建筑思想論文大全11篇

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篇（1）

0引言

經(jīng)濟的發(fā)展使人們對能源的需求不斷增加,但是自然界的能源并不是取之不盡,用之不竭的。環(huán)境與能源問題日益尖銳,如果不采取措施,那么能源將是制約經(jīng)濟快速發(fā)展的大問題。

隨著人們生活水平的提高,建筑能耗在總能耗中所占的比例越來越大。在發(fā)達國家中,建筑能耗占社會總能耗的40%左右,而我國盡管社會經(jīng)濟發(fā)展水平不高,但是建筑能耗已占總能耗的近30%,且還有上升的趨勢。因此,不論在西方發(fā)達國家還是我國,建筑能耗狀況都是牽動社會經(jīng)濟發(fā)展全局的大問題。而在建筑能耗里,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗又占到建筑能耗的30%-50%,隨著暖通空調(diào)的廣泛應用,用于暖通空調(diào)系統(tǒng)的能耗將進一步增大。再加上暖通空調(diào)系統(tǒng)往往以高品質(zhì)的電能為能源,而我國的電力在某些地區(qū)又相對緊張、匱乏,這勢必會引起能源供求矛盾進一步激化。因此,對暖通專業(yè)提出更高的節(jié)能要求是必然的,也是大勢所趨。

1.應采取的節(jié)能設計措施

在科學技術日新月異的今天,暖通空調(diào)領域不斷涌現(xiàn)出新技術,我們可以通過多種方法實現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能。

1.1從設計入手,合理選擇、設計暖通空調(diào)系統(tǒng),使其在高效、經(jīng)濟的狀況下運行。

設計是工程的龍頭,系統(tǒng)設計的優(yōu)劣直接影響其使用性能。而建筑負荷計算是設計的重要內(nèi)容之一,當前普遍存在一個現(xiàn)象就是設計工期短,許多設計人員為了節(jié)省時間,錯誤地利用設計手冊中供方案設計或初步設計時估算冷、熱負荷用的單位建筑面積冷、熱負荷指標,直接作為施工圖設計階段確定冷熱負荷的依據(jù),往往使得總負荷偏大,從而導致空調(diào)采暖設備偏大,初投資增高,運行費用增加,能量消耗增加。

1.2采用新型節(jié)能舒適健康的空調(diào)及采暖方式

影響人體熱舒適性的環(huán)境參數(shù)眾多,不同的環(huán)境參數(shù)組合可以得到相同的熱舒適性效果,但對于不同熱濕參數(shù)組合的環(huán)境其空調(diào)系統(tǒng)的能耗是不相同的。

1.3結(jié)合實際情況,合理選擇空調(diào)冷熱源,力求實現(xiàn)冷熱源的多元化

隨著暖通空調(diào)系統(tǒng)的廣泛應用,對不可再生能源的消耗也大幅度上升,同時對生態(tài)環(huán)境的破環(huán)也日趨加劇。如何合理的選擇冷熱源,已經(jīng)引起了各方的廣泛關注。

1.4加強冷熱回收利用的研究運用工作,實現(xiàn)能源利用的最大化

提高暖通空調(diào)系統(tǒng)的能源利用率也是實現(xiàn)空調(diào)節(jié)能的途徑之一。熱回收主要是通過系統(tǒng)中安裝的能量回收裝置,用排風中的能量來處理新風,就可以減少處理新風所需的能量,降低機組負荷,達到節(jié)能的目的。在選擇熱回收裝置時,應當結(jié)合當?shù)貧夂驐l件、經(jīng)濟狀況、工程的實際情況、排風中有害氣體的情況等多種因素綜合考慮,以確定選用合適的熱回收裝置,從而達到花較少的投資,回收較多的熱(冷)量的目的。

1.5著力開發(fā)可再生能源,積極推廣新能源

由于空調(diào)系統(tǒng)中所使用的高品位、不可再生能源所引起的資源環(huán)境問題也日益突出,必須開發(fā)一些合理有效的可再生能源以緩解目前的緊張局面。地熱(冷)能和太陽能等可再生資源應用于空調(diào)制冷,具有一定的優(yōu)勢,而且清潔無污染。地源熱泵是一種利用淺層和深層的大地能量,包括土壤、地下水、地表水、海水、污水等作為冬季熱源和夏季冷源,是既可供暖又可制冷的新型中央空調(diào)系統(tǒng)。

2.節(jié)能設計方面存在的問題

實現(xiàn)暖通空調(diào)系統(tǒng)的節(jié)能,目前已經(jīng)具備很多成熟的條件,但是在實際的應用中也存在著一些問題:

2.1公眾對節(jié)能的認識問題

過去公眾對節(jié)能的了解不夠,并且對暖通空調(diào)的觀點也非常片面。對于一個舒適性的空調(diào)系統(tǒng)或者是采暖系統(tǒng),應當使人體有非常好的舒適性。但是目前普遍存在的一種觀點是:空調(diào)越冷越好,暖氣越熱越好。這顯然與我們所追求的舒適性空調(diào)的觀點是相違背的。事實上,這樣不僅大大增加了空調(diào)采暖的能耗,同時由于室內(nèi)外溫差的增大,也使人體對不同環(huán)境的適應性下降,身體免疫力降低。因此,我們要提高宣傳力度,改變公眾對于傳統(tǒng)的空調(diào)及采暖的理解,大力宣傳和提倡按節(jié)能建筑標準和冷熱量計量裝置收費,提高民眾節(jié)能意識。

2.2設計的理念問題

合理的設計是節(jié)能的前提。目前一些設計人員重視不夠,設計時盲目套用經(jīng)驗值,從而造成初投資的增大,運行能耗驚人,因此建議政府職能部門及有關的節(jié)能審查機構(gòu),加大對暖通空調(diào)節(jié)能的監(jiān)察力度,增強設計人員的節(jié)能意識,使節(jié)能工作真正落到實處。

2.3新技術的推廣問題

新技術在暖通空調(diào)系統(tǒng)中的應用,為節(jié)能提供了一個新的方向。例如地源熱泵空調(diào)系統(tǒng)、太陽能制冷供熱系統(tǒng),不僅可以實現(xiàn)可再生能源的有效利用,并且可以帶來顯著的經(jīng)濟效益,是值得大力推廣的。但是同任何新技術一樣,這些新技術在造價上往往偏高,而且使用的地域條件有一定的限制,并且從技術上講還存在著許多需要改進提高的地方。因此,對于新的節(jié)能技術,我們應當因地制宜,總結(jié)經(jīng)驗,積極推廣。

3.結(jié)語

暖通空調(diào)系統(tǒng)節(jié)能在整個建筑節(jié)能中占有很重要的位置,應該引起設計人員足夠的重視。設計人員應當從設計的高角度出發(fā)全面考慮,嚴格遵守節(jié)能規(guī)范,將節(jié)能的思想貫穿于建筑領域的各個方面。節(jié)能技術的開發(fā)及可再生能源的循環(huán)利用,應當?shù)玫秸扔嘘P部門的支持,并大力推廣。并且設計、施工、監(jiān)理、質(zhì)監(jiān)、市政管理等部門應密切配合,抓緊實施按冷、熱計量裝置收費,使老百姓真正從節(jié)能建筑中得到實惠,節(jié)能建筑和非節(jié)能建筑不能實行同樣的采暖收費標準。同時要提高公眾的節(jié)能意識,大力開發(fā)推廣新的節(jié)能技術,從而實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻:

篇（2）

風水又稱堪輿，在中國古代有著重要地位。中國古代人希望通過風水思想在建筑中的運用，能夠獲得良好的居住環(huán)境，還能通過建筑環(huán)境中的風水布局達到祈求闔家幸福、驅(qū)兇避禍、廣納福德的目的，實現(xiàn)家族的興盛。在當今建筑學、家居設計方面，風水對提供良好的居住環(huán)境和建筑結(jié)構(gòu)有其積極貢獻。 

風水概念 

風水是漢族歷史悠久的一門玄術，風指的是元氣和場能，水是指流動和變化。風水在中國古代建筑活動中有著重要的影響，是建筑活動的指導原則和操作技術。從當今的建筑學角度來看，中國風水理論具有很完善的系統(tǒng)性。風水是中國古人協(xié)調(diào)人居環(huán)境和自然環(huán)境的一門理論，風水是中國古人對自然規(guī)律總結(jié)后得出的思想，風水體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想觀念。中國風水思想在中國經(jīng)過長期發(fā)展形成了多個流派，各個流派的風水學理論不同，側(cè)重點也不同。如形勢派，這一流派下又分為巒頭派、形象派和形法派，形勢派的理論多集中在建筑布局城市規(guī)劃等方面。而理氣派下的各個流派眾多，包含方面也更為豐富，有占卜、住宅布局、還有醫(yī)學方面的理論。風水學中的眾多流派共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)風水思想。風水思想在建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾中的體現(xiàn)反映了中國古人的審美觀念和文化思想，對中國風水思想進行研究，是研究中國傳統(tǒng)建筑的重要步驟。 

風水思想在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的體現(xiàn) 

在中國傳統(tǒng)建筑中，風水思想占據(jù)著重要地位，中國傳統(tǒng)建筑在建筑布局、結(jié)構(gòu)設計、建筑選址等重要建設步驟都要以風水進行指導。古代大戶人家在這方面更為講究，建筑的基礎建設結(jié)構(gòu)等方面不但要遵循風水思想，房屋中的各個細節(jié)和裝飾也要表現(xiàn)出風水文化。在古代中國人看來，住宅能夠運用好風水思想不但能夠使居住者擁有良好的居住環(huán)境，還能使這個家族獲得更多的運氣，家族發(fā)展的更好，反之，建筑沒有形成良好的風水布局，不但影響居住者的居住質(zhì)量，還會給家族帶來噩運，不利于家族成員的發(fā)展。因此古代中國人對風水在建筑中的應用十分重視。 

1.門窗中的體現(xiàn) 

住宅的大門是整個建筑的門臉，代表這一個建筑的精氣神。這種觀念不但影響著古代中國人，當代中國人也很重視住宅大門的設計。從風水學上講，住宅大門是住宅“集氣”的重要通徑。在古代，自家住宅大門不能正對鄰家屋脊，否則財氣和福氣的通徑會被阻擋無法“集氣”。另外中國古代的大戶人家大門口都會擺放兩只石獅子，石獅子的擺放在風水學上也有著講究。通常來說，石獅子中的雄師要放在左側(cè)、雌獅子應放在右側(cè)。石獅子都會踩球或口含寶珠，有驅(qū)邪避兇之意。之所以要將石頭雕刻成為獅子，是因為獅子是兇猛野獸，而且形體巨大、氣勢威猛，人們認為石獅子能夠?qū)⒇\阻擋在門外，保護家人，并將獅子視為吉祥之物。 

建筑的窗戶具有采光通風的作用，無論是從風水學，還是當今的建筑學、家居設計學角度來看，窗戶都應具有良好的采光能力，窗戶的設計會影響居住者的心情，在傳統(tǒng)園林中，窗戶不但具有采光通風的功能，還是園林觀景的重要視窗，是園林景觀的重要組成部分[2]。 

2.鎮(zhèn)宅辟邪構(gòu)件 

在古代中國建筑中常常會出現(xiàn)一些石雕或磚雕，這些雕刻最開始設立的目的與大門石獅子的功能類似，多是用于辟邪鎮(zhèn)宅。特別是在房屋奠基期間，一些房屋的墻壁會有“泰山石敢當”的雕刻，在古代中國人看來其可以保證房屋安全，為家人驅(qū)除厄運。但是，隨著時代的進步，這種鎮(zhèn)宅辟邪的迷信思想逐漸淘汰，石雕和磚雕的美觀性在現(xiàn)當代得到重視，并不斷發(fā)展成為滿足居住者審美情趣的家居裝飾品。 

風水與家住裝飾的關系 

篇（3）

曾贊揚伯夷、叔齊是人格偉大的人，認為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨立意志自主意識，不為任何外部壓力所屈服。并強調(diào)這種人格能夠做到識禮、知人，是非分明，意志堅強。識禮，就是能認識和掌握社會規(guī)范；知人，就是能正確認識別人，也能正確認識自己。在此基礎上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅持正確信念，與邪惡勢力斗爭。

2、理想如命，志堅如鋼。孔子要求他學生要有堅定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學生“志于仁”，時時刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學生在關鍵時刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時認為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅強意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強調(diào)堅持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”；還強調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗，“磨而不磷，涅而不緇”。

3、愛人寬人，立人達人。孔子十分注意行為主體自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學生的仁愛精神，使之成為學生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會、利國家，即為仁，就是能寬厚待人。他對學生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人。”

篇（4）

摘要:原始主義文學的主要特征是以尚古的文化現(xiàn)象和思潮來質(zhì)疑現(xiàn)代文明的現(xiàn)狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉(xiāng)下人”的獨特視角來排拒城市文明的侵擾,把湘西文化作為審視現(xiàn)代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構(gòu)筑了一個“

原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態(tài)下的本真傾向,以批判文明帶來的痼疾為特征。方克強先生在《文學人類學批評》一書中認為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學思潮和創(chuàng)作傾向,以原始批判現(xiàn)代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態(tài)和情操,或者運用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題。” [1] 原始主義文學創(chuàng)作的根本動機在于對文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創(chuàng)作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風民俗和人的方面——“鄉(xiāng)下人”原型,從這兩個方面對古樸湘西世界的原始題旨進行深入的挖掘。通過對鄉(xiāng)村的眷念與對都市的反感,對東方傳統(tǒng)以至原始情操的贊美和對西方現(xiàn)代文明的譏諷,建構(gòu)起他原始主義傾向互補的兩面。沈從文的原始主義創(chuàng)作傾向在主觀上并不是反對現(xiàn)代文明,而是出于對現(xiàn)代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來對抗封建文化和現(xiàn)代文明對人性的摧殘,從人性全面建設的角度來探討原始人性、潛能的保存和發(fā)展,使之自然健康而具有現(xiàn)性。從這種意義上看,沈從文原始主義創(chuàng)作傾向是對現(xiàn)代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產(chǎn)物。

一、構(gòu)筑“

沈從文政治文化戰(zhàn)略的長遠規(guī)劃和時代要求的近期效應的嚴重錯位,注定了其人生道路和文化人格在現(xiàn)代

再回首,這應被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過去,而在于未來。傳統(tǒng)文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來的弱點。

篇（5）

主體間性理論既是當前理論研究的熱點問題之一，也是新形勢下高校思想政治工作改革的必然選擇。要實現(xiàn)從主體性思想政治教育向主體間性思想政治教育的轉(zhuǎn)變，不能一味沿襲傳統(tǒng)的、慣性的工作模式和方法，必須拋棄傳統(tǒng)的思維定勢，真正從內(nèi)容、手段、方法、載體、環(huán)體等方面進行一體化的改革和創(chuàng)新，使學生感受到從所未有的新穎獨特，不由自主地被吸引并自覺地參與到其中，潛移默化地受到熏陶和感染，悄無聲息地實現(xiàn)教育的目的。具體地說，主體間性理論運用于高校學生思想政治工作必須注意以下幾個方面的問題。

一、切忌只重工作目的性而不考慮方式方法，始終堅持平等對話原則

高校學生思想政治工作具有強烈的目的性。傳統(tǒng)的思想政治工作理論非常注重目標的達成度，甚至忽視了手段和方法的適宜性，以致于出現(xiàn)了事與愿違的后果，并未實現(xiàn)預期的目的，“勞而無功”卻在社會、學校“背”上罵名，最終呈現(xiàn)出學生不滿意、黨委政府不滿意的狀態(tài)。如何有效地避免這種情況的出現(xiàn)呢？一方面，講究工作方式方法，注重教育情境創(chuàng)設。方式方法上要講求“外虛內(nèi)實”。表象層面上不能顯得目的性太強，“昭然若揭”，“有意”惹起學生的反感，從內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒，失去了開展工作的前提和基礎。骨子里面確實有工作的想法和目的，絕不是簡單、單純的交流聊天，承載著應有的責任和使命。要將兩者有機地統(tǒng)一起來，其核心就在于教育情境的創(chuàng)設，教育活動的精心策劃。經(jīng)過精心設計的情景是雅致的，經(jīng)過精心策劃的活動是巧妙的。既能實現(xiàn)教育目的，又不引起學生的警覺和反感，取得教育者的水平和藝術。另一方面，嘗試師生交往對話，營造平等和諧氛圍。對話是主體間性思想政治教育的重要方式，對話的前提是教育者與受教育者人格上保持平等。要堅決革除傳統(tǒng)模式下教育者“高高在上”，開展工作“居高臨下”“盛氣凌人”，受教育者被“虎視眈眈”“眾目葵葵”，大有“接受也得接受，不接受也得接受”的架勢，營造教育者和受教育者交往對話的基礎。因此，雙方要以平等的姿態(tài)、朋友的身份進行交往，忘卻傳統(tǒng)意義上的師生尊卑，徹底拋棄“不愿談”“不敢談”“不能談”的心理障礙基礎，從心底里把對方當作自己的朋友、自己的親人，真正朝著師生間無所不談的方向發(fā)展，最終實現(xiàn)“知無不言，言無不盡”的狀態(tài)和境界。

二、切忌只顧把控話語權(quán)而不契合學生實際，始終堅持互動交流原則

思想政治工作涉及到話語權(quán)的把控。正確的一方把握了話語權(quán)，就讓正確的思想得到不斷的傳播，延伸思想政治工作的積極效果；相反，如果錯誤的一方把握了話語權(quán)，就讓謬誤的觀念象疾病一樣流傳，擴大思想政治工作的消極效應。但是高校學生思想政治工作話語權(quán)的把控不應憑借教育者的優(yōu)越地位，而是靠要講究藝術和技術的。一方面，要用以知識為基礎的人格魅力去“征服”學生。現(xiàn)代高校學生思想政治工作越來越難做，一味只采用傳統(tǒng)的灌輸方式，效果不理想，極易引起學生的反感，因此既要發(fā)揮傳統(tǒng)方式的積極作用，又要與時俱進不斷創(chuàng)新工作思路和方法，還對教育者的素質(zhì)提出了更高的要求。人格魅力對人的影響是最直接、也是最深刻和持久的。因此，教育者自身既要有淵博的知識，尤其是熟練地掌握思想政治工作的理論，在開展工作過程中能夠信手拈來，運用自如，得到學生的信任和佩服，做一名合格的思想政治工作者；而且要以身作則，率先垂范，要求學生做到的，自己要首先模范地做到，自覺地把自身塑造成為學生學習的標桿和示范，起到言傳身教的效果。另一方面，要堅持以學生的實際為工作出發(fā)點來“取悅”學生。傳統(tǒng)的思想政治工作更多地強調(diào)教育者要做什么，達到什么目的，很少兼顧到受教育者的實際和需要，工作開展起來不能契合學生的內(nèi)心想法，得不到學生的有效支持，教育者和受教育者“各行其道”，成了兩條“平行線”，不能產(chǎn)生“交集”，更無從去談思想政治工作的效果。現(xiàn)代高校學生思想政治工作必須遵循思想政治教育的規(guī)律，不能做“無源之水”，“無本之木”，不能脫離學生實際，必須堅持以學生為本，一切從學生的實際出發(fā)，把學生的實際作為工作的出發(fā)點和邏輯起點，想學生之所想，急學生之所以急，把思想政治工作真正做到學生的“心坎”上，自然得到學生的支持和歡迎，思想政治工作的效果必然“水到渠成”。

三、切忌只重單方面主導而不調(diào)動學生參與，始終堅持合作教育原則

在網(wǎng)絡信息時代，高校學生接受信息改變了傳統(tǒng)的單一形式，來源渠道更加豐富和多元化，加劇了其個性的形成和獨立的意識，對人生、對社會有了他們自身的認識和看法，而且輕易不受成年人的左右。但畢竟學生的認識和看法不會完全成熟和正確，教育者要因勢利導，幫助學生成熟和成長。一方面，要變“單主導”為“雙參與”。“互動”才可能“和諧”。社會學上的“互動”是指人與人之間、群體與群眾之間通過語言或其他手段傳播信息而發(fā)生的相互依賴的過程。這種相互作用既有積極的過程和結(jié)果，也有消極的過程和結(jié)果。當然，消極的過程和結(jié)果不是人們所要追求的。高校學生思想政治工作也是一樣，教育者和受教育者之間只有雙向互動，并產(chǎn)生積極的結(jié)果，才是工作追求的根本目的。所以，高校學生思想政治工作必須拋棄傳統(tǒng)的“教育者主導、學生被動接受”的單向性模式，轉(zhuǎn)而謀求教育者和被教育者雙方參與，調(diào)動兩個積極性，共同致力于育人和成長的目標，才能起到事半功倍的效果，愉快地實現(xiàn)工作目的。另一方面，要變學生“被動”為“主動”。傳統(tǒng)模式下學生始終處于被動接受的地位，不能有效地發(fā)揮其主觀能動性，久而久之，學生就漸漸失去興趣，教育過程就完全演變成了教育者個人在唱“獨角戲”，“臺下”的觀眾都“心不在焉”，無論多么“精彩”都不會獲得“觀眾”的掌聲。而主體間性教育模式下，教育者和被教育者（學生）都處于主動地位，只有雙方共同主導才能完成整個教育過程，期待出現(xiàn)預期的效果。所以現(xiàn)代高校學生思想政治工作就是要把學生擺在主體的地位，讓學生認識到自身的主人翁地位，發(fā)揮主人翁的作用，把教育的目標變成自身成長的需要，由過去的被動接受轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的主動參與，由“要我做”變?yōu)椤拔乙觥保瑥亩呀處煹穆毮軓倪^去的強行灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇б龑АI造環(huán)境，由過去的“絞盡腦汁”要學生接受轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“心情舒暢”地保駕護航，學生自主地吮吸成長需要的“乳汁”。

四、切忌只顧一意孤行而不考慮學生感受，始終堅持溝通理解原則

思想政治工作就是做人的工作，就是觸摸（及）人的靈魂的工作。要改變學生的思想、凈化學生的靈魂，必然要顧及學生的感受，切不可仍然效仿傳統(tǒng)思想政治工作中的“我行我素”，只有求得師生之間的價值或者觀念的共識，開展起工作來才會得心應手。一方面，要善于傾聽學生意見，避免“獨斷專行”。傳統(tǒng)的思想政治工作模式講求教育者要怎么樣就怎么樣，而不是學生想怎么樣就怎么樣。而現(xiàn)代高校學生思想政治工作則更加注重以人為本，主張一切從學生實際出發(fā)。只有摸清學生實際情況，了解學生真實需求，開展工作才是科學的、具有針對性的。高校學生思想政治工作的對象是學生，摸清學生情況是開展工作的前提和基礎，“接觸學生，了解學生”是摸清情況的有效路徑和最佳選擇。教育者只有深入實際，深入學生一線，和學生打成一遍，做學生朋友，與學生交心談心，在輕松愉快的交流中掌握開展工作的第一手資料，做到工作決策有依據(jù)，工作措施很科學，實施起來具有針對性，學生接受起來很容易，呈現(xiàn)出來的效果令人滿意。另一方面，要善于換位思考問題，考慮學生感受。傳統(tǒng)的學生思想政治工作是站在教育者角度思考問題，而現(xiàn)代思想政治教育則主張站在學生角度考慮問題，即人們常說的“一切為了學生，為了一切學生，為了學生一切”。既然學生成為考慮一切問題的出發(fā)點和落腳點，就必須站在學生角度思考問題，考慮學生的真實感受，了解學生的真實需求，開展工作的措施必須貼近學生，貼近生活，貼近實際，主動爭取學生的參與，主動邀請學生的配合，主動贏得學生的支持，師生齊心協(xié)力，并肩戰(zhàn)斗，輕松愉快地“走完全程”，順理成章地到達“幸福彼岸”。

參考文獻

[1] 周先進.主體間性思想政治教育何以成為必然[J].前沿， 2010（07）.

[2] 熊寶金.主體間性思想政治教育生活化實踐路徑探究[J].大慶社會科學，2010（10）.

[3] 陳倩.主體間性思想政治教育的實現(xiàn)途徑探究[J].科教導刊，2010（03）.

[4] 李小紅.主體間性教育模式在大學生日常思想政治教育中的運用[J].山西高等學校社會科學學報，2013（09）.

篇（6）

“光”被古代拉丁人稱之為luci，有清理樹林之意，意味人類對自然環(huán)境的控制。從人類認識到與自然世界存在的差異，“光”就與人類嫁接轉(zhuǎn)移的能力并置［3］。在建筑空間表現(xiàn)中光被賦予如人類語言中“比喻”的神奇能量，而光影明暗的強烈對比又被賦予濃厚的象征意義。同一個空間形體會在時間推移中不斷出現(xiàn)新形象，這正是由于光所賦予的，這些多重形象凝結(jié)成獨有的意象。在諸多視覺語言中，綠色能源可再生的自然光是可見、可感但不可觸摸的形態(tài)要素，“自然光總是在不停地變化著，這種光，可使建筑有特征，在空間和光影的相互作用下，我們可以創(chuàng)造出戲劇性”英國建筑師諾爾蔓•福斯特這句話充分展現(xiàn)了自然光的變化和色調(diào)與空間共同構(gòu)圖映襯所產(chǎn)生的藝術魅力，最為豐富的“語言”和最為動人的“表情”［4］。

綠色能源可再生的自然光帶給我們地球上的生命力量，更打動我們的則是在自然光里所體會的精神力量。光影的任何細微變化都有可能轉(zhuǎn)映出深沉的寓意，人的一生實際上就是在光的流動中出生、成長、銳變、衰老、離去。眾所周知在希臘中，“知”是由“看”這個動詞派生出來的，也就是說我們看到的世界就是我們知道的世界。只有光線的照射，眼睛看到的部分才能聚集出認知的世界。自然光的能量總能轉(zhuǎn)化生命內(nèi)在的黑暗，使其轉(zhuǎn)呈光亮。就說明建筑師可以假借光在空間中顯現(xiàn)的可見意向，把某些意識形態(tài)隱埋其中，使我們在感悟建筑空間功能性和美學價值時，能不斷的激發(fā)出我們的理性精神思考和感知的偶發(fā)探索。

人的空間感知對綠色能源光的導引

老子曾經(jīng)說過，“大音希聲，大象無形。”正是闡明了空間產(chǎn)生離不開人的情思活動，眾所周知，在多光源或是光照強弱不同的情況下，人的眼睛會本能地轉(zhuǎn)向最明亮的地方，從而產(chǎn)生指向性或暗示性，有意識地將人流引向所希望去的地方。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，自然光照較少的地方，患抑郁癥的人數(shù)占四成，由此可見要保持人們的身心健康，充足的自然光照是必不可少的。

1人的視覺特征。建筑空間設計的目的就是為了設計出能夠滿足人們視覺和心理審美需求的建筑空間。空間產(chǎn)生的重要物質(zhì)因素固然是實體的圍合，但是只能說它是媒介，最終它的產(chǎn)生還是需要人的視覺感知，而人體中視覺是最快和最直接感知光照的人體組織，光射入到眼睛發(fā)揮刺激作用而產(chǎn)生知覺，此感知是由大腦對各種形象做出的整體歸納，將此融入生活空間，以滿足人類對自然與生俱來的渴望為最終目的。人類的視覺系統(tǒng)極為復雜，眼睛在一定強度范圍內(nèi)感覺到光的刺激，而這個能夠引起光覺的最低限度的光量，稱為視覺識別的閥值［5］。同時對視覺產(chǎn)生影響的因素還有環(huán)境亮度、目標物尺寸、呈現(xiàn)時間與體積等。人眼的物理特性又具有明暗視覺、光視效能、視野、顏色感知等。當視覺環(huán)境內(nèi)亮度有較大幅度變化時，視覺對視覺環(huán)境內(nèi)亮度變化的順應性稱為適應。從暗到明的適應稱之為明適應，相反則為暗適應。前者所需時間較短，僅為1min，而后者視網(wǎng)膜的感光度再次達到最大值時則需要10min～35min［6］。而在建筑空間中眼睛要識別目標物，是需要把與它相鄰的背景進行對比得以辨別的，這就說明目標物與背景要有一定差別，或目標物與背景顏色不同，或者兩者亮度不同，從而提高視覺識別速度。由于自然光的變化是一種時間的量變，它晝夜變化控制著我們的生物鐘，使我們的生命節(jié)奏保持平衡，賦予空間生命的靈性，這一變化無疑瞬變的是用光、用色過程的始終。這一切的依賴都說明光因為視覺才有意義，光是人類視覺的自然屬性，光蘊含的意義和情感都是通過人類的視覺來體會和領悟的。

2人的審美思維。在建筑空間中，綠色能源光不僅為滿足人的視覺需求，還有美化空間環(huán)境，創(chuàng)造不同層次的藝術效果。自然光的顏色、強弱變化以及照射的方向等因素都會有助于顯現(xiàn)或改變空間的形象，可以影響目標物的大小、形狀、色彩、材料等具體感受，歸結(jié)起來就是視覺感知是為了滿足人們的審美訴求，造就更具有層次感、深度感的建筑空間。自然光能夠平衡人與環(huán)境的心理落差，為審美者積極引導視覺方向，甚至可以改變或創(chuàng)造某種格調(diào)，給人以某種視覺上的差異和藝術上的享受。著名建筑師安藤忠雄所設計的“光之教堂”，從混凝土墻面上開了一個十字形縫隙，強烈的光束打破了黑暗，墻壁、地面和天花板拉出了長長的陰影，它們自身的形態(tài)也得以展現(xiàn)，身在昏暗中虔誠的教徒猶如看到了天堂的光輝，隨著自然光線照射角度的一次次變化，都重新塑造著物體的存在和相互之間的審美關系，最大限度地將自然光引入室內(nèi)環(huán)境，融入人們的生活空間，突出人們的審美給建筑空間所提供的意境氛圍［7］。

3人的心理情感。視覺環(huán)境是通過我們的眼睛對我們的心理產(chǎn)生影響，為設計出更加富有人性化的建筑視覺空間唯有加強研究綠色能源光的作用。艷陽高照、陰雨連綿自然帶給我們不同的心理感受，這就是由于自然光在其中起到了至關重要的作用，它可以刺激和影響人的情緒，使人產(chǎn)生興奮、抑郁、激動、平靜等不同的心理情感。人類自古就對自然光有著獨特的喜好，這種偏好在心理學上稱為向光性，我們通過自然光的變化來感知自然界物理時空的變化，以滿足自我的安全感、定位感和時間感，它與人造光相比更能引導我們?nèi)ジ惺芙ㄖ臻g的獨特性，這種期望已被作為我們心理平衡的支點，讓我們充分意識到自身與自然的關系，可以消除人們在單純建筑空間體內(nèi)的窒息感，直射入屋中的自然光能使環(huán)境氛圍更溫馨，讓人感覺更親切、開敞。而將直射光轉(zhuǎn)換成所需要的漫射光會更吸引人的視覺，使環(huán)境氛圍變得撲朔迷離。對于建筑師而言，我們只有充分引入自然光、引入綠色，才能使人感受到自然界動人的色彩和親切的質(zhì)感，讓綠色能源自然光在建筑空間中注入健康、充實、幸福、歡快的能量，讓我們獲得光明和溫暖，心理達到本能的平衡。

綠色能源光對建筑空間的表現(xiàn)性作用

1塑造視覺焦點。為了準確地表現(xiàn)空間的內(nèi)在底蘊，我們需要利用綠色能源自然光創(chuàng)造視覺焦點，視覺中心的關注即為焦點的釋義。建筑空間中視覺焦點能夠打破均衡空間的單一性，形成位差，進而刺激引導人的視線。我們一般用自然光創(chuàng)造視覺焦點以單一光源點亮某點塑造焦點，在建筑的側(cè)墻或上面打開透光洞，用集中的光照亮空間中最需要強調(diào)的部分，與其他空間區(qū)域的無光昏暗產(chǎn)生強烈明暗對比，才可以強化主題。意大利羅馬萬神殿的設計就是在穹頂處開了一個圓頂作為天眼，自然光自上而下，投下的光線猶如至高無上的神，這是整個萬神殿內(nèi)唯一的照明來源，給人以莊嚴肅穆的藝術氛圍，無疑是整個建筑的視覺焦點(見圖1)。美國東岸麻省理工學院的沙里寧教堂，圣壇上方有一個圓形天窗，天光垂直降落在白色大理石祭壇上，從天窗掛下無數(shù)細弱蠶絲金屬反光片的金屬絲線，在陽光下閃閃發(fā)光，如光的瀑布，不斷改變教堂內(nèi)部的光影效果，對于祭壇表現(xiàn)出獨有的靜穆、虛幻(見圖2)。

2表現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)。對于人流多的、較小的或是無法明確劃分交通布局的空間，可利用無形的自然光來限定空間，我們可以通過賦予各個部分以特殊的亮度值或采用非均勻的光色設計，這就要求光要具有聚集性、方向性以及一個均質(zhì)背景作為陪襯，來表現(xiàn)明確的空間結(jié)構(gòu)，這樣既可以提高空間藝術表現(xiàn)力，又能降低均勻亮度分布造成的能量損耗。同時當光照到物體表面會勾勒出其形體，在背后形成陰影，在光與暗的界限下，充分展現(xiàn)出實體的立體感，使結(jié)構(gòu)內(nèi)在關系更加清晰，即實體空間僅為媒介，光影分割效果才是主題。設計要充分體現(xiàn)人性化，選擇恰當?shù)墓庠础⒏叱膶I(yè)布光技巧，由于不同光影反饋給人，會產(chǎn)生不同的心理感覺，因此我們要把握光源顏色與被照對象光影所形成的空間氣氛以達到人們所需要的空間格調(diào)。

3鑄造空間性格。地球上的生命力量來源支柱，不僅來自自然光帶來的能量，還有夾在自然光里的精神力量。從萬神殿穹頂泄入的天光，到中世紀哥特式教堂以及近代建筑大師們運用自然光體量空間，都體現(xiàn)了光不僅能給靜止的空間增加動感，給無機的墻面以色彩，賦予材料的質(zhì)感以宜人的表情，更重要的是它可以作為我們營造氣氛、創(chuàng)造意境的最佳材料。自然光賦予萬物形貌，明亮呈現(xiàn)空間的一般面貌，但當光趨于黑暗一切都將無從辨明，因此我們說光用其自身的表達方式鑄造著空間性格，形成了各種不同的空間情境。在耶魯大學英國藝術和研究中心設計中，因為展品需要保護不允許有直射光照在展品上，我們會發(fā)現(xiàn)畫廊頂部的天窗運用了特殊結(jié)構(gòu)阻擋了太陽光的直射，其光照多數(shù)是經(jīng)過反射的漫射光，而與相鄰的休息室比較，自然光將休息室和畫廊分割成不同光品質(zhì)的空間，讓我們清晰地感覺到自然光分割不同空間時所帶給我們的不同空間精神［8］。如古埃及的廟宇或是歐洲的教堂都利用自然光的攝入和幽暗的襯托，用以塑造宗教崇高神圣的氣氛。又如工業(yè)化大發(fā)展的今天，自然光將室內(nèi)樹木影子投射到地面，將人與大自然情景再現(xiàn)，體現(xiàn)了建筑空間一種清新明朗的意境。

篇（7）

思想政治教育功能是指思想政治教育對教育對象和社會生活所能發(fā)揮的積極的有利的作用和或影響。[1]思想政治教育在生態(tài)文明建設中的功能，就是使人們形成符合生態(tài)文明建設要求的思想品德，從而推動和保障生態(tài)文明建設的發(fā)展。通過思想政治教育可以提高人們生態(tài)文明建設的素質(zhì)和能力，激發(fā)生態(tài)文明建設的興趣，保障生態(tài)文明建設的順利進行。

一、 育人功能

思想政治教育的育人功能是通過培養(yǎng)、提高人們的思想道德素質(zhì)來實現(xiàn)的。黨的十七大提出了生態(tài)文明建設的重要思想，十強調(diào)了生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位，十報告指出，“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。”[2]人是生態(tài)文明建設的主體承擔者和實施者，也是生態(tài)文明建設成果的享用者，生態(tài)文明建設能否順利推進和完成，關鍵在于“生態(tài)人”的培養(yǎng)問題。這就要求充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能，彰顯思想政治教育的生態(tài)價值，以培育更多的，能自覺承擔生態(tài)文明建設責任的“生態(tài)人”。

（一）樹立生態(tài)文明建設觀念與思想

只有讓生態(tài)文明建設的觀念深入人心，才能調(diào)動人們生態(tài)文明建設的積極性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的主人翁精神。思想政治教育的一個重要任務和作用，就是培養(yǎng)受教育者形成符合社會發(fā)展趨勢的思想觀念和道德素質(zhì)。思想政治教育通過有目的、有組織，有計劃的教育活動來傳播符合時展的思想和觀念，以此來系統(tǒng)地對教育對象施加影響，進而形成與社會發(fā)展方向相一致的思想觀念。生態(tài)文明建設雖然是社會發(fā)展的必然趨勢，是我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的重要課題，但要使生態(tài)文明建設轉(zhuǎn)化人們內(nèi)心的驅(qū)動力，與社會發(fā)展的需求相一致，還需要充分發(fā)揮思想政治教育的育人功能。

思想政治教育可以培養(yǎng)人們的生態(tài)價值觀。從社會學角度而言，提高公民的生態(tài)文明建設理念和了解自己的責任，可以歸結(jié)為價值上的導向。通過對人們進行生態(tài)知識的教育，引導人們加深對自身在整個自然界中的地位以及與自然關系的認識，意識到當前人類所面臨的生態(tài)危機，從而使生態(tài)文明的價值觀念內(nèi)化為人們穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，外化為一種現(xiàn)實的行為，進而維護生態(tài)平衡。思想政治教育可以幫助人們克服“人類中心主義”的狹隘思想，教育人們在經(jīng)濟社會發(fā)展實踐中，決不能為了經(jīng)濟利益而忽視自然的運行和發(fā)展規(guī)律，不能過度開發(fā)自然，要尊重自然、順應自然、保護自然。同時經(jīng)濟社會的發(fā)展也必須考慮子孫后代的利益，做到人、自然、社會和諧共生，永續(xù)發(fā)展。

生態(tài)文明建設的推進，人們從思想上認同是關鍵。因此，首先必須解決好人們的思想認識問題。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳，讓生態(tài)文明建設的理論走出課堂、走出書本，走進社會，可以使生態(tài)文明建設知識實現(xiàn)大眾化，在各種場合、各種人群中間，廣泛地得到普及和推廣，成為廣大人民群眾踐行科學發(fā)展觀、解決生態(tài)危機問題的有利武器，最終幫助人們形成生態(tài)道德意識和生態(tài)思想，弘揚中國古代傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，摒棄“人類中心主義”的負面影響，為生態(tài)文明建設打下堅實的基礎。

（二）提升生態(tài)文明建設素養(yǎng)

一個人的生態(tài)文明建設素養(yǎng)只有表現(xiàn)在他為社會創(chuàng)造生態(tài)價值的能力時才能被社會認可；一個人的價值也可以在他為生態(tài)文明建設做貢獻的過程中得以體現(xiàn)。

第一，培養(yǎng)生態(tài)道德素質(zhì)。生態(tài)道德素質(zhì)是“生態(tài)人”的基本特質(zhì)，它是一個生態(tài)社會對人的德性要求的高度濃縮和期望，是社會利益和意志的體現(xiàn)。生態(tài)文明建設不僅需要法律、制度、政策的約束，更需要用道德規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的日常行為。生態(tài)道德素質(zhì)是推動生態(tài)文明建設的一個重要方面，也是人們應有的崇高道德素養(yǎng)的一個重要標志。只有提高人的生態(tài)道德素質(zhì)，才能保證生態(tài)文明建設的順利進行，才能形成人與自然的和諧的關系。通過思想政治教育，可以引導人們對生態(tài)知識的學習，使外在的生態(tài)文明建設的要求和規(guī)范逐漸內(nèi)化為人們自身的一種理想和信仰，促進生態(tài)道德素質(zhì)的提高。思想政治教育可以幫助人們產(chǎn)生生態(tài)文明建設的主人翁感和自豪感，產(chǎn)生自我認識、自我教育和自我陶冶的驅(qū)動力，不斷增加人們遵守生態(tài)道德規(guī)范的自覺性，形成一種穩(wěn)定的心理狀態(tài)和思維習慣，同時，使人們能夠全面、準確地把握生態(tài)道德的知識，從而提高生態(tài)文明建設的能力。

第二，培養(yǎng)生態(tài)消費習慣。當今社會，到處物欲橫流、充滿虛榮心的，很多人以我為中心，過度追求物質(zhì)消費，肆意揮霍，造成不必要的浪費。通過思想政治教育，可以幫助人們改變這種不良的心態(tài)和習慣，樹立生態(tài)消費觀念，節(jié)約資源，保護自然。思想政治教育可以塑造人們美的心靈，使人們的心理結(jié)構(gòu)、道德境界得以完善和提升，引導人們養(yǎng)成尊重自然、順應自然、保護自然的習慣，改變“人類中心主義”的傳統(tǒng)觀念，從而避免出現(xiàn)“靈魂異化”的現(xiàn)象，教育人們自覺處理好人、自然、社會的關系，達到人性提升和自我完善的目的，最終使人在生態(tài)消費習慣的培養(yǎng)與實踐中尋找到自我價值存在的意義，處理好個人利益與集體利益、暫時利益和長遠利益、當代利益和后代利益的關系。只有培養(yǎng)人們的生態(tài)消費習慣，才能使人們的消費方式以維持自然的生態(tài)平衡為準則。

第三，培養(yǎng)生態(tài)理性。生態(tài)理性是指人類在對待生態(tài)環(huán)境時，其推理方式和行為方式從生態(tài)學的角度來看來是理性的、明智的。在生態(tài)理性的支配下，人們可以平等、正確地評估經(jīng)濟活動與生態(tài)環(huán)境的價值。在現(xiàn)代社會中，生態(tài)理性以其獨特的生態(tài)標準和生態(tài)原則的形式出現(xiàn)，開始引導并支配人們正確地處理人與自然的關系。思想政治教育可以引導人們在經(jīng)濟活動中理性評價經(jīng)濟效益。生態(tài)理性告訴人們，發(fā)展經(jīng)濟的同時，要充分考慮自然的承載力，保持生態(tài)平衡，牢固樹立人與自然相和諧共生、統(tǒng)一發(fā)展的觀念。生態(tài)理性不僅支配人們的生產(chǎn)方式，同時還支配人們的消費方式，可以促使消費者對消費品進行綠色評價、反饋綠色信息，刺激綠色生產(chǎn)。通過思想政治教育，培養(yǎng)生態(tài)理性，促進人們選擇綠色消費方式、消費綠色產(chǎn)品、養(yǎng)成綠色消費習慣，反過來又可以促進綠色對生產(chǎn)，最后形成良性循環(huán)。這對于生態(tài)文明建設來說是十分重要的。

二、激勵功能

思想政治教育的激勵功能是指思想政治教育通過各種途徑、運用各種手段，最大限度地調(diào)動人的主觀能動性和發(fā)掘人的內(nèi)在潛能，鼓勵受教育者向“生態(tài)人”的目標邁進。

激發(fā)精神動力。所謂激發(fā)精神動力，就是指思想政治教育運用多種手段，充分調(diào)動人們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激起人們生態(tài)文明建設的熱情和興趣。人的活動的積極性主要來源于需要以及活動對象對個體需要的滿足程度，需要越強烈，活動對象對需要滿足的程度越高，人的積極性就越高。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要，相應地，激發(fā)精神動力就分為物質(zhì)激勵和精神激勵兩大類。每個人都有追求物質(zhì)利益的欲望和權(quán)利，那種忽視或輕視甚至否定物質(zhì)利益，不注意發(fā)揮物質(zhì)力量在推動生態(tài)文明建設中的巨大作用的做法是不可取的。但是完全依靠物質(zhì)的力量，主張“金錢萬能”，忽視或否定精神力量的作用的做法也是錯誤的。因而應該充分考慮人的物質(zhì)需要和精神需要，把物質(zhì)激發(fā)與精神激發(fā)結(jié)合起來，這樣才能激發(fā)人們生態(tài)文明建設的積極性。物質(zhì)激勵靠經(jīng)濟手段，而精神激勵，則主要靠思想政治教育。思想政治教育通過各種手段和途徑可以促進人們對自己主體作用提高認識，調(diào)動人們對生態(tài)文明建設的理解和興趣，激發(fā)人們參與生態(tài)文明建設的動機，充分發(fā)揮其在生態(tài)文明建設中的主體作用和主人翁精神。片面夸大物質(zhì)利益，忽視精神的作用；或是片面強調(diào)精神的能動性，忽視物質(zhì)利益造成的不良后果不勝枚舉。無論物質(zhì)激勵還是精神激勵，都需要在思想政治教育的正確引導下才能實現(xiàn)。

營造生態(tài)文化氛圍。通過思想政治教育的理論和實踐宣傳，可以營造良好的生態(tài)文化氛圍。良好的生態(tài)文化氛圍可以激發(fā)人們生態(tài)文明建設的興趣，有利于形成生態(tài)文明建設的習慣，影響或教化人們的生態(tài)文明建設思想觀念，提高和保證人們生態(tài)環(huán)境保護的自覺性。良好的生態(tài)文化氛圍可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳a(chǎn)觀念、消費觀念、道德觀念、價值觀念等，最終投身到生態(tài)文明建設中去。思想政治教育通過對生態(tài)文明建設的宣傳和教育，可以提高整個社會的生態(tài)文明建設意識， 激起人們保護生態(tài)環(huán)境的積極性和自覺性，在全社會形成提倡節(jié)約、愛護生態(tài)環(huán)境的社會價值觀念、生活方式和消費行為，形成打擊各種與生態(tài)文明建設相悖的甚至是違法犯罪行為的氛圍，使人們的思想意識、行為方式與人、自然、社會的和諧發(fā)展相適應。

三、保障功能

生態(tài)文明建設的順利進行，客觀上需要有政策、法律和制度等對人們的行為進行規(guī)范和制約，同時，也需要從思想上對人們進行引導，促使人們提高思想認識，從思想上或內(nèi)心深處認可或者支持生態(tài)文明建設，為生態(tài)文明建設提供精神動力和智力支持，即提供思想上的保障。思想政治教育是為生態(tài)文明建設提供思想保障的根本途徑。

（一）喚醒人們對發(fā)展道路的反思。

通過思想政治教育可以提高人們對人、自然、社會關系的正確認識，對當前經(jīng)濟社會發(fā)展道路和模式的深刻反思，從而為生態(tài)文明建設創(chuàng)造良好的條件。思想政治教育引導人們深刻認識到人與自然的關系，明白人既不是自然的奴隸，也不是自然的主宰，而是自然的伙伴，人必須與自然和諧發(fā)展，否則人類終將失去自己賴以生存的基本條件。通過思想政治教育讓人們意識到，當前因為經(jīng)濟社會發(fā)展理念的錯誤造成的環(huán)境資源問題和生態(tài)危機，然后領悟到人類不能過度地向自然索取物質(zhì)資源和破壞自然的生態(tài)平衡，要尊重自然的運行規(guī)律。思想政治教育引導人們對科學技術進行反思：科學技術是一把雙刃劍，如果使用得當它可以為人類造福，使用不當則會給人類帶來災難。思想政治教育可以使人們對當代利益與后代利益進行反思，在解決當代人的利益的時候，還必須考慮后代人的利益，為后代人著想，為后代人的發(fā)展留下足夠的空間，做到代際之間永續(xù)發(fā)展。

（二）規(guī)范和調(diào)控生態(tài)文明建設行為

生態(tài)文明建設也必須在一定的規(guī)范調(diào)控下進行，這種規(guī)范除了法律制度和紀律約束即“剛性”約束之外，還有道德方面的約束即“柔性”約束，即通過思想政治教育，使人們自覺地調(diào)控自己的行為。思想政治教育重要的任務就是使人遵循一定的社會道德規(guī)范，用以規(guī)范和調(diào)控自己的行為。思想政治教育是人掌握和理解生態(tài)文明建設的一種十分重要的方式，思想政治教育通過向人們傳導生態(tài)文明建設規(guī)范，通過肯定、褒貶符合生態(tài)文明建設規(guī)范的行為，否定、批評背離生態(tài)文明建設規(guī)范的行為，來實現(xiàn)對人的行為的約束和規(guī)范。它使人懂得怎樣正確處理人、自然、社會、之間的關系，這不僅有利于人自身的發(fā)展，也有利于生態(tài)文明建設的進行，有利于自然和社會的有序發(fā)展。

通過思想政治教育，可以幫助人們樹立法制紀律觀念，法制紀律觀念是人們最基本也是最重要的觀念，是保障社會有序的根本條件，也是保障生態(tài)文明建設順利推進的根本條件。健全的法制和嚴明的紀律，是保障全體人民為生態(tài)文明建設共同奮斗的堅強后盾。可以說，沒有完備的法制和嚴明的紀律做保障，生態(tài)文明建設就難以順利進行。而法制和紀律的制定以及與之相適應的社會秩序的建立，都離不開具有法制觀念的人；只有使全體公民都具有高度的法制紀律觀念，具有遵紀守法的自覺性，社會才會安定有序，生態(tài)文明建設才能順利完成。可見，培養(yǎng)一代新人具有高度的法制紀律觀念，是生態(tài)文明建設的內(nèi)在要求和迫切要求，也是思想政治教育的職責所在。思想政治教育通過各種途徑，通過道德方面的約束，可以幫助人們樹立正確的法制、紀律意識，確立法律至上、依法治國的觀念。在此基礎上，引導人們正確認識民主和法制、權(quán)利和義務的辯證關系，樹立社會主義民主和法制觀念、公民的權(quán)利和義務觀念，自覺遵守國家的法律、法規(guī)，嚴格依法辦事。思想政治教育幫助人們正確認識紀律和自由的辯證關系，引導人們堅決執(zhí)行黨和國家的政策，嚴格遵守各項紀律，做到令行禁止，以維護正常的工作、生活和學習秩序，保障生態(tài)文明建設的順利進行。

（三）化解生態(tài)文明建設中的矛盾

矛盾無處不在，無時不有。我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)入了一個關鍵階段，在這個階段，也充滿著矛盾，而且所面臨的矛盾和問題更加復雜、更加突出。在當前和今后相當長時間內(nèi)，妥善應對這些矛盾和挑戰(zhàn)，有效調(diào)節(jié)社會關系，整合各種資源，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境資源的良性互動，是保證我國經(jīng)濟社會健康發(fā)展的基本前提，也是保障生態(tài)文明建設順利推進的基本前提。生態(tài)文明建設己成為當今中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略決策，用思想引導、政治優(yōu)勢、法制規(guī)范、道德力量化解生態(tài)文明建設過程中的各種矛盾沖突，這是思想政治教育的明顯優(yōu)勢。通過思想政治教育，可以化解很多矛盾，思想政治教育針對生態(tài)文明建設中出現(xiàn)的矛盾焦點，準確地摸清人們共同關注和議論的問題，通過對教育對象進行思想引導、感情交融、人際溝通等方法，運用道德力量及時疏導、化解矛盾，有效地使矛盾不至于轉(zhuǎn)化為沖突，保障生態(tài)文明建設的順利進行。

需要指出的是，思想政治教育在生態(tài)文明建設中的功能很多，遠不局限于上面的分析，而且功能發(fā)揮的方式、途徑多樣，需要我們在生態(tài)文明建設實踐中不斷發(fā)掘其功能、運用其功能、體現(xiàn)其價值。

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[2]堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[R]20121108。

[3]謝曉娟，孫承鵬論生態(tài)文明建設中思想政治教育的新使命[J]學校黨建與思想教育，2013，（7）。

[4]劉 云，姚珍珍論思想政治教育的功能對生態(tài)文明建設的作用[J] 知識經(jīng)濟，2010，（08）。

篇（8）

論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標題、小標題列出來，再把選用的材料去，就形成了論文內(nèi)容的提要。

 

(二)原稿紙頁數(shù)的分配

 

寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個部分，大體上要寫多少字。如計劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進行分配，如本論共有四項，可以第一項3—4頁，第二項用4—5頁，第三項3—4頁，第四項6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因為過短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學生的理論基礎、實踐經(jīng)驗所決定的。

 

(三)編寫提綱

 

論文提綱可分為簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時能順利進行。沒有這種準備，邊想邊寫很難順利地寫下去。以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：

 

一、序論

 

二、本論

 

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

 

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

 

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

 

三、結(jié)論

 

詳細提綱，是把論文的主要論點和展開部分較為詳細地列出來。如果在寫作之前準備了詳細提綱，那么，執(zhí)筆時就能更順利。下面仍以《關于培育和完善建筑勞動力市場的思考》為例，介紹詳細提綱的寫法：

 

一、序論

 

1.提出中心論題;

 

2，說明寫作意圖。

 

二、本論

 

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

 

1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;

 

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;

 

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;

 

4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

 

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

 

1.供大于求的買方市場;

 

2，有市無場的隱形市場;

 

3.易進難出的畸形市場;

 

4，交易無序的自發(fā)市場。

 

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

 

1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;

 

2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;

 

3.健全市場網(wǎng)絡，變隱形交易為有形交易;

 

4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;

 

5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。

 

三、結(jié)論

 

1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;

 

篇（9）

1.提出中心論題;

2，說明寫作意圖。

二、本論

(一)培育建筑勞動力市場的前提條件

1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;

2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;

3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;

4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀

1.供大于求的買方市場;

2.有市無場的隱形市場;

3.易進難出的畸形市場;

4.交易無序的自發(fā)市場。

(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策

1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;

2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;

3.健全市場網(wǎng)絡，變隱形交易為有形交易;

4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;

5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。

三、結(jié)論

1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;

篇（10）

摘要在當前建筑行業(yè)運行及發(fā)展中，美學色彩在現(xiàn)代建筑裝飾中得到了廣泛的運用，不僅可以滿足人們的居住需求，而且可以滿足人們的精神需求，展現(xiàn)了建筑設計的優(yōu)勢性。但是，現(xiàn)代建筑裝飾設計仍然存在設計理念缺少理性及科學性的問題。美學色彩的引入，可以實現(xiàn)現(xiàn)代建筑裝飾生態(tài)化、環(huán)保化的發(fā)展要求。因此，當前的建筑裝飾設計可以通過美學色彩設計方案的完善，及時改變以往建筑設計中存在的問題，展現(xiàn)建筑裝飾設計的藝術價值，從而推動行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展。

關鍵詞美學色彩；建筑裝飾設計；運用

1美學色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設計中的作用

1.1滿足建筑的熱工需求

色彩在陽光下可以實現(xiàn)不同的功能效果，建筑需要增強自身的保溫效果，可以采取深顏色進行裝飾建筑墻面，從而吸收熱能，實現(xiàn)建筑的保暖性能。而淺色則可以更好地反射陽光，在空氣干燥且溫度較高的北方地區(qū)大多采用白色的墻面進行建筑裝飾，實現(xiàn)自然資源的有效控制和利用，從而實現(xiàn)節(jié)能減排的良好效果。在現(xiàn)代綠色低碳化的社會背景下，對于資源的合理利用或?qū)崿F(xiàn)節(jié)能減排的良好效果是城市建設的必然要求，因此，現(xiàn)代建筑通過利用色彩進行自然能源的合理化利用，可以促進城市健康持續(xù)建設發(fā)展[1]。

1.2發(fā)揮標志區(qū)分功能

城市中的建筑高低大小層次各不相同，琳瑯滿目的建筑如何進行標識和區(qū)分非常關鍵，色彩的裝飾應用極大程度地提高了建筑的標識性，方便人們進行尋找，放大建筑的特點，從而實現(xiàn)建筑的個性化。比如對于醫(yī)療建筑而言，以白色為基調(diào)進行整體建筑色彩的搭配使用，給人一種祥和安定的感受；餐飲業(yè)則采用暖色調(diào)為主，熱辣的紅色或有機的綠色都會激發(fā)顧客食欲，從而實現(xiàn)自然營銷的效果。因此通過色彩進行功能區(qū)分和建筑標識，塑造特定的建筑氛圍，在建筑群中可以得以建筑區(qū)分，便捷人們的生活。

1.3修飾建筑造型

建筑的結(jié)構(gòu)基本都是相同的，因此需要進行色彩圖案的裝飾進行建筑造型，不同的色塊的拼接會形成不同的建筑面貌，因此通過色彩進行建筑美觀性的設計修飾，會起到個性化的效果。比如窗戶較小的建筑會給人一種閉塞感，缺少通透性，那么則可以通過在窗戶周圍進行亮色的裝飾給人視覺上一種通透感，在色彩的點綴下，讓原本閉塞的建筑更加明亮化，美化建筑外觀。而且可以將排水管和通風口進行色彩裝飾，讓原本看起來不那么美觀的局部煥然一新，創(chuàng)意色彩設計方法，增添建筑的趣味性。

2美學色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設計中的運用

2.1均衡性設計在建筑裝飾中的運用

在建筑裝飾工程中，房屋的高低、材料質(zhì)量以及色彩深淺都應該將均衡性的設計作為重點，通過外部結(jié)構(gòu)、內(nèi)部空間的融合，對建筑設計內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)進行集中處理，以增強房屋建筑的均衡性，為建筑裝飾美學價值的展現(xiàn)提供參考。例如，在某住宅項目的景觀設計中，設計人員認識到美學色彩在建筑裝飾中的藝術價值，在項目設計中融入設計材料以及設計語言，并將鄉(xiāng)土元素、自然元素以及現(xiàn)代元素進行均衡整合，為建筑裝飾工程的藝術展現(xiàn)提供了參考，推動了建筑裝飾中美學藝術的均衡發(fā)展。由于當前建筑工程存在體積大、高度高的特點，材料使用通常會選擇硬度大、色彩昏暗的材料，若缺少色彩裝飾，則會給人們帶來沉重的感覺。若房屋的整體感相對較強，設計人員可以通過運用底層架空的設計方法，合理設計建筑結(jié)構(gòu)，以更好地增強建筑裝飾設計的藝術性及質(zhì)感特點，突出房屋建筑設計的藝術價值，展現(xiàn)建筑裝飾設計的均衡性，從而為建筑裝飾設計中美學色彩的運用提供參考。

2.2布局設計在建筑裝飾中的運用

結(jié)合建筑工程的藝術特點，在美學色彩與現(xiàn)代建筑裝飾的融合中，設計人員應該融合建筑布局和現(xiàn)代建筑設計，通過建筑藝術的空間、色彩的設計，保證布局設計的藝術性，所以，在建筑布局中，設計人員應該將房屋的建筑結(jié)構(gòu)、功能序列、美學色彩的設計作為核心，以更好地展現(xiàn)布局設計在建筑裝飾中的藝術價值[2]。

2.3協(xié)調(diào)統(tǒng)一在建筑裝飾中的運用

伴隨著建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，在美學色彩運用中，設計人員需要重視協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。第一，形狀的統(tǒng)一性。建筑裝飾中，幾何形狀作為建筑美學中的基礎內(nèi)容，設計人員通過運用簡潔的表達手法，就可以增強建筑裝飾的藝術價值，并通過建筑裝飾結(jié)構(gòu)與建筑裝飾色彩的融合，增強建筑裝飾的整體價值。第二，主次的統(tǒng)一性。在當前建筑裝飾工程中，項目的設計通常將復雜模塊作為重點，通過獨特性、個性化的設計，保證各項設計方案的協(xié)調(diào)性、統(tǒng)一性，所以，在美學色彩運用中，設計人員首先應該確定主次關系，通過主次的藝術襯托，增強建筑的設計張力，以便提升建筑裝飾設計中美學色彩的運用價值。第三，色彩的統(tǒng)一性。在建筑裝飾中，設計人員應該結(jié)合房屋建筑裝飾特點，保證色彩的統(tǒng)一性，以增強美學藝術的設計效果，以免建筑設計中缺少必要的美學色彩，提升建筑工程設計的藝術性、整體性，展現(xiàn)建筑裝飾設計的藝術價值。

2.4營造建筑環(huán)境

色彩在建筑美學中的運用需要把握協(xié)調(diào)性，對于人們記憶深刻的標志性建筑而言，其特點除了帶來新奇和美感外，更為重要的是打動人心。那么營造良好的建筑環(huán)境，突出建筑的功能特點，用色彩實現(xiàn)點睛效果，才會讓建筑更加融入整個大環(huán)境，體現(xiàn)建筑的人文情感和建筑文化。色彩在建筑上的應用要恰到好處，不能太過張揚，融入周圍環(huán)境，凸顯區(qū)域特點，和諧統(tǒng)一，能夠與自然環(huán)境相契合，在整個建筑群中既可以獨樹一幟，又可以相輔相成，從而展現(xiàn)建筑之間的層次感和和諧性。

3結(jié)束語

色彩在建筑美學中的應用是不可或缺的，對于建筑的美觀性和功能性方面具有重要作用。因此在現(xiàn)代建筑裝飾設計中，要靈活地進行色彩的搭配和應用，不僅實現(xiàn)美觀性的特點，還要符合當?shù)氐娜宋那楦行枨螅瑢崿F(xiàn)建筑的功能性，表現(xiàn)出建筑的特點，使得色彩成為建筑的標識，增強建筑的個性，區(qū)分建筑之間的不同，提升城市建設的層次性。色彩作為建筑美學中的重要因素，通過冷暖搭配和顏色對比，突出建筑本身，讓建筑成為環(huán)境的記憶點，實現(xiàn)城市多元化健康發(fā)展。

美學畢業(yè)論文范文模板(二)：禪宗美學思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響論文

禪宗在對外界事物的認知中更講究自悟性，即自身對事物的認知及感悟，類似于唯心論的精神感悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便于用文字來表達的內(nèi)容，而音樂藝術也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其中所蘊含的情感理解也各有所異。

一、禪宗概述

禪宗是佛教眾多流派中的一支，主要發(fā)展于中國，“禪”原意為“思考”“靜慮”，是梵文“禪那”的音譯。禪定就是安靜沉思，禪宗也因禪定而得名。隨著藝術各門類的不斷發(fā)展，現(xiàn)代社會已不再局限的將禪宗限定于佛教之中，而是與各藝術門類相聯(lián)系，將禪宗的美學思想運用于自身學科的發(fā)展之中，最為常見的有室內(nèi)設計、音樂、茶道等。禪宗作為一種哲學思想和方法論，其對中國傳統(tǒng)音樂的影響也不僅僅局限于表現(xiàn)方式與內(nèi)容上，在音樂的審美、創(chuàng)作、發(fā)展與傳承過程中，也深深地影響著中國的傳統(tǒng)音樂，影響著眾多的藝術家與知識分子。因此，有了詩仙李白的“宴坐寂不動，大千入毫發(fā)”、杜甫的“身許雙峰寺，門求七祖禪”等千古名句。

二、禪宗美學在中國傳統(tǒng)音樂美學中的作用

徐上瀛在《溪山琴況》中總結(jié)出“和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、鍵、輕、重、遲、速”二十四況，其可以視為中國傳統(tǒng)音樂的審美要求。在這二十四況中，除去幾個古琴的技法，幾乎適用于絕大多數(shù)的中國傳統(tǒng)音樂。這充分體現(xiàn)了禪宗在中國傳統(tǒng)音樂美學中的重要作用。禪宗音樂還將“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。此外，禪宗音樂還與儒家、道家有密切關系。儒家思想中，音樂要服從于“禮”，其“樂”更是為其服務。禪宗把音樂視為思想傳播的工具，其演唱形式為“夾唱夾敘的說唱形式”，以單音音樂為主，旋律平緩，若聲部過多，節(jié)奏過快，便不知所唱為何，失去了唱導的意義。因此，中國禪宗音樂家便把大部分精力放在音樂內(nèi)容上，忽略了音樂旋律和節(jié)奏。

因此，“和、靜、清、遠”這種中國傳統(tǒng)音樂藝術的審美情趣的誕生，不僅僅是某一思想體系的產(chǎn)物，而是儒、釋、道三家互相滲透、融合、妥協(xié)的共同產(chǎn)物。

三、禪宗美學思想對中國傳統(tǒng)音樂的影響

（一）禪宗影響著傳統(tǒng)音樂的藝術思維

在對外界事物的認知中，禪宗更講究自悟性，即自身對事物的認知及感悟，類似于唯心論的精神感悟，以禪宗的語言來表示，這就是頓悟。所以，禪宗以感悟、直覺的方式來闡述不便用文字來表達的內(nèi)容，而音樂藝術也是通過人的審美心理來感悟其中的情感。每個人的內(nèi)心與處世經(jīng)歷均不同，因此對音樂中的情感“加工”不同，對其蘊含的情感理解也各有所異。換言之，禪宗美學與中國傳統(tǒng)音樂在感悟理解上有高度的契合。

在中國傳統(tǒng)樂器中，古琴可謂是其中的典型。古琴是用琴音中的“虛與遠”來營造出“高山流水”的空曠之美。古琴的演奏將左手的實音與右手的變化音相結(jié)合。左手的滑音變化營造了若有若無的感覺，古琴與生俱來的音色又有讓人心沉氣定的氛圍。另外，震音、吟、揉的運用若過于頻繁，其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動。天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是天人合一的境界，也是成熟的琴師（作為一個藝術家）與禪僧（作為一個徹悟者）共有的精神上的完全解脫，只有人的本質(zhì)與禪的形式完全契合，才能達到如此的妙境。

（二）禪宗影響著中國傳統(tǒng)音樂的主體精神

禪宗思想主張自身對事物的理解，而非他人對自身的影響。正如《禮記·樂記》所言，“夫樂者，從于心者也”。禪宗講究思想的獨創(chuàng)性，這也是禪宗對感性世界的自我認知，是自我意識的覺醒。藝術傳播相對閉塞的時代，禪宗思想深深地影響著中國傳統(tǒng)音樂。音樂有“自娛”與“娛他”的性質(zhì)，古琴的演奏與“娛他”相比更講究內(nèi)在的“自娛”。仍以古琴為例，長久以來，古琴被認為是提升自我修為的一種樂器，在演奏過程中，更注重的是演奏者內(nèi)心情感的抒發(fā)。這也印證了古人“以音會友”“知音難覓”的說法。演奏者用音樂的形式表現(xiàn)對新事物的認知，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂，在演奏中體現(xiàn)自身，追求個人價值，促進傳統(tǒng)音樂新思想的產(chǎn)生，影響著傳統(tǒng)音樂中主體精神的發(fā)展，同時也強調(diào)傳統(tǒng)音樂中主體精神的重要性。

（三）禪宗美學思想影響著中國傳統(tǒng)音樂的文化產(chǎn)業(yè)化

江西省作為道教的發(fā)源地，每年都會舉辦豐富的文化活動，如上元節(jié)及每月的神人誕辰等。其中就有眾多傳統(tǒng)樂器伴奏，如月琴、笙、古琴等，禪宗音樂文化也是地方文化產(chǎn)業(yè)化的一個重要主題。尤其是與“道”與“禪”相關的文娛節(jié)目中，將禪宗音樂在有形的文化活動中進行了無形的文化宣傳。在活動舉辦的過程中，創(chuàng)造出的文娛商品也是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)化的一種形式。將用心感受的傳統(tǒng)音樂具象化，從而帶來部分經(jīng)濟效益，帶動當?shù)匚幕?jīng)濟的發(fā)展。

篇（11）

 

追求效益是護理工作的最終目標，每一個護理工作者都要有價值理念，以最低成本向社會提供最優(yōu)化的護理服務，充分發(fā)揮醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟效益，提高醫(yī)院的競爭能力。價值工程把護理質(zhì)量指標與護理耗費指標相聯(lián)系建筑工程論文，從而衡量工作效益，使護理管理更具科學性和系統(tǒng)性。

1 價值工程的模型

價值工程是一種以“提高某種事物價值為目的”的科學方法，[1]其實質(zhì)是研究消費單位費用所能得到的功能量是多少，即價值系數(shù)中國學術期刊網(wǎng)。可用公式表達為：

根據(jù)價值工程的原理，在提供護理服務工作過程中，成本與質(zhì)量之間衍化為一個強度指標，它們的比值反映了護理服務的有效程度。其數(shù)學模型為：

護理服務強度指標（V）

提高服務強度指標（V）是價值工程的落足點。在一定條件下，提高強度指標（V）的途徑可綜合為四種：

（1）質(zhì)量穩(wěn)定，成本下降（Q/C↓=V↑）；

（2）成本略有提高，質(zhì)量有更大提高（Q↑↑/C↑=V↑）；

（3）成本不變建筑工程論文，質(zhì)量提高；（Q↑/C→=V↑）；

（4）質(zhì)量提高，成本降低（Q↑/C↓=V↑）。

2 價值工程在醫(yī)院護理管理工作中的運用

2.1有利于護理人力資源合理分配及科學管理 “又想馬兒跑，又想馬兒不吃草”是目前一些醫(yī)院對待護理人員管理的現(xiàn)狀，護士減員成為降低醫(yī)院成本項目之一，致使醫(yī)院床護比離1：0.4相差甚遠，醫(yī)護比接近1：1，護士人力資源配備嚴重不足，在人員調(diào)配上捉襟見肘，這與價值工程的科學內(nèi)涵相背離。護理工作連續(xù)性強、強度大，合理的人員配備是保證護理工作質(zhì)量與效益的前提建筑工程論文，靠減員來獲取效益實不可取，更不可能保證質(zhì)量，在前提一樣的情況下，科學配備護理人員，成本看似略有提高，但為人民群眾提供安全、優(yōu)質(zhì)、滿意護理服務取得效益則更大。

2.2 運用價值工程評價護理工作效益運用價值工程，可以在護理工作中，把降低物耗、時耗作為提高價值系數(shù)及下一次行動的目標之一，價值思想就成為反饋的指導思想。

2.2.1優(yōu)化護理操作流程 將操作流程分解，讓不同的護士進行操作建筑工程論文，把用時最短、操作最優(yōu)的步驟固定下來，形成新的操作規(guī)程，訓練全體護士按新的操作規(guī)范進行操作，節(jié)約工作時間，降低工作成本，提高工作效益中國學術期刊網(wǎng)。

2.2.2 價值工程為評價護士工作水平提供了科學依據(jù)。如果我們只看護理效果，而不把它放到物質(zhì)、時間和精力消耗中去考察，那么我們的評價就沒有縱橫可比性，不能確切地評價護士水平的高低。如：在排除特殊影響因素情況下，甲護士完成一個病人的洗胃建筑工程論文，用去十五分鐘，而乙護士給同樣的病人洗胃花了三十分鐘，都收到了同樣的效果。但誰的工作水平高？顯然只依據(jù)最終護理效果是不能做出正確評價的，因為時間長短體現(xiàn)了業(yè)務素質(zhì)的區(qū)別。

2.2.3為各班次、常規(guī)工作設計護理路徑，剔除那些重復的環(huán)節(jié)和勞動，使護理工作安排更科學，總之，功能發(fā)揮得越好，管理的效益越大。[2]

3 V值的量化分析及其控制作用

3.1 V值用于相同性質(zhì)和規(guī)模的單位、科室之間的效益比較。V值在一定程度上反映了管理效益水平，可作為檢查評比護理管理工作的一個重要的客觀指標中國學術期刊網(wǎng)。相同性質(zhì)和規(guī)模的單位、科室建筑工程論文，用V值統(tǒng)一評比標準，盡可能減少評比中的主觀判斷因素帶來的誤差，使評比工作更具體更合理。如表一所示，丁醫(yī)院的V值最大，說明其管理效益最好。

表一：四所市級醫(yī)院V值比較表

 

市級醫(yī)院

護理成本C

護理質(zhì)量Q

強度指標V=Q/C

甲

80

90

1.13

乙

85

93

1.09

丙

75

80

1.07

丁