地域文化論文大全11篇

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距今五六千年前的石器時期，紅山文化發源于遼寧西部大凌河與西遼河上游流域活動的部落集團中，至今，我們已經發現了近千處紅山文化遺址。紅山文化是一種農業文化，紅山文化的原始先民們擅于飼養，兼事漁獵，細石器工具發達。因此，這一時期的藝術造型文化發展迅速，這種藝術造型文化對于現代文化的發展起到一定的作用。比如紅山文化中的“龍形象”是中華“龍文化”的發源，紅山“龍”成為一種文化發展的脈絡意象，歷經不同社會歷史時期的發展演變，至今是我們中華民族的象征。紅山文化中的“玉龍”是中國文化歷史上的一大發現。這件“龍”作品呈現墨綠色，高26厘米，造型完整，體態蜷曲，呈C字形。它的吻部前伸，呈現略向上彎曲的姿態，嘴部緊閉，有對稱的雙鼻孔。這件作品概括了中華“龍形象”的特點：鹿眼、蛇身、豬鼻、馬鬃。這種特征延續至今，在世界范圍內成為現代中華文化的象形符號，成為“中國人”“中華民族”的永遠的象征。紅山文化不僅具有現代文化的歷史存在，在現代文明發源的界定上也起到重要的佐證作用。在紅山文化重大考古發現以前，人們所知的只有夏商周以來近四千年的中華文明史，紅山文化使人們重新審視中國史前的歷史，擴展了中華文明的源頭。

（二）移民文化

東北地域文化還是一種移民文化，這種區域性的移民文化特點，使東北的區域文化呈現出一種豐富繁雜的大一統的現狀，這種現狀對于東北現代文化的發展也起到重要的作用。東北地域文化的形成經歷了一個長期的、復雜的過程，這種文化包含了三種具有代表意義的文化類型：少數民族文化、以中原文化為主導的漢文化、異國異鄉文化。據考證，從原始社會開始，中原文化就是東北地區的原駐民文化。隨著歷史的發展，東北的社會人群增添了流民、移民和謫戍之人，這些人為東北文化中注入了山東、山西、河北等地區所具有的中原文化、齊魯文化、嶺南文化、吳越文化。總之，東北的區域文化是以中原文化為基礎，發展、吸收、融和了其他地方文化，在文化的傳承、融合、嬗變中發展而來的。這種移民文化的特質使現代的東北地域文化具有兼容性、包容性、開放性的特點。

二、東北地域文化的現實性在現代文化中的作用

東北地域文化的歷史性特點對于現代東北文化的發展起到很多的作用。東北地域文化中的現實性特點對于現代文化的發展同樣具有不可忽視的影響力。

（一）東北方言文化

語言是文化內涵的外在顯現，東北方言是東北文化的重要組成部分。東北方言不同于其他地區的方言，東北的方言是由這個區域內部的各個不同的民族語言文化相互融合而產生的，是一種由歷史的熔鑄和自然的陶冶而形成的獨特的文化現象。東北方言是一種多元性的文化現象，具有簡潔、生動、形象，富于節奏感的特點，契合了東北人豪放、率真、風趣的社會群體性格。研究東北方言的形成，有助于了解東北方言中蘊含著的中華民族文化特色。

（二）東北飲食文化

與其他地區的飲食文化不同，東北的飲食文化具有熱烈、豪放的特點。東北菜的菜碼大、菜量足、菜味重。歷史上，東北地區屬于富足、豐饒的區域，與其他地域相比，東北地區較少出現餓死人的時期。東北飲食文化是一種物產豐富基礎上的簡約與豐富的綜合。有學者認為，這種豐富之上的粗糙與簡約是東北人將精力放在一統天下上，都沒有把精力放在研究吃喝上的結果。東北的現代文化受到飲食文化的影響很大，東北飲食文化反映了東北地區人們的人生哲學、生活美學。

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地域性中的自然因素是影響繪畫題材主要表現內容，畫家創作作品來源于當地的地理、氣候等自然因素。牡丹江地域風貌，形成了獨特的“冰雪文化”，牡丹江別名是中國雪城。“冰雪”是中國北方重要的地域符號，著名的雪鄉國家級森林公園坐落在牡丹江，這里的冰雪景觀最具有代表性，成為藝術家藝術創作的重要表現對象，決定了畫家繪畫藝術的總體風貌與風格特征。如著名的山水畫家周遵勝創作的“冰雪畫”作品帶有明顯的牡丹江地域文化特色。作品中漫天飛舞的雪花、皚皚白雪帶給人們地域文化獨特的冰雪魅力，畫家的作品中冰雪世界讓觀者心馳神往，產生無限遐想，仿佛把人帶到了仙境。另外，還有著名的畫家姚厚武的國畫作品《寒林》《冬韻》《雪鄉情》同樣是描繪故鄉牡丹江的獨特地域景觀。畫家王長江的“雪鄉系列”之《雪鄉人家》《鏡泊冬日》為其代表作品，多采取以小見大、焦點透視、復雜中求深然，重復中求統一的手法，運用墨與鞏給予充分的表現源于對牡丹江地域冰雪文化有感而發。這些畫家以牡丹江地域文化所創作的“冰雪畫”是北方“冰雪畫”派重要的組成，其獨特的表現技法和創新精神同樣也推動了雪城冰雪文化的發展。牡丹江這塊黑土地上涌現出一批成績卓著、引人矚目的青年畫家，如水彩畫家戴劍波先生長期在牡丹江深入生活的他們觀照牡丹江雪景、認識牡丹江的特點，其中創作情境耐人尋味。豐厚的人文景觀資源對畫家的精神世界、藝術視界、生活境界的巨大影響。創作出優秀的水彩作品《老黑山•橋》《鏡泊冰瀑》《老黑山橋》《北方的臘月》《激流融雪》《長白山晨曦》《鏡泊冬韻》，不僅在國內外屢獲大獎，而且還被亞洲水彩藝術博物館館藏收藏。

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2地域性風景園林的設計實踐

2．1項目概況和規劃目標

芙蓉湖旅游區位于重慶市武隆縣城東南部，地處烏江與芙蓉江交匯地帶，為苗族、土家族、仡佬族的聚集地，具有濃郁的地方民族特色。整個場地形成“三面環山一面傍水”的盆地地貌景觀，且場地南北兩側各有一條山溪流過，形成了山環水抱虎踞龍盤之勢(圖1)。周圍的山體起伏較大，規劃區用地為西高東低的緩坡地勢(圖2)。芙蓉湖旅游區由巴渝風情鎮、溫情土家寨、激情苗寨、怡情仡佬寨、詩情農耕園、濕地公園休閑區構成，它既體現了場地天然的山水優勢，又與當地濃郁的民族風情相結合，在景區的設計中把地域文化很好的體現出來。芙蓉湖旅游區的規劃目標為:在規劃中充分挖掘“山、水、田、林、民俗村莊”等旅游資源，注重旅游開發與生態環境的協調。將傳統文化在現代景觀的營造中加以繼承和發展，在尊重民俗文化的前提下打造新的文化。

2.2總體規劃布局及功能分區

2．2．1總體規劃布局

本規劃在總體布局上未采用城市規劃中常見的連片發展的城鎮布局樣式，而是采用我國古代聚落“田+林+莊”的空間形式。通過農田、綠地將規劃區內的土地分隔開來，形成以巴渝風情鎮為核心，以土家族、苗族、仡佬族民俗文化村為重點的4個功能組團。其中將苗族民俗文化村布局在基地左側，而土家族世世代代有喜水的特點，故將其布局在基地右側更靠近山溪的地方，仡佬族的祖先稱他們是天上來的民族，將其布局在基地的緩坡的最高部，寓意最接近天的地方，以商業為主的巴渝風情鎮，布局在緩坡的最低處，通過環形道路又將各個組團之間連接貫通。該組團方式既沒有破壞規劃區內的生態環境，還豐富了景觀層次和內容(圖3)。

2．2．2功能分區

本規劃根據用地功能及風貌特征，共劃分了6個特色片區(圖4)。1)巴渝風情鎮。該片區中以巴渝文化為主題，在位于巴渝風情鎮碼頭處，設置一組碼頭文化的縮影景觀。主要通過纖夫主題雕塑以及印刻在地面鋪裝上的纖夫足跡和川江號子，向游客展示碼頭文化的歷史滄桑。這組纖夫主題的景觀設計，既豐富了景觀的文化性和趣味性，又為游客留下了無限的遐想空間［1］。2)溫情土家寨。以土家族文化為主題的土家族民俗文化園，利用園區基地南部河流兩側的地形高差進行分臺處理和種植花卉植物，形成層層花田。并于河流之中分段修建景觀性攔水壩，提高水位，增加靜水面積，形成水面倒影效果。在河流之上還設置了濱水棧道，架設了景觀廊橋，形成了別具一格的花溪景觀。3)激情苗寨。苗人素有對楓樹的崇拜，他們把楓樹視為苗族的族標。因為苗人世代信奉楓樹對其庇佑，故將紅楓紀念林設計在苗族風情區入口處的大面積開敞緩坡地帶，潺潺的河水從旁邊流過，苗族村落散布在其周圍。人們置身于高聳入云的楓樹林下，仿佛感受到楓樹正在向其講述著苗族悠久而神秘的歷史。另外利用園區基地地形高差，采用“蓄水成瀑”的方式，形成了水幕墻景觀，將苗族歷史上5次遷徙的歷史鐫刻在幕墻之上，讓游客在觀景的同時了解苗族歷史［1］。4)怡情仡佬寨。仡佬族是以竹為圖騰的民族，而竹在我國傳統意義上又是高雅的象征。本規劃利用這一文化現象，將其定位為以文化藝術和養生為主題。利用仡佬族民俗文化村周邊的農田，以仡佬族的族花百合花為基礎花種在配以郁金香等花卉植物種植，形成一片花的海洋。在花田周邊搭建的藝術家客棧與花田景觀共同構成了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活畫卷。5)詩情農耕園。以田園風光為特色的農耕園內種植不同的農作物，形成五彩梯田景觀，在梯田中矗立瞭望塔，讓游客可以登高一睹梯田盛景。除此之外，于農田之中，設置木棧道，既可以近距離接近作物，又不會破壞到作物的生長，游客漫步之上，穿梭于農田之間，在欣賞田園美景的同時，還能聆聽到自然界的鳥語蟲鳴。6)濕地公園休閑區。以浪漫沙洲為主題，以情侶文化為基調。本規劃以苗族廣為流傳的《小龍女與召贊》唯美動人的愛情傳說故事作印子，通過在濕地公園的小島之上設置龍女與召贊的愛情主題雕塑，并在園內規劃情人路、情人樹等文化景觀，將其打造成象征永恒愛情的文化之洲［1］。

2．3規劃內容

2．3．1景觀組織

景觀組織分為“兩軸”和“兩帶”。“兩軸”:東西向貫穿田園風光帶，并連接仡佬寨和巴渝風情鎮的人文景觀軸;南北向貫穿巴渝風情鎮的生活景觀軸。“兩帶”:依托規劃區內主要河流形成的南北2條濱水觀光休閑帶(圖5)［5］。

2．3．2植物規劃

在對原有植被的處理上，以保留為主，在不破壞原有生態環境的基礎上，對景區植物進行適度改造。根據每一功能區風格的不同，對基調樹種的選擇應具有地域性和民族性。除此之外，應選用季相特征明顯的喬灌木，以創造出層次豐富的景觀效果。所選樹種以本土易活樹種為佳。

2．3．3建筑規劃

1)村落建筑風貌片區。在建筑單體設計中，地域性高于民族性。不同民族在同一區域內其建筑風格大體一致。因此，該片區建筑以渝東南傳統干欄式木構建筑風格為主，建筑色彩上以灰頂為主，屋身保留木本色。在此基礎上，土家族和苗族建筑突出吊腳樓建筑特色。苗族建筑融入牛角形的特色裝飾符號和突出“豆安息”的建筑構件特點(圖6)。仡佬族則以干欄式建筑為主，體現樸素的建筑特點，簡化門窗的裝飾構件，在檐口處增加具有仡佬族風格的波浪紋符號構件［6］。2)巴渝風情鎮風貌片區。該片區的建筑以白墻灰瓦、大坡頂穿斗結構的巴渝傳統民居建筑風格為主，強化吊腳樓建筑形式(圖7)。

2．3．4水系規劃

除了規劃濕地、池塘、水梯田等大型水景和噴泉景觀、跌水景觀外，還通過引水穿寨的方式，形成豐富的景觀網絡，并將淺底、窄道引導的細流不斷流淌于人行尺度的空間中來，形成具有特色的水街空間，創造了富有生氣的街道景觀。

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二、基于地域文化的景觀設計應注意的內容

（一）合理利用自然條件

在實踐過程中，景觀設計必須不斷繼承、發揚和體現不同區域的地方特色,在合理利用各種自然條件的同時,注重各種資源的優化配置，尤其是地形、氣候植物和動物等的合理利用，是現代景觀設計必須高度重視的問題。

（二）合理利用原有的地形

隨著我國經濟不斷發展，各種工程的不斷開發和實施，使土地結構發生較大變化，在一定程度上造成地質破壞。一旦土壤的結構發生改變,土地結構的穩定性便會逐漸降低,使生物的棲息地遭到一定程度的破壞,嚴重的還會改變光照的特性等。因此，在基于地域文化的景觀設計中，必須高度重視各地區原有地形的合理利用，才能避免倒塌、不穩定等情況出現，從而提高景觀環境的穩定性。

（三）合理利用氣候

一般情況下，氣候條件是通過對光照條件、空氣溫度、濕度等，給人的視覺和觸覺感受帶來一定程度的影響,因此，在進行景觀設計時，要充分考慮這一點,務必做到合理利用氣候，以保證整個景觀的視覺效果和感觀效果。在某些情況下，基于地域文化的景觀設計,可以通過人為的方式來調理環境的微氣候,提高環境質量，以改善人的生活舒適程度。例如：在居住環境中的景觀設計,南方設置有很多開敞的室外活動空間，與南方的氣候有著密切聯系。

（四）合理利用植被

在植被的合理利用方面，主要是指鄉土植物和城市植物的選擇。其中，鄉土植物作為本地區的土生物種,在各地區的自然環境中具有很強的適應性。因此，在進行景觀設計時,較多的采用鄉土植物，不但不可以提高植物的成活率、保證它們的正常生長，還能很好的展示地域特色。而在城市景觀設計中，植物的選擇具有一定指向性，例如：在公園的景觀設計中,受到植物功能特殊性的限制,使得地域文化的挖掘和體現以其它景觀設計有著很大差異。因此，在合理利用地域自然條件的基礎上,必須注重原生生態系統的有效保留，才能確保生態系統的平衡發展。

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2實施措施

2．1突出地域特色

突出“鹽城濕地特色”，搜集整理濕地文化教育資源，融入設計教學，培養學生對濕地文化的認同；江蘇沿海擁有豐富的濕地資源，被稱為東方濕地之都的鹽城有“東方濕地之都，仙鶴神鹿世界”。自古以來我們祖先用丹頂鶴作為吉祥、長壽、幸福和忠貞。丹頂鶴在先秦前的文學和藝術作品中多有出現，如殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中，春秋戰國時期，鶴體造型的銅禮器就已經出現。道教中丹頂鶴飄逸的形象已成為長壽、成仙的象征。麋鹿自古被稱為吉祥之物，它具有悠久的生命歷史，古人把能夠封神的姜太公的坐騎指為麋鹿，它象征麋鹿與中華民族的悠遠情結。可見其文化內涵源遠流長，古文化的印跡和現代文明的車轍交相輝映，文化底蘊十分豐厚，有很大的利用和發展空間。因此應該利用好濕地文化優勢，打造濕地文化藝術課程，建立具有特色的家紡課程。本著利用特殊資源進行人性化創意，個性化、生態化和田園化的風格創作，這是高職家紡設計課程教育的新亮點。根據高職室內軟裝專業的課程目標、學校性質、文化特點以及學生發展的需要，同企業結合的鹽城濕地文化資源，以市場為主導，有針對性地研發出具有地方特色的課程與教材。不但提升鹽城濕地文化在全國的認知度，而且提高高職家紡設計教育課程的自主性和順應市場的靈活性。打造濕地文化與現代文明融為一體，經濟、社會與文化發展協調一致。

2．2學科整合

學科整合。地方資源與藝術教育相滲透，促進學生的全面發展；職業教育的所針對的市場崗位多側重于學生的知識、技能、經驗和態度等綜合方面的能力，而校內的綜合實訓課程的實訓內容較為單一，很少涉及整個綜合實訓項目的全部環節，不利于學生系統和全面的認識到設計的整體流程，將實際的任務同實訓課程相結合，將各個實訓知識點導入到課程，培養學生的實際動手能力和訓練學生的創新思維。

2．3校企合作

校企合作。在企業指導下，提高動手實踐能力，實現校企合作家紡課程的文化性、特色性和市場開發性；開展校企合作，建立實訓基地，既促進了學校課程的優化，又使學生能夠接觸到先進的生產技術。因為行業企業受市場規律影響及經濟利益驅動，多采用代表行業動態及走向的新技術和技能。校企合作不僅僅提高了學生的動手實踐能力，而且還提高教師的科研能力，在創新中促進教師的成長與發展。

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二、夸張變形

以當代的藝術手法,將元素意象加以夸張放大,產生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質特征,是在某種限度和原則指導下的夸大和強調。在設計中,夸張往往是對符號的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎上融進了新的內容和含義并加以強化,使之成為一種新的象征符號,以此引起人們的共鳴，這種夸大的結果使人明白作品的“形”所強調的意義。如杭州市下沙醫院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創作的、被稱為“中國十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當代醫院公共藝術設計中,使其帶有傳統的文化信碼,這樣設計出來的公共藝術作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區西部的城市中次生濕地，生態資源豐富、自然景觀質樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國內第一個集城市濕地、農耕濕地、文化濕地于一體的國家濕地公園。濕地內河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫院所在地——西溪濕地的一個重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫院門診大廳的挑臺陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場景再現

場景再現就是把歷史事件或傳說中的部分場景通過畫面的形式直接體現出來。這樣能使人們聯想起某一時代的生活、某個地域特定的傳統景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫院在電梯廳、候診區、門診和病區過道等公共空間陳設以杭州運河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深奧、建德新葉等江南古鎮村為題材的馬克筆畫、風景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動之美展現出來，帶給人們清美的視覺享受。

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二、對民族文化的生命力和國家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流動性社會的今天，保持地域文化價值成為了關注的方向。對于民族融合、經濟發展、物質和科技的快速提升，使局部地域文化逐漸衰退。在此情形下，保護文華多樣性，要切實保留和延續各地域文化自身的豐富內涵和鮮明特色，才是文化價值的重要意義。只有保留文化多樣性，才能保障整個中華民族優秀文化的發展，增強生機，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化價值

地域發展的核心價值在于人才更新流動性，地區核心人才往往匯聚在核心地帶，加快促進本地區基礎設施經濟文化引進情況。所指出“:規劃科學是最大的效益，規劃失誤是最大的浪費，規劃折騰是最大的忌諱”。作為地域未來發展規劃，城市當中需要重視此種階梯狀的人才分流情況。堅持以人文本，以人才為核心要素。我們更應該去分析城鎮地域文化新形勢下根本方針的調整。本文提出的人才新核文化價值是對于積淀形成的歷史有形文化價值折射下的新形勢地域無形文化發展方向的轉折。人才新核文化價值理論是一種對諸多問題普遍綜合性的解釋。從理論上而言，它是具有一個公式性質的支撐基礎，目前還未做出科學性的數據分析。對于此項觀點，作者現僅對提出的這一人才新核文化價值理論從以下幾個方面進行解釋并闡述它的現實意義。

（一）何為新形勢下新核心文化價值

筆者之所以提出此項理論，是基于自己所接觸到的問題當中得出了“人”作為諸多問題的核心本質，具有很強的能動性。在自然世界中，問題產生發展往往是復雜多變，有人為的，也有自然之力。但人的能動性很多時候是可以去預防和解決這些危及自己未來發展的不利因素。我國提出“以人才為核心要素”根本方針。對于地域文化價值的發展需要一種前沿預見性的觀念，對文化價值的新核心在于地域人才比重有很大影響。人才新核文化價值越高，對地域整體經濟文化實力的提升力越明顯。相反，對于地域文化的發展，人才新核文化價值越低，對地域整體經濟文化發展越緩慢。中國目前在大的人口基數情況下，始終不會缺少人才的出現。對地域文化價值中“人才”可以解釋為“綜合性人才”和“各領域行業性人才”或者更合理的解釋為“實踐型人才”和“文化性人才”從這兩方面分析作為一個重要的取決因素，也是對社會整體發展進程具有積極效應。文化作為一種人本身基礎內涵的因素，是成長過程中根據每個人自身思維性質所形成的一種對自然科學或者社會科學理論研究的階段程度，在人自身成長的過程之中，是一種基礎性的文化價值。而實踐性是一種自身進入社會后所經過洗禮從中形成一種適應發展的習慣。并在后期一定程度上所積淀形成的自身經驗，是一種對社會的身心認知表現。經過分析可以觀察到，地域之間的發展之所以相互之間具有差異文化價值。一方面，在于歷史所形成固定文化價值因素，這是歷史所帶來的地域根基性。是一種地域獨特文化。另一方面，在于人才新核文化價值的重視程度。對于人才新核文化價值可以解釋為是對文化素質、教育、科技、創新文化精神的引入，這是一種地域政治思維的提升。

（二）新核心文化價值的現實意義分析

任何理論的成功運用，離不開社會現實實踐當中的決定性基礎，人才新核文化價值是基于核心價值發展方式的支撐，也是對諸多在社會新形勢下所進行有效意義上的總結。針對人才新核文化價值理論綜上總結可以得出以下價值意義。

1.提升本地域文化價值影響力。地域人群之間所具有的一種流動性，包含著人才新核文化所具有的流動因素。從而相互之間有效吸收借鑒優秀文化價值，提升優秀文化深度發展，使社會整體文化素質得到普遍提升。地域文化的發展并非孤立和封閉的，地域之間文化的傳播、交流、融通、和整合，是一個以人的意志為轉移的客觀存在。在文化發展過程中，各地域文化本身分布的差異和非均衡性，通過“走出去”與“請進來”相結合的新型模式，人才核心文化本身始終出于相互聯系相互作用之中。以人才為核心的這種文化傳播和滲透，必然促進文化的整合與統一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是區域價值影響力。文化的發展，需要以人才為核心帶動力，增進全社會凝聚力、思想變革觀念、推動地域知識進步和人才基礎在經濟發展中的作用無可替代。

2.促進地域經濟競爭活力。文化作為一種資源，在地域間推進人才文化發展戰略，會不斷提高國民素質，以帶動各地域間文化與政治、經濟的協調發展。人才新核文化價值對于促進經濟的協調發展和地域經濟競爭活力具有雙重意義。一方面，不同優秀行業人才的涌入，使其在多樣化，多層次發展的基礎上既百花齊放又不斷融入主流文化當中，從而充分發揮以人才為核心導向，激勵和規范功能。另一方面，人才新核文化價值作為一種資源，在經濟價值的基礎概念當中，以人才為核心涌動作用，挖掘地域文化資源優勢，興辦文化產業，打造文化品牌，則是促進地域經濟競爭活力和促進地域經濟發展的有效途徑。如今，沒有經濟效益的文化會很難持久下去，通過發揮人才核心文化價值，以“人”為載體吸收地域核心文化，在對外的交流與發展當中，對文化軟實力傳播，也將會不斷增強地域文化的影響力，同時也是發揮文化的感召力和凝聚力的過程。

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1.何謂地域文化

人類社會文化的產生和發展是一個曲折漫長的積累和沉淀過程,世界的文化不是來自于同一源頭,自然就有了地域性、民族性的問題,世界上每個不同的民族或不同地域的人民,由于不同的自然條件和社會條件的制約,形成了與其他民族、地域不同的語言、文化、道德、價值和審美觀念,因而也就必然形成了與眾不同的地域、民族文化。

2.包裝的地域化設計思想

包裝藝術設計是將各類不同的商品加以保護及美化,將商品的優點及形象盡量展示,以吸引消費者的注意力,從而促進商品的銷售活動。包裝設計的思維是一種具有長期戰略的定位思想,它包括五“W”(what、who、when、where、why)方針。其中的“where”即是“什么地點”,是指包裝設計的地域依據。地域的文化特色是包裝設計的靈感發源地,在設計中起著重要的基礎和指導作用,設計師常常通過對地域文化特色的研究來解決設計中風格的問題。

3.地域文化在現代包裝藝術設計中是不可缺少的因素

地域文化,是設計師的靈感來源,地域傳統除了可以體現商品自身的個性和文化性以外,也可以使消費者更加明確自己所要選擇商品的特色。包裝設計思維的起始點往往是商品自身的地域文化特征,最終展現給消費者的是能夠區別于其同類商品并可以傳遞獨特文化信息的完整產品包裝。

在包裝設計中,不同文化背景下的商品都可以運用設計的語言相互溝通,并在包裝中體現出各自的精神追求。如英國的包裝十分注重典雅的整體風格,在材料的選擇、色彩的運用、圖形的組織以及華麗的文字上都體現出濃烈的英倫氣息;日本的包裝善于吸收外來文化,同時更加重視表現本民族的傳統文化,設計風格簡潔大方并充滿本土的文化韻味,地域特色非常明顯。世界優秀的包裝作品,帶有地域特色的作品往往都會成為焦點,其設計觀點力求在傳統與現代、東方與西方之間通過包裝將民族性與國際性的交融表現出來。

二、地域文化在現代包裝藝術設計中的運用

在信息社會,現代包裝藝術設計更加注重包裝的造型以及色彩、圖案和文案,成了隨商品而行的、體現地域傳統文化的廣告。

1.現代包裝藝術設計中文化特色的運用

“文化特色”一直是商家和消費者所鐘愛的包裝風格形式。如何適度運用“文化特色”,將商品自身的特點與地域文化巧妙和諧地融合在一起,從而影響包裝設計的發展,以下幾方面設計師應加以注意和思考。

(1)設計者要從創新觀念的角度進行思維

現代包裝設計的構思是一種創新性的思維活動,是融分析、研究、發現、創造的復雜過程,設計師運用自己的文化知識、經驗、感覺、借鑒、綜合分析等能力,最大限度地發揮自己的創造性,通過包裝設計構成的元素表現主題,努力創造品牌特有的地域性文化。因為包裝中至關重要的一點是設計必須傳達商品的文化性,因此,設計者在其原創力的驅動下,始終應該堅持他的觀念和構思,都應使其原始的主題和他所決定傳達的信息更生動、更可信、更有說服力和感染力,從而影響消費者的購買傾向。

(2)設計者要從同類商品的文化角度進行思維

包裝設計師在接到一項設計任務時,要充分地了解市場上同類商品的銷售情況并研究它的成敗因素,同時收集大量的國內外同類產品的典型包裝,研究它們的設計特點和市場流行趨勢。只有透徹充分的分析,才能對設計任務進行合理、合適的包裝設計,才可能在商品上市前得到企業的認可。包裝中是否運用文化性的設計風格要視產品的實際情況而定,首先要看產品的用途是不是適合文化性的包裝風格,選用何種地域性的文化去表現該產品;其次是產品本身是否帶有歷史的文化烙印,從歷史文化中選擇設計風格;再者是產品提供給何種消費群體去使用等因素。

(3)設計者要從商品主要消費群體的角度進行思維

成功的商品包裝應該是經過市場(商品主要消費群體)的認可,并且是能夠創造經濟效益的設計。任何產品如果不被市場認可,不管如何為設計者所推崇,也只能是一件藝術品而已。設計是一門實用性很強的藝術,如果不被多數人認可,就失去了其存在的價值。設計不僅僅表現為設計師的個人意志,而是設計者走進市場,了解市場需求后同消費方換位思考的總和,這對商品包裝的成功與否具有十分重要的意義。

(4)設計者要從商品定位的角度進行思維

商品的設計風格定位已經變成某種物質性的文化消費。產品經過包裝后就變成了商品,在上市前首先是要選擇銷售方式,即產品的定位,銷售對象定位,產品與銷售的組合定位等。同時還應了解產品銷售地域的生活風俗、禁忌等問題后才能有的放矢地設計,只有銷售方式的準確定位,才能受到廠家和市場的歡迎。一件好的銷售包裝,在定位方法上強調主要的表現方面,定位具有雙重性,使不同的人因其心理狀態不同,而感到這種產品包裝是專門為他(她)們設計制造的,從而引起較大的購買欲。2.現代包裝藝術設計中地域文化的表現形式

由于包裝絕大多數是銷售包裝,包裝設計時除了考慮對商品的保護性和宣傳性以外,還要在包裝上體現出明確的地域特征,通過視覺對包裝語言的文字、色彩、圖形等獨特的傳達方式,來傳遞各地域的商品信息,吸引消費者的注意,這是設計者必須考慮的一個重要問題。

(1)包裝設計中以圖形表現地域文化

人類在交流的活動中,或許會有礙于彼此語言上的阻隔,但是,借著對圖形語言的某種共識,實現“世界語”的傳播效能。圖形是設計師設計思想的體現,也是設計作品的具體表現,同時進一步地影響著人們對某種商品的感性判斷力。圖形作為文字的輔助功能,賦予了文字具體的形象,在包裝上使用具有地方特點的圖形可以強化商品形象的作用,這是包裝設計中常用的設計手段之一。具有地域特色的圖形是一種體現內涵觀念與情感的視覺語言,表現力極強,可采用地方風景、人物服飾等圖片來增加特有的象征性、風俗性、奇特性,增加消費者對商品產地的興趣。

(2)包裝設計中以色彩表現地域文化

在包裝設計中,色彩是一種重要的表現手段和構成要素,能夠激發人類的各種聯想和情感,某些特定的顏色本身就是地域文化的體現,在長期的社會實踐中人們已經完全接受和認可它所具有的代表性。包裝中地域色彩的設計要點一是具有醒目的地域識別能力,二是具有色彩地域象征性來影響人們的情緒,三是地域色彩的聯想與暗示作用。因而在包裝設計上,可以充分發揮這些地域形象色彩的傳達能力,以潛在的暗示或味覺的誘惑,吸引并打動消費者。

(3)包裝設計中以符號(字體)表現地域文化

符號(字體)是重要的信息交流工具,是包裝設計中不可缺少的重要組成形式,這種表現形式最具代表性,突出表達了豐富地域文化內涵的精神形象和情感氣質,表達和發揚了各個不同時代社會普遍的審美規范和審美理想,構成了人類文化藝術的重要組成部分。也是每個國家、每個民族具有獨特文化的表現。如中國的“太極圖”、“方塊字”;美國文化的顯著特征標志“$”;英國的“米字格”等。通過這些識別性極強的符號作為商品包裝的表現形式,保證了商品在信息傳達上的獨一性和文化性。符號(字體)傳遞設計的要點一是準確,二是識別性,同時又具有傳達潛在藝術信息的功能。

(4)運用我國的文化特色進行現代包裝設計、建立品牌形象

縱觀國內的商品包裝,文化特色類的包裝占有很大的比重,如“六必居”醬菜、“酒鬼”酒、“念慈庵”中藥等著名品牌,他們作為歷史文化和地域性的產物,不但聲名遠播而且在市場上占有舉足輕重的地位。他們不僅是經典名牌,而且一直致力于發揚傳統文化的魅力,其設計風格長期影響著市場上的同類商品,也反映出地域文化特有的強大吸引力。在包裝設計中恰當的表現地域的文化特色首先就應透過其形式之實把握其精神之真,更多的關注傳統地域文化,將其文化內涵化為自我修養,在設計中自然地體現,傳承超越本源,從形式上重構升華,賦予整個包裝設計以更高的文化格調,使人能夠在包裝的美感中,體會出強烈的時代特征和深邃的傳統地域文化精神。

結語

人們對傳統的喜好是千差萬別、不斷變化的,因此,現代包裝設計中表現地域傳統的特點應在尊重人類歷史風俗的習慣和各區域人們的生理感覺上,避免個性的特征與表現的主題發生矛盾沖突,在崇尚個性的時代,人們以體現地域特色作為個性象征的心理是不容忽視的。具有地方濃郁特色的包裝猶如一位文化使者,創造著國與國、民族與民族、人與人之間聯系與溝通的紐帶。對設計師而言,“為傳達而設計”的信念高于一切,以“人”為本的設計是根本的宗旨,對傳統文化的弘揚是設計師的義務與責任。

參考文獻:

[1]宋寶峰:《包裝容器結構設計與制造》,印刷工業出版社,北京,1996。

[2]楊仁敏:《包裝設計》,西南師范大學出版社,重慶,1998。

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地域文化教育的總體構思

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二、現代化進程中我國地域文化的發展的困境及原因

現代化的過程是一個文化繼承與發展的過程，也是一個文化消亡的過程。首先大規模的現代化大生產要求產品制造和使用方式的標準化，從而推進生活方式的標準化，而標準化是一個去個性化的過程，一個現代化大生產所生成的文化取代本土文化，標準化的文化取代地域文化的過程。其次城市化。城市化是現代化的一個基本特征和必然產物，他是大量的不同地域的農業人口集中于城市之中，認同城市文化，皈依城市文化，按照城市發展的要求去生活，從而化為城市的一個有機分子。城市化必然使不同地域的人離開生養他的環境，為融入城市生活而放棄原有的文化及其生活方式，當大量的非城市化人口實現城市化，地域文化就失去了他傳承和創造的主體，也使主體離開了地域文化存在與發展的生活環境。現代化大工業生產，市場化和城市化的發展改變了人們的生產生活交往方式，從而使地域文化存在和發展的主體所需要的環境消失，在生存與發展中的價值與意義降低，不斷地走向消亡。這是社會進步造成的文化更替的自然現象，也是文化有機體系發展變化的通常邏輯。除此之外，文化的消滅和發展還有另一關鍵力量，即學校教育。由于社會發展的理念和目的制約學校教育的訴求和文化發展的理念，不同國家的統治階級在不同時期必然對文化發展的方向和標準、核心價值體系和表現樣式及其理想狀態做出規定，并對非法文化與合法文化做出界定，從而規定學校文化的標準及其合法表現形式。即學校以什么為核心價值取向確立培養什么人、選擇什么知識、如何培養人、誰去承擔培養任務。而這一過程就是文化選擇，傳播、交流的規程。當“十年”推行無產階級的文化時，我國其他文化便被劃入非法領域，遭受了排擠與毀滅。當現代化成為我國建設目標時，文化的標準有一次發生了變化。至于地域文化，曾經被貼上了落后愚昧封建等標簽，經歷了忽視、輕視、歧視，被批判和打到的過程，甚至以國家的名義將地域文化作為非法知識排除在知識體系之外，從而形成文化的拔根現象。還有的將地域文化等作為主流文化的對立面，強行消滅。這種現象在不發達國家存在過，也在美國西歐等國家發生過，如美國對對本土文化中印第安文化的消滅，對其他少數民族文化的歧視等等，都是無法否認的事實。通過學校消滅文化，除了以上方法外，還通過在學校課程中全面推廣主流文化和科學文化，推行標準化考試和教育生活規則，建構生活氛圍進行的。在現代學校教育中，除了必要的法律規定的民族課程之外，地域文化基本上被排除在學校課程之外。地域文化中的社會生活與交往方式，利益分配和矛盾處理的慣常行為等，通過學校構成的是與非，合法與非法、先進與落后、獎和懲等學校生活規則及其生活氛圍，消滅了他存在的土壤。盡管這種設置在當代學校教育中沒有明確，但在實踐上形成了對地域文化的歧視和排斥，從而致使地域文化失去了保存，傳播、創造所必須的人群及其環境，比如普通話的推廣是為了便于國民的交往，但同時，由于沒有對方言采取保護措施，我國的方言隨著現代教育和現代社會的發展正在消失，地方的風俗習慣，生活方式，建筑風格也在消失。這就形成了一個文化發展的困境，一方面現代化和全球化需要不斷的強大中國文化，發揮影響人類文明進程的作用，而不同地域的文化是我國主流文化的源泉。另一方面，現代化和全球化必然是我國不同地域的文化被替代，在客觀上使我國地域文化被消解，形成現代化發展中地域文化發展的困境。可喜的是，隨著全球化和現代化的深入發展，人類已經意識到了地域文化對國家主流文化和人類文化的作用，每個國家都有意識的開展對地方文化的保護，聯合國科教文衛組織也提出了建議，鼓勵各國積極推動學校教育開展地域文化的保存、傳承與創新活動。許多國家和地區通過政府資助建立了保護和傳承機制。

三、學校教育是文化的產物和文化的生成者

學校自誕生以來便是文化的產物，他的辦學思想和目的，語言體系、課程內容及其開發、教育教學模式，教育管理體制和機制、師生及其關系、教育教學文化及生活方式都使特定文化的產物。同時通過學校教育，使特定文化得以保存、傳播、并使新一代實現社會化和個性化，塑造社會所需要的人格，承擔和推動文化的創造與發展。在人類歷史的進程中，特別是有了國家之后，一種文化一旦被從課程中排除，或被明確的禁止，或被有意識地忽視或被作為與主流文化對立的文化給予批判，或被新文化所生成的新的規則和新的標準取代，運用新文化評價和調整學校生活中各種主體及其活動的利益分配，那么他就會失去合法的存在基礎，失去傳承和創造的基本渠道，就必然走向消亡。反觀我國近現代學校教育的發展歷史，值得我們警醒，特別是地域文化的繼承與發展。

四、發揮現代遠程開放大學的優勢，承擔本土文化發展的責任

當代社會，任何一國的學校教育都是在主流文化的規制下生成的，具有統一和標準化取向。一方面是現代化社會標準化發展的需要，另一方面也是統治階級保證國家發展的需要。這種文化取向，在客觀上造成了對地域文化的忽視，加速了它的消亡。而地域文化的消亡，在客觀上使主流文化是去了內生的源泉，失去了多樣性和豐富性。為了解決這一缺陷，自本世紀，我國在借鑒學習外國經驗的基礎上，首先在中小學開設了地域文化課程，個別大學也開展和開設地域文化課程的研究和教學，但由于標準化考試的需要，這些活動并沒有重到足夠的重視，以至于國家在學校之外重構了地域文化的傳承體系。但是，在關注普通學校文化傳承使命的同時，人們忽視了以網絡為支持的，以滿足和促進學習者自由自覺的個性化學習與全面發展為使命的現代遠程開放大學獨有的優勢。首先，現代遠程開放大學在各地建立有分校和教學點，服務于本地的學習者，能有效地建立起與本土社會生活的聯系。其次，每個學習者不必離開他的現實社會生活和工作，即不會象一般大學生那樣離開生他養他的本土社會，而被集中在一個固定的校園接受統一的標準化訓練，從而強制性的切斷與本土生活的聯系，使其失去本土化的根基和本土文化表達的氛圍和機會。其三，他要滿足和促進每個人自由自覺的個性化學習，就必須開設與本土學習者所需要的本土特色的課程，從本土文化中獲得課程的有效資源，增強教育效果，自覺地承擔起本土文化傳承的歷史使命。其四，開展社區教育，滿足本土國民終身學習的需要。社區教育除了職業更新與提高之外，主要的是文化生活教育，對本土文化的傳承具有天然的優勢。

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土特產的包裝不能因為包裝內容土，特產包裝就不與時俱進。包裝作為現代商品生產不可分割的一部分，其重要性不容忽視，把握消費心理，順應時展的產品包裝設計對民族審美和社會心理的形成具有潛移默化的作用。但市場上很多生產廠家的“四大名店”包裝設計多年不變，設計元素雷同、制作工藝粗糙、材質低廉。比如，市場上百分之九十的“四大名品”包裝都采用了色彩單一的紅色。受傳統色觀的影響，認為只有喜慶的紅色最能代表歷史、最能夠傳遞給人情感，但一款包裝通常只有一種顏色，缺乏變化，且顏色選擇過于隨意，視覺沖擊力低，沒能做到有自身特色，也無法讓人聯想到點心。優秀的土特產品包裝可以反映出產品的品質和特性，為消費者提供準確的商品信息，在琳瑯滿目的商品中可吸引消費者的眼球，提高消費者的購買欲。市面現有的“四大名點”其包裝設計存在多種不足，無法突出其自身特色。廠家沒有意識到包裝可以提升物質的附加值，喚起人們的購買欲望，更好的開拓市場。

2、品牌意識淡薄

品牌形象塑造是包裝設計中的重要突出內容，品牌形象是一款種商品區別于同類商品的重要標記，是商品的特殊記號，有著重要的促銷手段。據調查現今“四大名點”銷售市場范圍小，大多只在當地聞名，能成為國內品牌的特產很少。市面的“四大名點”多不勝數，但缺少一個代表性品牌。眾多生產商家，大多因宣傳力度不夠，導致其品牌知曉度低。因為品牌形象塑造力度不夠，不僅不能夠讓消費者買的放心，同時減小了自身品牌的市場競爭力、占有力，更不能遠銷外地。

3、地域文化內涵體現雜亂

作為“四大名點”禮品包裝的地域文化歷史性表現的不夠深刻，甚至雜亂。土特產的包裝設計要體現出濃郁、獨特的民族文化和民族風情。現市場上的“四大名點”包裝一種是包裝上沒有任何地域性紋樣或是直接呈現“四大名點”的糕點實圖，包裝簡單，缺乏設計感，體現不出合肥特色，給消費者的印象不夠深刻。另一種地域文化的表現不夠準確，雜亂拼湊。土特產具有歷史性，它見證了包裝設計的發展，但是，在包裝設計的表現形式上不能完全的把歷史紋樣元素拼貼上去。市面上的很多“四大名點”包裝刻意為了凸出歷史感，常運用一些仿古元素，但只是表面，包裝圖案陳舊、生硬，東拼西湊，沒有主次，無法將特產的信息傳遞給消費者。運用仿古元素來保障設計就必須要吸取傳統文化要素，運用時不能簡單滴、原封不動地照搬，忽視了特產包裝整體的意境，缺乏內涵，顯得檔次低廉。傳統不是照搬，并不是地方建筑和傳統紋樣就能體現出民族性，而是應該發掘它的深層次文化，賦予它新的內容和形式，應將其貫穿一種精神，體現出一種神韻。綜上所述，特產包裝的主要功能就是通過視覺形象向消費者傳達有關產品的地域等特點，因此，如何將地域文化與現代包裝設計相結合，更好的體現“四大名點”的自身魅力和地方獨特性，使其以個性形象贏得消費者的關注，下文擬提出一些策略。

二、基于地域文化的“四大名點”包裝改進策略

地域文化是一種民間文化，各地域有自己特定的風俗習慣。合肥歷史悠久，從秦朝開始便置合肥，遺存眾多，名人輩出，文化燦爛，以“三國故地、包公家鄉、淮軍搖籃”著稱。在打造“四大名點”本土特色的包裝設計中可選擇符合產品特點且具有深層次的地域文化元素，如何將歷史感與當今潮流相結合是土特產包裝設計創新的主流。在對“四大名點”包裝設計改進過程中，可以材料、色彩、文字以及圖案進行改進與創新。

1、包裝材料

“四大名點”作為地方特色食品，是獨一無二的。精美的包裝材質和新穎的內部結構陳列，能更好的體現產品魅力。材料選擇上，“四大名點”包裝設計改良過程中需考慮糕點傳統精致的特殊性，而且食品包裝的要求相對于一般產品更高。包裝材料本身要求毒性小、無腐蝕性，以免污染環境和人體健康。另外還要考慮到包裝的阻隔性能。要選擇對水分、空氣有阻隔能力的產品，防止食品受潮、變質。中國歷史上下五千年，其傳統工藝、自然工藝為人們稱贊。為了突出其糕點的傳統性，可以在中國古代傳統工藝禮品的包裝材料上展開聯想。中國古代傳統食品包裝材質多樣，多選取紙、木、竹、藤、草等天然材料，經手工加工制成，或具有較高紡織工藝的人造包裝。在設計過程中，可以將“徽文化”中的文房四寶之一宣紙引入“四大名品”包裝之中。既有傳統特色也具備吸油紙包的功能。另外，我們也可以將現代加工技術與傳統技術相融合，可以用真空包裝外加絲綢香袋，更凸顯食品的精致和品位。“四大名點”通常被人們作為地方旅游紀念品，難免會經受路途遙遠的考驗，我們可以選擇有抗壓性、有韌性、有彈性的材料，可以將傳統木盒、竹籃用于今天盛放糕點的器具，這些包裝不僅攜帶便捷并且能有效的保護產品，在運輸過程中不易被擠壓，如竹籃材質的包裝很容易令人想起傳統食品，能夠保護產品，良好的包裝結構，能更好的展現糕點，也可以避免糕點因碰撞造成的損壞，促進與消費者之間的情感交流。

2、顏色、字體上的突破

在設計過程中將傳統元素進行創作內涵是展示土特產文化內涵的主要手段，但要充分考慮商品本身的特征，并注意與其他設計要商品間的協調關系選擇合適的色彩、字體設計，給消費者帶來美好的心里感受，是設計過程中的追求之一。大部分品牌文字選用常見字體，通過描邊、立體等表現形式以突出字體的特點，達到醒目的效果。“四大名點”的普通包裝，由于包裝面積小，展示信息量大，所以字體要有層次，可選擇三種字體交替使用，但風格要注意統一，禮品包裝上要考慮“四大名點”是系列產品，在對品牌文字進行設計時可以考慮字體本身的創意組合，“四大名點”的包裝設計上可對“四大名點”四個字可進行連筆設計，也可將筆畫與地域特色圖形進行結合，亦可以通過四類糕的組合，編排設計字體，不僅讓此系列產品有統一感，也有設計感。色彩方面，更多要考慮的是色彩對于顧客消費心理的把握。“四大名點”在包裝上應該合理利用傳統的紅色，外包裝色彩搭配柔和、淡雅，切合食品在消費者心中的色彩為主，激發消費者的食欲。也可以在外包裝設計中采用徽派版畫，用單純的黑色印制這些元素，再以中國紅輔以點綴。每款點心有其特定色彩，簡潔明了，便于消費者的選擇。

3、圖案選擇上

禮品包裝設計的圖案選用上，人們多看重具有美好意義的圖形，“四大名點”包裝再設計時可以采用符合合肥地方特色的紋樣，如善于從名勝古跡、歷史事件、建筑風格、民風民俗這些文化中提取信息，如包公故地的屋檐形式、瓦當樣式、建筑造型等，恰當地把祖先留下的寶貴文化財富與現代包裝設計相融合。還可以借鑒安徽傳統徽派建筑、版畫的線條圖案進行創意設計。在安徽，傳統的灰瓦白墻的徽派建筑，也能夠體現民族特色和傳統地域文化。這些傳統元素在創作手法上可將傳統紋樣進行變形，與合肥地域文化穿插、融合，使之更簡潔、現代，成功的土特產包裝會給人有文化內涵、超凡脫俗之感。另外，在包裝突出地域性可以印刷一些印有合肥當地傳統歷史故事的小卡片。