主題思想論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇主題思想論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發展，人們開始關注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關注自身的需要、使命、本性、能力等，關注對自身行為的調控及其行為后果的預見，關注對自然和社會的把握，這一系列關注都是以對人的主體性的充分的認識和發揮為基礎的。主體和主體性問題是西方哲學的核心問題，它們經歷了一個漫長的歷史演進過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內涵，科學地揭示了主體性的本質，實現了主體與主體性思想的根本變革。

一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察

（一）古希臘哲學中以本體論為基礎的實體主體論

從哲學上說，主體和客體是對人與世界本質關系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯系起來則是近代哲學的事。在西方的古代哲學中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。

在古希臘哲學中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學中，主體并不是一個專屬于人的哲學范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質上并沒有區別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創造性的主體性思想。

古希臘哲學大體上只是處于人類思想發展的幼年時期，這時的哲學思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區分，主體與客體、人與世界處于原始的統一狀態之中。古希臘哲學家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。

（二）近代西方哲學中以認識論為基礎的認知主體論

隨著近代工業文明的發展，人在對自然和社會的關系上也發生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統一起來，人也成為哲學研究的中心。但是近代哲學將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規律，發展科學，獲得自身的幸福。于是近代哲學就發生了從本體論向認識論的轉向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。

笛卡兒的“我思故我在”這一哲學命題開創了認知主體哲學的先河，開創了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。

面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性。康德把人的本質即理性歸于主體的先驗構造，通過先驗統覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉化，使認知主體哲學得到真正的確立。

人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。

（三）現代西方人本主義哲學中以人的生存為基礎的生命主體論

近代哲學家們將“人的理性”變為“理性的人”，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現代西方人本主義哲學家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現實存在，使哲學回歸于人的生存的價值領域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內在目的和原因，使哲學對主體和人的研究從認知層面轉向了生存的價值、目的層面，開創了現代人本主義生命主體性研究的先河。

尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學的批判。在尼采看來，生命的本質不是生存，而是生命力的發揮，即權力意志。權力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創造，是人的自主、自覺的自我實現。現代主體哲學理解的主體都是過程和歷史發展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學奠定了現代主體哲學的根基。人是歷史的產物，因此在不同的歷史境遇中，哲學家賦予了人的主體性不同的內涵。無論是古代哲學中對主體性的超驗的理解、近代哲學將人的主體性抽象的發展，還是現代哲學仍以意識為基礎從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎上，以實踐為基礎對主體性理論進行了生成性的變革，科學地闡明了主體性的內涵。

二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革

主體性原則作為西方傳統哲學的一個基本原則，在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發展了。馬克思在批判繼承西方傳統主體性理論的基礎上，以實踐為基礎的生成性對主體性理論進行了變革。

首先，馬克思以實踐為基礎對主體進行了科學的規定。主體性問題的關鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學技術的發展，雖然主體與人統一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎上建立了科學的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創造著的現實主體。正是在對象性的活動和關系中，才能現實地確立人與周圍世界的統一性，才能現實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設想出來的人，而是建立在實踐基礎上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質的本質力量的存在物。

其次，實踐的觀點是馬克思主體性學說的基石，也是人的主體性生成的現實依據。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質應到人的本質中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發展，人的自我意識形成并不斷發展和提高，從而使人的主體性得以辯證發展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統一的基礎。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”[4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產勞動為主要表現形式的實踐活動才使人從與周圍環境的原本統一中分化出來，提升成為現實的、自為的主體；與此相對應，自然物也就成了現實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現實根據是十分貼切的。

最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”[5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續，不斷創新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創造、確定性與非確定性的統一中實現和發展。

三、結語

就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關心的是現實人的生活世界，強調的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發去把握作為哲學研究對象的感性世界和現實的人以及人與世界的關系，建立了一種以主體人的實踐為內在靈魂和本質特征的實踐唯物主義哲學，不僅實現了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發展史上實現了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導了當代西方哲學的發展方向。

參考文獻：

[1]張志偉,歐陽謙.西方哲學智慧[M].北京:中國人民大學出版社,2000:87.

[2]叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京:商務印書館,1982:27.

篇（2）

（一）主體性思想政治教育體現了時展的需要

首先，主體性思想政治教育是對傳統思想政治教育的創新和揚棄。相較于傳統的思想政治教育把教育者和受教育者視為主客體關系，將受教育者當作“灌輸”的被動對象，片面強調思想政治教育的社會價值，忽視思想政治教育中人的個體價值，主體性思想政治教育則強調人作為主體的存在，努力促進人的全面發展，尊重并提升受教育者的主體地位及個體價值。其次，主體性思想政治教育是主體間性思想政治教育發展的基礎。主體間性是個體和群體的有機融合，其中的個體主體性，既可能使其他個體主體性得到加強，也可能使其他個體主體性受到制約。主體性向主體間性轉向的首要障礙就在于受教育者的主體性不足，因此需樹立全新的主體性思想政治教育理念。

（二）主體性思想政治教育具有實效性

首先，高校主體性思想政治教育促進了大學生的可持續發展。主體性思想政治教育是以培養、開發學生的主體性為目標導向和價值追求的，一方面有助于大學生個體自我意識性、獨立自主性、選擇創造性的主體性人格的塑造，另一方面有利于大學生個體的成長與完善，使大學生真正實現“終身性”“創造性”等可持續發展。其次，心理健康教育與德育有著淵源，二者相輔相成。在高校，主體性思想政治教育有利于大學生健康心理及主體人格的形成和養成。再次，高校主體性思想政治教育完善了學校的人才培養和管理。主體性思想政治教育是建立在尊重受教育者主體性地位，教育者和受教育者雙向互動、平等民主的基礎之上的，這有利于人才的培養和管理，建設和諧、多元的校園文化環境。

二、高校主體性思想政治教育的發展困境

（一）理論研究的發展困境

主體性思想政治教育“主體”的界定不明。主體性在教育理論界的興起，始于對“學生是教育主體”的認識，因而多數情況下主體性指的僅是受教育者的主體性。即便把主體性思想政治教育建立在雙方的主體性基礎之上，現實當中教育者與受教育者地位的不平等也無法使其主體性對等統一。事實上，高校主體性思想政治教育中除了直接負擔高校學生思想政治教育的學科教師和輔導員外，還存在著一些隱性的“教育者”，如高校中的行政、管理、后勤等人員對其思想政治教育的影響都是不可低估的。主體性思想政治教育的本質存在問題。主體性思想政治教育的本質是以人為本。以人為本的主體性本身沒錯，但在主體性思想政治教育理論中有些學者卻過于夸大主體的絕對性和無限性，忽視一定的歷史條件，使主體性思想政治教育陷入了另一種誤區當中。雖然主體間性思想政治教育用教育者和受教育者之間的對話模式來解決過于完美的主體問題，但不能從根本上解決問題。因此，主體性思想政治教育需要理性地看待“以人為本”的問題。

（二）實踐研究的發展困境

實踐是檢驗真理的唯一標準。高校主體性思想政治教育中，大學生作為受教育者主體的重要組成部分，有其特殊性。首先，置身多元復雜的現代社會中、處于心理發展重要階段的大學生的心理健康得不到重視也會影響高校主體性思想政治教育的實效。思想政治教育過程的實質是對個體知、情、意、行的培養過程，而知、情、意、行的發展是動機、情感、理想、意志等心理人格因素共同參與、協同作用的過程。大學生心理發展過程中出現的困惑、障礙或變態心理狀況直接影響著他們的主體自我意識，也阻礙了高校主體性思想政治教育的發展。其次，大學生可持續發展的關鍵就是學校教育利用主體性、發展主體性、放大主體性，推出具有鮮明主體性的大學生，讓他們做學習的主人和操持者。③但在高校主體性思想政治教育中，很少將主體性思想政治教育的實踐上升到大學生可持續發展的層面。而教育者作為主導性的主體也未與作為發展主體的受教育者建立起良好的關系，使其意識到主體性發展對可持續發展的重要性。在具體操作中，高校主體性思想政治教育中未能夠達到真正的“教學相長”。因此，高校主體性思想政治教育亟需提出改進的對策。

三、改進高校主體性思想政治教育的對策研究

主體性思想政治教育中，教師要根據大學生主體發展的實際需要，科學把握與大學生之間“主體——主體”的雙向互動交往，民主、平等地與大學生進行交流，通過心理健康教育及良好環境的感染，喚醒、激活大學生個體潛能中的積極因素，使他們成為對自己、對社會富有責任感的社會主體。

（一）科學把握“主體——主體”的雙向互動交往活動

主體性思想政治教育是教育者和受教育者“主體——主體”的互動交往活動。高校主體性思想政治教育的新路徑就是如何科學把握教育者和受教育者的雙向互動活動。首先，互動過程要注重平等性。主體性思想政治教育的內涵之一是尊重受教育者的主體地位，培養、開發他們的主體意識和能力。但在教育過程中，教育者和受教育者都是獨立自主的平等的主體人。因此，不能片面強調教育者在教育過程中的主導作用，貶低受教育者的主體地位，忽視受教育者的思想訴求，也不能夸大受教育者的主體地位，而應在主體與主體之間建立平等的雙向互動交往模式。其次，高校主體性思想政治教育要實現“教”與“學”的良性互動。在高校這個特殊的環境中，教育者并不單單是授課教師的代名詞，還要增強其他人員的“教”的藝術：即注重教師“教”的顯性教育與教師“行”的隱性教育相結合、學校管理人員“有形”的宣傳教育與“無形”的間接尊重相結合，以潛移默化地影響受教育者。高校主體性思想政治教育中，每個大學生都具有主觀能動性，不是被動接受的“物品”，受教育者要變“要我學”為“我要學”，主動自我學習、自我服務、自我管理、自我評價，建立與教育者的良性互動。總而言之，“教”與“學”是辯證統一的、不可分割的，因此，科學地把握這兩者的互動交往是提高高校主體性思想政治教育質量的關鍵。

（二）加強大學生心理健康教育，促進主體性道德人格的形成

心理因素往往是教育者和受教育者容易忽視或不易察覺的個體內部因素。沮喪、焦慮、壓抑、自我貶低等不良情緒、心態及心理問題既影響受教育者的學習效率，又影響受教育者的心理健康。因此，我們要加強大學生心理健康教育。首先，要關注大學生身心發展需要，尊重學生個體差異性。當前社會，大學生的主體意識、民主意識逐漸加強，他們對于自身的主體地位、主體能力和主體價值有了更加正確的認識，渴望獲得尊重。因此，教育者要遵循大學生身心發展需要，建立“意識—地位—能力—精神”四位一體的模式，增強學生的主體意識，尊重其主體地位，發展其主體能力，培養其主體精神。其次，要加強大學生心理健康教育，塑造主體人格。塑造主體人格，就是要加強大學生的心理健康教育，引導受教育者樹立正確的人生觀和價值觀，形成良好的思想品德和心理素質、樂觀的態度和堅強的意志，以及全面發展的個體主體。

篇（3）

一、確定分類標準

1.根據數學概念來確定分類標準

例如：絕對值的定義是： |a|=

a (a>0),

0(a=0),

-a (a

所以在解含有絕對值的不等式|log

1 3x|+|log

1 3 (3－x)|≥1時，就必須根據確定log

1 3x ，

log

1 3（3－x）正負的x值1和2將定義域（0，3）分成三個區間進行討論，即0＜x＜1，

1≤x＜2，2≤x＜3三種情形分類討論.

例1 已知動點M到原點O的距離為m，到直線L：x＝2的距離為n，且m+n＝4

（1） 求點M的軌跡方程.

（2） 過原點O作傾斜角為α的直線與點M的軌跡曲線交于P,Q兩點，求弦長｜PQ｜的最大值及對應的傾斜角α.

解：（1）設點M的坐標為（x,y），依題意可得：

x2+y2

+

|x-2|=4.

根據絕對值的概念,軌跡方程取決于x＞2還是x≤2，所以以2為標準進行分類討論可

得軌跡方程為：

y2=

4(x+1) (-1≤x

-12(x-3) (2≤x

（2）如圖1，由于P，Q的位置變化，

弦長｜PQ｜的表達式不同，故必須分

點P，Q都在曲線y2=4.(x+1)以及一點

在曲線y2=4(x+1)上而另一點在

曲線y2=－12（x－3）上.可求得：

|PQ|=

8 1+cosα(0≤α≤π 3,

4 sin2α(π 3

≤α

8 1-cosα(2π 3

≤α

從而知當α=

π 3或

α=2π 3時,

|PQ|max=16 3.

2.根據數學中的定理，公式和性質確定分類標準.

數學中的某些公式，定理，性質在不同條件下有不同的結論，在運用它們時，就要分類討論，分類的依據是公式中的條件.

例如等比數列前幾項和公式是分別給出的：

所以在解這類問題時，如果q是可以變化的量，就要以q為標準進行分類討論.

例2 設首項為1，公比為q（q＞0）的等比數列的前n項和為Sn,又設Tn＝

Sn

Sn+1

，n＝1，2，…,

求Tn.

解：當q＝1時，Sn＝n，Tn＝

n n+1

，

當q≠1時，Sn＝

1-qn 1-q,Sn+1=

1-qn+1 1-q

,Tn=

1-qn 1-qn+1.

.

3.根據運算的需要確定分類標準

例如：解不等式組

顯然，應以3，4為標準將a分為1＜a≤3，3＜a≤4，a＞4三種情況進行討論.

例3 解關于x的不等式組

loga2x

(a-1)x2

其中a＞0且a≠1.

解：由于不等式中均含參數a，其解的狀況均取決于a＞1還是a＜1，所以1為標準進行分類.

（Ⅰ）當0＜a＜1時，可求得解為:

a+1

（Ⅱ）當a＞1時，可解得:

x>2,

此時不等式組是否有解關鍵取決于

a+1

與2的大小關系，所以以

a+1=2即a＝3為標準進行第二次分類.

（1） 當1＜a≤3時解集為;

（2） 當a＞3時解集為(2,a+1).

綜上所述：當0＜a＜1時，原不等式解集為 (2,

a+1);當1＜a≤3時，解集為；

當a＞3時，解集為 ( 2, a+1).

二、分類討論的方法和步驟

①確定是否需要分類討論以及需要討論時的對象和它的取值范圍；

②確定分類標準科學合理分類；

③逐類進行討論得出各類結果；

④歸納各類結論.

例4 若函數f（x）＝a+bcosx+csinx的圖象經過點（0,1）和（

π 2,1）兩點，且x∈［0,π 2］時，｜f（x）｜≤2恒成立，試求a的取值范圍.

解：由f（0）＝a+b＝1，f（

π 2）＝a+c＝1，求得b＝c＝1－a,

f（x）＝a+（1－a）（sinx+cosx）＝a+

2（1－a）sin（x+

π 4）.

因為π 4≤x+π 4≤3π 4,所以2 2≤sin

(x+π 4)≤1.

① a≤1時，1≤f（x）≤a＋

2（1－a）,因為｜f（x）｜≤2,所以只要a+ （1－a）≤2,解得a≥

-2所以－2≤a≤1；②當a＞1時，a＋

2（1－a）≤f（x）≤1，所以只要a＋

2（1－a）≥－2，解得a≤4+3

2, 所以1＜a≤4+3

2.

綜合①，②知實數a的取值范圍為［－

2，4+32］.

例5、等差數列｛an｝的公差d＜0，Sn為前n項之和，若Sp＝Sq，（p,q∈N，p≠q）試用d，p，q表示Sn的最大值.

解：由Sp＝Sqp≠q可求得

因為d＜0，所以a1＞0，當且僅當 時Sn最大.

由an≥0 得n≤ ，由an+1≤0得，n≥

所以 ≤n≤ ，因為n∈N，所以要以 是否為正整數即p+q是奇數還是偶數為標準分兩類討論.

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（一）認知偏差在認知過程中

個體的某些偏見時時影響認知的準確性，使認知發生偏差。這種偏差會構成個體對他人的印象，或好或壞。人際知覺中的種種偏見常常成為人際距離不當的誘因。

1.刻板效應刻板現象又稱類化原則

定型效應，它是指人們對某個社會群體形成的一種固定的看法。在生活中，人們對他人的看法，總是按其民族、籍貫、性別、職業、年齡等特征進行分類，然后根據已經形成的對社會各類人群的定型認知和固定印象去判斷其人格。比如在學生的固有印象中，思想政治教育課教師具有古板嚴厲、教條固執的特點，盡管不準確，卻根深蒂固。正是由于受到這種刻板效應的影響，使得學生在接觸認知對象的機會不多，認知不深入的情況下，對思想政治教育者產生阻抗情緒，導致主體際距離的疏遠。

2.首因效應首因效應又叫第一印象

是對不熟悉的個體第一次接觸后就形成的印象。第一印象它是通過外貌、體態、舉止、風度、儀表、言談等對他人形成印象。學生對老師的第一印象大多是通過對教育主體的外貌、言談、舉止等初次接觸后形成的。如果一個思想政治教育工作者在第一次與學生交往時，著裝邋遢、舉止粗俗、夸夸其談的話，那么這個教師很難讓學生對其產生良好的第一印象，即便他才高八斗、學富五車。不良的印象必定使得學生不愿意接近這樣的老師，排斥與老師的交往和接觸，拉開主體間的距離。

3.暈輪效應暈輪效應又叫光環效應

指當人們對一個人的某種特征形成好或壞的評價之后，還會把這種評價推及擴展到對該人其他特征的認知上去。假設學習主體的某一方面特長如學習優秀得到教育主體的認同，那么有可能教育主體對該學生其他方面的能力也會作肯定的評價，會主觀地認為他在社交、文藝、體育、道德、品行、思想等方面同樣占有優勢。同樣，教育主體的某一方面能力如學識淵博如若得到學習主體的肯定，也會讓學習主體將教育主體的這一優點無限放大、擴張，并被視為圣人，遮蔽住他的其他特征，導致過度崇拜。這些對于雙主體的錯誤的判斷間接地影響到主體間距離的親疏冷熱。

4.近因效應近因效應又叫新近印象

指個體與他人交往時，常常根據最近獲得的信息形成有關他人的印象。在感知熟悉的人時，近因效應更突出。思想政治教育主體與學習主體的師生關系受近因效應的影響略大一些。在交往初期，彼此已經建立的第一印象會隨著接觸的次數與時間的發展產生變化。比如，剛開始時，學生對老師的初次印象欠佳，但隨著交往的深入與了解，越來越多的信息和事實改變了他之前已形成的看法，改變的可能取決于新信息的強度。主體間距離的遠近潛移默化地受到近因效應的影響。

（二）代際距離思想政治教育主體與學習

主體由于年齡、性別、所處時代、環境、人生經歷等的差異，導致他們有著不同的性格、興趣、品味、生活方式、行事風格以及同輩群體。一般來說，思想政治教育主體由于人生經歷豐富、歷經曲折，思想觀念趨于謹慎、保守，處理問題也較為全面穩重。而學習主體，一方面表現出活躍、樂于冒險，勇于創新，好奇心強，易于接受新事物；另一方面，由于缺乏生活社會經驗，易憑感覺、沖動行事，率性而為，致使其常常碰壁受挫，且心理承受能力弱，思想觀念不成熟，看問題片面、粗淺，解決問題的能力還有待提高。雙主體間的分歧一般較多地體現在態度和價值觀上，他們對同一問題各持己見，剛愎自用，久而久之，思想觀念上的差異越來越明顯，距離也越來越遠。

（三）情感溝通缺失鄰近能夠促進相互喜歡

扎瓊克認為原因在于鄰近有助于多次接觸，對同一刺激物的多次接觸就會使人經歷由生疏到熟悉的變化，而熟悉又會使人產生好感，從而導致喜歡。人們見面的次數越多，越熟悉，越可能相互喜歡。后來，米勒根據自己的實驗材料指出，見面次數只有在一定限度之內的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會引起厭煩，減少喜歡度。簡言之，即“距離產生美”。思想政治教育主體與學習主體的雙向互動次數若太少，難免使主體間的情感溝通中斷，情感上表現出冷漠生疏，相互間產生隔閡、矛盾；雙主體接觸次數過多，必然使彼此的特點暴露無遺，這些特點中當然包括各種缺點。這些缺點會使對方產生厭惡，破壞美的意境，導致審美窒息。

二、調控距離的方法主客觀原因拉開了主體間的距離

使得主體在思想心理層面對對方產生了距離感。這種距離感也便成了主體間和諧融洽的障礙。那這種距離感指的又是什么呢？我們又該如何應對它呢？距離感是指由于某些原因，個體對他人形成的無法親近的認知，并在與其交往中表現出不自在的主觀感受。要想有效地消除距離感，建構并維持和諧的主體際距離可以通過以下途徑：

（一）空間安排在談及主體際空間距離的標準時

已經提到了霍爾對人際空間距離的四種分類，分別是親密距離、個人距離、社會距離和公共距離。親密距離（0~1.5英尺）:在此距離內，人們的身體可以充分接近或直接接觸。溝通更多地依賴觸覺、嗅覺、而不是視覺和聽覺。一般情況下，此種距離是非正式的高度私密的，只有夫妻、情侶、親子，以及密友才能進入。個人距離（1.5~4英尺）：它是非正式場合下，朋友熟人之間對話、交談、聚會等的適當距離，主要通過視覺、聽覺接受來自對方的信息，身體接觸很有限。盡管陌生人也可以進入這個距離，但與陌生人溝通時保持的距離可能更遠一些。社交距離（4~12英尺）：該距離適合于正式社交場合，是外交會談、社交活動、處理公務時保持的距離。在溝通時，需要清楚的口頭語言和充分的目光接觸。它是同事之間、店員與顧客之間以及一般熟人之間交談所使用的距離。公共距離（12英尺以上）：這是一個完全開放的空間，可以接納一切人，適合于陌生人之間，演講者與大眾之間進行溝通時所采用的距離。雙主體的師生關系決定了他們之間的空間距離應介于個人距離與社交距離的范圍（大約為1.5~12英尺）浮動。過近的親密距離會侵犯對方的私人空間，使對方產生覺醒或阻抗等反應；過遠的公共距離又會使彼此過于生疏，如同陌生人，不利于溝通交流。因此，適度最佳。

（二）接觸次數生活中

彼此接觸機會較多的人們容易相互喜歡，相互吸引，從而建立友誼。由于熟悉會使人產生好感，對同一刺激物的多次接觸就會使人由生疏到熟悉，從而導致喜歡。是不是人們之間見面的次數越多，越熟悉，就越可能相互喜歡呢？實驗證明并非如此。米勒指出，見面次數只有在一定限度之內的增加，才能提高喜歡的程度。一旦超過一定限度反而會引起厭煩，降低喜歡度。奧斯卡普證明，增加見面次數的作用僅限于中性的客體或積極肯定的客體。思想政治教育主體和學習主體的交往頻率不宜太多，也不宜太少，秉持適度原則，保持在一定限度之內最恰當。過猶不及都是不合適的，都不利于主體間距離的和諧。

（三）心理傾向

1.興趣吸引人與人之間的相似性可以增進相互的吸引力

研究表明，在國籍、民族、文化、宗教、年齡、職業、膚色、興趣、愛好、生活方式、信仰、態度、人格、經歷、價值觀、社會背景、教育程度等方面越相似，就越能相互吸引。思想政治教育的內容本身比較理論化、抽象化，包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀、法制觀以及道德觀教育，內容的枯燥空洞使得學習主體對思想政治課產生了抵觸厭煩的情緒，容易分散注意力，降低聽課效率。如果思想政治教育主體在講課中增加一些學習主體感興趣的內容，想必會在一定程度上抓住學生的注意力，適當地投其所好不僅能使課堂氣氛活躍，還可能影響學生對學科的態度，增加對老師的滿意度，從而間接地提高思想政治教育的教學效率。

2.需要滿足功能理論的基本主張認為人們之所以持有某種態度

是因為這種態度能夠滿足他們自身的某種需要，如果要改變一個人的態度，應首先了解這個態度所能夠滿足的需要是什么，再通過改變人的內在需要來改變他的態度。卡茨認為，人們之所以對某個態度對象持肯定積極地態度是因為這個對象對滿足個人的需要是有效有用的、有價值的。而對某一態度對象持有消極否定態度則是因為其阻礙了個人需要的實現和滿足。如果思想政治教育學習主體意識到教育主體能夠滿足他的某種需要，對他的生存發展是有價值的，必然會因此改變原有的態度，對教育主體形成新的積極肯定的態度。盡管主體間存在著差異性，如果交往互動雙方在需要方面能夠互相滿足的話，也會產生強烈的吸引力。

3.個人魅力我們說一個人有魅力

就意味著他具有一系列積極屬性，如美麗的外表，完善的人格，高尚的情操，優雅的氣質，善交際，有能力等等。毫無疑問，有魅力的人總是受到他人的歡迎和喜愛，常常成為人們爭相交談的寵兒。個人美麗突出表現在儀表、才能和人格品質等方面。

（1）儀表文學家說

“美，是一封介紹信。”亞里士多德早就感嘆過：“美麗比一封介紹信更具有推薦力。”馬克思“人也按照美的規律來塑造物體”的論述，可以這樣理解：愛美是人的本質力量的一種表現，喜愛美、渴望美、探索美、創造美的天性推動著人類不斷發展。在生活中，人們很容易為靚麗俊美的儀表所吸引，甚至產生暈輪效應。因此，在其他條件相似的情況下，具有美麗儀表的人往往更能引起別人的關注和喜歡，更有機會獲得成功。這里的儀表不僅僅指長相，還包括穿著、體態、風度等因素。主要通過視覺來發揮作用。還有研究認為，儀表因素對從事政治、外交、司法、教育、表演等直接與他人接觸工作的人來說，尤為重要。思想政治教育主體作為這其中的一員，要想增強自己在學習主體間的吸引力，應根據自身的情況做一番包裝，進行適當的修飾和美化。

（2）才能才華橫溢

聰明能干的人惹人喜歡是毋庸置疑的，但實際上卻稍顯復雜，并非如此簡單。假如一個人近乎完美，自視高人一等，使大家可望而不可即，難以接近，同他在一起會使別人感到不安，造成很大的心理壓力，產生自卑感，那么他很難得到別人的喜歡，人們只會敬而遠之。阿倫森的研究結果表明，人們最喜歡的是才能出眾而且有瑕疵的人，完美的才能佼佼者的吸引力只能排在第二位，沒有錯誤的才能平庸者位居第三，而才能平庸又犯錯誤的人最不受大家歡迎。心理學家把這種有才能者因犯差錯反而增強其吸引力的現象叫做“犯錯誤效應”。思想政治教育課的講授者，教育主體本身都具備較高的文化素養、知識儲備，如果一直在學生面前展現出近乎完美的才能，不但不會因此增加個人的吸引力，反而會因“不食人間煙火”而造成距離感的萌發，拉開彼此間的距離，有礙于雙主體間的互動。

篇（5）

在網絡信息時代，信息并不稀缺，那么真正稀缺的是什么呢?這就是注意力。

一．以信息消費者為中心的4C理論

從心理學角度來說，“注意是人類的一種基本的心理活動，是人對一定對象的指向和集中”。)同時人的注意分為有意注意和無意注意，其中“有意注意是一種自覺的有目的的，在必要時還需要一定意志努力的注意，這種注意的集中與人的活動目的息息相關，而“無意注意又叫不隨意注意，它是事先沒有預定的目的，也不需要做意志努力的注意”。

高校網絡思想政治教育中的信息消費者絕大多數是上網大學生，根據中國互聯網絡信息中心(CNNIC)2002年7月的調查數據，在我國約2650萬網民中，l8—24歲者占到36．8％，而這正是大學生所處的年齡段。互聯網的特性使高校網絡思想政治教育的客體不再是單純的受眾而成為信息消費者，使教育方式由灌輸式向雙向交流式演變。此時的教育客體具有絕對的主動性，而要獲取教育客體的注意力，傳統的“教育主體中心論”已無法適應，為此貫徹“信息消費者為中心”的理論則勢在必行。

本文主張以信息消費者為中心，在高校網絡思想政治教育中貫徹4C理論：即是consumer(信息消費者)，cost(滿足信息消費者的需求)，convenience(信息獲得的便利)，communication(溝通)。

二從宏觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)改革和創新高校網絡思想政

治教育的方式方法和教育內容高校網絡思想政治教育面對網絡化程度不斷增強的受教育者，面對新興的網絡社會，只有改變傳統方法，運用現代化手段，才能真正發揮高校網絡思想政治教育的作用。例如可以利用BBS功能、Email、虛擬社區、OICQ開展思想政治教育主題網站，可以利用網絡信息交換，達到對大學生的思想行為進行教育引導的目的。高校網絡思想政冶教育方法現代化，不是對計算機技術的簡單搬用，而是一個創造性運用的過程，也不僅僅涉及教育的某一方面，而是涉及到各各環節，包括思想信息調查環節、教育反饋環節、教育評估環節等。

(二)要營造良好的高校網絡環境，形成信息消費者之間的群體效應

調查顯示，網絡受眾的注意力越來越集中在少數的知名網站，呈現出“馬太效應”。(5)美國互聯網調查公司2001年6月4日報告稱，美國在線、雅虎、微軟以及Napster 4個網站吸引網絡美國用戶駐足瀏覽的時間占所有美國用戶上網時間的一半還多，即四家網站瓜分網民半數線上時間。為此，高校不僅僅要營造名牌效應更要在充分發揮網絡思想政治工作的導向作用，優化高校網站這個小環境，從而反作用于網絡大環境。應該下功夫營造多層次的文化，以高品味和高學術性為目標，廣泛組織文化活動，形成良好的整體氛圍。

三、從微觀角度如何利用4C理論獲取和維系注意力

(一)研究并培養信息消費者的注意力

2001年6月l1日美國尼爾森網絡評估公司的一份報告稱，就整體的瀏覽量而言，排在前五位的還是人們熟悉的網站，分別是美國在線時代華納、微軟、雅虎、Lycos以及Excite。(6)首先要堅持在網上網下開展調查問卷、座談、個案分析等形式繼續研究注意力的現狀。其次，采取開設課程、組織研討等多種形式對注意力加以引導。再次，努力創造信息消費者新的需求，形成新的匯聚點，也是做好高校網絡思想政治教育工作的有力保證。

(二)引導信息消費者正確的使用網絡，樹立正確的網絡觀

教育者需幫助信息消費者努力具備3個方面的能力：其一、熟練掌握計算機操作技術的能力。其二、對互聯網富集信息的鑒別能力。信息消費者的世界觀、價值觀、人生觀的培養，敏銳的觀察力、判斷力的培養，科學技術文化知識的豐富，在網絡信息的趨利避害的選擇中顯得尤其重要。其三、迅速及時的信息處理能力。及時反應能力既包括在對信息的加工、修改、放大、重新組合、利用以及反饋等一系列思維和技術操作過程中，也包括在對信息所產生的影響的妥善處理過程中。思想政治工作者還應幫助廣大受教育者增強網絡法制和網絡倫理道德觀念，提高對假、丑、惡的分辨能力，使其網上言行符合法律規范和社會公德的要求。

(三)引導信息消費者積極投身于社會實踐中，堅持網上網下的思想引導相結合

當代大學生的思維能力，知識水平和生理、心理的發育狀態已具備了自我管理的可能，引導學生加強自我管理就是激發他們的主觀能動性，其中一條重要的途徑就是加強學生社團的建設。學生社團是學生根據自己的興趣愛好自愿組織的群眾性團體，它使大學生參與的主動性得到充分的體現；社團活動的過程面向學生是平等、合作的，它使學生的主體意識得到尊重和培養。另外，成立大學生權益維護中心也是學生自我管理的一個重要載體。它參與學校的教學、管理、科研，想學生所想，急學生所急，在學校管理過程中，很好地體現了學生的主體性特質。

篇（6）

1.前言

思想觀念和價值取向是人們社會生活中的精神力量和動力源泉。隨著經濟全球化的快速發展以及改革開放的不斷深化，人們的思想觀念和價值取向都發生了很大變化，使得當前的思想政治工作面臨著嚴峻的考驗。如何才能在當前形勢下做好人們的思想政治工作呢？筆者認為，要確保思想政治工作真正落到實處，根據當前思想政治工作中存在的一些問題“對癥下藥”，才能有效提高思想政治工作的效率。

2.思想政治工作的重要性

思想政治工作對人們的思想觀念和價值取向有著積極的作用，能夠轉化和塑造人的思想和感情。思想政治工作的對象是人和人的思想，具有鮮明的政治性、嚴格的科學性、強烈的實踐性、廣泛的群眾性、高度的綜合性等特征。

思想政治工作是經濟工作和其他一切工作的生命線，是團結全黨和全國各族人民實現黨和國家各項任務的中心環節[1]。在改革開放的實踐和現代化建設中，思想政治工作的作用主要表現在：（1）保證改革和現代化建設的政治方向；（2）促進社會主義文化建設的健康發展；（3）激勵廣大群眾積極投身社會主義現代化建設。

3.當前思想政治工作存在的問題

3.1對思想政治工作不重視。對思想政治工作存在認識上的偏差，導致思想政治工作的弱化。在當前的企業中普遍存在的一個現象是，人們認為只要把經濟建設工作搞好就完事大吉了，而搞不搞思想建設工作無所謂。就是在一些機關單位中存在這種思想的人員也不在少數，認為思想政治工作是無所作為又沒有地位，可有可無。

3.2政治思想工作方法不符合實際。由于在很多企業單位和機關單位中存在輕思想建設、重經濟建設的認識，上至領導、下至普通員工都沒有將思想政治工作作為必要的工作而給予足夠的重視，導致思想政治工作的形式是“空對空”，不僅只是將思想政治工作作為一種形式，而且缺乏針對性、實效性和主動性，對思想政治工作沒有投入足夠的時間和精力，最終的結果是，雖然做了思想政治工作，但卻沒有客觀的成效。

3.3多元化的思想挑戰。網絡既能傳播積極向上的思想，也能授人以消極頹廢的意識和文化。人們通過網絡便捷的獲取各種各樣的信息如社會治安狀況不如人意、分配差距逐年拉大、個人就業的不穩定性以及競爭帶來的種種壓力等都對人們積極向上的心態帶來了極大的沖擊[2]，增加了思想政治工作的難度，給當前的思想政治工作帶來了極大的壓力和挑戰。

4.存在問題的原因分析

4.1認識不深，重視不夠。對思想政治工作的認識不足是影響阻礙思想政治工作正常進行的最大障礙。隨著改革開放的不斷深化，社會主義核心價值體系不斷受到西方思想的沖擊，導致人們對對基層思想政治工作持消極態度，再加上很多重經濟建設、輕思想建設的觀念影響，這些都使得人們對思想政治工作沒有足夠的重視。

4.2培訓不周，組織不力。思想政治工作的方法缺乏有效的針對性，對政工干部的思想培訓跟不上；組織的力度不夠，導致很多政工干部很少參加思想政治的業務學習。

4.3投入不足，管理不善。現代科學技術的發展對當前的思想政治工作帶來了嚴峻的考驗，但是對思想政治工作的輕視導致思想政治工作的資金來源稀少，資金缺乏，人力與物力短缺。隨著城市化的不斷開展，人員的流動性增強，增加了管理工作的難度。

5.加強思想政治工作的建議

5.1轉變思想觀念。要加強思想政治工作，首先應轉變人們重經濟建設、輕思想建設的思想。如在企業中，轉變傳統的企業思想政治工作自上而下的固定模式，注意運用思想政治工作的各種手段去解決實際的銷售經營管理中的問題，增強思想政治工作的有效性和針對性[3]。

5.2健全思想政治工作運行機制。改變傳統的思想政治工作運行機制，以適應新形勢下思想政治工作的要求。如在某些企業單位中推行的書記經理一人兼職的做法就是一種成功的思想政治工作新運行機制，有效加強了思想政治工作。強化考核激勵以及增加思想政治工作的權重，有效完善思想政治工作運行的機制，切實提高思想政治工作的積極性。

5.3加強思想政治業務培訓。選拔政治素質過硬的思想政治工作骨干，有效組織政工干部的業務培訓，提高思想政治工作隊伍的素質，加強思想政治工作隊伍的建設。

5.4創新思想政治工作載體。有效的思想政治工作形式是加強思想政治工作的有效途徑。隨著現代科學技術的發展，以往“一塊黑板報、一個大喇叭”的傳統思想政治工作形式已經不能滿足當前思想政治工作的要求[4]。改變思想政治工作的載體，通過新技術、新媒介的推廣應用工作，構建網絡、視頻、報刊等多元化的思想政治宣傳教育平臺才能切實有效的提高新時期的思想政治工作效率。

6.結語

總之，面對改革開放以及科學技術發展帶來的嚴峻考驗，只有不斷創新思想政治工作的內容和方法才能改變當前思想政治工作效率低下的問題。在新的歷史時期，我們要積極探索思想政治工作的思路和方法，切實有效強化新形勢下的思想政治工作。（作者單位：重慶電子工程職業學院）

參考文獻

[1] 鄧云峰.關于當前企業思想政治工作存在的問題及對策探討[J].城市建設理論研究，2010，（07）：22-27.

篇（7）

“因為真正的相對化是斷然不允許絕對化的，因此與人類誠實的態度，特別是強有力的主體性的保持是無法分開的。人類往往會誤解為不承認絕對性的相對主義是一種隨意的自暴自棄的生存方式，但是以不可能完全成立作為前提條件，不認同完全成立，堅持……” 

以上，上田氏針對“相對主義”在追求真理過程中，無法得出一個普遍結論而被人隨便對待提出批判。因此，上田氏指出，真正的“相對主義”是指，在承認普遍性的東西是不存在的基礎上，為了追求真理，為了尋找發現絕對性的東西而要不斷地強烈追求。這里上田所謂的“追求真理”是以“作為公民的資質”為視點理解的，同時考慮可樹立追求更好的社會及團體這樣一個目標。當然上田同時指出，為了創造這樣一個更好的社會和團體，有如下兩種姿態是必要的： 

首先是作為人類的誠實的姿態。這是通過與他人的交往和溝通交流，對于和自己有著不同思想的人的意見，首先要真誠地傾聽，這一點非常重要。其次是保持強有力的主體性。上田認為，所謂保持強有力的主體性必須在追求更好的社會和團體的目標前提下，獨立自主地率先而且要不折不扣地去追求的一種姿勢。 

綜上，筆者概括，上田所謂的“相對主義”是要實現創造更好的社會，而徹底追求更好社會的姿勢便是其根本。為了貫徹實行這一姿勢，“對話”等與他人之間的交往和溝通交流，并主觀能動地參與社會中去的同時，也必須傾聽他人的意見。這才是上田所認為的真正的“相對主義”。 

二、動態相對主義 

筆者認為上田的“動態相對主義”與其教育觀和課程觀是密不可分的。如下引用可充分說明這一點： 

“問題解決性的學習是將社會危機自覺作為根本的一種學習方法。但是當世界看起來太平順利的時候，解決問題性的學習能做什么呢？很多人會認為只要教授規定好的定式的正確答案就可以了，這樣只會令課程退化甚至頹廢。因為如果這樣，也就是將世界當作靜止的事物來對待了。而現實肯定是不會按照人的計劃發展的。也正是因為如此，世界才有生氣，事物才會發展”。之前所提做法自然是缺乏動態發展的眼光。 

綜上，上田首先針對靜止性的課程進行評述。她認為，靜止的課程是按照固定的模式把正確答案教給學生，所以她批判“靜止的課程”。換句話說，“靜止的課程”就是將教科書上所羅列的知識單方面地灌輸給學生的一種課程，僅僅是對這個世界表面的一種認知，也可以說是對毫無變化的世界的一種認知。而且她同時認為，僅僅將教科書上羅列的社會結構等知識灌輸給學生的話，學生最終也僅僅是表面性的理解社會，而無法充分理解現實發展變化的社會。 

特別是針對社會實踐性的課程，上田認為所謂的“動態”，是指“現實社會絕不可能事事都照著計劃發展。正因為如此，社會才有生機，才會向前發展”。 

綜上，上田的“動”，即社會日益變化的狀態，或是人類不斷交流不同思想的過程。因此，我們可以推斷出，“動態”課程即通過與他人的“對話”交流溝通如實把握發展變化的現實社會。 

比如，在大學生暑期社會實踐中，學生針對“用貨運火車運貨運費更低，可為何一般選用運費較高的貨運卡車來運貨呢”等比較現實的社火問題進行調研，鍛煉自身如實把握實際社會發展變化的能力。 

以上，為了考察“動態相對主義”理論，筆者將上田的“動態”和“相對主義”分開進行了詳細闡述。所謂的“動態相對主義”，概括起來可以認為是：將發展變化的現實社會導入到課程中，學生在與持不同意見思想的他人交流溝通的過程中，加強對現實社會的觀察，加深理解。將此“動態相對主義”理論具體化的手段之一除了上述將現實社會納入具體課程外，非常重要且可行的一種手段便是大學里如今在實行的“大學生暑期社會實踐”，鼓勵發動學生利用暑假，通過實地考察調研及和同伴他人的溝通交流了解現實社會。 

比如筆者在所指導的學生暑期社會實踐小組中，有“關于垃圾場設置的調研”這一主題。一般課堂上的教學往往是教師按照自身經驗制訂教學計劃，結合自身認為應該教的內容和自己想要教的內容來制定教學目標，這往往忽略學生理解這一非常重要的部分。那么按照課堂教學看，“關于垃圾場設置的調研”最終將是教師所設定的目標是“明確現今垃圾場設置是否合理？讓居民生活舒適的垃圾場應如何設置”，然后教師為了實現這一目標會在課堂上進行一系列的解釋，這樣的課堂是否忽視學生的主觀能動性和個性的發展呢？ 

但是社會實踐是放手讓學生調研—思考—實踐的過程，學生的理解和發言等是出乎教師預測的，所以教師必須理解學生。也就是說教師在理解學生是如何看待社會的基礎上，應結合學生的理解展開指導。上田指出若不將學生當作獨立的個體理解，教師就遠離了學生。只憑自身的預測上課教學生，僅僅是為了完成任務。而你真正走進學生，就會發現每個學生都有微妙的差別。當教師發現這一點的時候，會意識到集體指導無非是獨善的沒有意義的指導。

    三、暑期社會實踐的特點及其指導思路 

學生暑期社會實踐對于指導老師來說，有著很多不得不應對的突發狀況。結合上述一、二的內容，在三中，筆者從“教師應如何與學生相處”這一視點出發，論述暑期社會實踐的特點及指導教師的指導思路。 

首先暑期社會實踐的特點在于“教師不教，放手讓學生去做”。“教師不教”是指在指導過程中，教師極力控制自身的發言，這與所謂的“消極教育”存在一線之隔。教師不教的背后是發揮學生的主觀能動性，讓他們積極參與調研，積極展開合作交流。“盡可能地多教授一點知識給學生”，可以說是一般教師的通病。可是，教師說得越多，學生思考得越少，他們的理解自然就越淺。而且，教師對學生所傳授的知識，學生并不一定能完全接受。因此，筆者認為，教授的量寧愿少，但是所教授的內容必須深刻充實具有一定的發展性。教師只說一點點，學生卻能從中得到很多啟發才是教育的關鍵。沒有思考就沒有理解，那么為了讓學生理解，必須給他們必要的時間和場所。正如師徒關系，師傅一般不會直接將精髓的技術教授給徒弟，而徒弟是在不斷的試行錯誤中慢慢習得更精湛的技術。 

其次，針對暑期社會實踐中的突發狀況，一般可以考慮為以下兩種情況：第一，學生沒有提出各自不同的獨具建設性的意見，而是一個團隊一個結論或是一種意見；第二，部分學生有可能受教師的意見影響，因而無法發表獨具個性的意見。這不僅無法讓學生通過社會實踐加深對社會的認識，而且極有可能扼殺學生的創造萌芽。那么，作為暑期社會實踐的指導教師該如何應對呢？ 

首先針對第一點，一個團隊只有一種意見或一個結論的情況，指導教師最好讓學生困惑，讓他們對自己提出的意見產生懷疑。為了讓學生將平時有疑問的問題毫無抗拒心地提出來，教師應該創造“接納學生”的環境。那么，“對話”便是這個環境里面必不可少的一個條件。“對話”不僅是學生之間的相互交流，而且指學生與教師之間、學生與環境之間、學生與自我的“對話交流”。以“垃圾場設置”這一主題為例，通過討論交流，筆者所指導的一個團隊七個人針對設置場所提出兩種意見：一種是主張將垃圾場設在離住宅區或是繁華地帶較近的地方，其理由是通過調查得知，無論是住宅區還是繁華地帶，所產生的垃圾非常多，因此設在住宅區或繁華地帶附近比較方便快捷經濟；另一種意見是從環保的角度出發，認為第一種意見不僅會影響居住環境，而且在處理垃圾過程中勢必污染居住環境，對人類健康造成危害。 

垃圾場應如何設置關系到社會、民生和環境等多方面，用上田的“動態相對主義”理論解釋，可一理解為將發展變化的現實社會導入到大學的實踐類課程當中，讓學生接觸與自己持有不同見解的人，相互對話交流并理解，由此加深對社會的認識。 

其次是針對第二點，部分學生易受教師意見影響而無法發表個性意見，指導教師該如何做呢？上田指出，在學生討論時，教師若尋找合適的時機插入簡潔的語言可達到事半功倍的效果。如何理解上田的主張呢？ 

指導教師在發言的時候，應該尊重每個學生的發言并且使他們能感受到自己的發言即使沒有被采納也被接納和尊重。比如針對“垃圾場”的設置，教師可適當插入“除了反對意見外，還有不明白的地方嗎”、“有沒有哪位是持中立態度的”等問題。這樣，除了贊成和反對的，那些認為設在居民住宅區和繁華地帶雖然方便但不環保的意見也得到尊重，而也許正是這種處在中間猶豫不定的意見，最后才能規劃出最合理的方案。 

參考文獻： 

[1]廣松涉.巖波哲學·思想事典[M].東京：巖波書店，1999. 

篇（8）

1.前言

現階段，高校學生生活園區思想政治教育工作中存在諸多問題，如文化基礎設施匱乏、管理體制不健全、管理隊伍素質低等，因此，加大對高校學生生活園區思想政治教育工作的力度，采取有效的措施解決園區工作中出現的問題，是很有必要的。

2.學生生活園區思想政治教育存在的主要問題

2.1文化基礎設施匱乏，缺乏思想政治教育環境氛圍

學生生活園區的文化建設是高校園區思想政治教育極其重要的一個載體，而目前高校園區普遍存在文化基礎設施匱乏、思想政治教育環境不足的現象，如學生活動和娛樂場所比較缺少，廣播、影視、報欄和專刊等輿論陣地的建設及管理欠缺。文化基礎設施匱乏以及活動場所緊缺，容易降低學生的活動積極性，也不利于學生進行集體活動，減少學生交流和學習的積極性。而學校開發商多建筑網吧、歌舞廳和酒吧等休閑空間，極易影響學生的身心發展，讓其產生奢侈享樂的思想，不但會造成學校管理不當，而且也會直接影響到學校的教學秩序。

2.2管理體制不健全，思想政治教育活動無法有效開展

大多數高校并未建立學生生活園區教育的管理機構及學生群團類組織，而部分高校以創立新組織的形式及工作機制對其進行管理，但運轉中組織部門的配合度不佳，思想政治教育活動無法有效開展。而學生管理部門沒有對后勤管理部門的管理監督權，導致后勤管理部門的經營理念與學校“管理育人和服務育人”的教學理念不符，一切以經濟利益為主。而政治輔導員進駐園區后，其身份具有雙重性，導致工作的職責模糊，缺少考核機制及相關的激勵機制，進而導致園區的思想政治教育無法有效開展[1]。

2.3管理隊伍素質不高，阻礙園區育人功能的充分發揮

園區管理人員是指承擔學生的生活園區管理的后勤工作人員，園區管理人員是與學生直接接觸和深入交流的人群之一，其地位相對比較重要，但是目前園區管理人員主要存在三大問題：（1）文化水平較低：學生園區的管理人員大部分是由學生宿舍管理人員與臨時工組成，他們存在無學歷、無職稱和無工作經驗等問題，在工作中時常出現生活管理不到位，思想政治引導不合理等情況；（2）管理人員素質不高：由于園區管理人員的文化水平不高，因此，大多素質較低，工作的態度和能力不足，根本無法勝任思想政治教育的工作；（3）管理人員的工作理念出現偏差：管理人員多數是受企業經營理念的影響，因此，在園區管理的工作中，會片面注重自身的經濟利益，而不具備高校教育為人的思想理念，從而無法將園區工作做好。以上的問題嚴重阻礙高校園區育人功能的發揮。

3.加強生活園區思想政治教育的途徑

3.1開展園區活動，營造良好氛圍

（1）在園區進行網絡建設，挖掘出高校網絡的教育功能，從而豐富生活園區思想政治教育的手段。可為學生提供一個學習和交流的網絡平臺，并在上面增添一些正確、積極的思想觀念及文化信息；也可在生活園區內設置一個“網絡學習點”，為無電腦的同學提供無償上網的機會，讓其能上網充實自己；還可利用網絡進行宣傳教育，如qq聊天、微博交流、利用百度搜索等，讓思想政治的教育滲透到學生生活中；（2）加強園區內硬件設施的建設，為學生營造較好的環境，并加強思想政治教育的重要性學習。首先可在生活園區內設置宣傳欄，張貼一些關于思想政治教育的內容；其次可在學生宿舍樓層墻壁上張掛名人壁畫或者名言名句等，使學生耳在潛移默化中受到文化熏陶；最后可在學生的生活園區內成立一個圖書閱覽室，讓學生可隨時借閱報刊和書籍，增強學生生活園區文化育人的功能[2]。

3.2完善各項機制，加強對園區的管理

3.2.1建立健全的管理規章制度

建立健全的管理規章制度是學生園區管理的前提條件，從而可通過管理及服務實現育人目的。建立健全的管理規章制度需要做到以下幾點：（1）制定出科學的學生管理制度；（2）制定園區管理人員的管理制度，明確園區工作人員的崗位職責和工作紀律等；（3）明確學校的各個職能部門及院系工作延伸到學生園區的規定和要求。

3.2.2成立學生生活園區的工作委員會

成立學生生活園區工作委員會，從而引導和協調生活園區的工作，還需要成立園區學生管理的綜合機構，負責生活園區的教育管理類工作，并在綜合管理機構之下設立相關的思想政治教育部門、學生心理健康的咨詢和服務部門、物業管理部門和安保部門等，做到分工明確，各司其職，共同管理好學生生活園區。

3.2.3建立科學的考評體系

在高校學生生活園區管理中，需建立科學的考評體系，園區工作者的績效實施考核評估。具體建立的方式有：（1）制定比較合理園區工人員的考評制度：考核內容可以體現出其工作的成效、工作的態度、工作的作風和工作的水平等；（2）制定學生的平時考評體系：內容有學生的道德行為、品行狀況、學習狀況、人際交往的能力等項目。為生園區內學生建立檔案和推優評獎等提供依據。

3.3建立高素質的園區管理隊伍

合理構建園區管理隊伍，可讓思想政治教育具有高效性和實效性，而加強園區的思想政治教育必須以建立構建高素質的園區管理隊伍為前提，具體的方式有：（1）培養專職工作人員：挑選有理論修養及奉獻精神和豐富的思想政治教育管理經驗的人，擔任專職的工作人員，從而才能使其具有較強的工作能力和責任心；（2）擴充兼職工作人員數量：高校園區的思想政治教育和教學、科研及管理工作等存在密切聯系，因此，可擴充適合開展思想政治教育的兼職人員數量。如聘用教學和科研人員承擔園區的思想政治教育工作；（3）引進心理健康教育類的工作人員：大學生的心理健康教育越是園區思想政治教育的重要內容之一，同時也是高校園區思想政治教育中的關鍵環節，所以加強心理健康教育人員的隊伍建設，引進一批心理健康教育的高素質人才，就能將園區思想政治工作落實到位。

3.4堅持主體性原則，發揮學生參與管理的積極性

（1）建立健全的學生自我管理組織：建立健全的學生自我管理組織，可讓學生能參與到管理中來，讓學生的自我管理組織能成為學生的群體組織。選拔或培養比較優秀的生活園區的學生干部，并讓其加入到生活園區的思想政治教育工作中，不但能增添學生生活園區管理工作的活力，也能讓學生更貼近生活；（2）引導學生進行自律管理：學生生活園區可實行學生自律管理，從而將思想政治教育的內容與要求內化成學的思想觀念及行為習慣，從而充分發揮學生的自我管理和教育作用；（3）拓展學生的參與渠道：在學生生活園區的思想政治教育中，可鼓勵學生全過程地參與到生活園區的管理中。如學生可通過參加園區的活動，了解園區的工作，并在園區適當設置學生輔助管理的崗位等，讓學生能在參與中體會到管理的重要性[3]。

4.結束語

高校學生生活園區的思想政治教育是學校教育中的一個組成部分，做好高校學生的思想政治工作，也需要從生活園區入手，并針對目前園區思想政治教育中出現的問題，進行分析，尋找最佳的解決措施，從而提高學生的思想政治覺悟，做好高校的生活園區管理工作。（作者單位：成都理工大學傳播科學與藝術學院）

參考文獻

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一、本問題研究的重要意義

1.理論上，通過對“社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學”這一命題的基本問題進行哲學研究和分析，有助于正確處理基本問題與其他問題之間的辯證關系；有助于構建并進一步完善社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的基本理論構架體系。

2.實踐上，研究社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的基本問題及其路徑選擇問題，有助于推進社會主義核心價值觀在大學生當中的培育和踐行，有助于思想政治理論課教學目的的實現和教學實效性的提高，有助于大學生健康成長。

3.學科建設方面，把社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學是思想政治理論課發展的內在要求，高校思想政治理論課作為宣傳和學習社會主義核心價值體系、進行主流意識形態教育的重要陣地，屬于理論二級學科范疇，研究社會主義核心價值觀融入地方高校思想政治理論課教學的基本問題及其路徑，有助于豐富理論二級學科建設的內容，從而也為思想政治理論課教學實踐提供強大的理論支持。

二、國內外關于本問題研究的現狀

本課題研究既需要梳理關于社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學方面的研究成果，又要梳理國內外關于意識形態建設和意識形態教育等方面的研究成果，這兩個方面的研究成果均能為本課題研究提供有價值的參考。

1.關于意識形態教育及社會主義核心價值體系教育的研究

國外學者不僅始終關注意識形態問題，而且也十分關注意識形態的教育問題，主要集中于德育課程理論和德育課程實踐的研究上。對如何把核心價值體系融入國民教育作了一些研究，并有一批有影響力的成果，如杜威的《教育的道德原理》、查贊?巴里的《當代道德教育理論》等，基本觀點認為，把核心價值體系融入國民教育是道德教育理論的核心，在教學方法上，反對灌輸，強調受教育者的主動性和自覺性。

黨的十六屆六中全會明確提出建設社會主義核心價值體系，繼而黨的十又將社會主義核心價值觀概括為二十四個字，學術界對社會主義核心價值體系和核心價值觀的研究也隨之繁榮起來。國內關于社會主義核心價值體系及其教育的研究成果十分豐碩。如韓震的《社會主義核心價值體系研究》、周中之和石中臣的《社會主義核心價值體系教育探索》等等。論文方面數以萬計，如陳力祥的《社會主義核心價值體系研究的國外學術維度》、周中之的《社會主義核心價值體系教育研究》、韓振峰的《高校開展社會主義核心價值體系教育的基本途徑》，等等。研究的主要內容有：社會主義核心價值體系教育的實質和內容、必要性與可能性分析；社會主義核心價值體系融入國民教育的經驗總結；社會主義核心價值體系融入高校教育的路徑和方法等。

2、關于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學的研究

在高校思想政治理論課教學改革理論中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學的研究成果也十分豐富。如周琪的《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的三個轉向及實現》，劉崢《大學生認同與踐行社會主義核心價值觀研究》等，這些研究主要聚焦于社會主義核心價值體系融入高校思想政治理論課教學的意義、方法、對策以及路徑方面的研究。

（1）關于社會主義核心價值觀與思想政治理論課之關系研究

做這方面基本問題研究的成果還比較少，其中釗旭在《高校思想政治理論課與社會主義核心價值體系關系研究》一文中做了初步的探討，他認為高校思想政治理論課和社會主義核心價值體系之間具有相當緊密的聯系，思想政治理論課和社會主義核心價值體系的基本內容是辯證統一的。[1]

（2）關于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的難點及存在的問題研究

薛明珠、陳樹文在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的思考》一文中，對社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課的主要難點進行了深入地思考：社會主義核心價值觀的抽象性和概括性增加了融入的難度；要根據社會主義核心價值觀的內涵與層次對思想政治理論課課程體系進行重新定位和梳理；教學方法陳舊、形式單一；教學效果評價困難。并提出了具體惡實施途徑：以實踐活動為載體，推進社會主義核心價值觀的具體化；拓展第二課堂進行核心價值觀教育；實行多元化評價方法。[2]

陳延斌、周 斌則在《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的調查與思考》這篇文章中，分析了當前高校社會主義核心價值體系教育中存在的問題：信仰存在一定程度、范圍的弱化；實用主義增強與理想信念弱化交織；對建設社會主義核心價值體系重要性的認識顯現出兩重性的傾向；高校思想政治理論課教師的政治、理論素養有待提高；高校思想政治理論課教學存在亟待改進的問題與環節，對這些問題的思考對于實現有效融入具有極大的意義。

（3）關于社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學的實施路徑研究

胡綠葉、何菊在《社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教學路徑探索》一文中提出三條路徑選擇：以提升教師素質櫧鸕悖展開理論研究；以社會主義核心價值現為主線，精選教學內；以大學生認知律為導向，創新教學方法。以校內外教學資液為載體，拓展教學途徑。邵 銀 、余 華在《思想政治理論課教學中開展社會主義核心價值觀教育的側重點》分別從四門思政課特點出發，提出了開展核心價值觀教育的側重點問題：“基礎”課重在幫助大學生厘清社會主義核心價值觀的邏輯結構，領悟社會主義核心價值觀的傳統文化資源；“原理”課教學重在幫助大學生理解是社會主義核心價值觀的理論基礎和方法指南；“綱要”課教學側重于講清楚社會主義核心價值觀寬廣的歷史視野和深厚的歷史積淀 ；“概論”課教學重在講清楚社會主義核心價值觀的社會主義屬性，提高大學生對價值觀的鑒別和選擇能力。陳宗章在《社 會 主 義 核 心 價 值 觀融入思想政治理論課實踐教學的思考》一文中設計了社會主義核心價值觀融入思想政治理論課實踐教學的實現路徑：規范化路徑，即合理規范設計思想政治理論課實踐教學的計劃大綱，作為培育和踐行社會主義核心價值觀的根本依據，使之成為總體教學計劃的重要組成部分，有組織、有秩序地開展思想政治理論課實踐教學，提升社會主義核心價值觀教育的實際效果，對思想政治理論課實踐教學效果要有制度化的考核評估機制；生活化路徑，即思想政治理論課實踐教學要體現生活內容，在生活敘事中展開實踐活動，培育和踐行社會主義核心價值觀要成為大學生生活的新常態；社會化路徑，即搭建社會化的教學實踐平臺，展開廣泛的社會實踐調查研究，加強大學生面向社會的志愿者活動等。王占仁在《社會主義核心價值體系融入大學生思想政治教育的途徑研究》一文中，提出以下幾條途徑：融入思想政治教育的目標及內容體系，從根本上確保社會主義核心價值體系為大學生所感知；融入思想政治教育的方式方法，從手段上確保社會主義核心價值體系為大學生所認同；融入思想政治教育的支撐體系，從環境上確保社會主義核心價值體系為大學生所接受。

三、已有研究存在的不足

以上國內外關于意識形態基本范疇、意識形態和社會主義核心價值觀教育以及社會主義核心價值觀融入高校思想政治理論課教育教學等方面的研究成果，為開展本課題研究提供了一定的理論基礎和支持。但是已有的研究尚存在不足：

1、鮮有對地方高校思想政治理論課教學的特點及局限進行研究。

2、主要集中于“融入的路徑和策略等方法論上”的研究，體現出一種急于求成的傾向，而對一些基本的理論維度和文化維度問題缺乏細致的思考和探索。

3、對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學的有效性條件研究不足，對融入過程中存在的困難缺乏足夠的重視。

4、技術性路徑研究呈現出簡單重復的研究狀態，缺乏可操作性的創新。

5、缺乏對社會主義核心價值觀融入思想政治理論課教學實踐中存在誤區的思考。

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中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）02-0138-02

谷崎潤一郎（1886-1965）是日本唯美派的代表作家，他的創作跨越了明治、大正、昭和三個時代。谷崎文學以豐富的內容、流暢的敘述、熟練的表達技巧，以及對官能美和日本古典美的思考和描寫，獲得了“大谷崎”“谷崎朝時代”等盛贊。1937年谷崎潤一郎被選為日本藝術院會員，1949年以《細雪》榮獲朝日文化獎。1963年《瘋癲老人日記》獲得每日藝術大獎，1964年被選為全美藝術院?美國文學藝術研究會會員。1960年和川端康成一起獲得了日本最初的諾貝爾文學獎提名。在其五十五年的創作生涯中先后具備了“惡魔主義”與“古典回歸”的文學特色，形成了獨特的創作風格。就這樣，谷崎文學成為日本近現代文學史上相當重要的存在，研究谷崎文學對更好的理解日本近現代文學具有重要的意義。

目前，國內關于谷崎文學研究主要集中在以下三個方面：

1.主題思想研究

國內對谷崎潤一郎的主題思想研究主要集中在通過對作品的解讀分析其“女性崇拜”思想。比如：蔡榕濱的《娜奧密：娜拉般的勇氣、子君般的宿命――析〈癡人之愛〉中的“女性崇拜”思想》和《谷崎潤一郎“女性崇拜”辨析》、蔡二勤的《谷崎潤一郎的“女性崇拜”思想與〈春琴抄〉》張能泉的《谷崎潤一郎女性人物刻畫的幾個特點》等。另外，還有從比較文學的角度論述其主題思想的論文。如：陳嫣玲的《永井和風與谷崎潤一郎的女性觀之比較》和張銳的《谷崎潤一郎的唯美主義和中國人的女性崇拜》等。

2.美學理念研究

谷崎潤一郎作為唯美派的代表作家，構筑了自己獨特的美的世界。關于其美意識的研究主要集中在其唯美理念的形成和陰翳美學兩個方面。首先，關于其唯美理念的形成，主要集中在和王爾德唯美理念的比較以及對其獨特的唯美世界的分析上。比如：吳學平的《王爾德與谷崎潤一郎》、張韻韜的《簡論王爾德與谷崎潤一郎小說的唯美特色》等，論述了谷崎和王爾德唯美理念的異同。此外，張能泉的《論谷崎潤一郎短篇小說的藝術特色》、曾真的《谷崎潤一郎唯美主義文學論》、王麗君的《試論谷崎潤一郎文學作品中的唯美主義》、齊的《谷崎潤一郎的唯美世界》等，明確分析了谷崎的唯美主義文學創作理念。其次，在陰翳美學的研究方面，大都是以其作品《陰翳禮贊》的美學思想為理論依據，對其他作品進行解讀。比如：任方圓的《谷崎文學的陰翳美學―以〈少將滋干的母親〉為中心》、丁敏華的《谷崎潤一郎小說〈春琴抄〉的陰翳之美》、譚爽、趙薇的《陰翳之戀―解讀谷崎潤一郎及其唯美意識》、紀錄的《淺析陰翳美的形成與日本國民性的關系――以谷崎潤一郎〈陰翳禮贊〉為例》等。

3.關于谷崎潤一郎和中國關系的研究

關于谷崎和中國關系的研究國內主要集中在谷崎潤一郎的中國之旅以及將其和中國留日作家的比較兩個方面。首先，關于其中國之旅的研究有戚江虹的《谷崎潤一郎“東洋回歸”之路》、孟慶樞的《谷崎潤一郎與中國文學》、李雁南的《谷崎潤一郎筆下的中國江南》、崔瑋瑋的《谷崎潤一郎文學作品中的中國形象》、文潔若的《日本文豪谷崎潤一郎的中國情結―兼議〈細雪〉》、張能泉的《論谷崎潤一郎首次中國之行后文學創作中的中國形象》等。

目前，日本方面關于谷崎潤一郎的研究也甚囂塵上。成立了谷崎文學研究會，每年都有大量的作品發表。日本國內關于谷崎文學的研究主要集中在以下四個方面。

1.創作思想研究

關于谷崎創作思想的研究主要集中在對其“女性崇拜”思想的解讀以及從精神心理的角度來分析其創作。關于“女性崇拜”的研究有：高頭麻子的『女Zりの造D谷崎一郎における性裝、西f保的『谷崎一郎「癡人の邸工刃隴筏づ、谷藤葉月的『られた妖D――『癡人の邸護摔撙牘繞一郎の女性Q、半藤一利的『戀文行ったり來たり谷崎一郎の「神としての女性、金子明雄的『金のかかる女たちと金をかける男たちD谷崎一郎と女性等。從精神心理角度對其創作進行分析的作品有：細江光的『谷崎一郎深嬰違欹去轔氓，千葉俊二的『狐とマゾヒズム、羅勝會的『谷崎一郎――背反精神への欲望、三好昭子的『谷崎一郎の否定的アイデンティティxkについての分析、河野多惠子的『谷崎文學と肯定の欲望和『谷崎文學の愉しみ等。

2.創作風格研究

谷崎在其創作中先后形成了“惡魔主義”和“古典回歸”的兩種截然不同的創作風格。對其創作風格進行研究的著作及論文有：前田久德的『谷崎一郎物Zの生成、小田切秀雄的「『源氏物Zと谷崎一郎、長野嘗一的『谷崎一郎と古典、永榮啟伸的『谷崎一郎D付流する物Z、三島佑一的『谷崎一郎と大阪等。

3.作家研究

昭和45年，伊藤整在中央公論社發表『谷崎一郎の文學一文，將谷崎潤一郎評價為與西鶴、紫式部并肩的存在。這是戰后對谷崎潤一郎劃時期的新評價。對于作家谷崎潤一郎個人的研究還有以下著作及論文：小谷野敦的『谷崎一郎唬禾錳盲郡肴松、永榮啟伸的『u還繞一郎、山口政幸的『谷崎一郎?人と文學、吉田精一的『文豪「谷崎一郎Du弧弧⑽哺咝摶駁摹呵嗄昶詮繞一郎和『壯年期谷崎一郎等。

4.關于谷崎潤一郎和中國關系的研究

日本國內關于谷崎和中國關系的研究主要集中在中國之旅以及和中國作品的比較兩個方面。比如：西原大輔的『谷崎一郎と|方主xDD大正日本の中國幻想、閻瑜的『谷崎一郎の中國旅行と「支那趣味の涿病緩汀閡瘓哦年代の日中文學者交流のル`ツを探るD田hと谷崎一郎の交流を中心に、崔海燕的『二人の南子：谷崎一郎「麒麟と林Z堂「子南子、柿木原組的『Elと谷崎一郎の周x等。

通過以上分析可以看出，目前國內外關于谷崎文學的研究都主要集中在主題思想、美意識、作家研究等方面。也有研究谷崎潤一郎和中國關系的論文和著作，但大都集中在谷崎潤一郎的兩次中國之旅以及將其和中國留日作家或作品的比較兩個層面。研究其作品中的中國文化元素及其成因的文章還是鳳毛麟角。谷崎潤一郎從小接受漢文化教育，具有較高的漢詩造詣，兩次中國之旅更是成為其從“惡魔主義”到“古典回歸”的轉折點。研究其作品中的中國文化元素及其成因是很有研究價值的。然而，令人高興的是國內外學者在谷崎文學研究方面已取得了矚目的成就，為以后的研究積累了大量的材料和豐富的經驗。相信在國內外學者的共同努力下，對谷崎文學的研究將會有更大的突破。

參考文獻：

〔1〕葉渭渠.谷崎潤一郎傳[M].新世紀出版社，2005.

〔2〕伊藤整.谷崎一郎全集[M].中央公社，1983.

〔3〕野口武彥.谷崎一郎.[M].中央公社，1981.

〔4〕江光.谷崎一郎DD深嬰違欹氓去轔氓[M].和泉院，2004.

〔5〕孟慶樞.谷崎潤一郎與中國文學[J].日本學刊，1996，（3）：136-145.

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中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）15-0053

閱讀理解是高考題型中的重要部分，掌握閱讀理解的問題設問方式以及解題的技巧就顯得尤其重要，筆者在自身的教學過程中發現學生對英語閱讀中的推理判斷題掌握不好解題的要點及方法。因此，與大家分享一下自己的教學經驗和心得。

在解答推理判斷類問題時，一定要注意確定推理判斷所依據的內容，應清楚所要解答的問題是針對某個細節進行推斷的，還是針對主題思想或作者的意圖進行推斷的。針對細節的推斷可運用Scanning 方法，迅速在材料中確定推斷所依據的內容的位置或范圍，然后再進行推理判斷；針對主題思想作推斷時，則要綜觀全文。

一、隱含意義推理判斷題

這類題題干中常含有infer， suggest， imply， conclude， intend， purpose， be likely to等標志性詞語。解決這類問題時要理解文章潛在的含義和作者所給的提示。同時，要對文章的含義和作者的暗示作出合理的猜測和推斷。

此類試題干擾項的設置特點：或是文章中無關緊要或推出的片面結論；或是與文章內容完全相反的結論；或是不合常理或不合邏輯的結論等。

二、預測想象推理判斷題

常見的與預測相關的問題主要有：1. What information will probably be provided following the last paragraph？ 2. What do you think the author is most likely to suggest if he continues to write？ 3.What would ... do in the end？

做這類題時應通讀全文，把握作者的寫作思路，如文章可能按事件發展的順序描寫，也可能按因果關系、對比關系等來敘述，作者往往在前文提出幾個要解決或說明的問題，或提出幾個觀點，然后在下文一一解釋說明。因此，考生可通過下文，找出作者已經闡明的問題或觀點。

三、寫作意圖推理判斷題

作者一般不直接表明自己的意圖，而是通過文章所提供打的事實和理論依據，客觀地使讀者信服某種想法或觀點。這種題型要求考生不僅要理解文章的內容，同時還要具備對作者闡述問題的寫作手法進行歸納、總結和分析的能力。

推測作者的寫作目的，不同體裁的文章有不同的寫作目的，故事類記敘文的寫作目的通常是娛樂讀者（to entertain）；廣告類應用文的寫作目的是推銷產品或服務人們（to persuade ）；議論文的寫作目的是闡述論點（to argue）；科普文化類說明文的寫作目的是介紹知識，幫助大家廣文博見（to inform ）。

四、態度觀點及感受類推理判斷題

高考閱讀理解題中有些題目考查考生對作者的思想、人物性格傾向等方面的理解。對于判斷情感態度類的題，考生需要分析段落大意、文章的中心思想，這樣才能判斷出作者的情感態度。

1. 學會辨別清楚文章的體裁。高考閱讀理解題涉及各類文章，以議論文為主，文章的主題句往往會直接或間接的表明作者的態度立場；說明文，因其體裁的客觀性，所以作者往往采取中立的態度；記敘文，作者往往不直接提出文章的觀點，而且作者寫作時也常常有某種傾向性，所以考生讀這種體裁的文章時要細心捕捉表達或暗示情感態度的詞或短語。

2. 學會區分不同的觀點，尤其要善于找出作者的觀點。考生要注意文中出現的直接引語和間接引語，出現的觀點一般是當事人的觀點，而不是作者的觀點。作者的觀點一般用in my opinion/view， personally， I think， I hold等詞語引出。

要分清選項中的表示支持或肯定、中立、反對或否定的詞語，再以此對照文章的內容。下面是一些常見的有關作者態度的詞語：（1）表示支持或肯定的詞語：positive（積極的，樂觀的）；supportive（支持的）；optimistic樂觀的；humorous（幽默的）；serious（嚴肅的）；enthusiastic（熱情的）；pleasant（愉快的）；concerned（關切的）等等。（2）表示中立的詞語：indifferent（不感興趣的，漠不關心的，中立的）；uninterested（不感興趣的）；neutral（中立的）；impersonal（冷淡的）；subjective（主觀的）；objective（客觀的）等等。

3. 此類試題的干擾項常具備以下特點：或是自己的某種看法或觀點；或是社會的一種普遍傾向；或是與本文無關或與作者的觀點或看法相反等，考生容易誤選與自己看法相吻合的選項。

五、文章出處類推理判斷題

做這類題重要的是要抓住文章的內容或結構特征，這是推理的前提和基礎。如報紙，前面會出現日期、地點、通訊社名稱等；廣告，其格式特殊，容易辨認；產品說明，器皿、設備的使用說明會有產品名稱或操作方法，而藥品的服用說明會告知服用時間、次數和藥量等。

六、人物性格類的推理判斷題

做這類題時要注意準確把握字里行間的意思，特別要注意表達感彩、主觀態度和個人觀點的詞語對推斷人物性格的主導作用。解答此類題時需要考生首先把握短文的主題思想或抓住列舉的具體事實，然后進行推斷。

以上所列舉的都是閱讀理解推理判斷題的不同類型及解題方法和技巧。相信學生們只要掌握了這些知識并勤加練習，閱讀理解推理判斷題就一定能完成得游刃有余。

參考文獻：