地域文化的內(nèi)涵大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇地域文化的內(nèi)涵范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隆回農(nóng)民畫是通俗畫的一種，農(nóng)民自印的紙馬、門畫、神像以及在炕頭、灶頭、房屋山墻和檐角繪制的吉祥圖畫都屬于其囊括的范疇。其發(fā)展淵源可以延伸至千年前的道教功德畫，道教在做法事中懸掛用的功德畫就是非常典型的民間繪畫作品，隆回農(nóng)民畫在創(chuàng)作過程中不僅吸收運用了功德畫的藝術(shù)特征，還結(jié)合當(dāng)?shù)貫╊^年畫、木偶戲等題材中富有民俗內(nèi)涵的表現(xiàn)形式，以及傳統(tǒng)民間紙馬等創(chuàng)作手法進行綜合運用，對當(dāng)?shù)?a href="http://www.sdwenjia.com/haowen/41785.html" target="_blank">地域民俗文化內(nèi)涵作出了非常形象的詮釋，形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和魅力。

一、隆回農(nóng)民畫中的色彩內(nèi)涵詮釋

隆回農(nóng)民畫大多以艷麗明快的色彩為主，相比較其他地方的農(nóng)民畫而言，隆回大部分農(nóng)民畫的創(chuàng)作者喜歡采用大量的對比色來增強畫面的視覺沖擊力，因此絢麗的色彩也是隆回農(nóng)民畫非常典型的特色之一，其色彩運用不僅體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐膶徝辣憩F(xiàn)，還展現(xiàn)出其豐富的民俗內(nèi)涵。

造就隆回農(nóng)民畫絢麗色彩的主要原因可以歸納為以下兩點：第一，是受到當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境因素影響而形成的。隆回地處湘西南，風(fēng)景秀美、物產(chǎn)豐富，翠綠茂密的楠竹覆蓋著隆回一半以上的土地，濃郁蒼翠的竹文化世代影響著當(dāng)?shù)匕傩眨麄冎覍嵉貍鞒兄嫦茸顬楣艠慵冋娴纳睿瑢⒕G色深深根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中。而當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的“三辣”：即寶慶辣椒、虎爪生姜、紅皮大蒜不僅孕育出當(dāng)?shù)鼐用駸崆榛鹄钡膫€性風(fēng)采，也讓長期生活在這片綠色富饒的土地上的居民擁有火辣、熱情、奔放的情感，這些自然環(huán)境因素造就了隆回居民在傳統(tǒng)農(nóng)民畫創(chuàng)作中對大紅大綠的色彩偏好。

第二，是受到當(dāng)?shù)氐纳鐣宋沫h(huán)境因素影響而形成的。在中國傳統(tǒng)的色彩觀中，大紅大綠一直是民間偏愛的色彩搭配，自古以來，我國的平民百姓習(xí)慣于穿青袍，也習(xí)慣在建筑上，窗框、門框等需要勾勒輪廓的部分用紅色來裝飾，象征一種富貴與吉祥。唐代白居易曾在《憶江南》中提及“江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”用來形容江南大地上美好的紅綠搭配。擁有燦爛的人文景觀和厚重的歷史底蘊的隆回，在居民傳統(tǒng)的觀念中同樣也偏好濃重而艷麗的色彩。主要流傳在隆回縣西洋江鎮(zhèn)、七江鎮(zhèn)的隆回梅山木偶戲（又稱“傀儡戲”）是梅山地區(qū)民間藝人走鄉(xiāng)串戶，為節(jié)日婚嫁、神靈祭祀表演的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其劇目原始質(zhì)樸，內(nèi)容極為豐富，浸透了梅山文化的精髓。唱戲的老藝人就喜歡用紅綠相間的色彩進行戲服紋樣的點綴，無論是綻放的牡丹、充滿吉祥寓意的瑞獸還是健碩的云龍，都通過強烈的色彩對比變化表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械娜宋娘L(fēng)情。而配色被稱為“中國民間美術(shù)一絕”的隆回灘頭年畫更是熱衷于色彩中“辣”味的體現(xiàn)，色彩常使用丹紅、品綠、橘黃為基本色調(diào)，風(fēng)格既火辣又明快。受此影響，隆回農(nóng)民畫的色彩搭配也遵循“要喜氣，紅與綠，要求揚，一片黃”的配色準則，在色彩運用上幾乎都不會選擇黯淡的復(fù)色或間色，而選擇紅綠等艷麗色彩的搭配來表現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械纳鐣宋娘L(fēng)情。

二、隆回農(nóng)民畫中的圖案內(nèi)涵詮釋

隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作，源自當(dāng)?shù)鼐用褓|(zhì)樸純真的生活情感和體驗，繪制的主題大多與他們?nèi)粘躺盍?xí)慣、經(jīng)濟水平、民族信仰等因素密切相關(guān)。對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，農(nóng)民畫不僅能滿足他們精神上的愉悅，更是隆回民俗內(nèi)涵的傳播載體。隆回地域文化源遠流長，灘頭年畫、民間紙馬、木偶戲等都是當(dāng)?shù)貥O富特色的非遺保護文化，農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作受這些文化的影響頗深。

筆者將隆回農(nóng)民畫圖案的創(chuàng)作方法根據(jù)其借鑒手法分為兩類：一是表象類，即植根于灘頭年畫影響的再創(chuàng)造。這類農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作在選擇上以富有吉祥寓意的造型為主，并融入當(dāng)?shù)赜凭玫臑╊^年畫繪制形式，進行再創(chuàng)作。隆回灘頭年畫的圖案選擇主要以祝福新年的喜慶豐登，免除災(zāi)禍的古老民間習(xí)俗為題材，反映人們對生活的美好祝愿和精神寄托。其圖案創(chuàng)作造型質(zhì)樸，手法簡練，追求對“神”的刻畫，老藝人在圖案創(chuàng)作口訣中提及“貴家婦宮樣妝，耕織女應(yīng)時樣，娃娃樣要肥胖，莊稼漢衣裳越薄越顯壯；人各有才，人各有宜，型簡而不乏其味，識得此意”，形象的說明了灘頭年畫的圖案特征。而隆回農(nóng)民畫的圖案創(chuàng)作也將這點巧妙融合在其作品中。如《喜爭窩》的圖形創(chuàng)作上就借鑒灘頭年畫中對人物的繪制手法，五個娃娃個個白胖可愛，造型生動，服飾統(tǒng)一而富有變化，構(gòu)圖對稱而不呆板。用線剛勁挺拔，運動感強，強調(diào)裝飾意味，每個娃娃的神情、動態(tài)各有不同，使人物形象的個性特點得以更好張揚。《大發(fā)財源》的創(chuàng)作構(gòu)思同樣以隆回灘頭年畫的表現(xiàn)形式為依托，大膽創(chuàng)造，將龍的造型夸張地表現(xiàn)為錢幣，手捧金元寶的娃娃造型繪制手法則借鑒了運用年畫中開臉的手法表現(xiàn)臉部的紅潤，構(gòu)圖飽滿且注重畫面均衡的布局。

二是表意類，即建立在隆回民間紙馬藝術(shù)上的再創(chuàng)造。這類作品主要借鑒隆回民間紙馬的表現(xiàn)方法，以形達意，表達勞動人民對于幸福生活和美好前景的企盼。紙馬是民間祭祀用的神像紙，實質(zhì)上就是一種民間版畫，隆回紙馬藝術(shù)總的圖案特征是原始、稚拙、粗獷的。在畫面構(gòu)圖上追求均勻飽滿，有著強烈的感染力；在表現(xiàn)技法上，則以線描為主，線條洗練單純、清晰明了，善于挖掘?qū)ο笞罹哂斜憩F(xiàn)性的形象特征；同時造型上不拘泥于圖形各部位的比例，而是著意突出造型的樸質(zhì)、稚拙。《恭喜發(fā)財》的創(chuàng)作便是運用了隆回紙馬畫的造型特點來傳達人們對于富足生活的追求。在作品中，作者運用了和民間紙馬畫風(fēng)格類似的粗獷線條來構(gòu)成整個輪廓，造型也參照了紙馬畫當(dāng)中的車夫的形態(tài)改造完成的，形象十分生動，色彩運用了灘頭年畫的搭配形式，車夫的帽子上還寫上了“堆金積玉財源廣進四季鴻發(fā)”十二個大字，把繪畫的主題烘托的很到位。《爭蓮圖》的創(chuàng)作也借鑒了隆回紙馬畫中對于魚的造型動態(tài)把握，黑白的線描構(gòu)圖不僅素雅醒目，而且其表現(xiàn)手法和紙馬畫也同出一轍，畫面描繪了三條鯉魚爭蓮蓬的景象，不僅象征著生活連年有余，也烘托了人與自然和諧共生的關(guān)系。

三、隆回農(nóng)民畫中的題材內(nèi)涵詮釋

隆回農(nóng)民畫作品的創(chuàng)作題材較為廣泛，如有黨政時事類、生態(tài)自然類、民俗生活類等等，不同的題材都是在當(dāng)?shù)夭煌袼孜幕瘍?nèi)涵的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作的。，隆回地處梅山文化區(qū)域，是梅山文化最活躍的地區(qū)之一。梅山文化是以中國最古老的巫文化為源泉，在長期的歷史長河中，逐漸形成了獨特的“食則燎肉，飲則引藤”的飲食文化特色、尚武、信仰兆頭、招魂風(fēng)俗等習(xí)俗。受其影響，在當(dāng)?shù)孛耖g每年都有上千年歷史的民俗文化如游龍耍獅、扭秧歌、唱大戲、打龍船、唱土地等傳統(tǒng)習(xí)俗展現(xiàn)。

農(nóng)民畫《唱土地》就充分表現(xiàn)了隆回當(dāng)?shù)剡^年時的民俗生活，唱土地是隆回常見的一種民俗活動，是人們對大地的一種崇拜活動，他們往往把新年收成的好壞寄托于土地神靈的護佑，認為唱土地能帶來新年有好的收成。隨著時代的變遷，唱土地也被賦予了更多的吉祥寓意，如能護佑子孫滿堂、財源滾滾等等。圖中的老人是在過年時到每家每戶唱土地的藝人，每到一家時，她一邊唱，主人先將家里準備好的糍粑分幾個給他，然后在藝人舉著的仙杖頂端插上香。唱土地這項民俗活動不僅能給新年添加喜慶，還能給被唱者家里帶來吉祥如意。

《中秋送瓜》則是根據(jù)當(dāng)?shù)爻Ｒ姷拿袼谆顒印巴倒纤妥印眮磉M行創(chuàng)作的。在隆回當(dāng)?shù)兀钦l家老婆不生小孩，村里人便會在中秋這天趁著明亮的月光，來到地里，偷摘一個大冬瓜，讓兩個小孩抬著，或者用竹籃裝好后敲鑼打鼓抬到這戶人家，受瓜人在招待客人后，將瓜放在床上與妻伴睡一夜，第二天將冬瓜煮熟進食，如果次年生子，必須宴請送瓜之人，以為酬謝。圖中兩個可愛的小孩背著碩大的冬瓜，趁著明亮的月光送往求子者家中，冬瓜上繪制著吉祥的龍鳳紋樣，印證了右上方作者對求子者家中的美好祝福：“一對童子偷個瓜，爆竹聲中送你家。恭喜頭年養(yǎng)個崽，二年生個牡丹花。女子和合就是好，牡丹富貴人人夸”。

農(nóng)民畫《紅了》也是根據(jù)隆回花瑤傳統(tǒng)節(jié)日“討僚皈”的主題創(chuàng)作的。“討僚皈”是花瑤人每年最盛大、最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)，沿襲至今有上千年歷史。其本意在苗語中為了驅(qū)趕苗蠻。而解放后，“討僚皈”節(jié)成了民族大團結(jié)的活動日，瑤漢人民載歌載舞，歡度同胞的傳統(tǒng)佳節(jié)，當(dāng)?shù)噩幷墓媚飩兲貏e愛美，在這個節(jié)日中她們從頭到腳都是花，所有亮麗的色彩都能在她們嬌美的身上得到充分展現(xiàn)，這也是花瑤與眾不同的重要標志。因此作品運用了強烈的色彩對比來表現(xiàn)畫面的主題，畫面中錯綜排列的火紅的花瑤古寨屋頂，古寨前挺拔的綠色古樹，還有古寨街道中間花瑤女子手中五彩繽紛的花傘，將主題烘托得既明亮生動又和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語

隆回農(nóng)民畫的發(fā)展是建立在當(dāng)?shù)販Y遠源長的歷史文化背景之下，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貏趧尤嗣裆钋楦械慕涣餍枰哂匈|(zhì)樸、獨特的藝術(shù)特征和熱烈、吉祥的寓意內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的色彩、圖案、題材都集中反映出隆回當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘍?nèi)涵，從側(cè)面輝映出隆回悠久的歷史底蘊。愛默生曾說過“文化開啟了對美的感知。”，隨著對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化的進一步探究，隆回農(nóng)民畫的發(fā)展必將迎來新的發(fā)展契機！

篇（2）

[abstract] this article to wuhu China • has museum interior design as an example, the paper how regional culture in the design of modern museum reflect.

[keywords] regional culture; Cultural connotation; Interior design; Museum design

中圖分類號： TU242.5文獻標識碼：A文章編號：

一 主題定位分析

“蕪湖•中國米市”博物館內(nèi)常年進行展覽與陳列，其主要的社會價值在于學(xué)術(shù)研究和為社會公益教育提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神基礎(chǔ)。主要包括自然和科技主題、歷史主題、文物、藝術(shù)、人物、民俗等相關(guān)主題的實物、資料的陳列和展示。

二 設(shè)計原則

“蕪湖﹒中國米市”博物館室內(nèi)展示設(shè)計把握住了以下原則：一室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計突破建筑結(jié)構(gòu)的局限，向深層次的功能布局發(fā)展，不僅滿足展示空間的基本需求，還成為導(dǎo)向合理、分區(qū)全面的設(shè)計特點，即“多效”原則；二室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，體現(xiàn)南陵的歷史、人文與城市內(nèi)涵。三體現(xiàn)“和諧”原則，這些原則都對博物館室內(nèi)設(shè)計起到重要作用。

博物館共包括一個序廳、兩個主展區(qū)和一個中庭。第一展區(qū)分為五大篇章：親近稻作文化、領(lǐng)略稻米文化、漫步米市歷程、重現(xiàn)歷史變遷、穿越古城米市。第二展區(qū)分為三大篇章：縱觀進入蕪湖米市、現(xiàn)代米市浮光掠影、展望未來蕪湖米市。以下將羅列展廳具體闡述如何體現(xiàn)地域性文化內(nèi)涵。

三 序廳：利用“米”字元素進行再設(shè)計

序廳是米市展覽場館從入口到正式展示廳之間的過度空間，序廳的設(shè)計比較寬闊、高大、肅穆、莊重，序廳著重氛圍渲染，高度概括展覽風(fēng)格，力求讓參觀者迅速進入狀態(tài)，效果等同于電影的序幕一樣重要。

南陵米市的序廳進門左側(cè)是石材飾面的接待臺，大氣而有底蘊。利用 “米”字的不同字體表現(xiàn)的LOGO墻，此起彼伏更能體現(xiàn)我們的主題，序廳正前方，是圓形的展示臺，標準性的藝術(shù)品傳達出設(shè)計的獨特性。隨著視線向前便是有創(chuàng)意的展廳標識導(dǎo)向指示牌和整個米市博物館的簡介。

四 第一展區(qū)：再現(xiàn)蕪湖米市場景

第一展區(qū)分為五大篇章：親近稻作文化、領(lǐng)略稻米文化、漫步米市歷程、重現(xiàn)歷史變遷、穿越古城米市。蕪湖市除了優(yōu)越的自然形成因素外，還應(yīng)追溯到蕪湖米市的歷史成因。唐宋時期蕪湖就有興建糧倉、屯糧轉(zhuǎn)運的歷史記載。明中葉以來，皖中皖南所產(chǎn)稻米多在此聚散,成為“舟車輻輳,百貨興聚”的沿江重鎮(zhèn)。歷史上蕪湖的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)頗為發(fā)達，從明代開始，逐漸成為長江下游地區(qū)的重要商埠。近現(xiàn)代以來更是有全國"四大米市"之首的美譽。

1親近稻作文化

親近稻作文化是由米糧種植現(xiàn)場區(qū)、文化展示區(qū)、繁華古城區(qū)構(gòu)成。種植現(xiàn)場區(qū)域分為蕪湖農(nóng)業(yè)介紹和南陵農(nóng)業(yè)介紹，現(xiàn)場種植沙盤、稻作業(yè)、水稻種植情況及栽培技術(shù)，農(nóng)耕部分、播種部分、插秧部分、收割部分。讓人直觀去了解“一粥一飯，當(dāng)來之不易”。也起到了一定程度上的文化教育作用。在文化展示區(qū)預(yù)留了農(nóng)具實物展示區(qū)，逼真的再現(xiàn)了當(dāng)時人們耕作的器具，讓參觀者可以現(xiàn)場體驗，親身感受稻米文化。

2領(lǐng)略稻米文化：

中國有著悠久的稻米傳承之路。中華文化中更是有著深遠的稻情結(jié)。本展區(qū)分為兩個部分，第一部分：遙想農(nóng)耕文明，包括農(nóng)業(yè)文化與農(nóng)耕文化，南陵地域地域農(nóng)耕文化與周邊農(nóng)耕文化的關(guān)系，稻作生產(chǎn)產(chǎn)生的農(nóng)耕文化，稻米對民族民風(fēng)及中華文化的影響，稻米的傳承之路，第二部分：感悟文化底蘊，包括詩詞書畫、民間故事、名人與大米的故事，名人名家、米文化趣談，其中包括反映稻作農(nóng)耕的文字、詩歌、繪畫、諺語、文化娛樂及稻作農(nóng)耕民俗等精神層面的內(nèi)涵。

在設(shè)計中尤其注重突出感悟文化底蘊區(qū)域的設(shè)計構(gòu)想。在蕪湖南陵留下了眾多名人名家的足跡，最出名的莫過于小喬的傳說。“遙想公謹當(dāng)年，小喬初嫁了”，世上美女?dāng)?shù)不勝數(shù)，但是絕大多數(shù)都已隨歲月的流逝而沒有留下一絲痕跡。但千百年來小喬一直在人們的印象里。以及現(xiàn)今傳言在廬江等地發(fā)現(xiàn)的小喬墓地等，都豐富了人們的精神文化。而南陵的小喬墓毀于，但幾塊斷碑仍在，現(xiàn)保存在南陵文化館里。

3漫步米市歷程：

本展區(qū)分為三個部分，第一部分：中國四大米市概況，大致介紹了四大米市形成的客觀因素和認為因素；第二部分，闡述了蕪湖米市的形成因素、發(fā)展歷程以及蕪湖米市的歷史地位。設(shè)計上通過“時間長廊”的展示形式，讓參觀者如同漫步在時間穿越的走廊中，瀏覽米市變遷的過程。

4重現(xiàn)歷史變遷：

本展區(qū)分為四個部分：第一部分：體驗稻作農(nóng)耕勞動（多媒體互動）；第二部分：米作器具展示，包括：滾子、扒子、板桶、舂碓、風(fēng)車、米桶、耙、石槽等米具的實物展示，讓參觀者加入到互動的環(huán)節(jié)中，更加深刻的了解米市文化的豐富內(nèi)涵，同時通過立體現(xiàn)實了解農(nóng)耕用具的展示，進一步了解稻米的種植歷程，第三部分：古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展文化，其中包括古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展、耕作制度的變化、古代米行建筑等內(nèi)容。第四部分：種植稻米的客觀要求及標準。

五 第二展區(qū)

第二展區(qū)分為三大篇章：縱觀進入蕪湖米市、現(xiàn)代米市浮光掠影、展望未來蕪湖米市。

1縱觀蕪湖今日米市：

本展區(qū)分為三個部分，第一部分，蕪湖概況；第二部分，蕪湖的發(fā)展，主要內(nèi)容包括，經(jīng)濟發(fā)展提高農(nóng)民收入、工業(yè)發(fā)展牢牢把握科學(xué)發(fā)展主題、文化發(fā)展；第三部分，感謝領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷。

2現(xiàn)代米市浮光掠影：

本展區(qū)分為三個部分：第一部分，走進五谷雜糧，敘述五谷雜糧的發(fā)展歷史及各個雜糧特色，以及節(jié)約米糧的意義；第二部分，稻米科技種植，通過現(xiàn)代農(nóng)耕工具、袁氏科技種稻等內(nèi)容介紹現(xiàn)代大米的發(fā)展，運用圖文加實物的展示方式；第三部分，米糧產(chǎn)品推廣。

3展望未來蕪湖米市：

本展區(qū)分為四個部分。第一部分，現(xiàn)代大米品種介紹；第二部分，對未來稻米文化的展望，重視生態(tài)農(nóng)業(yè)促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟持續(xù)高效發(fā)展，做到自主創(chuàng)新：第三部分，蕪湖人民的生活面貌；第四部分，米市未來市場的預(yù)測。

篇（3）

自古以來，逐水草而居的碌、瑪、夏藏人牧民，都是以黑色牦牛帳為居所。牦牛帳是用牦牛毛紡捻成細線后將毛線用織綴制毛布，最后將毛布根據(jù)帳篷大小縫制成牦牛帳篷。帳篷一般呈四方形，面積一般約為20平方米，頂高1.7至1.8米。頂部正中留一道寬一尺、長丈余可以開合的空隙，打開可以通風(fēng)、排煙、散熱，合蓋則能防風(fēng)雨、保暖。帳篷前面篷布上有牽引繩，用木桿支起來就是門，天熱時把門支高，帳篷內(nèi)涼爽舒適。帳蓬內(nèi)四周還排列著約1米高的衣箱、牛皮袋、毛口袋，上面覆蓋著長條白底黑花紋的羊毛褐子，顯得整潔美觀。這種帳篷的最大特點是透氣性好，防雨能力強，當(dāng)夏季降雨多時，牛毛線受濕度之影響而呈密封狀態(tài)，雨水進不了帳內(nèi)，使帳內(nèi)保持干燥而保持溫暖。當(dāng)天氣炎熱時，牛毛線松弛而呈透氣，使帳內(nèi)保持著新鮮空氣的流暢。牦牛帳蓬制作完工后用一梁（約3米長）二柱（三根圓木支撐架，約2米高）就可以支撐起來，周圍用幾條牦牛毛做成的繩索固定在打入土中的木橛或鐵釘上，使得帳篷平展、穩(wěn)固，其頂角和周圍立起各種寫有咒語的經(jīng)幡和經(jīng)旗，就做成了一頂飄然而穩(wěn)固的牦牛帳蓬了。

帳房正中的兩柱之間，壘有長方形的“塔垮”（土灶），它用石頭或土塊壘砌而成，外面用細泥抹光。這些工作都家庭主婦們完成的，塔垮像一條加工場，其頭部上放置著大銅鍋或鐵鍋，其中部是灶堂，其后部存放燃料（曬干的牛或羊的糞便），隨時添加。塔垮兩邊都有除灰洞。“塔垮”（土灶）后的上席位置供奉佛像及經(jīng)典，并陳設(shè)用銅、銀制成的凈水碗和酥油燈。是家人早晚朝拜神靈場所。帳房內(nèi)四面堆放一公尺高的盛滿皮毛或食物的“知吉”　和裝有珍貴衣服和裝飾的藏式木柜及木箱，“塔垮”（土灶）左右兩側(cè)是家庭成員住宿的地方。

日常生活中，藏人會嚴格地按男左女右的規(guī)矩，在塔垮兩邊席地而坐，婦女們在右側(cè)生兒育女，捻線、磨糌粑、燒茶做飯。左側(cè)是男人們的起居活動之地。當(dāng)夕陽西下，牛羊收圈后，牧民們回到溫暖的牦牛帳房內(nèi)，一家人圍著塔垮中冉冉而升起的火煙敘起家里白天所發(fā)生的家常話題，全家男女老小共享天倫之樂。

一般兩輩以上的藏人家都有2至3頂牦牛張房，老人們住的張房作為全家早晚用飯和商談家務(wù)的公共地方，已結(jié)婚的晚輩則另住一頂張房，人口眾多的大家族不是每天住在一個地方，是隨放牧的草地遷居而分住在新的草地上過著較為獨立的生活。

二、夏帳與冬窩子――牧區(qū)藏人應(yīng)對自然的聰明之選

到了盛夏，草原上到處是鮮花盛開，不知名的各種飛鳥到處在嗚唱著動聽的音樂。藏人不會放過這暫短的美好季節(jié)，拿出早已準備好的夏帳，到草茂花香的綠色的地方安扎無數(shù)白色夏季張蓬。這時牧民們進行大規(guī)模賽馬、插箭（祭山神）、民歌演歌、各教派寺院羌牟（娛神舞）、體育活動、物資交流等的活動。夏帳是用較厚的白色棉布制作，有“人”字形的，亦有平頂?shù)模螤罡鳟悺し康倪吔蔷壷芫Y有方格吉祥結(jié)、吉祥八寶、雪山獅子、飛馬、諾布（財寶）等圖案。夏帳的外表呈藍白兩色彩形成強烈色彩差異，顯得格外明亮潔凈，給人以明快爽朗之感覺。這種獨特的藏式夏帳給雪域藏鄉(xiāng)增添了勃勃生機。

冬窩子則是牧區(qū)藏人的又一種特色居住形式。當(dāng)嚴寒的冬季來臨時，牧民們要從夏秋季的牧場上搬家到冬季草場，冬季草場的住所選擇在背風(fēng)向向陽的山腳之下，建筑簡單而溫暖的冬季住房，一般采用地窩式和土棚式的住所。地窩式的住所將從地面深挖6米左右，面積約12平方米的四方開口窖洞，窖洞口上面搭木架后覆蓋土等物。地表突兀土包，中間留一孔天窗采光，旁邊開一小門至到室內(nèi)。里面陳設(shè)與牦牛帳篷相同。土棚式的住所，在選擇好的地面上，夯筑土墻或用草皮（約15公分厚的草原植被）堆砌成墻，再于墻頭上架木蓋土，就像是一座簡易的土木結(jié)構(gòu)房，房內(nèi)隔為幾間，存放各種物品和人居住之用。

三、純木或土木結(jié)構(gòu)房屋――民族文化融合的實證

篇（4）

中圖分類號：H139 文獻標識碼：A

0 引言

地名是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類交流的必備工具。根據(jù)中國著名地理學(xué)家曾世英給地名下的定義，地名從廣義上講是指地點的名稱，從狹義上講是指對具有特定方位、范圍及形態(tài)特征的地理實體給出的共同約定的語言文字代號。地名從出現(xiàn)開始就被賦予了獨特意蘊，甚至被刻上了民族文化和歷史的印跡。因而可以通過對地名語源的研究來了解國家的文化歷史。恩格斯曾證實英國境內(nèi)的許多地名都是11世紀羅馬人征服不列顛后所留下的痕跡。

美國是一個僅有幾百年歷史的年輕國家，到處都存在新事物，甚至在地名中也能看到不少“新”（New）字眼。這些地名不僅僅是新事物，而且也一定蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。本文從地名語源的角度研究含“New”美國地名，并探究其語源背后所折射出的文化內(nèi)涵。

1 含“New”美國地名的語源統(tǒng)計

注：總數(shù)為257。

本文所研究的含“New”美國地名選自《21世紀世界地名錄》（蕭德榮、周定國，2001），共257個。這些地名都是美國境內(nèi)的地理實體，以“New”開頭，且與此地名的其他部分是分開的。如New Castle是本文的研究對象之一，而Newmark則不是。這些地名全部包含“New”，意味著除去“New”以外的部分已經(jīng)是一個地名，本文研究的亦是除“New”以外部分地名的語源。其具體數(shù)據(jù)見表1。

2 含“New”美國地名的語源分析

根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，257個含“New”的美國地名的語源可分為四大類：源自地名、源自人名、源自地名通名、源自理想和信念。其中源自地名類可細分為源自美國地名、源自英國地名、源自德國地名和源自其他國家地名；源自人名類可細分為源自美國人名、源自英國人名、源自法國人名；源自地名通名類可細分為源自經(jīng)濟通名、源自地理通名。下面將通過具體地名例子對含“New”美國地名的四大語源進行展開分析。

2.1 源自地名

在257個含“New”的美國地名中，有186個源自地名，占總數(shù)的72.4%。其中，有48個源自美國地名，84個源自英國地名，18個源自德國地名，36個源自其他國家地名。其他國家指法國、西班牙、葡萄牙、荷蘭、黎巴嫩等。

這些城市大都被來自其他國家的人所殖民或移民定居，因而這里的居民在他們故鄉(xiāng)名字前加上“New”來命名這些城市。如New Rochelle是由一群雨格諾教徒流亡者于1688年所開發(fā)，該地名源自法國大西洋海岸的一個港口La Rochelle。有時，人們也會根據(jù)宗教地名來給城市命名，如New Bethlehem和New Canaan的命名都與基督教地名有關(guān)（戴衛(wèi)平、張學(xué)忠，2002）。

2.2 源自人名

源自人名的含“New”的美國地名有24個，其中13個源自美國人名，9個源自英國人名，2個源自法國人名，這些名字一般為外國殖民者或美國英雄名人的名字。如New Orleans是由法國殖民者所建，其命名是為了紀念支持在密西西比河沿岸建立殖民地的奧爾良公爵（Duc d’Orleans）。又如New Washington的命名是為了紀念帶領(lǐng)美國贏得獨立戰(zhàn)爭并成為美國第一任總統(tǒng)的華盛頓（Washington）（邵獻圖，1983）。

2.3 源自地名通名

地名通名是區(qū)分地理實體類別的詞，主要分為兩種：經(jīng)濟通名和地理通名。前者由經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生，如州和市；后者用來描述地形特征，如湖和河。

源自地名通名的含“New”的美國地名有32個，其中20個源自經(jīng)濟通名，如New City，12個源自地理通名，如New Haven。Haven意為港口，人們以此命名是因為這里是一個新興港口。

2.4 源自理想和信念

源自理想和信念的含“New”的美國地名有15個。這些地名是美國獨立戰(zhàn)爭和美國內(nèi)戰(zhàn)的產(chǎn)物，同時也反映了美國人所追求的理想和信念。如New Harmony的命名是因為當(dāng)?shù)鼐用裣Ｍ鐣椭C，而New Hop的命名則是因為當(dāng)?shù)鼐用裣Ｍ麛[脫政府征收的沉重賦稅（蘇曉玉，1997）。

3 含“New”美國地名的文化內(nèi)涵

地名是一種蘊含豐富的文化內(nèi)涵的語言現(xiàn)象。作為歷史和文化的產(chǎn)物，地名也能反映社會的發(fā)展和民族的獨特文化。同樣，美國的地名也能揭示了重大的政治革新、經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷。在美國，幾乎每個地名背后都有一段故事，這些故事融合在一起就能反映美國的文化歷史，包括風(fēng)俗傳統(tǒng)、歷史背景、宗教背景、意識形態(tài)等。在此部分，本文將根據(jù)含“New”的美國地名的語源來探究地名與美國文化之間的關(guān)系。

3.1 地名與殖民文化

殖民文化是美國文化的一個重要特性，在地名中體現(xiàn)深遠。若追溯“New”美國地名的起源，可發(fā)現(xiàn)許多地方都曾被殖民者所占領(lǐng)。這些殖民者一般會根據(jù)故鄉(xiāng)的名字、國家首領(lǐng)的名字或他們自己的名字來給殖民地命名。例如，1607年建立的美國第一個殖民城市Jamestown的命名是為了向英國新國王詹姆士（James）表示敬意。

自從英國在美國北部建立殖民地以后，許多其他國家的殖民者也陸續(xù)來到這塊新大陸，如法國、荷蘭、德國、西班牙、葡萄牙等。他們在給地方命名的時候也采用了英國殖民者的方式，并在地名中留下了他們的痕跡。同時，這些地名也能反映他們的殖民歷史（俞希，1999）。

3.2 地名與移民文化

大部分含“New”美國地名源自其他國家的地名這一現(xiàn)象也可歸因于美國的另一種文化特性：移民文化。在過去的幾百年里，大量移民從世界各地移入美國。最初的移民是為了追求思想自由，后來的一部分移民則是為了財富，因為美洲大陸有豐富的土地資源和其他自然資源。這些人說著不同的語言，也帶來了不同的文化和習(xí)俗，代表著不同的民族和不同的。在移入這個新大陸后，他們總是思念故鄉(xiāng)，因而很多移民用故鄉(xiāng)的名字來給居住地命名。（來安方，2004）例如，蘇格蘭人把很多地方命名為Glasgow，Edinburgh和Dundee（均為英國地名）。中國移民在美國把18個地方命名為Canton（廣州舊稱）。此外，美國有5 個Madrid（西班牙首都名），8 個Lisbon（葡萄牙首都名），6 個Havana（古巴首都名），12個 Athens（希臘首都名）， 9 個Rome（意大利首都名），和10 個Paris（法國首都名）（俞希，1999 ）。

3.3 地名與意識形態(tài)

許多含“New”美國地名以名人名字、重大事件名稱、宗教名稱、甚至能反映他們的理想或信念的名稱來命名。這些都與美國人的意識形態(tài)密切相關(guān)，他們崇尚民主、自由、平等、夢想等。

美國人崇拜偉大的政治家和民族英雄，如有數(shù)個地方以Roosevelt、Clinton、Washington、New Washington命名，還有43個地方命名為Lincoln。他們崇尚民主和自由，如為了紀念1773年爆發(fā)的波士頓茶葉事件，美國境內(nèi)多個城市被命名為Boston或New Boston。他們有執(zhí)著的，如Adam，Eve和Moses等地名都是來自圣經(jīng)中的人物。Bethlehem，Zion和Canaan等地名則是圣經(jīng)中出現(xiàn)的地名。此外，也有與其他宗教有聯(lián)系的地名，如Wesley，Trinity 和Luther（蘇曉玉，1997） 。美國人的理想和愿望也會直接展現(xiàn)在地名中，如Liberty、Freedom、Independence等地名都表明美國人非常珍惜他們新得來的自由并希望建立一個秩序井然的美好社會。

3.4 地名與經(jīng)濟發(fā)展

在美國獨立戰(zhàn)爭和美國內(nèi)戰(zhàn)之后，美國成為自由和發(fā)展的沃土。越來越多人蜂擁至這片陸地，同時也帶來了各自的文化傳統(tǒng)和先進科學(xué)技術(shù)，這些都推動著美國經(jīng)濟的飛速發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展影響整個美國，同時也影響了地名。美國眾多地名都能體現(xiàn)其經(jīng)濟的發(fā)展，如New City、New Haven、New Town、New Freeport等。

4 結(jié)語

本文通過對含“New”美國地名語源的研究，探討了美國地名與美國文化之間的聯(lián)系。美國的殖民文化和移民文化在地名中的彰顯尤為顯著。此外，這個國家的特殊歷史使其居民形成的獨特意識形態(tài)在地名上也有所體現(xiàn)。最后，美國地名也反映了其建國以來在經(jīng)濟上取得的快速發(fā)展。

參考文獻

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[2] 來安方.新編英美概況[M].鄭州：河南人民出版社，2004.

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[4] 邵獻圖.外國地名語源詞典[Z].上海：上海辭書出版社，1983.

[5] 蘇曉玉.淺談美國地名的文化含義[J].外語學(xué)院學(xué)報，1997（6）.

篇（5）

本文主要采用文獻法、實地調(diào)查法、實地調(diào)查法等研究方法，在道教傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)上，對平湖山養(yǎng)生文化進行研究，并對平湖山養(yǎng)生文化進行分析　說明　它的　現(xiàn)代的　價值　從…起　這個　3.　數(shù)量　屬于　文化的　結(jié)構(gòu)——材料、system和精神。

平湖山。道教養(yǎng)生文化。隨著國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國大多數(shù)人的基本物質(zhì)生活得到了滿足。隨著生活水平的不斷提高，生活壓力也日益增大。即使大多數(shù)人的身心狀況越來越差，他們?nèi)匀粵]有健康意識。有的人把注意力轉(zhuǎn)向健身養(yǎng)生，卻用金錢購買補充劑換取身心健康，忽視了寶貴的養(yǎng)生機制，違反了中國傳統(tǒng)養(yǎng)生規(guī)則，現(xiàn)代人很少能遵循自然規(guī)律進行養(yǎng)生活動。壺瓶山是中國的國家級養(yǎng)生場所之一。也是養(yǎng)生運動中具有特殊活動性和發(fā)展?jié)摿Φ奶厣幕蛩亍ζ浣】滴幕难芯坑兄谌藗冃纬烧_的健康觀，提高人們的身心健康水平，促進社會和諧。

1。壺瓶山道家養(yǎng)生思想

道家老子和莊子的養(yǎng)生方式是中國現(xiàn)代道教、儒家和佛教傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的重要組成部分。老子的養(yǎng)生原則主要包括：順應(yīng)自然，清心寡欲，弱者生存，保精保氣，積善積德，謙德等。莊子的養(yǎng)生原則主要包括：持中之道，以靜養(yǎng)神，以動養(yǎng)形，壺瓶山道教健康文化的形成是道家思想的產(chǎn)物，是壺瓶山這座古老的歷史山脈與現(xiàn)代健康文化不斷融合發(fā)展的必然趨勢，因此，筆者認為隨著社會的不斷發(fā)展，壺瓶山道教健康文化應(yīng)科學(xué)發(fā)展，豐富其健康思想，明確其現(xiàn)代價值。

。山頂有一座建于清乾隆四十年的南天禪林古廟和威靈觀，供奉后山坪藥王菩薩。這里是人們修行道教、保持身體健康的唯一場所。在古代，人們無法思考健身與養(yǎng)生的關(guān)系，因此他們將延年益壽的愿望寄托在上山上香的形式上，隨著時間的推移形成了一種文化現(xiàn)象。其次，壺瓶山作為湖南省重點生態(tài)旅游區(qū)之一，植被和物種資源豐富，也為壺瓶山道教健康文化的形成創(chuàng)造了有利的物質(zhì)條件。

。壺瓶山道教養(yǎng)生文化以道家思想為主體，以祝福、滋養(yǎng)自然、道生為內(nèi)容，以法會、祭祀、獻仙茶、太極表演等形式展現(xiàn)。在…上三月三日，當(dāng)?shù)匦磐脚e行各種民間活動來表達他們的愿望。在長期的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣褙S富了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和精神文化，為壺瓶山道教健康文化的發(fā)展和繁榮做出了貢獻。

。道家老子注重“根深葉茂、眼光長遠的道路”。這意味著如果你想長壽，你必須修煉你的心和氣。與外界無爭，修身養(yǎng)性；無私無欲，修氣養(yǎng)性。在傳統(tǒng)養(yǎng)生觀思想的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該清心寡欲，與世隔絕，修身養(yǎng)氣，達到科學(xué)養(yǎng)生的目的。壺瓶山道教養(yǎng)生文化也注重動與靜相結(jié)合的養(yǎng)生理念。它認為動與靜符合道家的本性。前者注重提高身體素質(zhì)，后者注重塑造純潔的心靈。由此可見，壺瓶山道教健康文化中的動態(tài)和靜態(tài)培養(yǎng)是科學(xué)健身的關(guān)鍵之一。

。壺瓶山道家健康文化中的動、靜兩種養(yǎng)生理念對這種人的健身觀念的形成起著特別重要的指導(dǎo)作用。自古以來，就有人說“藥補不如食品補充劑好，食品補充劑也不如動補好”。壺瓶山道教健康文化提倡采用適合自身身體狀況的運動方法，并輔以“節(jié)食”運動以及其他達到強身健體目的的方法。這里提到的節(jié)食不是為了不吃，而是為了少吃油膩、腥味的食物。現(xiàn)代人容易出現(xiàn)諸如“肥胖病”之類的癥狀，這是由不健康的飲食習(xí)慣引起的。在日常生活中，它提倡順應(yīng)自然，日落時休息，日出時制作。在現(xiàn)代，大多數(shù)人熬夜是很常見的。經(jīng)常有新聞報道說，熬夜導(dǎo)致的猝死足以證明道家養(yǎng)生理論的合理性。因此，高山道教養(yǎng)生文化對現(xiàn)代人科學(xué)的生活方式具有重要意義。

。人們渴望得到他人的肯定，這導(dǎo)致了人與人之間復(fù)雜的關(guān)系，巨大的生活壓力也給人們帶來了許多精神疾病。不僅年輕人的生活質(zhì)量不高，而且中老年人還面臨著孩子外出工作，無人關(guān)心，鄰居像陌生人一樣，無法溝通，以及嚴重的孤獨感。對于如何修身養(yǎng)性，高山道教養(yǎng)生文化在這方面也有成就。壺瓶山道教養(yǎng)生文化注重通過小舟天發(fā)、聽息法、坐忘法、太極等養(yǎng)生方式凈化心靈，達到心靈純凈、欲望少的境界。面對復(fù)雜的社會和激烈的競爭壓力，現(xiàn)代人利用高山道教養(yǎng)生文化和修身養(yǎng)生的協(xié)同效應(yīng)，提高生活質(zhì)量，有利于促進社會和諧，實現(xiàn)健康中國2030的重要目標。被稱為“湖南屋脊”的壺瓶山擁有優(yōu)越的地理位置、國際重點生態(tài)區(qū)和國家級自然保護區(qū)，擁有為高山生態(tài)旅游的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。壺瓶山每年都舉辦廟會、法會、祭祀和其他民俗活動來吸引游客。游客不僅可以體驗高山的山川之美，還可以通過高山健康文化中的民俗文化訴求，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，推動經(jīng)濟增長。

。在日常生活中不難發(fā)現(xiàn)，人們只注重身體的外在鍛煉，而嚴重忽視了自身內(nèi)涵的形成修養(yǎng)。新時期，高山道教養(yǎng)生文化注重“最后一頓飯”和“自然”，沒有強迫和爭議。這對實現(xiàn)健康中國具有重要意義。

的壺瓶山道教健康文化受到數(shù)千年文化的影響和規(guī)范，其中蘊含著極其哲學(xué)的健身思想。它是中國傳統(tǒng)健康文化的重要組成部分。一種保持健康的方法對現(xiàn)代人的保健活動具有重要價值。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)健康文化思想與現(xiàn)代健身科學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)造現(xiàn)代養(yǎng)生方式，使中國傳統(tǒng)健康文化在現(xiàn)代社會中發(fā)揮其價值。高亮，趙玉坤，王宇新。“六字訣”健康文化的起源、演變與本質(zhì)[J]。體育與科學(xué)，2019，40（03）：80-85。

篇（6）

中圖分類號：G718 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）22-0140-020 引言

目前，城市軌道交通企業(yè)采用的設(shè)備較為先進，自動化程度較高，工作節(jié)奏快，管理嚴格規(guī)范，因此要求城軌專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)期間不僅要了解并熟悉設(shè)備的性能和操作，具有較強的實踐和動手能力等專業(yè)素質(zhì)，還要具有良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。學(xué)生職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)是城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)的重要內(nèi)容，在現(xiàn)有硬件條件的前提下，通過建立高度仿真的職場環(huán)境氛圍，使學(xué)生不僅發(fā)展了專業(yè)能力和專業(yè)技能，而且時時能感受到城軌企業(yè)文化的精華，潛移默化中接受著職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成教育，對學(xué)生素質(zhì)全方位的發(fā)展和提高，起到了良好的推動和促進作用。

1 城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)與城軌企業(yè)文化的聯(lián)系

城軌企文化是員工在從事生產(chǎn)和運營中所共同持有的理想信念、價值觀念和行為準則，是外顯于企業(yè)形象、內(nèi)隱于人們心中的、以價值觀為核心的一種意識形態(tài)。而城軌實訓(xùn)基地從本質(zhì)上是“校內(nèi)企業(yè)”，同樣也需要“企業(yè)文化”這個“軟環(huán)境”的平臺支撐，利用外部環(huán)境的熏陶讓學(xué)生提前進入職業(yè)角色，培養(yǎng)職業(yè)意識，這也是城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)的重要目的。

1.1 城軌企業(yè)觀念形態(tài)文化是城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)的靈魂 城軌企業(yè)文化是觀念形態(tài)文化、制度形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的復(fù)合體，但其核心是觀念文化。從本質(zhì)上講，城軌企業(yè)文化是全體員工在從事生產(chǎn)和運營過程中形成的意識形態(tài)。例如，城軌企業(yè)文化中的產(chǎn)品并不是指“位移”本身，而是指用以滿足位移需要的全部服務(wù)，包括乘客到站、詢問、購票、檢票、候車、旅行、檢票、離站或換乘等全過程所得到的服務(wù)；技術(shù)也不是指“服務(wù)技巧”本身，而是指服務(wù)于乘客過程中的觀念、態(tài)度、精神等。

在城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)時，首先要秉承城軌企業(yè)的企業(yè)精神、企業(yè)使命、核心價值觀、企業(yè)作風(fēng)等幾方面觀念形態(tài)文化，建立實訓(xùn)學(xué)生的智力和精神支柱，影響其在實訓(xùn)基地學(xué)習(xí)時態(tài)度和做事風(fēng)格。比如，針對城軌運營管理專業(yè)的學(xué)生，可將某地鐵運營分公司的企業(yè)精神、企業(yè)使命、核心價值觀、企業(yè)作風(fēng)等以醒目的條幅或LED滾動屏在實訓(xùn)中心進行展示，并在每學(xué)期的第一節(jié)實訓(xùn)課上進行反復(fù)強化。使學(xué)生融入企業(yè)核心文化背景中，注重職業(yè)形象塑造，主動對職業(yè)角色感進行探尋和挖掘，親身感受城軌企業(yè)文化所倡導(dǎo)的的積極進取和競爭意識，充分體驗到企業(yè)的競爭壓力與職業(yè)責(zé)任。從而自覺地樹立強烈的危機感、嚴肅的使命感和緊迫感，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識與技能的內(nèi)在動機,使學(xué)生畢業(yè)后的角色轉(zhuǎn)換能更為直接和有效。

1.2 城軌企業(yè)制度形態(tài)文化是城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)的保障 城軌企業(yè)制度形態(tài)文化主要是對企業(yè)員工和企業(yè)組織行為產(chǎn)生規(guī)范性、約束性影響的部分，在城軌企業(yè)具體體現(xiàn)為運營部門的組織紀律、規(guī)章制度、行為規(guī)范和管理機制等，對城軌企業(yè)文化起到調(diào)控和制約的作用。

城軌實訓(xùn)基地制度形態(tài)文化是實訓(xùn)管理規(guī)章制度和運行機制的總和，是保證實訓(xùn)基地內(nèi)部各項活動正常運行的有效機制。在城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)時，要引進與城軌企業(yè)接軌的管理制度，加強對學(xué)生實訓(xùn)過程的約束，使其提前了解和適應(yīng)城軌企業(yè)的管理環(huán)境。由于城軌企業(yè)的特殊性，規(guī)范操作和遵章守紀非常重要，要提高其培養(yǎng)自我職業(yè)素質(zhì)的自覺性。如在實訓(xùn)基地嚴格遵守城軌企業(yè)員工儀表規(guī)范、禮儀規(guī)范、工作規(guī)范、行為規(guī)范、職業(yè)道德規(guī)范和環(huán)境衛(wèi)生規(guī)范；針對不同的實訓(xùn)項目，制定相應(yīng)的規(guī)章制度如業(yè)務(wù)操作流程、成績考核評定標準、創(chuàng)新獎勵標準、安全管理制度、設(shè)備原理操作及管理規(guī)程、工具管理規(guī)程、質(zhì)量管理標準等；對違規(guī)違紀的學(xué)生嚴格按照制度處理，讓學(xué)生牢記制度是剛性的，不會因人而變。通過一系列科學(xué)合理的外在制度約束，幫助學(xué)生養(yǎng)成職業(yè)自覺性，從而為就業(yè)后適應(yīng)企業(yè)、適應(yīng)社會奠定基礎(chǔ)。

1.3 城軌企業(yè)物質(zhì)形態(tài)文化是城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ) 城軌企業(yè)物質(zhì)形態(tài)文化是企業(yè)文化的外顯部分，指的是那些可以通過感覺器官就能直接體察到的視之有形、聞之有聲、觸之有覺的文化形象。

城軌實訓(xùn)基地的物質(zhì)形態(tài)文化是基地特色的外在呈現(xiàn)和辦學(xué)實力的象征，是學(xué)生完成實訓(xùn)教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)訓(xùn)導(dǎo)，進行職業(yè)技能訓(xùn)練與鑒定的特定場所。在城軌實訓(xùn)中心，上課如同上崗，要求統(tǒng)一工裝，佩戴工號，準時打卡報道；實訓(xùn)室的墻上可以懸掛各類城軌企業(yè)文化宣傳標語和掛圖，如設(shè)備原理圖、安全生產(chǎn)掛圖、5S/6S/8S宣傳掛圖等，讓城軌實訓(xùn)設(shè)施設(shè)備更加貼近生產(chǎn)實際，實訓(xùn)空間更加貼近城軌企業(yè)環(huán)境；教會學(xué)生辨認各城軌企業(yè)標識，并將其宣傳視頻及生產(chǎn)流程視頻等循環(huán)播放，讓學(xué)生能夠充分了解各個城軌企業(yè)。另一方面，按照“效率原則、安全生產(chǎn)、使用頻率原則、功能原則、使用順序原則”等進行作業(yè)環(huán)境布置，盡可能模擬城軌企業(yè)真實生產(chǎn)情境，以景育人，以境教人，潛移默化地讓學(xué)生在實訓(xùn)基地中通過仿真或真實的工作任務(wù)，在獲得專業(yè)技能的同時，切身感受到企業(yè)快節(jié)奏、重實效等特點，并提高自身責(zé)任意識、創(chuàng)新意識、團隊意識等職業(yè)素質(zhì)。[1]

2 城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)與城軌企業(yè)文化的對接

2.1 城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)要與城軌企業(yè)文化適用對接 在城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)時，在實訓(xùn)設(shè)備和配套設(shè)施的布置上貼近實際城軌企業(yè)的要求，依據(jù)企業(yè)現(xiàn)場設(shè)備布置標準、生產(chǎn)規(guī)范和安全規(guī)范等要求進行布置。同時結(jié)合面向城軌專業(yè)群的教學(xué)功能，按相近功能的實訓(xùn)實習(xí)相對集中的原則進行實訓(xùn)職場區(qū)域分割設(shè)計。在技術(shù)系統(tǒng)的規(guī)劃上實現(xiàn)以列車運行調(diào)度和控制系統(tǒng)為核心，包含環(huán)境和設(shè)備監(jiān)控、電力系統(tǒng)監(jiān)控、屏蔽門控制、防災(zāi)報警系統(tǒng)、票務(wù)管理系統(tǒng)、通信系統(tǒng)、列車控制系統(tǒng)和模擬駕駛系統(tǒng)，或相關(guān)系統(tǒng)模擬接口，實現(xiàn)各系統(tǒng)的互聯(lián)互通的綜合實訓(xùn)基地。[2]同時，考慮到學(xué)生在校學(xué)習(xí)的特點，可以建立各種類型的興趣小組、創(chuàng)新活動，舉辦各類城軌職業(yè)資格鑒定活動和知識競賽活動。營造職業(yè)氛圍，讓學(xué)生體驗職業(yè)過程，懂得尊重職業(yè)價值和弘揚職業(yè)精神，引導(dǎo)學(xué)生從確立遠大志向做起，增強服務(wù)社會的意識，從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好的思想品德。

2.2 城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)要與城軌企業(yè)文化導(dǎo)向?qū)?一個企業(yè)的企業(yè)文化一旦形成，它就建立起自身系統(tǒng)的價值和規(guī)范標準，對企業(yè)成員個體思想和企業(yè)整體的價值和行為取向，發(fā)揮導(dǎo)向作用。在城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)時通過城軌企業(yè)文化的塑造來引導(dǎo)學(xué)生的行為心理，使學(xué)生在潛移默化中把企業(yè)目標作為自己的追求目標。這就要求教師要經(jīng)常深入城軌企業(yè)實踐鍛煉和調(diào)研，通過與各部門管理者、員工的走訪和面談，在了解技術(shù)和運營管理模式的同時，了解城軌企業(yè)的實際整體心理、整體價值、整體思想和整體行為的導(dǎo)向。在學(xué)校的實踐授課中，站在用人單位管理者的角度上,對學(xué)生心理、價值和思想、行為取向進行有針對性地進行引導(dǎo)，使學(xué)生的價值觀逐步成熟，并努力與城軌企業(yè)的文化方向取得一致。

2.3 城軌實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)要與城軌企業(yè)文化動態(tài)對接 城軌企業(yè)具有資金密集型、技術(shù)密集型、管理密集型的特性。隨著企業(yè)的發(fā)展，城軌企業(yè)在技術(shù)使用、設(shè)備更新和經(jīng)營管理方式上會做出相應(yīng)的調(diào)整，企業(yè)文化必然表現(xiàn)出較強的動態(tài)性。這就要求城軌實訓(xùn)基地的內(nèi)涵建設(shè)也要具備動態(tài)性，能夠隨時掌握城軌企業(yè)的發(fā)展變化的方向。從城軌企業(yè)的生產(chǎn)和管理出發(fā)，結(jié)合實際調(diào)整人才培養(yǎng)方案，使學(xué)生在最短的時間內(nèi)以最快的速度接受到最新的專業(yè)知識和技能，培養(yǎng)其順應(yīng)企業(yè)發(fā)展的職業(yè)素質(zhì)，更快適應(yīng)城軌企業(yè)各工作崗位要求；同時實訓(xùn)基地內(nèi)涵建設(shè)要與城軌企業(yè)文化動態(tài)對接中，校企之間可以進行全方位的深度融合，使學(xué)校為城軌企業(yè)服務(wù)的同時，創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，促進招生與就業(yè)，真正提高學(xué)校的知名度和美譽度。

參考文獻：

篇（7）

隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化之間的交流更加順暢，各地域的文化逐漸交融，喪失了其本身的獨特性。當(dāng)?shù)赜蛭幕チ似湓镜奶卣鳎耆珳S為融合文化的附屬物，文化的多元性以及由此帶來的豐富的文明也就消失。究竟如何看待地域特征與地域文化，是擺在我們面前的一個難題和重點。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗，對地域特征的內(nèi)涵進行了闡釋，明確了地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，在此基礎(chǔ)上提出了地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策。

一、地域特征的內(nèi)涵

地域是一定時空范圍內(nèi)人類活動客觀載體，不論是人類與自然的和諧發(fā)展，還是人類的社會活動，都建立在這個載體的基礎(chǔ)上。總的來說，地域主要存在如下幾個方面的特征：其一，區(qū)域性。當(dāng)我們要界定一個地方的時候，我們就會用到地域的區(qū)域性特征。無論是自然生態(tài)、還是人文事件，都存在于一定的時空內(nèi)。其二，人文性。主要指的就是地域文化特色，其建立在人類活動的基礎(chǔ)上，是人類獨特智慧在區(qū)域地域在全體上創(chuàng)造而生成的一種內(nèi)在屬性。其三，綜合性。提及地域人們會聯(lián)系到很多事物，單一的要素難以構(gòu)成整個地域空間。為此，我們在看待地域的時候，應(yīng)該考慮到其綜合性特征。

本文所指的“地域特征”并不是指一個地域的具體特征，地域保羅廣泛，不可能全然作為研究對象。本文的地域特征是在對地域前兩個特征把握的基礎(chǔ)上提出的，也就是指一定區(qū)域內(nèi)的獨特的地域文化。將這種獨特的地域文化稱為地域特征，不但具有地域的典型性特征，也將研究的范圍縮小，使本文具備了研究的條件。下文所設(shè)計的地域特征也為“獨特地域文化”的內(nèi)涵。

二、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)在聯(lián)系

地域特征與地域文化緊密相聯(lián)，相互影響。地域文化是在地域開發(fā)、創(chuàng)造、適應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本身就帶有卓越的人類智慧，將其應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但符合當(dāng)?shù)氐奈幕寥馈⒕褡非螅材軌蚴乖O(shè)計方案更具可行性。通過對區(qū)域內(nèi)地域文化的整合所產(chǎn)生的設(shè)計方案能夠更好地滿足地域發(fā)展的需求。可以說，只有從地域文化的角度進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，才能真正符合地域發(fā)展的核心需求。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動，本身包括了對地域文化的發(fā)覺、總結(jié)、升華，并直接作用到地域，使其成為地域文化的一部分，對地域文化的繁榮起到了重要的推動作用。環(huán)境藝術(shù)不但是人們美化環(huán)境的措施，也是區(qū)域的人文審美、藝術(shù)發(fā)展的催化劑。總的來說，兩者是相互促進、相輔相成的，地域特色文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計靈感產(chǎn)生的源泉，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也豐富了地域文化。總的來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身也是地域文化的一部分，因為有了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這個形式，地域文化將得到更好的發(fā)展和傳承。

三、地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

地域特征凝聚了區(qū)域的特色文化，是一個區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域的標志。地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1、實現(xiàn)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合。建立在地域特征基礎(chǔ)上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有深厚的物質(zhì)文化底蘊，也具有獨具特色的精神文化內(nèi)涵。而將這兩者融匯一爐的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不但具有更深厚的審美底蘊，還具有更為多元的藝術(shù)表現(xiàn)形式。賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相應(yīng)的社會屬性，能夠使其更好地與地域特色想合，這對環(huán)境藝術(shù)的深層次、個性化發(fā)展有著重要的意義。

2、優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式指的是環(huán)境的行裝、色彩等內(nèi)容。將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，能夠?qū)⒌赜蛐晕幕瘍?nèi)涵、表征融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去。當(dāng)這種直觀的地域性環(huán)境藝術(shù)表達被人們接受之后，必然會加深其對地域文化的認識，增強環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力。總的來說，地域特征不但可以對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的氛圍產(chǎn)生影響，還可以將情感融入設(shè)計中，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美價值與藝術(shù)表現(xiàn)力。

3、豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計內(nèi)涵。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)涵，除了設(shè)計構(gòu)成的要素外，還包括設(shè)計的結(jié)構(gòu)。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵可以得到進一步豐富。所謂的內(nèi)涵就是設(shè)計的深層次印象。設(shè)計者在對地域文化的吸收和轉(zhuǎn)化過程中，本身就接受著地域文化所包括的內(nèi)涵。這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵，還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計中來，不但可以影響設(shè)計的形態(tài)、含義，還可以影響設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)。站在環(huán)境藝術(shù)角度來看，為了取得更好的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計效果，加強地域文化的挖掘是必不可少的。也只有深入地挖掘地域文化的特色，才能更好地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵。

四地域特征在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策

通過上述分析，我們對地域特征的內(nèi)涵、與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系、對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響等有了詳實的了解。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，要應(yīng)用地域特征，需要采取如下對策：

1、搜集和把握地域特征。在實際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，素材的搜集和整理是基礎(chǔ)。為了對這些素材進行有效的研究，就需要對地域特征予以搜集和把握。具體來說，也就是將地域的特色文化充分挖掘出來，去粗取精，將有用的地域文化元素歸集，豐富設(shè)計的素材庫。在確定了素材庫后，設(shè)計者還需要對區(qū)域性的獨特文化進行提煉，只有經(jīng)過提煉的素材，才能在確保其地域性的基礎(chǔ)上，更具藝術(shù)價值，對當(dāng)?shù)氐奈幕鸬絺鞒泻秃霌P的意義。總的來說，搜集和把握地域特征，對地域性文化的保護有著重要的作用；同時根據(jù)地域文化素材設(shè)計的方案，也能夠?qū)⒌赜蛱厣⑺囆g(shù)內(nèi)核表現(xiàn)出來，提升自身的藝術(shù)審美價值。

2、生成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計元素。在對地域特征素材的提煉中，要不斷加深對地域文化的理解，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史背景、環(huán)境特色，將地域文化素材進行抽象、濃縮，使其成為設(shè)計元素。當(dāng)設(shè)計元素形成后，設(shè)計者要將這些元素符號化，依托環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論、形式，使其應(yīng)用到具體的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。只有經(jīng)過這樣的認識和轉(zhuǎn)化過程，地域特征才能與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計交融。部分地域文化素材是較為抽象的，為了更好地對其進行加工，設(shè)計者應(yīng)該將其具象化，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史文化事件、精神思想等，將其獨特的地域文化元素凸顯出來。

3、創(chuàng)新環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式。為了更好地將地域特征與設(shè)計融合，設(shè)計者就不能拘泥于刻板環(huán)境符號的利用，而應(yīng)該深入把握地域文化，搜集更多的可用符號和文化。設(shè)計者要加強對地域文化現(xiàn)象的把握，深化地域文化的內(nèi)涵，挖掘地域文化的本質(zhì)。應(yīng)用地域文化符號，并不是直觀的模仿，而是設(shè)計理念和內(nèi)涵的滲透。而要實現(xiàn)這樣的目標，就需要我們對傳統(tǒng)的環(huán)境符號予以創(chuàng)新，并站在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度，促進地域文化的符號化，使其更好地與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計融合。通過環(huán)境符號的創(chuàng)新，不但可以促進傳統(tǒng)環(huán)境符號理論的發(fā)展，還能加強對地域文化的開發(fā)，對區(qū)域文化的發(fā)展有著重要的意義。具體來說，設(shè)計者要加強對地域文化特征、本質(zhì)的把握，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的形式予以創(chuàng)新，引入更多符合地域文化符號的設(shè)計理念、形式，將地域文化的特色表現(xiàn)出來。

總結(jié)

本文主要闡述了地域特征的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對地域特征和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系進行了剖析，分析了地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，并提出了地域特征應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用對策，以期有效地豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計經(jīng)驗，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

參考文獻：

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[2]何禮.論環(huán)境藝術(shù)設(shè)計及其個性化[J].藝術(shù)科技，2014（01）.

篇（8）

通過對地域茶文化進行分析，可以看到整個文化體系既是地域文化的相應(yīng)理念，同時也是整個茶文化體系的實質(zhì)性融入，當(dāng)然地域茶文化不僅體現(xiàn)的是地域特色和相關(guān)元素，同時也是從地理自然環(huán)境出發(fā)的具體文化理念。當(dāng)然，對于一個地區(qū)，其文化形成來說，良好完善的文化內(nèi)涵，都離不開對本地區(qū)文化氛圍和風(fēng)格內(nèi)涵的實質(zhì)性融入。

1當(dāng)前整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中存在的問題和不足分析

在現(xiàn)代建筑建設(shè)不斷成熟的今天，如今整個室內(nèi)設(shè)計活動也實現(xiàn)了成熟、系統(tǒng)化發(fā)展，無論是具體的室內(nèi)設(shè)計理念，還是相關(guān)設(shè)計元素，當(dāng)前在開展過程中，其都取得了一定成效。但是隨著當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計活動開展日益成熟，加上人們對這一活動的具體認知要求不斷提升，如今在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，其仍然存在相應(yīng)問題和不足，具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，結(jié)合當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計活動開展的具體狀況看，目前很多室內(nèi)設(shè)計活動在開展過程中，其使用的材料缺乏綠色性和生態(tài)性，因此無論是設(shè)計理念，還是材料選擇都需要結(jié)合時代要求不斷創(chuàng)新與完善，從而使其滿足人們的具體需要。但是客觀的說，當(dāng)前在進行室內(nèi)設(shè)計活動時，由于當(dāng)前整個合成材料技術(shù)不斷創(chuàng)新，因此，很多設(shè)計活動在使用材料時，其只注重材料的應(yīng)用，未能對整個材料的健康性與安全性做過研究。隨著人們對健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，如今想要應(yīng)用某一材料，其關(guān)鍵和重點就是對這一材料的具體成分進行分析，在確保其安全應(yīng)用性的基礎(chǔ)上，從而才能實現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次，從目前整個室內(nèi)設(shè)計活動具體開展狀況看，多數(shù)室內(nèi)設(shè)計活動在開展時，缺乏必要創(chuàng)新和系統(tǒng)化完善，很多室內(nèi)設(shè)計活動在開展時，都是互相抄襲，因此并不能將時代需要與設(shè)計創(chuàng)新相融合。對于當(dāng)前整個時展來說，隨著整個設(shè)計活動發(fā)展不斷成熟，如今人們對設(shè)計活動的水平要求也在進一步提升，特別是人們期待在室內(nèi)設(shè)計活動中，需要融入新元素，豐富新理念。但是當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計活動都存在創(chuàng)新性不足這一問題。所謂創(chuàng)新，實際上是通過融入新理念對當(dāng)前開展的室內(nèi)設(shè)計活動進行系統(tǒng)化改造，無論是具體的設(shè)計理念，還是整個設(shè)計定位，都需要結(jié)合人們的客觀需要予以適當(dāng)改造。當(dāng)然，整個創(chuàng)新活動，不僅是形式上的創(chuàng)新，其同時也是從設(shè)計內(nèi)涵、設(shè)計定位到整個室內(nèi)設(shè)計活動的整體創(chuàng)新完善。最后，從當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計活動的具體開展狀況中，可以看到多數(shù)設(shè)計活動在開展過程中，缺乏綜合融入理念。首先缺乏的是將消費者的具體消費理念融入其中，事實上，消費者的消費需求是決定整個室內(nèi)設(shè)計活動內(nèi)涵的首要因素，如果不能對消費者的客觀需要進行詮釋和融入，那么整個室內(nèi)設(shè)計活動很難實現(xiàn)理想效果，當(dāng)前多數(shù)室內(nèi)設(shè)計活動在開展過程中，其都是有設(shè)計者出于自身設(shè)計要求開展的，可以說并未能系統(tǒng)化融入其具體需要。其二，在整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，其需要將各項時代要素融入到整個設(shè)計活動中，尤其是隨著當(dāng)前科技化和信息化應(yīng)用日益成熟，如今在進行室內(nèi)設(shè)計時，如果不能將時代元素融入其中，那么必然影響其最終設(shè)計效果。其三，在當(dāng)前開展室內(nèi)設(shè)計活動時，其未能將傳統(tǒng)設(shè)計理念與時代化要求相結(jié)合。

2地域茶文化的具體內(nèi)涵認知

我國有著成熟的茶文化內(nèi)涵，而整個茶文化體系在形成發(fā)展過程中，結(jié)合具體的形成環(huán)境，造就了多個類型的地域茶文化內(nèi)容，這些茶文化不僅具有相應(yīng)價值體系，同時也有著相應(yīng)地域特色，因此可以說，多個地域茶文化就構(gòu)成了整個茶文化體系。通過對地域茶文化進行分析，可以看到地域茶文化實際上就是地域文化與飲茶文化的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，在整個地域茶文化體系中，我們還能看到關(guān)于該地區(qū)民風(fēng)、民情的相關(guān)信息，因此，想要系統(tǒng)化傳承地域茶文化理念，就需要對整個地域茶文化的相關(guān)內(nèi)涵和理解形成有效認知。客觀的說，地域茶文化的基礎(chǔ)是茶文化和地域文化，同時多數(shù)地域茶文化在形成過程中，由于其大多形成與民族聚集地區(qū)，因此也形成了豐富的民族文化內(nèi)涵。如果能夠有效應(yīng)用地域茶文化的相關(guān)理念內(nèi)容，其能夠為人們認知民族地區(qū)的具體發(fā)展狀況提供有效幫助。在我國幾千年的傳統(tǒng)文化經(jīng)營發(fā)展過程中，茶文化無疑是其中極具研究和傳承價值的文化理念，通過對茶文化的具體要素和相關(guān)內(nèi)容進行系統(tǒng)化分析，我們可以看到整個傳統(tǒng)茶文化實際上就是我國傳統(tǒng)文化的核心。通過對整個茶文化體系的具體內(nèi)涵進行分析，能夠從中看到其實質(zhì)上就是物質(zhì)文化與精神文化的系統(tǒng)化融入，尤其是在整個茶文化體系內(nèi)，形成了一系列引導(dǎo)和彰顯人們精神理念的價值元素，通過對這些內(nèi)容進行系統(tǒng)化分析，其能夠在豐富人們情感內(nèi)涵的同時，實現(xiàn)其價值理念的實質(zhì)性發(fā)展與創(chuàng)新。

3當(dāng)前人們對整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的相關(guān)要求

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今整個室內(nèi)設(shè)計活動也實現(xiàn)了進一步發(fā)展，但是客觀的說，當(dāng)前在開展這一活動時，由于人們更加關(guān)注設(shè)計量，忽視了設(shè)計理念的有效融入，同時存在較為嚴重的應(yīng)付和抄襲現(xiàn)象，所以很多室內(nèi)設(shè)計活動在開展過程中，根本無法滿足人們的具體使用要求。不僅如此，當(dāng)前多數(shù)設(shè)計活動在開展時，由于缺乏成熟的理念內(nèi)涵融入，因此，整個設(shè)計活動與實際應(yīng)用之間存在極大差距和不足。因此，想要提升整個室內(nèi)設(shè)計活動的水平，其需要通過有效創(chuàng)新和豐富完善，從而實現(xiàn)理想的室內(nèi)設(shè)計效果。隨著當(dāng)前人們對傳統(tǒng)文化的價值作用認知不斷成熟，如今越來越多的人期待在開展室內(nèi)設(shè)計活動時，其能夠?qū)⒃O(shè)計理念創(chuàng)新與傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵融入相結(jié)合。當(dāng)然將地域茶文化融入到整個室內(nèi)設(shè)計活動中，其不僅能夠有效創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計活動的方法，同時也能夠豐富其設(shè)計內(nèi)涵和底蘊要素。隨著當(dāng)前人們對整個設(shè)計活動的期待值不斷提升，如今創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為室內(nèi)設(shè)計活動開展的首要要素。系統(tǒng)化的創(chuàng)新，不僅是一種發(fā)展，同時也是創(chuàng)造和突破，尤其是對于與人們生活息息相關(guān)的元素而言，想要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的最佳效果和價值，必須從創(chuàng)新發(fā)展入手，通過有效突破，從而為整個室內(nèi)設(shè)計實現(xiàn)最佳效果服務(wù)。不僅如此，當(dāng)前這對于整個室內(nèi)設(shè)計活動開展來說，想要實現(xiàn)理想的設(shè)計效果，還要將各項設(shè)計元素、設(shè)計理念融入到設(shè)計活動開展過程中，事實上，任何一項室內(nèi)設(shè)計活動開展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵都是是否滿足消費者自身的設(shè)計理念和相關(guān)需要。尤其是隨著當(dāng)前人們對室內(nèi)設(shè)計活動開展的要求不斷提升，想要實現(xiàn)最佳設(shè)計效果，就必須通過將各項設(shè)計元素系統(tǒng)化融入其中，從而實現(xiàn)最佳設(shè)計效果。客觀的說，室內(nèi)設(shè)計是直接關(guān)系到人們生活的元素，因此在開展這一活動時，不僅要注重設(shè)計理念的創(chuàng)新完善，同時也要充分注重選擇合理健康的元素融入其中。只有確保整個室內(nèi)設(shè)計活動健康開展，才能實現(xiàn)最佳效果。

4地域茶文化在整個室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中的具體應(yīng)用思路

地域茶文化是整個文化體系中的重要組成部分，完善的地域茶文化中不僅包含了豐富的物質(zhì)元素，同時其中也形成了體系化的價值內(nèi)涵，因此，可以說，完善認知地域茶文化的具體理念和元素，能夠幫助我們有效提升當(dāng)前所開展的各項活動。地域茶文化作為整個文化體系的核心，所以想要將這一文化理念系統(tǒng)化融入到室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，就必須將地域茶文化的具體內(nèi)涵與室內(nèi)設(shè)計活動開展的相關(guān)要求相結(jié)合，通過有效融入，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。無論是對傳統(tǒng)設(shè)計文化的有效融入，還是將現(xiàn)代設(shè)計理念有效結(jié)合，當(dāng)前整個室內(nèi)設(shè)計實際上都未能做好這一點。因此，結(jié)合室內(nèi)設(shè)計不斷發(fā)展這一趨勢，創(chuàng)新設(shè)計理念，融入多樣要素就極為必要。想要實現(xiàn)理想的地域茶文化傳承，就需要創(chuàng)新這一文化理念和內(nèi)涵，通過對其內(nèi)容進行深入解析，從而實現(xiàn)地域茶文化的理想傳承效果。也就是說在將地域茶文化系統(tǒng)化應(yīng)用到整個室內(nèi)設(shè)計活動時，必須盡可能最全面的保留原地域文化體系中所包含的價值元素，通過貼近真實，保留傳統(tǒng)元素，從而實現(xiàn)地域茶文化與室內(nèi)設(shè)計活動的有效融入。客觀的說，想要實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計活動的最佳效果，其離不開對消費者具體需求和相關(guān)需要的有效融入。不僅如此，在整個室內(nèi)設(shè)計活動開展過程中，應(yīng)該認識到消費者的基礎(chǔ)需求在于生態(tài)綠色需求，因此系統(tǒng)化的理念融入，直接關(guān)系到整個室內(nèi)設(shè)計活動開展的最佳效果，如果脫離了這一客觀實際，那么其就很難實現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化體系的理想應(yīng)用效果。

5結(jié)語

我國是傳統(tǒng)的茶文化大國，無論是具體的茶文化理念，還是相應(yīng)茶文化元素，都需要結(jié)合時代要求，通過有效融入和系統(tǒng)化創(chuàng)新，從而實現(xiàn)理想的設(shè)計效果。系統(tǒng)化的看，當(dāng)前整個室內(nèi)設(shè)計活動在開展過程中，如果其不能有效創(chuàng)新，尤其是不能將消費者自身的需要與其相融合，那么整個室內(nèi)設(shè)計活動很難實現(xiàn)理想的效果，當(dāng)然將傳統(tǒng)茶文化與室內(nèi)設(shè)計活動相結(jié)合，其必然實現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的最佳效果。

參考文獻

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篇（9）

自第1個旅游標志“馬踏飛燕”的誕生，到如今各地以標志設(shè)計作為宣傳的一種方式，而最直接的方式就是景區(qū)的入口，可以直觀地感受當(dāng)?shù)匚幕瘹庀ⅰo論哪種方式，都是以地域的文化作為源頭，將其獨有的精神與物質(zhì)財富作為發(fā)展旅游的基礎(chǔ)。在景區(qū)入口的設(shè)計過程中，地域文化中的優(yōu)秀元素成為設(shè)計者的靈感源泉。所以，在景區(qū)入口的設(shè)計上，地域文化與設(shè)計相結(jié)合，至關(guān)重要。

1 地域文化的詮釋

地域文化是一定區(qū)域的人們在特定的環(huán)境下，自身創(chuàng)造出，并通過不斷發(fā)展，最后得出的具有特色的地域文化。城市中的文化資源不可再生，是一個城市的記憶，而景觀設(shè)計的目的就是將這些文化特色與景觀相結(jié)合，將地域元素進行演變，使其不失去原有韻味，還更有特色。

2 地域文化與當(dāng)?shù)氐年P(guān)系

2.1 地域文化助推當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展

地域文化是中國文化的重要體現(xiàn)，文化景觀反映人的生活，人的生活又離不開文化。西安的回民街，既是黃土文化、穆斯林文化的融合體現(xiàn)，更是經(jīng)濟發(fā)展的特色區(qū)域，吸引了許多國外游客，其獨特的建筑、風(fēng)俗飲食都成了城市的一種象征。 地域文化的特色成為吸引游客的核心，從而可以帶動經(jīng)濟的發(fā)展。

2.2 地域文化反映當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵

地域文化是特定區(qū)域的獨有特色，體現(xiàn)該區(qū)域特有的文化內(nèi)涵。地理特點、氣候特征、風(fēng)土民俗、精神文明等構(gòu)成當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瑒?chuàng)造出特定的空間。例如延安――“革命老區(qū)”、洪洞――“大槐樹”等，這些反映特定區(qū)域的歷史人文特色或民俗民風(fēng)特色，都具有代表性的地域文化，也是直接反映文化內(nèi)涵的有力證據(jù)。

3 地域文化在景觀設(shè)計中的表達形式

3.1 挖掘、提煉文化元素

景觀藝術(shù)設(shè)計要通過研究地域文化來獲得創(chuàng)作靈感，只有深刻理解地域文化的起源和發(fā)展，才能在景觀設(shè)計的實踐中詮釋和弘揚地域文化 。建筑大師貝聿銘先生在設(shè)計蘇州博物館時，分析當(dāng)?shù)氐牡孛病⑷宋模O(shè)計出具有蘇州古城的建筑風(fēng)格和園林文化的博物館。

在景觀要素中，最常見的就是將當(dāng)?shù)靥厣D(zhuǎn)換成人們所熟知的一種形式，能夠感知景觀，體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，適應(yīng)時代需求。在這種理念下，常用的是以圖案、符號、地方材料等形式。這就需要元素的提煉，將地域文化元素進行符號化，使其直觀地展現(xiàn)在人們眼前，創(chuàng)造賦有地域文化的景觀。

3.2 抽象的表達

景物作為景觀設(shè)計的對象，是一個具有時間屬性的系統(tǒng)，是空間和物體所構(gòu)成的綜合體，更是一種符號，能記載人類過去、表達希望。在景觀設(shè)計中融入地域性的文化符號，不僅能夠豐富景觀層次，更融入了文化內(nèi)涵的背景，在整體上把握文化性與地域性。

4 實例分析―大唐芙蓉園西門入口

4.1 地域概況

大唐芙蓉園位于陜西省西安市曲江新區(qū)，是一座仿照唐朝的皇家禁苑建造的主題公園，是中國第1個全方位展示盛唐風(fēng)貌的大型皇家園林式文化主題公園。

以唐文化為內(nèi)涵，皇家園林格局為載體，服務(wù)為主的大型主題公園。將歷史風(fēng)貌、現(xiàn)狀地形和現(xiàn)代旅游3者有機結(jié)合。以主入口為起點，圍繞地域文化與生態(tài)水景相結(jié)合，把文化與景觀融入設(shè)計當(dāng)中，使其成為寓教為樂的主題公園。

4.2 挖掘、提煉地域文化元素

帝王、宗教文化。大唐芙蓉園是隋代皇家園林的所在，是帝王文化的體現(xiàn)者。西門入口，規(guī)模之大，兩側(cè)配以皇室標志為標志的龍的圖案并與周邊的建筑結(jié)合形成大氣磅礴之勢，并且巧借地形的優(yōu)勢，營造出更具表現(xiàn)力的山水之景。

唐代時本土文化與外來文化共融發(fā)展，也是儒、佛、道等文化的繁榮時期，因大唐芙蓉園緊鄰大雁塔南、北廣場，定位為唐文化以此凸顯唐代歷史文化的磅礴氣勢和宗教文化的融會貫通。

4.3 地域文化在入口景觀中的表現(xiàn)

篇（10）

關(guān)鍵詞：

地域；傳統(tǒng)文化符號；梅山文化；再生

當(dāng)今全球的高速信息化給具有個性化本質(zhì)特征的設(shè)計行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認可，又與同類設(shè)計拉開文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之中，已被業(yè)界視為解決上述問題的有效對策。設(shè)計藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國梅山生態(tài)文化園”的標志設(shè)計為例，結(jié)合符號學(xué)觀點，探討將地域傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中的方法和原則。

1地域傳統(tǒng)文化符號及其再生

1.1地域傳統(tǒng)文化符號

符號是民間約定俗成的指代某一對象或意義的標志物，它包括可以通過人類感覺來傳達民族、地域文化顯性及隱性特點的所有對象的總稱。地域文化符號專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語言、圖案、動作等，它具有表達、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達了地區(qū)各民族人民對天、地、神鬼的敬畏和虔誠，同時也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號首先必須是可以被人類視覺感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號[3]。地域傳統(tǒng)文化符號攜帶著時代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對應(yīng)關(guān)系；符號形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。

1.2地域傳統(tǒng)文化符號的再生

符號的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的符號形態(tài)與其符號意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進行強調(diào)，恢復(fù)符號與意義的指代和傳播。由于符號對應(yīng)的時代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計方法對這一調(diào)整進行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對地域傳統(tǒng)文化符號的再設(shè)計。

1.2.1符號意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組

傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計之前，必須對其文化內(nèi)涵進行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對應(yīng)關(guān)系，明確符號形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對符號的外形與內(nèi)涵進行必要的調(diào)整，包括對符號原有意義的弱化、強化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號形態(tài)用作設(shè)計元素時，還必須考慮設(shè)計服務(wù)對象的需求。符號寓意的改變必然導(dǎo)致符號外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會對于符義、符構(gòu)的接納認可程度也是改變符號特征時需要考慮的因素。

1.2.2符號形態(tài)的變化

符號內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號雖然在熟識度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計客觀上要求運用的符號的形態(tài)簡潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號，其形態(tài)細節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計就必須省略多數(shù)細節(jié)。當(dāng)然，對地域傳統(tǒng)文化符號形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號的意義。地域傳統(tǒng)文化符號的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認可，這是對其再設(shè)計的基本要求、是衡量其再生成功與否的標準。在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號也不能對其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[6]。借用我國傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個步驟，是對其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過程。“意”與“神”的表達以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號的“形”是對文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號之“意”，是指在原有符號寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號之“神”，是指通過設(shè)計師對地域傳統(tǒng)文化符號的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計所創(chuàng)造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統(tǒng)符號的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長期以來，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭之中。惡劣的環(huán)境、長期的生存抗爭塑造了梅山人彪悍、極富韌性的群體個性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧睿哂絮r明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽他的號令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動方式；靈活機智則是他們在長期斗爭中總結(jié)出來的生存法則。與其說“張五郎”是一位神仙，不如說他實際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號的典型：他攜帶著與生俱來的不畏強權(quán)、積極進取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計中必須強調(diào)其積極進取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統(tǒng)符號再生的實例

湖南省安化縣境內(nèi)的“中國梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護。“頑強進取”和“勇于創(chuàng)新”是中國梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計團隊將其標志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號內(nèi)涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號設(shè)計成標志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進行比對分析、篩選整合，明確設(shè)計的目標和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨特的視覺效果，同時也是梅山人頑強不屈、勤勞機智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來。基于梅山文化原始粗獷、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。

3.2符號造型平面化、抽象化、簡潔化

平面設(shè)計需要簡潔抽象，標志大多采用純理性的點線面來組成簡潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細，需要予以簡化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡潔是“張五郎”從雕塑走向標志的必經(jīng)之路。“中國梅山生態(tài)文化園”的標志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個紅色圓形內(nèi)，達到類似印章的視覺效果。人物的頭部簡化成為點，身體四肢則簡化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點和線的位置、大小、長短、曲直、粗細，力求達到“點”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運用對稱的方法將圖形進一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡化圖形的同時也豐富了標志的內(nèi)涵和寓意。通過比較發(fā)現(xiàn)：此時得到的標志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標志圖案與神祗原型進行反復(fù)比較，在充分審視標志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認可的標志圖形。中國梅山文化園的標志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡潔鮮明。整體上看，標志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅實穩(wěn)定；標志對稱的造型體現(xiàn)出中國梅山文化園與其服務(wù)對象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國梅山文化園以人文本：人是中國梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開口，隱含無限擴展的張力，寓意中國梅山文化園的宏偉藍圖無限美好。而標志采用的紅色則象征著樂觀、熱情、積極、忠誠，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結(jié)語

經(jīng)過對文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長討論，國際社會已清晰認識到：“人類文化的多樣性是人類向未來世界邁進過程中的堅實印記，它不僅記錄著人類過去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對傳統(tǒng)地域文化符號的再設(shè)計既豐富了現(xiàn)代設(shè)計語匯，大大提升了設(shè)計作品的文化內(nèi)涵和文化辨識度，又擴大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院

參考文獻：

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篇（11）

地域文化特色由歷史、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等多種因素構(gòu)成，每個地方都有它獨特的地域文化。文化領(lǐng)域曾有一個公認的原則，即越具有獨特性和地域性越具有文化性。基于此，人們通過縣級臺文化欄目這個窗口就能看到這個地方的文化。因此，開辦文化欄目，首先要解決反映什么樣的文化和文化創(chuàng)新的問題。

要正確理解地域文化的精神品質(zhì)。一個地域的文化就是產(chǎn)生于本土的有別于其他地域的文化，它有著顯著的地域特征。如果認識不到這些特征，就無法把握文化欄目的靈魂，一切的形式和表現(xiàn)手段都會蒼白、空虛。瓦房店廣播電視臺在開辦《地方文化》欄目之前，進行了充分地思考和調(diào)研，最終確立了“展示地方文化，剖析深刻內(nèi)涵，提升文化修養(yǎng)，促進文化發(fā)展”這一定位。瓦房店文化的歷史悠久，早在新石器時代，就有人類生息繁衍的痕跡。到了戰(zhàn)國時期，開始有了建制的記載。固有的地理位置和歷史演變，形成了瓦房店的傳統(tǒng)文化。這是瓦房店文化的源頭，認識瓦房店，了解瓦房店，就要從這個源頭開始。而這種有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就構(gòu)成了文化類電視節(jié)目制作、形成、發(fā)展和占有市場的基石，也構(gòu)成了《地方文化》欄目的內(nèi)涵。了解了文化的這些品質(zhì)，編輯記者在從事文化欄目節(jié)目制作時，心中就有了底，也有了創(chuàng)作源泉。

要發(fā)掘好地域文化的豐富內(nèi)涵。地域文化的內(nèi)涵有哪些？按照文化的定義來看，地域文化的內(nèi)涵很多，并不是人們所認為的那樣，一提起地域文化就是厚重悠遠的歷史文化。不可否認，這些歷史文化，在一個地方的文化中占有很大的比重，但它不是地域文化的全部。由于與時代同步的各類新潮文化的進入，一個地域的文化內(nèi)涵會越來越豐富。因此開辦文化類節(jié)目，要以全新的視點加入較新的信息來表現(xiàn)本土文化的精華，以聚焦的視點來表現(xiàn)地域文化的各個方面。如《地方文化》欄目，就是緊緊圍繞地方文化的內(nèi)涵，開展了“文化瓦房店”媒體展播活動，對瓦房店的歷史文化、旅游文化、工業(yè)文化和文學(xué)藝術(shù)等進行全方位、有深度、多角度的展播，以此來追溯與展示城市文化，挖掘和提煉城市發(fā)展中感染人、鼓舞人、滋養(yǎng)人、塑造人的精神力量，以此來豐富城市文化內(nèi)涵，提升城市文化品位，提高城市文化軟實力。

要正確分析受眾需要什么樣的地域文化。受眾的需要是廣播電視文化類節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，只有摸清了受眾的心理，才能做出好的節(jié)目。做節(jié)目如做菜肴，眾口難調(diào)也得調(diào)。針對一般受眾，廣播電視文化類節(jié)目要把再現(xiàn)和普及放在第一位，在再現(xiàn)和普及中讓觀眾知道這是什么；針對特定受眾，廣播電視文化類節(jié)目要把揚棄式傳承作為自己永恒的使命。對已經(jīng)多次宣傳過的，要新瓶裝老酒，在形式上做出新意；對從未宣傳過或宣傳較少的，要從基礎(chǔ)入手全力推介，全新展現(xiàn)。因此，文化類廣播電視節(jié)目的制作，既要從媒體自身特點出發(fā)，也要從受眾的需求出發(fā)，在雙重角度下實行對接。選題要貼近老百姓，突出趣味性，強調(diào)接近性，不能高高在上，一味地談所謂的高雅文化；節(jié)目要在“地方所有、受眾所需、發(fā)展所及、節(jié)目所能”的規(guī)則下運作，樹立正確的文化“創(chuàng)新觀”。

理性思考欄目定位，樹立科學(xué)的“節(jié)目觀”

廣播電視文化欄目難辦，難以獲得理想的收視率，這已經(jīng)成為一種業(yè)內(nèi)共識。節(jié)目太高雅了，一般的老百姓看不懂；節(jié)目太通俗了，會失去了它本身所在的內(nèi)涵。要達到寓教于樂，就應(yīng)該理性思考節(jié)目定位，確定科學(xué)的“節(jié)目觀”。通過多年來的文化欄目的運行，瓦房店臺從中確實品嘗到了孤獨并快樂的滋味。在做體現(xiàn)農(nóng)民文化生活的這類節(jié)目中，既要反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，也要考慮避免暴露一些劣習(xí)，這就需要有一個價值評價標準。受眾樂于接受輕松愉快的節(jié)目，但娛樂性并不等于文化的缺失，更不是低俗，而應(yīng)蘊含著一定價值導(dǎo)向和審美取向，擔(dān)當(dāng)起一定的社會責(zé)任和教育功能。做文化類節(jié)目一定要考慮到多元文化，其中既要有歷史文化的表現(xiàn)，要有現(xiàn)代時尚文化；既要有高雅文化，也要有大眾文化。節(jié)目內(nèi)容要“滿漢全席”和“風(fēng)味小炒”兼而有之，將雅文化做俗，俗文化做雅，給受眾帶來更多的新觀念、新看點。《地方文化》欄目較好地堅持了古今結(jié)合、雅俗共賞、多元并存的節(jié)目理念。首先，節(jié)目策劃上強調(diào)本土性。欄目組以“為腳下的這片土地服務(wù)，為最普通的大眾服務(wù)，讓本土文化微弱的聲音變得更響亮”為己任，找準了節(jié)目的賣點和觀眾的看點。其次，主持人形象和風(fēng)格設(shè)計富于親和力，主持的語態(tài)和現(xiàn)場把握應(yīng)隨節(jié)目內(nèi)容豐富而多變，自然隨意。最后，形式大眾化。沒有說教，沒有解說詞加畫面的呆板形態(tài)，而是充分調(diào)動電視所有的藝術(shù)手段，從身邊的人說起，從身邊的事件說起，用平民的視角、通俗的手法和現(xiàn)代人的眼光去審視傳統(tǒng)文化，再現(xiàn)文化的恒久魅力。實踐證明，立足本土，放眼全局，百花齊放，百家爭鳴，亦雅亦俗，堅持特色，平易近人，應(yīng)該是縣（市）級廣播電視臺文化欄目的風(fēng)格。

科學(xué)評價欄目質(zhì)量，樹立正確的“發(fā)展觀”