優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育論文大全11篇

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篇（1）

引言

中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長發(fā)展過程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生，更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，通過融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。

一、融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性

中國傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，完善和培育他們的人生觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動(dòng)，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到思政教育的最終目的。

二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中的問題

但是從近幾年的社會(huì)現(xiàn)狀和新聞報(bào)道可見，傳統(tǒng)文化中諸如誠信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢的原因主要有：

（一）學(xué)校過于追求學(xué)生成績，忽略對學(xué)生的思想教育。

長期以來的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對學(xué)生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學(xué)習(xí)成績提升全校排名，這與教學(xué)部一再強(qiáng)調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時(shí)思政課甚至被主課占用來講課做題，這都是不可取的。

（二）對思想道德教育不重視，嚴(yán)重缺乏教育成果驗(yàn)收機(jī)制。

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來越多的信息傳播平臺(tái)進(jìn)入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān)，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設(shè)了相應(yīng)的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗(yàn)收過去。不僅忽略思政課開設(shè)的目的，更是對學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。

（三）學(xué)生極受西方文化影響，缺乏對文化的辨別吸收能力。

外來文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長了見聞，但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生，如拜金主義、崇洋，甚至?xí)凶晕抑行闹髁x，都是屢見不鮮的卻又無法根治的。除了對文化流入進(jìn)行相關(guān)把控，更重要的是必須提高學(xué)生對這些外來文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。

三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

要有效開展思政課程，思政老師應(yīng)以身作則，做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，老師要意識(shí)到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力，將二者有機(jī)結(jié)合，共同為“教書育人”最終目標(biāo)服務(wù)。

（一）突出內(nèi)容針對性，重點(diǎn)加強(qiáng)德育教育。

思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學(xué)生深受其害，不孝順父母、不誠信考試等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。針對這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫和授課過程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對應(yīng)的歷史事實(shí)或名言警句講解分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。

（二）活用實(shí)踐型教學(xué)，全面實(shí)現(xiàn)融合教育。

學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識(shí)，還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，若只是淺顯的知識(shí)傳授是達(dá)不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，驗(yàn)收教學(xué)效果并且加深對思想道德的觀念意識(shí)。學(xué)校可以開展相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)主題項(xiàng)目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動(dòng)關(guān)愛老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。

（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營造良好的文化氛圍。

良好的環(huán)境對學(xué)生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學(xué)環(huán)境是開展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語、舉辦學(xué)習(xí)周等常見方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵(lì)漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立，扶持它們開展相應(yīng)的校園活動(dòng)等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。

結(jié)語

通過上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道，我國流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)是每個(gè)華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任，高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實(shí)踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強(qiáng)教學(xué)效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個(gè)途徑，值得贊揚(yáng)和推廣。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉紅英.中國傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（04）.

篇（2）

我國古代成語典故豐富多彩、生動(dòng)有趣、通俗易懂，蘊(yùn)含著深刻的哲理，閃爍著哲學(xué)思想的光芒，給人以啟迪和教益。在教學(xué)中巧用成語典故不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，而且能促使學(xué)生思維方法、能力的提升，引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高教學(xué)效果，加深學(xué)生對知識(shí)的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。在學(xué)習(xí)《意識(shí)的作用》一框時(shí)，引用了“畫餅充饑”“掩耳盜鈴”“望梅止渴”來說明意識(shí)雖然對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，但是不能夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的道理。引用“按圖索驥”“鄭人買履”來說明一個(gè)人做事情、想問題要一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的道理，而不能違背一切從實(shí)際出發(fā)。在學(xué)習(xí)《實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)》時(shí)，用“不入虎穴，焉得虎子”“紙上談兵”“胸有成竹”等成語說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的道理。通過在教學(xué)中引用成語典故，既能增強(qiáng)課堂的感染力激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又能促進(jìn)積極思維，從而培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維，發(fā)揮學(xué)生主體作用。學(xué)生經(jīng)過自主學(xué)習(xí)思考得出結(jié)論，從而使教材中的哲學(xué)原理進(jìn)入自己的思想深處，內(nèi)化為學(xué)生精神世界的一部分，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)和評價(jià)事物，做出正確的行為選擇。

二、引用名言警句，明理釋疑深化主題

我國古代有許多著名的政治家、思想家、藝術(shù)家、軍事家等，他們在社會(huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)中，留下了不少真知灼見、富含智慧、發(fā)人深省的至理名言。在教學(xué)中適當(dāng)引用名言警句，能說明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既有利于突出重點(diǎn)，又能深化主題。如在學(xué)習(xí)《哲學(xué)的基本問題》時(shí)，引用范縝的名言“形存則神存，形謝則神滅”導(dǎo)入課題，在課堂上我提出了一系列問題：這里的“形”指的是什么，“神”指的是什么？你認(rèn)為先有“形”還是先有“神”？“形”和“神”關(guān)系如何？“形”和“神”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)是什么？范縝的這句名言說明了什么哲學(xué)道理？引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和討論。通過創(chuàng)設(shè)問題情境，啟發(fā)學(xué)生自主思考得出結(jié)論：“形”指的是“肉體”，“神”指的是“精神”；先有“形”后有“神”；肉體存在則精神存在，肉體毀滅（不存在）則精神毀滅（不存在）；“形”和“神”關(guān)系問題的實(shí)質(zhì)就是存在和思維的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題，即哲學(xué)的基本問題。范縝的這句名言說明存在（物質(zhì)）決定思維（意識(shí)），先有存在（物質(zhì)）后有思維（意識(shí)），就是唯物主義；反之就是唯心主義。思維（意識(shí)）和存在（物質(zhì)）何者是世界的本原、誰決定誰的問題，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，使學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中不斷獲取新的感受、新的體驗(yàn)，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極思考，加深了學(xué)生對哲學(xué)觀點(diǎn)和原理的理解。

三、引用古典詩詞，立疑激趣達(dá)成目標(biāo)

篇（3）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深沉的精神追求，最根本的精神基因，最深厚的文化軟實(shí)力，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。傳統(tǒng)文化教育既要承傳中華民族悠久燦爛的文明成果，又要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的客觀實(shí)際，對高校而言更是如此。高等學(xué)校培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是核心價(jià)值觀的根本，拋棄傳統(tǒng)、忘記根本，就是割斷了自己的精神命脈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開大學(xué)生的積極參與。在高校思想政治理論教育中，增加對大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育具有重要且長遠(yuǎn)的意義。

一、大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的基本情況

當(dāng)前高校大學(xué)生普遍為90后，他們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解有著相對明顯的特征。

（一）價(jià)值觀偏差和信仰缺失。

90后大學(xué)生普遍成長在信息多元化的社會(huì)，各種價(jià)值觀念和不同的文化意識(shí)形態(tài)相互碰撞與融合，對大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有重要影響。90后大學(xué)生在安逸的生活中，存在一定的惰性，尚未形成穩(wěn)定而正確的價(jià)值觀念。在崇尚個(gè)人選擇、強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)的90后大學(xué)生當(dāng)中，近1/3的大學(xué)生處于無信仰狀態(tài)。“對的信仰，是中國革命勝利的一種精神動(dòng)力”，大學(xué)生信仰的缺失，對大學(xué)生保持正確的價(jià)值觀，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，社會(huì)的不竭發(fā)展造成影響。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)缺乏。

從教學(xué)實(shí)踐來看，大學(xué)生普遍對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知，對傳統(tǒng)文化中的基本內(nèi)涵缺乏理解。從大學(xué)生對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名著的學(xué)習(xí)和閱讀來看，大學(xué)生普遍對中國傳統(tǒng)文化書籍學(xué)習(xí)閱讀興趣不高，傳承情況不佳，大部分學(xué)生沒有完整的看過“四大名著”，對身邊的傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗也了解甚少。剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生中文化品位有西方化的傾向，也證明了傳統(tǒng)文化教育陣地的缺失使大學(xué)生很容易接受外來不良文化的侵襲。

（三）對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信心不足。

在與學(xué)生的交談中，學(xué)生普遍更樂意談最新的娛樂八卦等非主流文化和西方的流行文化，對于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大部分學(xué)生表示希望自己能夠有較高的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，但往往因?yàn)橛X得傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)較為枯燥，較難理解或者不夠時(shí)尚等原因不能主動(dòng)學(xué)習(xí)。對中國傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展，大部分學(xué)生能夠談到中國在國外設(shè)立的孔子學(xué)院將為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播起到巨大作用，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內(nèi)的不斷發(fā)展也表示出了樂觀的態(tài)度，但也有部分學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展信心不足。

二、高校中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀和不足

（一）課程設(shè)置的邊緣化。

在市場經(jīng)濟(jì)和高校教育大眾化的背景下，越來越多的高校，尤其是二本以下的普通高校，課程設(shè)置越來越傾向于就業(yè)導(dǎo)向，在專業(yè)設(shè)置上更加接近市場需求，相應(yīng)就弱化了傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)。大學(xué)人才培養(yǎng)上更注重學(xué)生專業(yè)知識(shí)的教授，忽視大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高。大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中除了專業(yè)課程之外，接觸更多的是外語和計(jì)算機(jī)，較少主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。高校自身對傳統(tǒng)文化教育教學(xué)認(rèn)識(shí)不夠，缺乏明確的指導(dǎo)也是造成傳統(tǒng)文化課程教育邊緣化的重要因素。

（二）教育內(nèi)容的附屬化。

大部分高校將《中國傳統(tǒng)文化》課程列為選修課，作為學(xué)生獲得課外學(xué)分的資源，可以看出《中國傳統(tǒng)文化》課程只是作為主要學(xué)習(xí)課程的配角。另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)工作長期以來是融入高校思想政治理論課來開展的。《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出要加強(qiáng)高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也是指出要在思想政治理論課中加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)比例。

（三）教學(xué)形式的簡單化。

高校中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)，幾乎都是采取課堂教學(xué)的方式。近年來，部分高校開設(shè)了國學(xué)班，專門學(xué)習(xí)研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教學(xué)形式也相對豐富，但也是作為一個(gè)專業(yè)來開展教學(xué)工作的。對于大部分學(xué)生來說，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)理解只限于課堂教學(xué)，尚未安排其他的教學(xué)方式來提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。對于中傳統(tǒng)文化知識(shí)的感觸也都來源于書本，沒有開展體驗(yàn)式教學(xué)形式，不利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化形成深刻的理解和認(rèn)識(shí)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式和途徑

（一）加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究，改革傳統(tǒng)文化教育方式

目前，各高校普遍開設(shè)有中國傳統(tǒng)文化課程，但絕大多數(shù)是以選修課的形式開設(shè)的，屬于零散滲透式教學(xué)。在大學(xué)生中普遍開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，就是要突破中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化零散滲透式的教學(xué)形式，研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，完善教學(xué)課程和教材建設(shè)；加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升師資隊(duì)伍自身素養(yǎng)，提高教育教學(xué)水平。

（二）以立德樹人活動(dòng)為載體，引導(dǎo)大學(xué)生形成傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺

篇（4）

1、指出：中小學(xué)要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生思想、文化、科學(xué)、勞動(dòng)技能和身體素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑地發(fā)展，辦出各自的特色。為我們創(chuàng)辦書法特色指明了方向，注入了活力。我校決定從學(xué)校的寫字教學(xué)入手，爭創(chuàng)特色，全面落實(shí)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌。學(xué)校在全面完成九年義務(wù)教育所規(guī)定課程外，開設(shè)了寫字課，以全面提高學(xué)生的書寫水平。我們認(rèn)識(shí)到寫好漢字不僅是書法家的事，也是每個(gè)中國人的事。書寫對提高學(xué)生文化素質(zhì)、磨練意志、陶冶情操、培養(yǎng)形成良好習(xí)慣、優(yōu)秀品格都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的作用。因此，學(xué)校運(yùn)用多種方式，加大宣傳力度，從多個(gè)層面分析，說明加強(qiáng)寫字教學(xué)對搞好義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)教育及發(fā)展學(xué)生的文化素質(zhì)和人格素質(zhì)的重大意義。<

二、課題理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值

本課題研究的理論價(jià)值

培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字素質(zhì)，具有現(xiàn)實(shí)的針對性，是學(xué)生自身之需，是基礎(chǔ)教育之需，是社會(huì)發(fā)展之需。通過本課題的研究，更新寫字教育觀念，促進(jìn)教師形成“學(xué)寫字即學(xué)做人”的教育意識(shí)，讓學(xué)生成為寫字主體，成為學(xué)習(xí)實(shí)踐、創(chuàng)造發(fā)展的主體；更新寫字教育目標(biāo)，讓教學(xué)不再只是讓學(xué)生學(xué)會(huì)了寫字，而是要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)求知，使之成為發(fā)現(xiàn)問題的探索者，知識(shí)信息的反饋者，學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者和成功者；更新寫字教育方法，即根據(jù)寫字教材特點(diǎn)，尋找有利于發(fā)展學(xué)生主體性的教學(xué)形式、方法和手段；優(yōu)化寫字教育資源，力求著眼于學(xué)生的終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)學(xué)生寫字的自主化，課堂教學(xué)的現(xiàn)代化，教育教學(xué)的民主化，達(dá)到寫字教育個(gè)性化、特色化，從而為培養(yǎng)學(xué)生寫字素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)校寫字特色建設(shè)服務(wù)。

本課題研究的實(shí)踐價(jià)值

從教育論角度看，教育不單單是傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的能力。國內(nèi)不少專家研究表明，漢字的書寫有利于人的左右腦的協(xié)調(diào)發(fā)展。寫字教育要努力喚起學(xué)生積極的需要，創(chuàng)造各種既能滿足學(xué)生的心理需要，又能鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與的機(jī)會(huì)，獲得多種心理上的體驗(yàn)，進(jìn)而提高其寫字素質(zhì)。寫字的學(xué)習(xí)，是一種創(chuàng)造性的素質(zhì)教育活動(dòng)。要找到合理的寫字教育途徑，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶懽纸逃侄危詽u變?yōu)橹笇?dǎo)，從傳統(tǒng)中捕捉精神，在創(chuàng)新中融進(jìn)自我，急躁不得，虛偽不得。它要求學(xué)生不僅要練手、練眼，更要練心，需要學(xué)生巨量的實(shí)踐和閃光靈感，以透悟藝術(shù)規(guī)律，掌握精熟技巧，提高諸多修養(yǎng)，凈化心靈品格。進(jìn)而才能培養(yǎng)學(xué)生具有漢字書寫所需的多種寫字素質(zhì)和一些最基本的理論素質(zhì)，達(dá)到健身怡情的目的，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。這樣，既為學(xué)生在日后的書法學(xué)習(xí)奠定了良好基礎(chǔ)，又使一些將要從事其他研究與工作的學(xué)生從中得到有益的啟發(fā)與陶冶。同時(shí)，也能夠豐富寫字教育資源，提高寫字教育質(zhì)量。讓我們在孩子們的心里根植一顆“寫工工整整中國字，做堂堂正正中國人”的中國心吧!

三、課題所達(dá)目標(biāo)和主要內(nèi)容

本課題的研究目標(biāo)

創(chuàng)設(shè)良好的寫字教育環(huán)境，大力促進(jìn)教師書法水平的提高。教師要結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)、教材和本班學(xué)生的年齡特征及寫字的實(shí)際現(xiàn)狀進(jìn)行寫字教育。培養(yǎng)學(xué)生把字寫得準(zhǔn)確、工整、整潔、美觀，提高運(yùn)用漢字這一交際工具的準(zhǔn)確性和效率。在寫字教育中，要發(fā)揮生活的主體性，培養(yǎng)學(xué)生的寫字素質(zhì)、道德素質(zhì)、意志毅力、智能素質(zhì)、審美情操，健全學(xué)生人格，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)。

同時(shí)，要研究非智力因素在寫字教育中的作用，由點(diǎn)到面地完成培養(yǎng)學(xué)生良好品格的任務(wù)。并且讓學(xué)生熱愛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)并提高他們的審美情趣，為他們的健康成長奠定基礎(chǔ)。讓學(xué)生充分體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心和做人的信心，讓他們挺起胸膛做人，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、積極主動(dòng)地提高自己的寫字水平和審美水平。本課題的主要內(nèi)容

1、開創(chuàng)科學(xué)教育體系，培養(yǎng)學(xué)生具有一定的寫字技能，提升寫字教育質(zhì)量。

2、開辟多種教育渠道，激發(fā)學(xué)生寫好字的興趣，形成“提筆就是練字時(shí)”的意識(shí)，養(yǎng)成良好的寫字姿勢。

3、開發(fā)寫字教育資源，培養(yǎng)學(xué)生的書法審美情趣，提高學(xué)生欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力。

4、開展多種教育形式，培養(yǎng)學(xué)生良好的寫字道德情操，磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。

5、開辦各種培訓(xùn)活動(dòng)，提高教師自身的寫字水平及教育素質(zhì)，形成良好的寫字教育氛圍，促進(jìn)學(xué)校寫字特色的建設(shè)。

四、課題實(shí)施過程設(shè)計(jì)和主要措施

本課題的實(shí)施過程設(shè)計(jì)

1、準(zhǔn)備階段

明確目標(biāo)，進(jìn)入研究。制定具體的研究計(jì)劃并實(shí)施。同時(shí)按照一定的方法，了解小學(xué)生寫字素質(zhì)的現(xiàn)狀，找出存在的問題，并且通過學(xué)習(xí)理論經(jīng)驗(yàn)文章，在理論的高度審視自己的寫字教學(xué)，總結(jié)自己的得與失。撰寫相關(guān)論文。

2、實(shí)施階段

有了理論指導(dǎo)，有了案例分析，結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，以經(jīng)驗(yàn)形式提煉出教師在平時(shí)教學(xué)中所遇見的成功的做法。尤其注意學(xué)生個(gè)案的搜集和整理。同時(shí)針對學(xué)生的年齡特點(diǎn)，成立學(xué)校“云筆”書法班，制定各項(xiàng)制度和章程。在校內(nèi)建立一套基本完善的寫字教育體系，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中優(yōu)秀的小小書法家，組織這些學(xué)生進(jìn)行書法創(chuàng)造，提高學(xué)生的寫字素質(zhì)，并向報(bào)紙雜志投稿，以厚實(shí)研究成果。

3、總結(jié)階段

總結(jié)課題運(yùn)作情況，查漏補(bǔ)缺，收集、整理資料，撰寫課題終端研究報(bào)告。

做好實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，總結(jié)，撰寫有關(guān)經(jīng)驗(yàn)論文及實(shí)驗(yàn)報(bào)告。

收集，完善各種資料，進(jìn)行分類整理歸檔。

學(xué)校對課題進(jìn)行自查。

準(zhǔn)備驗(yàn)收、評價(jià)。

推廣實(shí)驗(yàn)成果，對課題實(shí)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)。

本課題的主要措施

在培養(yǎng)小學(xué)生良好的寫字素質(zhì)教育中，我們突出強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)與課外訓(xùn)練相結(jié)合，寫字教育與其它學(xué)科教育的相配合。

1、激發(fā)興趣，引導(dǎo)寫欲。如創(chuàng)設(shè)想象、課件展示、實(shí)物演示、模型制作、律動(dòng)表演、兒歌誦讀等。

篇（5）

誠信問題是歷史問題，也是現(xiàn)實(shí)問題。誠信道德是公民道德建設(shè)的核心要求，對當(dāng)代高職生而言，誠信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠信道德建設(shè)，對提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)誠信教育的價(jià)值和效果，就必須重視誠信教育的價(jià)值選擇，科學(xué)的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價(jià)值選擇的規(guī)律和方向，才能使誠信教育的實(shí)踐產(chǎn)生出實(shí)效。高職誠信教育的價(jià)值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美，它的根本價(jià)值取向則是為了實(shí)現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠信缺失”和“誠信危機(jī)”的社會(huì)形勢下，我們要求在價(jià)值選擇的過程中，能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠信教育

在我國古老燦爛的文化中，誠信思想占據(jù)有重要的地位，誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學(xué)說中，有許多關(guān)于“誠信”的論述。關(guān)于“誠”，《大學(xué)》說:“所謂誠其意者，不自欺也。” “欲正其心者，先誠其意。” “心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。”《中庸》曰:“自誠明，謂之性;自明誠，謂之教;誠則明矣，明則誠矣。”這是說，只有內(nèi)心真誠才能達(dá)到明曉道理，這叫做人的天性。

關(guān)于“信”，孔子在《論語》中曾38次提到“信”，并將“信”與“仁、義、禮、智”并列，稱為“五倫”。“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行，行必果。”(《論語·子路》)“信近于義，言可復(fù)也。”(《論語·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》)，《呂氏春秋》中說:“天行不信，不能成歲，地行不信，草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之，古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價(jià)值選擇中，應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng)，批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠信思想，深入挖掘傳統(tǒng)的誠信資源，對于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，突破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)新誠信教育手段，以傳統(tǒng)誠信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠信教育過程中。新的教育形勢，要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，必須敢于創(chuàng)新，善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段，著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠信教育過程中，可以建立專門的誠信教育網(wǎng)站，擴(kuò)大誠信教育的影響力，可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠信教育課程，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，對某些誠信缺失問題向?qū)W生做出解讀，還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠信教育相關(guān)信息，進(jìn)而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二，構(gòu)建高職院校誠信教育體系，通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結(jié)合的方式，營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活，關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀，根據(jù)高職生的心理特點(diǎn)，解決學(xué)生在誠信認(rèn)識(shí)中存在的問題，幫助他們走出誠信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠信教育體系，還必須充分利用學(xué)生的第二課堂，第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑，是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)誠信意義和價(jià)值的重要平臺(tái)。誠信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)等方式，增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三，加強(qiáng)對誠信教育者的傳統(tǒng)文化教育，樹立教育者的誠信形象。“學(xué)高為師，身正為范”，誠信教育者是推動(dòng)誠信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者，教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等，對誠信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過言傳身教的榜樣作用，才能實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定高職生的誠信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會(huì)為平臺(tái)建設(shè)誠信教育

和諧社會(huì)一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo)，和諧是中華文明的重要價(jià)值觀念。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“誠信友愛”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總目標(biāo)之一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價(jià)值選擇過程中，應(yīng)該基于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)，努力做到以下幾點(diǎn): 轉(zhuǎn)貼于

第一，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會(huì)”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價(jià)值取向，以人為本，就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價(jià)值，尊重他們的人格價(jià)值，尊重他們的合理需要，尊重他們的能動(dòng)性、多樣性和創(chuàng)造力。誠信教育堅(jiān)持以人為本，就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系，堅(jiān)決反對“管控壓”的教育方式，根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和思想特點(diǎn)，進(jìn)行有針對性地教育，正確地引導(dǎo)他們誠信思想的發(fā)展，使其具備社會(huì)所需要的誠信品德和人格素質(zhì)。

第二，建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。高職院校是對高職生進(jìn)行誠信教育的主陣地，校園文化是校園生活的重要組成部分，是高職生誠信教育工作的實(shí)際載體，必須充分認(rèn)識(shí)到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用，必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍，在和諧誠信的校園文化氛圍中，高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三，培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念，包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的，都是為了使符合社會(huì)需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ)，誠信意識(shí)是形成理想人格的重要組成部分，而完善的人格心理又造就完善的誠信意識(shí)。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下，對高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個(gè)誠信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。高職院校的誠信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求，才能辯證地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前誠信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):

第一，誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展，二是可持續(xù)發(fā)展。一方面，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展，這其中包括了科教文衛(wèi)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，也包含有社會(huì)秩序、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識(shí)”，形成一種“誠信至上”的社會(huì)公德，誠信教育為社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面，科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展是教育和社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則，人的發(fā)展不僅包含了人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展，也包含了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展，還包括人的個(gè)性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo)，是建立和諧社會(huì)關(guān)系最基本的保證，也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二，誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，首先，誠信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠信教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行，還必須使教育融入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系，還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系，還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)及學(xué)校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次，誠信教育還必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠信教育過程中，必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性，必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠信教育的可持續(xù)發(fā)展性，關(guān)鍵在于解放思想，更新觀念，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際，不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新，在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之，只有立足于高職生的全面和長遠(yuǎn)發(fā)展，誠信教育才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求。

參考文獻(xiàn):

[1]孫偉平.論價(jià)值選擇的主體性和合理性[J].湘潭工學(xué)院學(xué)報(bào)，1999，(1).

篇（6）

誠信問題是歷史問題,也是現(xiàn)實(shí)問題。誠信道德是公民道德建設(shè)的核心要求,對當(dāng)代高職生而言,誠信也是一種人格品質(zhì)和信用資本。高職誠信道德建設(shè),對提高高職生的道德水準(zhǔn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)誠信教育的價(jià)值和效果,就必須重視誠信教育的價(jià)值選擇,科學(xué)的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇對于誠信教育的成敗具有重要的影響。高職院校只有把握了誠信教育價(jià)值選擇的規(guī)律和方向,才能使誠信教育的實(shí)踐產(chǎn)生出實(shí)效。高職誠信教育的價(jià)值目標(biāo)是為了讓學(xué)生追求真善美,它的根本價(jià)值取向則是為了實(shí)現(xiàn)道德至上。在當(dāng)前“誠信缺失”和“誠信危機(jī)”的社會(huì)形勢下,我們要求在價(jià)值選擇的過程中,能夠以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為指導(dǎo)、以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái)和目標(biāo)和以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)。

一、回歸傳統(tǒng):以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化指導(dǎo)誠信教育

在我國古老燦爛的文化中,誠信思想占據(jù)有重要的地位,誠信是中華民族文化的精髓。在我國古代的各派學(xué)說中,有許多關(guān)于“誠信”的論述。關(guān)于“誠”,《大學(xué)》說:“所謂誠其意者,不自欺也。” “欲正其心者,先誠其意。” “心誠求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。”《中庸》曰:“自誠明,謂之性;自明誠,謂之教;誠則明矣,明則誠矣。”這是說,只有內(nèi)心真誠才能達(dá)到明曉道理,這叫做人的天性。

關(guān)于“信”,孔子在《論語》中曾38次提到“信”,并將“信”與“仁、義、禮、智”并列,稱為“五倫”。“人而無信,不知其可也。”(《論語·為政》)“信必行,行必果。”(《論語·子路》)“信近于義,言可復(fù)也。”(《論語·學(xué)而》)孟子要求“朋友有信”(《孟子·藤文公章句上》),《呂氏春秋》中說:“天行不信,不能成歲,地行不信,草木不大。”(《呂氏春秋·貴信》)

總之,古人對誠信觀及誠信教育是非常重視的。我們在誠信教育的價(jià)值選擇中,應(yīng)提倡思想回歸傳統(tǒng),批判性地繼承和弘揚(yáng)古代的誠信思想,深入挖掘傳統(tǒng)的誠信資源,對于在高職生中建立和諧的人際關(guān)系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一,突破傳統(tǒng)教學(xué)模式,創(chuàng)新誠信教育手段,以傳統(tǒng)誠信思想滲透進(jìn)當(dāng)前誠信教育過程中。新的教育形勢,要求教育者在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上,必須敢于創(chuàng)新,善于利用現(xiàn)代化的傳播媒介和現(xiàn)代化教育手段,著力培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德情感。高職院校在加強(qiáng)誠信教育過程中,可以建立專門的誠信教育網(wǎng)站,擴(kuò)大誠信教育的影響力,可以開設(shè)網(wǎng)絡(luò)誠信教育課程,結(jié)合學(xué)生實(shí)際,對某些誠信缺失問題向?qū)W生做出解讀,還可以采用講座、問卷調(diào)查等形式收集誠信教育相關(guān)信息,進(jìn)而采取針對性的措施改善教育狀況。

第二,構(gòu)建高職院校誠信教育體系,通過“兩課”教育與誠信教育專門課程相結(jié)合的方式,營造誠信校園文化氛圍。高職教育工作者應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的日常生活,關(guān)注學(xué)生的思想現(xiàn)狀,根據(jù)高職生的心理特點(diǎn),解決學(xué)生在誠信認(rèn)識(shí)中存在的問題,幫助他們走出誠信“誤區(qū)”。構(gòu)建誠信教育體系,還必須充分利用學(xué)生的第二課堂,第二課堂是學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行合一的重要途徑,是幫助學(xué)生在實(shí)踐中親身體驗(yàn)誠信意義和價(jià)值的重要平臺(tái)。誠信教育工作者可以通過帶領(lǐng)學(xué)生參觀文化名勝、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化活動(dòng)等方式,增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

第三,加強(qiáng)對誠信教育者的傳統(tǒng)文化教育,樹立教育者的誠信形象。“學(xué)高為師,身正為范”,誠信教育者是推動(dòng)誠信教育建設(shè)的主體和實(shí)施者,教育者的工作作風(fēng)、精神面貌、傳統(tǒng)文化素養(yǎng)等,對誠信教育接受者具有示范效應(yīng)。只有通過言傳身教的榜樣作用,才能實(shí)現(xiàn)并堅(jiān)定高職生的誠信信念。

二、關(guān)注生活:以和諧社會(huì)為平臺(tái)建設(shè)誠信教育

和諧社會(huì)一直是人類憧憬和追求的美好理想和目標(biāo),和諧是中華文明的重要價(jià)值觀念。我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。“誠信友愛”是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總目標(biāo)之一,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念,它對高職生的誠信教育提出了新的更高的要求。我們在高職生誠信教育的價(jià)值選擇過程中,應(yīng)該基于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念,以和諧社會(huì)建設(shè)為平臺(tái),努力做到以下幾點(diǎn):

第一,堅(jiān)持“以人為本”的教育理念和原則。“和諧社會(huì)”蘊(yùn)含著人文、人本、人道等價(jià)值取向,以人為本,就是要充分尊重高職生的主體地位和主體價(jià)值,尊重他們的人格價(jià)值,尊重他們的合理需要,尊重他們的能動(dòng)性、多樣性和創(chuàng)造力。誠信教育堅(jiān)持以人為本,就是要建立和諧、平等的師生關(guān)系,堅(jiān)決反對“管控壓”的教育方式,根據(jù)高職生的個(gè)性特點(diǎn)和思想特點(diǎn),進(jìn)行有針對性地教育,正確地引導(dǎo)他們誠信思想的發(fā)展,使其具備社會(huì)所需要的誠信品德和人格素質(zhì)。

第二,建設(shè)和諧文明的校園文化環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的一個(gè)重要方面就是要建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化。高職院校是對高職生進(jìn)行誠信教育的主陣地,校園文化是校園生活的重要組成部分,是高職生誠信教育工作的實(shí)際載體,必須充分認(rèn)識(shí)到校園文化的育人作用。和諧的校園文化對高職生誠信教育有著潛移默化的影響作用,必須在校園中營造“守信光榮、失信可恥”的道德氛圍,在和諧誠信的校園文化氛圍中,高職生更容易培養(yǎng)出和諧共處、講誠信的道德素質(zhì)和道德觀念。

第三,培育高職生和諧的心理素質(zhì)和人格品質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念,包含了塑造“和諧人”的理念。任何教育的最終目的,都是為了使符合社會(huì)需要的教育內(nèi)容內(nèi)化為個(gè)人的內(nèi)在信念。和諧的心理是接受教育的基礎(chǔ),誠信意識(shí)是形成理想人格的重要組成部分,而完善的人格心理又造就完善的誠信意識(shí)。誠信教育也必須重視在“和諧人”理念下,對高職生進(jìn)行心理塑造和人格教育。

三、啟迪人生:以科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)誠信教育

科學(xué)發(fā)展觀呼喚一個(gè)誠信、和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。高職院校的誠信教育只有以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),全面理解和正確把握科學(xué)發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和基本要求,才能辯證地認(rèn)識(shí)和處理當(dāng)前誠信教育所遇到的危機(jī)。應(yīng)努力做到以下幾點(diǎn):

第一,誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為目標(biāo)。科學(xué)發(fā)展觀有兩個(gè)基本的內(nèi)涵:一是全面發(fā)展,二是可持續(xù)發(fā)展。一方面,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展,這其中包括了科教文衛(wèi)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展,也包含有社會(huì)秩序、社會(huì)保障、社會(huì)公正、社會(huì)和諧等方面。在全民中形成普遍的“誠信意識(shí)”,形成一種“誠信至上”的社會(huì)公德,誠信教育為社會(huì)和諧發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。另一方面,科學(xué)發(fā)展觀也包含了人的全面發(fā)展,人的全面發(fā)展是教育和社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值原則,人的發(fā)展不僅包含了人的活動(dòng)及其能力的發(fā)展,也包含了人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展,還包括人的個(gè)性、素質(zhì)、品德的全面發(fā)展。誠信教育以人的全面和諧的發(fā)展為目標(biāo),是建立和諧社會(huì)關(guān)系最基本的保證,也是提升道德觀念和道德品質(zhì)的基本保障。

第二,誠信教育應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。誠信教育應(yīng)該體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。按照科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),首先,誠信教育要講究統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。高職生誠信教育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,不僅要在高職院校這一主陣地中進(jìn)行,還必須使教育融入到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,貫穿到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。因而不僅要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)誠信教育與科學(xué)文化教育之間的關(guān)系,還要協(xié)調(diào)外在教育與自我教育的關(guān)系,還必須重視協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)及學(xué)校在教育過程中的關(guān)系和作用。

其次,誠信教育還必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。這要求在誠信教育過程中,必須使教育本身具有可持續(xù)發(fā)展性,必須使學(xué)生保持可持續(xù)發(fā)展性。要保證誠信教育的可持續(xù)發(fā)展性,關(guān)鍵在于解放思想,更新觀念,隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的變化發(fā)展,根據(jù)社會(huì)的實(shí)際,不斷在誠信教育的理念和觀念上革故鼎新,在教育的方法、內(nèi)容、機(jī)制和手段等方面不斷創(chuàng)新。總之,只有立足于高職生的全面和長遠(yuǎn)發(fā)展,誠信教育才能適應(yīng)社會(huì)和時(shí)展的要求。

參考文獻(xiàn):

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篇（7）

【內(nèi)容提要】對民族教育是采取因地制宜、因民族制宜和分類指導(dǎo)的方法，還是一刀切照搬城市教育那一套辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這成為我們研究民族教育的關(guān)鍵性問題。我校從2004年起，完成了促進(jìn)適齡兒童入學(xué)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了“普九”目標(biāo)后，大膽改革，把優(yōu)秀民族民間文化引進(jìn)課堂，開展“蠟染工藝美術(shù)課”和“雙語”教學(xué)，率先在全區(qū)農(nóng)村小學(xué)開設(shè)英語課，聘請女生輔導(dǎo)員給當(dāng)?shù)夭家雷迮⒅v解生理衛(wèi)生知識(shí)，初步探索出民族地區(qū)小學(xué)教育綜合發(fā)展的一些新思路。

關(guān)鍵詞 民族；教育；發(fā)展

一、民族地區(qū)小學(xué)教育不一定照搬城市學(xué)校教育發(fā)展模式

在黨和國家十分重視民族教育的今天，如果民族地區(qū)小學(xué)教育仍然依照城市學(xué)校的模式，全國上下統(tǒng)一用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、一套教材，顯然違背了新一輪課改的精神。那么民族地區(qū)小學(xué)教育又如何開展？黃果樹大洋小學(xué)的做法也許有一些可借鑒的東西。

我校建校于民國廿三年，歷史悠久，早已遠(yuǎn)近聞名。因校舍為石木結(jié)構(gòu)，年久失修，加上規(guī)模小，直至2001年3月，特申請使用了《李嘉誠基金會(huì)西部教育計(jì)劃》基建資金七十萬元人民幣修建了配套完備、功能齊全，于2003年9月投入使用的新型學(xué)校。

2004年，基本實(shí)現(xiàn)“普九”目標(biāo)后，學(xué)校根據(jù)新課改要求，重視學(xué)生全面發(fā)展，大膽改革。（一）除了開足開齊國家規(guī)定的課程外，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，挖掘地方優(yōu)秀民族民間具有特色的文化藝術(shù)資源，整理編寫《布依族民間文化藝術(shù)》校本教材，把布依族優(yōu)秀民間藝術(shù)文化引進(jìn)課堂，開設(shè)民族民間文化課程；（二）引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)操作和品評欣賞民間文化藝術(shù)，讓學(xué)生體驗(yàn)到求知的快樂，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)方式的形成，培養(yǎng)他們的自信心和自豪感。學(xué)校因此而受到各級各界的重視。國家教育部、貴州省教育廳、省、市教科所（民族局）的領(lǐng)導(dǎo)和專家曾到校視察，聯(lián)合國兒童基金會(huì)、滋根基金會(huì)（海外華人組織）的友人曾到校訪問，對大洋小學(xué)的做法表示肯定和贊賞。

二、民族民間文化是民族地區(qū)小學(xué)可以挖掘的一筆寶貴財(cái)富

各民族都有自己別具特色的民間文化藝術(shù)，都受到保護(hù)、受到重視。2002年10月8日，貴州省教育廳、貴州省民宗委下發(fā)了《關(guān)于在我省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》（黔教發(fā)[2002]16號文件），2006年貴州省“兩會(huì)”期間，一些代表、委員把民族民間文化保護(hù)寫成提案，2013年12月，黨的十三中全會(huì)提出的“保護(hù)傳統(tǒng)文化”政策。近幾年，各級政府不僅在民族民間文化保護(hù)方面有了新的舉措。而且開展了這方面的工作。在這一精神的感召下，在基礎(chǔ)教育課程改革的大潮中，民族地區(qū)小學(xué)完全可以結(jié)合實(shí)際，把當(dāng)?shù)刈顮N爛的民間文化藝術(shù)引進(jìn)課堂，讓學(xué)生從小就學(xué)會(huì)弘揚(yáng)和傳承寶貴的優(yōu)秀民間文化。

2002年10月8日，貴州省教育廳、貴州省民宗委《關(guān)于在我省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》（黔教發(fā)[2002]16號）頒布實(shí)施以來，大洋小學(xué)按照文件精神，率先把布依族優(yōu)秀民間文化藝術(shù)引進(jìn)課堂，每周每班安排兩節(jié)民族文化課，聘請當(dāng)?shù)孛耖g藝人到校擔(dān)任民族文化藝術(shù)輔導(dǎo)員，傳授技藝。2007年大洋小學(xué)被貴州省教育科學(xué)研究所確定為“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《在中小學(xué)美術(shù)課程中進(jìn)行優(yōu)秀民族民間美術(shù)文化保護(hù)與傳承教育實(shí)驗(yàn)研究》的課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校。在這一背景下，教師們自主研究、采訪、調(diào)查、搜集、尋求一脈相承的文化根源，觸動(dòng)教師的思維習(xí)慣和教學(xué)能力的提高。與此同時(shí)，聘請專家、老師整理編寫三至六年級的《布依民間文化藝術(shù)》校本教材，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)和感悟優(yōu)秀民間文化的精髓，從而自覺學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的民間文化。

2008年秋，羅仕慧老師執(zhí)教的“快樂的布依女孩”恰入其分地滲透了蠟染工藝服飾的教學(xué)，他能用自制的課件向?qū)W生展示了風(fēng)格樸質(zhì)、美觀大方的布依蠟染服飾，孩子們畫出了許多漂亮的身著布依族蠟染裙的布依少女，取得了很好的教學(xué)效果。再如我們結(jié)合美術(shù)欣賞課《剪紙》，有機(jī)地融入了民族剪紙藝術(shù)，把勤勞、純樸的布依人的民風(fēng)民俗，都創(chuàng)作成為剪紙作品：身著布依蠟染服飾的布依族大嫂喂年豬，布依族漢子挑年貨等，方寸之間，盡顯布依韻味。

由羅仕鳳老師執(zhí)教的課題研究課《布依族傳統(tǒng)蠟染裙的認(rèn)識(shí)》將布依蠟染制作及服飾文化恰如其分地引進(jìn)美術(shù)課堂，引發(fā)了學(xué)生極大的學(xué)習(xí)和研究興趣。這節(jié)課代表大洋小學(xué)參加貴州省民族民間文化教育課堂教學(xué)優(yōu)質(zhì)課錄像評比中榮獲省級壹等獎(jiǎng)；同時(shí)，我校還編寫了一份《布依織錦工藝流程》教學(xué)設(shè)計(jì)，操作性強(qiáng)，具有很高的實(shí)用價(jià)值。不知不覺之中，我們的研究已深入課堂。我們還將布依民間文化藝術(shù)引進(jìn)校本課程，伍德超老師執(zhí)教的《布依民間文化藝術(shù)的分類》一課在全區(qū)校本課程驗(yàn)收活動(dòng)中得到考核小組的高度評價(jià)。

2010年3月，大洋小學(xué)出色地完成全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題《在中小學(xué)美術(shù)課程中進(jìn)行優(yōu)秀民族民間美術(shù)文化保護(hù)與傳承教育實(shí)驗(yàn)研究》的子課題實(shí)驗(yàn)研究。2011年3月，羅仕鳳老師指導(dǎo)學(xué)生作品在參加“貴州省中小學(xué)民族民間文化教育教學(xué)成果展示”活動(dòng)中榮獲省級一等獎(jiǎng)2件、二等獎(jiǎng)3件、三等獎(jiǎng)4件，同時(shí)她自己作品在參展中獲一等獎(jiǎng)1件、二等獎(jiǎng)2件并接受記者采訪。2012年5月，黃果樹大洋小學(xué)舞蹈----《斗笠下的布依娃》榮獲多彩貴州舞蹈大賽黃果樹選區(qū)一等獎(jiǎng)。2012年6月，筆者撰寫《美術(shù)課程與布依族蠟染藝術(shù)相結(jié)合的研究》課題實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告，榮獲貴州省教育科學(xué)院、貴州教育學(xué)會(huì)主辦的(2012)教育科研論文.教學(xué)設(shè)計(jì)評選活動(dòng)中一等獎(jiǎng)；2012年11月，筆者撰寫《布依族蠟染課程資源開發(fā)利用初探》，榮獲貴州省第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)藝術(shù)教育科研論文一等獎(jiǎng)，次年2月，此文榮獲國家教育部主辦的全國第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)藝術(shù)教育論文二等獎(jiǎng)；2012年11月----2013年5月，筆者主持課題組教師進(jìn)行校本課題《美術(shù)課程與布依蠟染藝術(shù)相結(jié)合的研究》的教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，在參加首屆貴州省中小學(xué)（幼兒園）教學(xué)成果獎(jiǎng)評選活動(dòng)中榮獲優(yōu)秀教學(xué)成果三等獎(jiǎng)；2013年7月，筆者撰寫《地方文化轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程的嘗試性思考》，榮獲貴州省教育科學(xué)院、教育學(xué)會(huì)主辦的(2013)教育科研論文.教學(xué)設(shè)計(jì)評選活動(dòng)中一等獎(jiǎng)。在“優(yōu)秀民間文化藝術(shù)”的學(xué)習(xí)中，學(xué)生積極參與制作表演，學(xué)點(diǎn)蠟、蠟畫及圖案設(shè)計(jì)、脫蠟技巧、評選最佳布依蠟染制作設(shè)計(jì)師等。筆者認(rèn)為：在開依文化進(jìn)校本的進(jìn)程中，在教師的正確引導(dǎo)下，學(xué)生對校本課程不僅有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是在走出教室走出校門的學(xué)習(xí)實(shí)踐中，提高了自身的綜合實(shí)踐能力，教師和學(xué)生共同收集民間故事，探訪布依名人，查詢民風(fēng)民俗。孩子們用稚嫩的筆觸記述著，創(chuàng)作著，盡管還很膚淺，但他們的交際能力，解決問題的能力，收集整理資料的能力、合作意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及動(dòng)手操作能力都得到了相應(yīng)的鍛煉。在老師的指引下，學(xué)生逐漸對布依文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們會(huì)有意識(shí)的了解布依文化，談?wù)摬家牢幕L試著設(shè)計(jì)蠟染工藝……通過校本課程的開發(fā)和實(shí)施，我校教師“站起來了”、“動(dòng)起來了”，積極收尋資料，尋訪名人，進(jìn)行鄉(xiāng)土采風(fēng)等，開闊了視野，增長了科學(xué)以外的知識(shí)，增添了無窮的樂趣，學(xué)生也真正“回歸生活了”，開始“主動(dòng)發(fā)展”了，于是，校園文化氛圍不再單單是學(xué)科知識(shí)，更多的是學(xué)生在實(shí)踐中收獲了。

黃果樹大洋小學(xué)的師生認(rèn)為，民族民間文化是一筆可以挖掘的寶貴財(cái)富。

三、開展雙語教學(xué)是民族地區(qū)小學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量的好方法

布依族學(xué)生從小在母語的環(huán)境里生活，用的是母語的思維習(xí)慣進(jìn)行思維，母語是他們表達(dá)思想感情最精確、駕馭最熟練的思維工具，用這個(gè)工具去學(xué)習(xí)新適應(yīng)，

認(rèn)識(shí)新問題，就會(huì)取得事半功倍的效果，對于不懂漢語的布依族學(xué)生來說，由于語言障礙，在接受單一的漢語言形式的學(xué)時(shí)，對教師傳授的知識(shí)極少能理解和接受。而雙語教學(xué)的優(yōu)勢則在于它充分認(rèn)識(shí)到布依族學(xué)生的語言使用特點(diǎn)，使語言思維和語文文字符號相一致，學(xué)得快，認(rèn)得牢，跨越了語言障礙，開起了學(xué)生智慧的天窗，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，從而可以極大地提高教學(xué)質(zhì)量。

貴州布依族是一個(gè)有語言有表音文字的民族，布依族教育主要以漢語言教學(xué)為主，黃果樹大洋小學(xué)剛剛進(jìn)校門的學(xué)生大多數(shù)不會(huì)使用漢語，過去使用漢語言教學(xué)，教學(xué)成績并不理想。近幾年來，學(xué)校在使用漢語教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)學(xué)生多數(shù)不懂漢語的實(shí)際情況，在學(xué)校開展布依族語言輔導(dǎo)教學(xué)的雙語教學(xué)模式，教學(xué)質(zhì)量比過去有了很大提高，學(xué)校教師伍德超等4名布依族教師成了“雙語”教學(xué)骨干，其中一人參加了省級“雙語”教學(xué)師資培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。

黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)的探索表明，開展“雙語”教學(xué)的確是幫助民族地區(qū)小學(xué)提高教育教學(xué)質(zhì)量的好方法。

四、開設(shè)英語課是民族地區(qū)小學(xué)教育發(fā)展的趨勢

隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，各民族、各國家之間的交往不斷增加，多掌握一門語言將增強(qiáng)學(xué)生今后走向社會(huì)的競爭能力。英語作為世界上第二大使用語言，占全球語言工具中的顯著位置。新一輪課改也要求各地因地制宜開設(shè)英語課，因此開設(shè)英語課將是今后民族地區(qū)小學(xué)教育發(fā)展的大趨勢。

黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)在一次對升人中學(xué)的畢業(yè)生進(jìn)行調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，布依

族少年兒童因?yàn)榧彝ヘ毨ВZ言障礙等多方面的原因，學(xué)生大多數(shù)對學(xué)好中學(xué)課程缺乏信心，成績不理想，有些少年兒童產(chǎn)生厭學(xué)情緒。針對這一情況，學(xué)校利用本校羅仕慧老師是師范英語專業(yè)畢業(yè)的這一資源，率先于2004年開設(shè)英語課。學(xué)生畢業(yè)計(jì)人初中，由于在小學(xué)打有英語基礎(chǔ)、英語成績突出，受到中學(xué)老師的重視，學(xué)生普遍增強(qiáng)了對學(xué)習(xí)的自信心，其他科目的成績也相應(yīng)上升起來。我校畢業(yè)生伍明霞同學(xué)升人初中后，英語和數(shù)學(xué)成績在中學(xué)全年級獲得第一名。黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)開設(shè)英語課培養(yǎng)學(xué)生自信心，提高學(xué)生成績的做法得到上級的好評。

五、聘請女生輔導(dǎo)員是對民族地區(qū)小學(xué)女童的關(guān)愛

2013年9月黃果樹大洋小學(xué)聘請安順市知名專家包友剛醫(yī)生為女童講解生理健康有關(guān)的知識(shí)。我校根據(jù)布依族女孩愛跟本民族年齡稍大、有文化、有知識(shí)的女孩交流的實(shí)際情況，聘請當(dāng)?shù)匾晃?0多歲的女孩（高中畢業(yè)）經(jīng)過衛(wèi)生部門的一些培訓(xùn)后到校擔(dān)任女生輔導(dǎo)員（伍秀），主要給學(xué)生上健康教育課和講解生殖衛(wèi)生知識(shí)，學(xué)生普遍反映很好。

民族地區(qū)教育落后，究其原因，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，教育投人低，師資力量薄弱，學(xué)校布局不合理，教育資源分配不公外，其中一個(gè)不可忽視的重要原因就是民族教育沒有真正從少數(shù)民族地區(qū)和民族地區(qū)的特點(diǎn)出發(fā)，因人、因材施教，無論辦學(xué)體制，教育模式或是教學(xué)方法都一貫沿襲城市化的發(fā)展模式，使少數(shù)民族學(xué)生難得進(jìn)、留不住、學(xué)得難。黃果樹風(fēng)景名勝區(qū)大洋小學(xué)的做法雖然還處于探索階段，但學(xué)校不斷創(chuàng)新的辦學(xué)形式，必將煥發(fā)出民族教育的生機(jī)活力。

參考文獻(xiàn)

[1]《國務(wù)院關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》（2002年7月7日）

篇（8）

一、問渠那得清如許，為有源頭活水來――理念先行

1.盤點(diǎn)已有的家當(dāng)。

平直實(shí)驗(yàn)小學(xué)創(chuàng)辦于1909年，由唐代白居易祠堂改建而成，創(chuàng)辦人孔昭晉，乃孔子后裔。“平易、尚實(shí)、淡薄”的白氏遺風(fēng)，孔先生一生摯愛教育，心平務(wù)實(shí)、氣度高遠(yuǎn)的求真風(fēng)骨，是今日學(xué)校“心平志直”“仁樸融宏”的精神皈依。

2.盤活周邊資源。

學(xué)校毗鄰蘇州市圖書館、文廟碑刻博物館、滄浪亭五百名賢聚居之所等文化圣地，借助優(yōu)勢地理位置及現(xiàn)代信息技術(shù)平臺(tái)，因地制宜，開展經(jīng)典閱讀教育，是充分考慮地域資源利用的必然選擇。在活用周邊資源中汲取養(yǎng)分，拔節(jié)生命成長，才能助我們有所“長”。

二、書田菽粟皆真味，心地芝蘭有異香――策略保障

_展經(jīng)典閱讀，營造書香校園是一項(xiàng)長期的工作，學(xué)校一方面致力于語文課程中加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，授受豐富多樣的閱讀方法，夯實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，創(chuàng)新開發(fā)系列閱讀課程，作為堅(jiān)實(shí)后盾予以保障。

1.“三定”規(guī)劃閱讀人生。

學(xué)校開發(fā)了一整套貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活的校本課程，課程遵循“三定”原則：一是定課程內(nèi)容。我們根據(jù)各年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，結(jié)合百年厚積的校園文化，為孩子們“量身定做”內(nèi)容豐富、形式活潑的閱讀類校本教材――低年級的《玉蘭經(jīng)》，入學(xué)讀經(jīng)講規(guī)矩;中年級誦《平直廉謠》《新二十四孝》，借助個(gè)性文本學(xué)做人大道;高年級人手一冊《玉蘭樂天誦》，讀白居易詩過風(fēng)雅生活。每個(gè)年段還依據(jù)學(xué)生的不同需求，個(gè)性訂制“口袋蒙學(xué)書”，包括《神童詩》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。“私人訂制”，既注重吸收傳統(tǒng)文化的精華，又努力與現(xiàn)代社會(huì)相融合，既以學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)為出發(fā)點(diǎn)，又兼顧學(xué)生人文素養(yǎng)的全面提升，深受廣大師生的歡迎。二是定落實(shí)時(shí)間。我們依據(jù)年段的不同，安排低年級晨誦，以唱讀形式展現(xiàn);中年級午讀，靜下心來與文本對話;高年級漸習(xí)排演劇目，嘗試將閱讀所獲搬上舞臺(tái)，勇登新的平臺(tái)。三定保障制度。好的項(xiàng)目需有完善的落實(shí)措施予以保障。學(xué)校堅(jiān)持安排專人專項(xiàng)負(fù)責(zé)檢查，定期以年級為單位開展專題教研活動(dòng)。在晨誦、興趣和社團(tuán)活動(dòng)中，規(guī)范的制度保障，既豐富孩子們的學(xué)習(xí)生活，徜徉知識(shí)海洋，樂在其中，又給教師們搭建一個(gè)重識(shí)經(jīng)典、開拓創(chuàng)新的大平臺(tái)。

2.環(huán)境濡染閱讀氛圍。

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。環(huán)境對人的熏染作用毋庸置疑。學(xué)校優(yōu)雅的校園人文環(huán)境布置，洋溢著濃郁的儒家文化。推開圖書館的大門，學(xué)校的藏書量人均達(dá)30冊以上，可謂是蔚為壯觀，高高低低的書架上琳瑯滿目的各類書籍，滿足孩子們的閱讀需求。除此之外，教師閱覽室、班級漂流圖書角，豐富師生們的日常課余文化生活。校園里，每一個(gè)角落，我們都不浪費(fèi)，小到樓梯的一隅，裝飾有白居易的詩詞，大到門廳里，鑲嵌著學(xué)校“三禮四節(jié)”各項(xiàng)特色活動(dòng)的閱讀專欄。精心的布置給師生們營造了優(yōu)質(zhì)的閱讀環(huán)境氛圍。

3.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”。學(xué)校在提升教師業(yè)務(wù)素質(zhì)、打造優(yōu)秀師資團(tuán)隊(duì)方面，特別注重教師閱讀能力的培養(yǎng)。我們定期為老師推薦并采購訂閱書刊，各課題組根據(jù)本課題的落實(shí)方案，向老師推薦專題書目供閱讀積累。實(shí)踐出真知，在閱讀的同時(shí)還鼓勵(lì)老師們根據(jù)自身的閱讀體驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際的工作生活體驗(yàn)，撰寫心得，并提供平直大講壇的舞臺(tái)給予分享展示的機(jī)會(huì)。針對教育教學(xué)，學(xué)校還依據(jù)年級組的年段特點(diǎn)，組織學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行課題研究，中高年級的老師們致力于白居易詩詞賞析的研讀、開發(fā)，并在感悟生活日記方面進(jìn)行深入的探討;低年級的老師們則專注于繪本教學(xué)的討論，老師們撰寫論文、編寫教材，在另一個(gè)平臺(tái)上展示著自己的閱讀收獲，豐實(shí)自己的教育人生。

三、向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行――知行合一

經(jīng)典閱讀貴在平時(shí)、長久，貴在全員參與。為了激發(fā)孩子們的興趣，學(xué)校安排頗具趣味性的“書寫經(jīng)典”特色活動(dòng)：讀書手抄報(bào)評比，詩配畫征集比賽，吟唱唐詩、哼哼經(jīng)典，中高年級的同學(xué)為低年級孩子設(shè)計(jì)科學(xué)觀察實(shí)驗(yàn)繪本，高年級與名家對話的課外閱讀課研討等，多變的形式，多學(xué)科之間的融合，讓孩子們深切感悟著經(jīng)典閱讀的魅力。在寒暑假的“三會(huì)”作業(yè)中，我們特別安排相關(guān)閱讀作業(yè)，鞏固積累，享受閱讀帶來的無窮樂趣。

平時(shí)，我們還有“蝴蝶媽媽”讀書會(huì)，會(huì)長由家長出任，每個(gè)月組織孩子們開展兩次親子讀書活動(dòng)，每年還組織“衣加衣”學(xué)雷鋒――捐書活動(dòng)，收集珍藏的讀物，自發(fā)裝飾匯寄圖書的箱子，更自主設(shè)計(jì)心語卡片，捎上遠(yuǎn)方的祝福，這已經(jīng)成為學(xué)校每年的一大傳統(tǒng)。

在一系列的饒有趣味的閱讀活動(dòng)中，結(jié)合校園本土文化，傳承古韻經(jīng)典教育，是學(xué)校開展書香校園建設(shè)的一條主線。知行合一的濃郁讀書氛圍，讓師生們獲益匪淺：

1.傳承“三禮”，豐富校園文化生活。

學(xué)校以“儒、孝、廉”文化為依托，精心打造“入學(xué)禮”、“成長禮”、“畢業(yè)禮”。“三禮”貫穿整個(gè)小學(xué)階段的生活和學(xué)習(xí)，一年級的小朋友齊念“愛校”“尊師”“友愛”“三禮誦”，高高興興入學(xué);中年級的小伙伴齊誦《少年中國說》（選段）心懷大志伴成長;畢業(yè)班的同學(xué)們齊吟《祭孔頌德》感懷母校、獻(xiàn)禮青春。歷經(jīng)“三禮”的洗禮，孩子們在漫漫閱讀中度過充實(shí)而完滿的小學(xué)生涯。

2.過好“四節(jié)”，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

為激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，學(xué)校結(jié)合蘇城時(shí)令節(jié)氣文化，傳承古韻經(jīng)典創(chuàng)新教育，安排了饒有趣味的閱讀活動(dòng)――“四節(jié)”雅誦，將傳統(tǒng)節(jié)日融入孩子們一年四季的學(xué)習(xí)生活中。農(nóng)歷三月初三“百孝節(jié)”，大聲吟誦《弟子規(guī)》，從中領(lǐng)悟?yàn)樯?guī)范;翻開《新二十四孝》，明孝懂事。農(nóng)歷五月初四“昭忠節(jié)”，感受“忠，廉”文化的真正內(nèi)涵;誦《平直廉謠》，說唱大家生活中的廉潔小細(xì)節(jié)是班級晨會(huì)教學(xué)的傳統(tǒng)保留節(jié)目。入冬數(shù)九，“消寒節(jié)”讀《九九歌》，體悟一份鍥而不舍的可貴。農(nóng)歷十二月初八過“臘八”，重拾千古絕句――《憫農(nóng)》。

3.讀全“五書”，積蓄社會(huì)正能量。

為激發(fā)學(xué)生的求知欲望，豐富其知識(shí)文化，學(xué)校還特別策劃“快樂讀書，生活讀書，讀‘五書’”活動(dòng)。一讀課外書，夯實(shí)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。二讀社會(huì)書，做個(gè)小小志愿者。三讀自然書，走進(jìn)科學(xué)殿堂。四讀生活書，學(xué)會(huì)自主管理之法，學(xué)習(xí)理財(cái)修身之道。五讀做人書，立志立身，道德先行。“悅”讀“五書”，積累前人的豐富知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐探索所學(xué)知識(shí)的真正要義，傳遞社會(huì)正能量。

四、l知盤中餐，粒粒皆辛苦――評價(jià)多樣、碩果累累

學(xué)校利用考評機(jī)制激勵(lì)學(xué)生，建立背誦卡，評選書香班級，特設(shè)“五有”證書之“閱讀證書”，寓讀于樂;評選“閱讀之星”，要求學(xué)生平均閱讀量達(dá)5萬字，人均能背誦古詩詞75―80首，充分夯實(shí)學(xué)生知識(shí)根基，彌補(bǔ)課本知識(shí)有限的不足，實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的舒展。

“美好的一天從閱讀開始”，“與經(jīng)典同行，與圣賢相伴”向閱讀更深處漫溯……在校園文化的建設(shè)中，我們把校園變成一個(gè)天然的“閱讀大氧吧”，讓經(jīng)典潤澤師生們的心田;讓書香溢滿校園，在不斷提升學(xué)校自身文化品位的同時(shí)，全力譜寫書香校園的新篇章。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱永新，丁林興.蘇霍姆林斯基與“書香校園”建設(shè)研究[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2005（03）.

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[9]陶繼新.滿校書迷[N].中國教育報(bào)，2005.

篇（9）

一、高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育優(yōu)勢

根據(jù)2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指："被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、展現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化空間。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳說和表述，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技能等。

近年來，在全球化、社會(huì)現(xiàn)代化的沖擊下，大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在消亡，現(xiàn)存的也大多處于瀕危狀態(tài)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作中，高校承擔(dān)著重要的角色。國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出："教育部門應(yīng)將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)體系、激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情"。建立在高校基礎(chǔ)上的系統(tǒng)科學(xué)的高等教育機(jī)制是人類文化延續(xù)的重要傳播途徑，具有天然保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢：第一，科技文化優(yōu)勢，大學(xué)生作為社會(huì)新技術(shù)、新思想的前沿群體，國家培養(yǎng)的高級專門人才，擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)背景和極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新；第二，資源豐富優(yōu)勢，高校具有獨(dú)特的資源優(yōu)勢，例如圖書館、研究所、實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)車間等，這些資源可以為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)動(dòng)手能力的場所；第三，群體調(diào)度優(yōu)勢，大學(xué)生群體是社會(huì)上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學(xué)生來自全國各地，他們可以利用假期時(shí)間，對大范圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，就近研究和考察，以及做護(hù)理工作，能夠充分的發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。

二、高校思政課引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的必要性

在高等教育中一些藝術(shù)院校和普通高校的藝術(shù)院系已經(jīng)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業(yè)，特別是理工類的學(xué)生接觸的機(jī)會(huì)比較少，保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優(yōu)勢。因此，如果在思政課的教育教學(xué)中融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，可以把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作滲入到各個(gè)學(xué)科和領(lǐng)域的大學(xué)生中去，有利于全面的、深入的滲透保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。

把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)過程中的必要性還體現(xiàn)在當(dāng)前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，從教育內(nèi)容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動(dòng)，從教育形式上來說，重知識(shí)教育而輕實(shí)踐載體運(yùn)用、理論與實(shí)踐相脫節(jié)，難以達(dá)到優(yōu)質(zhì)的教學(xué)效果。因此，在思政課的教育教學(xué)中迫切需要找到新資源搭建理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、教師與學(xué)生之間的橋梁。

新資源需要符合以下標(biāo)準(zhǔn)：一是形式的新異性，能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣；二是內(nèi)涵的豐富性，從橫向擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，從縱向可以深入研究，使學(xué)生不斷的從中受到源源不斷的啟發(fā)和教育；三是受眾的可參與性，能使學(xué)生親身參與其中，讓書本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)接軌，在實(shí)踐中有感、有思、有得。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高校思政課教育教學(xué)中的寶貴資源，將這個(gè)資源引入高校思政課中可以為思政教學(xué)增強(qiáng)實(shí)效性。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入思政課教育教學(xué)的價(jià)值

作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提高大學(xué)生的審美水平，有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)，有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（一） 有利于提高大學(xué)生的審美水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，反映著中華民族特有的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學(xué)幻化出凄美的愛情故事，勵(lì)志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農(nóng)樂舞熱鬧歡快……風(fēng)情各異的舞蹈真實(shí)的反映了地域特色，還表現(xiàn)了人們對生命的熱愛和渴望。美術(shù)作品和工藝品巧奪天工、千姿百態(tài)，或精美細(xì)膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過最樸實(shí)無華的藝術(shù)手段，做到了內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，無一不體現(xiàn)了獨(dú)特的形式美、意境美、節(jié)湊美和動(dòng)態(tài)美，極具有審美的教育價(jià)值。思政課融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，有利于大學(xué)生審美意識(shí)、審美情趣、審美水平的培養(yǎng)和提高。

（二）有利于提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)

當(dāng)前大學(xué)生面臨著道德標(biāo)準(zhǔn)迷茫期，社會(huì)中種種道德缺失現(xiàn)象比比皆是，傳統(tǒng)道德的傳承需要年輕一代承擔(dān)。中國首批"國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項(xiàng)目"公示名單中，共有來自全國31個(gè)省（直轄市、自治區(qū)）的501個(gè)項(xiàng)目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節(jié)"、"茅臺(tái)酒釀制技藝"等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學(xué)生的思想政治教育提供巨大的精神動(dòng)力和正確的精神導(dǎo)向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學(xué)生來說，當(dāng)說到此例子的時(shí)候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學(xué)生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學(xué)生樹立崇高的理想信念和愛國意識(shí)。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學(xué)生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強(qiáng)苦干精神鍛煉了學(xué)生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚(yáng)中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為大學(xué)明辨是非、善惡、美丑，樹立新時(shí)期的榮辱觀、人生觀、價(jià)值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內(nèi)容，對提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)具有重要的意義。

（三）有利于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

思政課的教學(xué)質(zhì)量，當(dāng)前思政課教育主抓實(shí)踐教學(xué)，但部分院校的實(shí)踐教學(xué)落于俗套，只為了應(yīng)付檢查，沒有實(shí)際意義，仍然調(diào)動(dòng)不了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)新資源的融入使實(shí)踐教學(xué)有了新的內(nèi)容和形式，不僅能夠提高實(shí)踐教學(xué)的效果，而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學(xué)生進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過實(shí)地走訪、抽樣調(diào)查、對比統(tǒng)計(jì)、錄像記錄等多種形式進(jìn)行非物質(zhì)文化的發(fā)掘保護(hù)工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會(huì)，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動(dòng)，親自在網(wǎng)上搜索資料，制作調(diào)研題目，統(tǒng)計(jì)調(diào)研結(jié)果，形成調(diào)研論文。讓大學(xué)生親身感受到自己家鄉(xiāng)濃厚的歷史底蘊(yùn)，回家與家長、朋友溝通時(shí)體現(xiàn)出自豪感，大大提高了大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育進(jìn)思政、進(jìn)課堂、進(jìn)實(shí)踐體現(xiàn)了合理利用資源，傳承傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學(xué)創(chuàng)新，有利于造就傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和思政課教育教學(xué)雙贏的局面。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

通識(shí)教育即自由教育，是對心靈的自由滋養(yǎng)，其核心是：自由的精神、公民的責(zé)任、遠(yuǎn)大的志向。一般而言，通識(shí)教育也稱“普通教育”“一般教育”“通才教育”等等，與專業(yè)化教育相比較，通識(shí)教育重在“育”而非“教”，其重在開發(fā)、挖掘出不同個(gè)體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)，要“孕育”出真正的“人”而非“產(chǎn)品”，即學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長。可以說，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越了專業(yè)教育的功利性與實(shí)用性。

一、行政文秘專業(yè)實(shí)施通識(shí)教育的必要性

（一）行政文秘職業(yè)的特殊性要求實(shí)施通識(shí)教育改革。秘書職業(yè)是一種滲透于一切行業(yè)之中的職業(yè)，無論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文教各個(gè)戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，農(nóng)村、醫(yī)院、學(xué)校都需要或多或少、或?qū)Ｂ毣蚣媛毜拿貢藛T來支持和輔助領(lǐng)導(dǎo)及領(lǐng)導(dǎo)部門的工作。同時(shí)，由于秘書工作的綜合性特點(diǎn)，它與行政管理、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、財(cái)務(wù)工作、人力資源管理等都存在一定程度的交叉性，其主要工作內(nèi)容是協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)處理行政事務(wù)，輔助領(lǐng)導(dǎo)決策。綜合概括為輔助決策、溝通協(xié)調(diào)、信息處理、督促檢查、調(diào)查研究，以及辦文、辦事、辦會(huì)等行政事務(wù)處理工作。可見，行政秘書是一個(gè)綜合性、服務(wù)性、文化性很強(qiáng)的職業(yè)。行政秘書不僅要具備職業(yè)崗位所要求的最基本的知識(shí)和豐富的文化內(nèi)涵，還需具備較強(qiáng)的綜合素質(zhì)、較高的人文素養(yǎng)。因此，單純的專業(yè)知識(shí)和技能教育與培養(yǎng)對學(xué)生發(fā)展是不利的，通過通識(shí)教育才能有效提高學(xué)生綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。

（二）當(dāng)前行政文秘專業(yè)教育現(xiàn)狀迫切需要推行通識(shí)教育改革。專業(yè)化教育模式是我國高等教育在特定時(shí)期、特定社會(huì)背景中的選擇，其缺陷也是十分明顯的。它過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)劃分，把學(xué)生的學(xué)習(xí)限制在一個(gè)狹窄知識(shí)領(lǐng)域，不利于學(xué)生全面發(fā)展。隨著社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的日新月異，新工作崗位不斷出現(xiàn)，“專業(yè)對口”已不再是唯一目標(biāo)了。因此，某些專業(yè)綜合性較強(qiáng)的專業(yè)，其專業(yè)化做得越好，學(xué)生就越難適應(yīng)變換了的工作。行政文秘就是一個(gè)綜合性較強(qiáng)的交叉學(xué)科，從其傳統(tǒng)專業(yè)建設(shè)而言，也同樣存在諸多問題。如文秘專業(yè)課程設(shè)置不夠合理，僅僅圍繞行政和秘書崗位核心工作，且過于偏重黨政機(jī)關(guān)政務(wù)管理，政治性較強(qiáng)；專業(yè)課程教材內(nèi)容相對滯后，內(nèi)容陳舊，不能與時(shí)俱進(jìn)，與實(shí)際需求嚴(yán)重脫節(jié)等等問題，結(jié)果導(dǎo)致人才培養(yǎng)與社會(huì)需求一直處于矛盾的狀態(tài)――社會(huì)市場人才需求十分廣泛，而專業(yè)人才又不能很好地符合市場需求。應(yīng)對工作崗位的變化，培養(yǎng)學(xué)生一般能力往往比專業(yè)化更為有效。因此，在行政文秘專業(yè)推行通識(shí)教育課程改革迫在眉睫。

二、行政文秘專業(yè)課程實(shí)施通識(shí)教育改革的途徑

（一）行政文秘專業(yè)課程實(shí)施通識(shí)教育改革的原則。一是要遵循“博學(xué)與精專相統(tǒng)一的個(gè)性化”原則。通識(shí)教育實(shí)際上是素質(zhì)教育最有效的實(shí)現(xiàn)方式。通常它把通識(shí)教育分解成哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、自然科學(xué)與技術(shù)素養(yǎng)、美學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)、實(shí)踐能力素養(yǎng)模塊，要求并鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己實(shí)際跨學(xué)科、跨專業(yè)自由選課，充分發(fā)展個(gè)性，博學(xué)多識(shí)；鼓勵(lì)學(xué)生從難、從嚴(yán)、從自己實(shí)際出發(fā)自主選課，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，全面提高素質(zhì)。二是要遵循課程、環(huán)境和活動(dòng)三者之間協(xié)調(diào)發(fā)展的原則。課程、環(huán)境和活動(dòng)之間是既相互聯(lián)系又相互獨(dú)立的關(guān)系，要使專業(yè)核心課程與通識(shí)類課程之間存在拓展、銜接、引申等關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生從自身知識(shí)體系以及專業(yè)需要的角度出發(fā)進(jìn)行選擇，使通識(shí)教育課程體系更加有利于學(xué)生專業(yè)水平及綜合素養(yǎng)的提升。三是要遵循“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的大學(xué)精神原則。通識(shí)教育也是“大學(xué)精神”的課程實(shí)現(xiàn)方式。通識(shí)教育課程體系的構(gòu)建，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)和民主，追求真理和正義，尊重他人、善于溝通，具備創(chuàng)新意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展能力，以及終身學(xué)習(xí)能力的人才。四是要遵循既有中國特色，又全面改革開放面向世界的原則。通識(shí)教育是現(xiàn)代教育理念中國化的實(shí)踐過程。無論是國外的博雅教育、全人教育、自由教育、能力拓展訓(xùn)練等教育方式；還是中國的素質(zhì)教育和“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展教育；以及愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育；以及培養(yǎng)一專多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃荒酥梁霌P(yáng)傳統(tǒng)文化教育等等，都能涵蓋在通識(shí)教育的范疇之中。因此，中國的通識(shí)教育既應(yīng)突出中國特色，又應(yīng)改革開放面向世界，整合國內(nèi)外多樣性的現(xiàn)代教育理念和模式，既體現(xiàn)時(shí)代性，又保持民族性，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與中國傳統(tǒng)的文化典籍結(jié)合起來，把現(xiàn)代信息文明與中華優(yōu)秀文化歷史統(tǒng)一起來。

（二）行政文秘專業(yè)課程實(shí)施通識(shí)教育改革的途徑。一是專業(yè)核心課程改革的主要途徑。在行政文秘專業(yè)核心課程設(shè)置改革方面，綜合考慮當(dāng)前乃至今后行政文秘人才特殊培養(yǎng)的需求，同時(shí)結(jié)合就業(yè)、升學(xué)、公務(wù)員考試等多種需求，在專業(yè)核心課程上，以“理論夠用，強(qiáng)化專業(yè)素養(yǎng)，突出專業(yè)技能”為主線，圍繞管理學(xué)、行政學(xué)、政治和法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、秘書學(xué)、文學(xué)六大學(xué)科模塊分別開設(shè)相應(yīng)課程。在具體課程設(shè)置上，圍繞管理學(xué)學(xué)科可以開設(shè)人力資源管理、組織行為學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)等課程；圍繞行政學(xué)學(xué)科可以開設(shè)行政管理、企業(yè)公共行政學(xué)等；圍繞政治和法學(xué)學(xué)科可以開設(shè)政治學(xué)、法理學(xué)、經(jīng)濟(jì)法、行政法與行政訴訟法等；圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科可以開設(shè)宏觀、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)基礎(chǔ)等；圍繞秘書學(xué)學(xué)科可以開設(shè)秘書理論與實(shí)務(wù)、檔案學(xué)、寫作學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、商務(wù)談判等；圍繞文學(xué)學(xué)科可以開設(shè)現(xiàn)代漢語、中國文化、中外文學(xué)、新聞與傳播學(xué)等等，使學(xué)生具備較強(qiáng)的行政管理和文秘崗位專業(yè)知識(shí)、技能，同時(shí)又能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、管理、法律等相應(yīng)崗位的需求。學(xué)生未來無論是考研、讀雙學(xué)位、就業(yè)乃至職業(yè)提升和轉(zhuǎn)換都有更大的自由空間。在專業(yè)技能性核心課程的設(shè)置上，可適當(dāng)開設(shè)技能性實(shí)踐課，比如行政事務(wù)綜合實(shí)訓(xùn)、文書寫作與檔案管理實(shí)訓(xùn)、電子政務(wù)實(shí)訓(xùn)等，提高學(xué)生的專業(yè)核心技能。二是專業(yè)通識(shí)教育課程改革的主要途徑。在行政文秘專業(yè)通識(shí)教育課程設(shè)置改革方面，除了全校公共課例如思政、馬列、中國近代史、外語、體育、計(jì)算機(jī)、軍事理論與軍訓(xùn)、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)語文外，專業(yè)特色化的通識(shí)教育課程可以嘗試按照以下思路設(shè)置：首先，設(shè)置文化學(xué)科課程――例如中國文明文化史和西方文明文化史、中外歷史經(jīng)典研讀、文學(xué)名作與寫作訓(xùn)練等。旨在讓學(xué)生對中西文明的發(fā)展歷程有整體的理解；使學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的方法、以歷史的眼光認(rèn)識(shí)事物；從而較深入地了解人類文明的歷史演變和文明多元發(fā)展、沖突、整合及其在當(dāng)代的意義，同時(shí)提高解讀文本和寫作能力。其次，設(shè)置社會(huì)科學(xué)課程――例如財(cái)務(wù)管理、投資理財(cái)?shù)取I銷學(xué)、管理心理學(xué)、危機(jī)管理等課程，使學(xué)生熟悉社會(huì)科學(xué)的一些主要概念和方法，以加強(qiáng)對當(dāng)代人類行為的理解，正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代社會(huì)面臨的問題。教學(xué)方法上，則借助于某個(gè)學(xué)科的某些片斷，通過短暫的學(xué)術(shù)探索，讓學(xué)生接觸到這個(gè)學(xué)科的研究方法，而不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過簡化的、較為完整的學(xué)科概論或常識(shí)。第三，設(shè)置數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)課程――通過基礎(chǔ)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)使學(xué)生了解數(shù)學(xué)發(fā)展中的重大時(shí)間及數(shù)學(xué)家的創(chuàng)見和發(fā)明，了解數(shù)學(xué)的文化功能和思想價(jià)值，以及對科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的意義，尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。邏輯學(xué)課程則是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確地進(jìn)行推理和論證，并能夠識(shí)別和反駁錯(cuò)誤的推理和論證，提高思辨能力。第四，設(shè)置藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)課程，如音樂、戲曲表演、繪畫賞析、影視欣賞、書法、社交禮儀、演講口才、攝影攝像等。培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)作品的理解能力和審美情趣；提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力、想象力、表現(xiàn)力，提升人際溝通和交流能力，從而提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。第五，設(shè)置拓展性訓(xùn)練課程――創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練以及社會(huì)實(shí)踐類課程、校園文化活動(dòng)以及各類講座等，拓展學(xué)生的崗位適應(yīng)范圍以及社會(huì)適應(yīng)能力。以上五個(gè)模塊的通識(shí)教育課程設(shè)置旨在向?qū)W生展示人類的基礎(chǔ)性學(xué)問與精神實(shí)踐領(lǐng)域中的問題及其思考和探索之路，展示人類社會(huì)文明歷史進(jìn)程中的重大演變和人類當(dāng)代狀況的基本性質(zhì)，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，拓寬其思想視野，提高其精神感悟能力，并引導(dǎo)學(xué)生形成天下關(guān)懷、文化自覺與學(xué)術(shù)探討之精神。

總之，在通識(shí)教育背景下推行行政文秘專業(yè)課程的改革與實(shí)踐，可以彌補(bǔ)當(dāng)前國內(nèi)對該專業(yè)進(jìn)行通識(shí)教育改革理論與實(shí)踐研究的不足，有效推進(jìn)行政文秘專業(yè)內(nèi)涵建設(shè)、提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。使學(xué)生在具備較強(qiáng)的專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)完善的人格和職業(yè)氣質(zhì)，提高道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，自由發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)性和可持續(xù)發(fā)展能力，為其終身學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

注：本論文是我校“青年教師創(chuàng)新基金”（項(xiàng)目編號2014JXC15）階段性研究成果

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉立賓.通識(shí)教育視域下大學(xué)課程設(shè)置探析.雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（06）.

篇（11）

家園一致的教育是幼兒和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。我園堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),不斷完善家長學(xué)校工作管理體系,家園密切配合,同步教育,使家長真正成為幼兒園發(fā)展的合作伙伴。

(一)完善組織,構(gòu)建家長學(xué)校教育平臺(tái)

高度重視,建章立制。成立了由園長負(fù)總責(zé)、保教主任具體分管及教師代表和優(yōu)秀家長參加的家長學(xué)校工作領(lǐng)導(dǎo)小組,先后出臺(tái)了《家長學(xué)校工作制度》《家長在園行為規(guī)范》《致新生家長的一封信》等,使家長學(xué)校走上了規(guī)范化、制度化的軌道。設(shè)立了專門的家長學(xué)校活動(dòng)室,配備了音響設(shè)施、手提電腦、投影儀、電視機(jī)、打字復(fù)印機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)施設(shè)備,為家長學(xué)校舉辦各類活動(dòng)提供了便利。每學(xué)期我們定期召開家長會(huì),向家長發(fā)放調(diào)查問卷,征集對幼兒園的評價(jià)和建設(shè)性建議,將其作為制訂發(fā)展規(guī)劃和工作計(jì)劃的重要依據(jù),形成了家庭、社會(huì)、幼兒園三位一體的管理模式。

(二)與時(shí)俱進(jìn),提高家長學(xué)校辦學(xué)實(shí)力

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,我園在原有家長會(huì)、開放日、家教櫥窗等渠道的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代與幼兒園的特點(diǎn),利用家長學(xué)校創(chuàng)新性地開展了豐富多彩的家教指導(dǎo)活動(dòng),使家長每年至少得到四次以上不同形式的指導(dǎo),受指導(dǎo)率達(dá)到100%,使家長學(xué)校真正起到了改進(jìn)家教方法、增強(qiáng)幼兒園活力的效果。

1.利用專題講座進(jìn)行家教引領(lǐng)

每年我們都有針對性地舉辦家長講座,不斷用先進(jìn)的教育理念和科學(xué)的育兒方法引領(lǐng)家長,取得了很好的效果。我們還組織編印了《園長教你養(yǎng)孩子》家庭教育讀本,先后給全園600余名家長舉辦《幼小銜接》《吃苦教育―孩子的必修課》《堅(jiān)持正確的辦園思想,旗幟鮮明地反對學(xué)前教育小學(xué)化》《和家長談早期閱讀》等講座,為家長解答疑難問題、進(jìn)行家教指導(dǎo),受到了家長的普遍歡迎。我們還積極與縣疾控中心聯(lián)系,根據(jù)季節(jié)特點(diǎn),針對幼兒易發(fā)的傳染病進(jìn)行預(yù)防知識(shí)宣傳,如:春季《流感的癥狀與預(yù)防》講座,春夏季《手足口病的發(fā)生與預(yù)防》講座,秋季《甲型H1N1流感的防治》講座。

2.開設(shè)家教指導(dǎo)專欄加強(qiáng)家教交流

在大門口的宣傳櫥窗和各個(gè)班級門口設(shè)立家教指導(dǎo)專欄,通過“育兒寶典”“家園直通車”“請您關(guān)注”等欄目,從不同層面開展對家長的指導(dǎo),引領(lǐng)家長科學(xué)教育幼兒,使家園形成一致的價(jià)值取向。

3.利用互聯(lián)網(wǎng)開辟網(wǎng)上指導(dǎo)新模式

抓住網(wǎng)絡(luò)交流便捷、更新、更快的特點(diǎn),我們及時(shí)開辟了“網(wǎng)上家教”這一現(xiàn)代化的家教指導(dǎo)新模式。2005年,建立了本園網(wǎng)站,通過登陸幼兒園主頁與班級主頁,家長可及時(shí)了解幼兒園、班級、幼兒的情況,并特別開設(shè)了“早教服務(wù)”“家園共育”專欄,針對家教熱點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行解疑答惑。2006年,我們又開辟了幼教論壇,家長們紛紛把自己的育兒經(jīng)驗(yàn)、意見建議及尋求幫助的信息與教師、家長進(jìn)行交流共享,真正把論壇辦成了家長們的“網(wǎng)上家園”。2008年,在山東省首屆學(xué)前教育論壇大賽中我園榮獲“最佳園所博客獎(jiǎng)”,月月被評為“明星論壇”。

4.利用家教論文評選推廣家教經(jīng)驗(yàn)

在家庭教育中,很多家長的教育方法是獨(dú)特的,教育效果是顯著的。為使他們的寶貴經(jīng)驗(yàn)?zāi)苡行У赝茝V,我園每學(xué)年開展一次家教論文評選活動(dòng),并把獲獎(jiǎng)?wù)撐脑诰W(wǎng)站、論壇上,讓幼兒家長互相學(xué)習(xí),互相促進(jìn),家教工作水平得到了很大提高。

5.利用家長資源拓展教學(xué)空間

家長是幼兒園教育中的重要資源,為了發(fā)揮家長的職業(yè)優(yōu)勢,我們請呂劇團(tuán)的家長教唱地方戲;請司機(jī)家長到班里講交通安全;請醫(yī)生家長到班里講衛(wèi)生保健;請擅長繪畫的家長指導(dǎo)“鞋子涂鴉”;請蛋糕房的家長和孩子們一起制作“親情蛋糕”……“爸爸”“媽媽”走進(jìn)我們的課堂,將專長和經(jīng)驗(yàn)毫無保留地傳授給孩子們,大大拓展了教學(xué)空間。

6.建立幼兒成長檔案

為真實(shí)記錄幼兒成長過程中的童真童趣,我園對幼兒成長檔案進(jìn)行了科學(xué)性、創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)與整理,設(shè)計(jì)出了“我的小檔案”“健康寶寶”“成長點(diǎn)滴”“精彩瞬間”等新穎獨(dú)特、富有童趣的八個(gè)欄目,由教師、家長和幼兒三方共同參與檔案資料的搜集和積累,檔案內(nèi)容集文字、照片、作品、表格于一體,全面而真實(shí)地反映幼兒的成長歷程,為家長、教師相互了解幼兒情況提供了便利。

由于我園的家庭教育工作扎實(shí)深入、指導(dǎo)到位,2009年5月,利津縣家庭教育指導(dǎo)中心揭牌儀式在我園舉行,2008年12月,趙蘭會(huì)園長被東營市婦聯(lián)聘為“家庭教育志愿輔導(dǎo)員”,2009年4月又被山東省婦聯(lián)授予“山東省家庭教育骨干”稱號;2009年5月,高翠萍主任被利津縣婦聯(lián)聘為“家庭教育志愿者”。

(三)親子共育,凸顯家長學(xué)校教育實(shí)效

在多年的家長學(xué)校工作中,根據(jù)幼兒園孩子年齡小、對家長依賴性強(qiáng)的特點(diǎn),我園在親子共育方面進(jìn)行了深入細(xì)致地探索,遵循自愿性、參與性、適當(dāng)性與快樂性的“親子活動(dòng)原則”,深入探索“多元化親子活動(dòng)”,走出了一條提高家長育子水平、促進(jìn)孩子快樂成長的創(chuàng)新之路。

1.家庭型親子活動(dòng)

兒童傳統(tǒng)游戲是我園的特色教育活動(dòng),我們倡導(dǎo)家長做孩子的玩伴“把傳統(tǒng)游戲帶回家”,每天抽出半小時(shí)的時(shí)間同孩子一起玩游戲,在游戲中拉近親子感情,促進(jìn)家園合作;在交通安全教育中,開展“小手拉大手”親子誦讀安全童謠活動(dòng),實(shí)現(xiàn)了一個(gè)孩子帶動(dòng)一個(gè)家庭;開展書香家庭建設(shè)活動(dòng),發(fā)放――“讓閱讀開啟孩子的智慧之門,讓閱讀潤澤親子的情感世界”――致家長的一封信,指導(dǎo)家長建立“家庭小書屋”,開展“圖書漂流”“親情融書中”等活動(dòng),引導(dǎo)家長和孩子每天共讀好書半小時(shí)。每年底開展一次評選“書香家庭”活動(dòng),并請入選的家庭做經(jīng)驗(yàn)交流。一系列措施溝通了家園、親子感情,建立了健康的生活態(tài)度和方式,形成了濃厚的親子氛圍。

2.全園型親子活動(dòng)

我園定期、不定期地開展多種大型集體親子活動(dòng),如:根據(jù)節(jié)氣時(shí)令開展的春季“情系家鄉(xiāng)、擁抱春天”,夏季“水上娛樂”,秋季“秋果博覽會(huì)”,冬季“運(yùn)動(dòng)技能大比拼”;根據(jù)節(jié)慶日開展的“迎新年親子民間游戲樂翻天”“三八我和媽媽齊歡樂”“團(tuán)團(tuán)圓圓過中秋”,等等。形式多樣的親子活動(dòng)讓孩子在家長的陪伴下快樂地完成游戲,從游戲中讓家長和孩子體驗(yàn)到親情、感受到成功的喜悅。

3.班級型親子活動(dòng)

班級中老師與家長共同設(shè)計(jì)親子活動(dòng),從而為家長和孩子提供了共同游戲?qū)W習(xí)的機(jī)會(huì)和條件。如在主題活動(dòng)“香香的野菜”中,親子來到田間地頭采摘野菜,從家長甜美的笑容里讀出了兒童時(shí)代美好的回憶。接下來,親子共同制作菜肴,當(dāng)香氣四溢、清香可口的野菜拼盤、野菜包、野菜湯擺放在餐桌上時(shí),家長和孩子都感受到了一種別樣的溫情和幸福。

4.公益型親子活動(dòng)

每周末,我園對未入園的幼兒家庭實(shí)行“半日開放”,為他們提供戶外游戲場地,孩子可以盡情地攀爬、嬉戲,并安排有經(jīng)驗(yàn)的教師有計(jì)劃地組織多種形式的親子活動(dòng)。“親子活動(dòng)巡演團(tuán)”定期到社區(qū)展演,傳授親子活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)和活動(dòng)形式上的指導(dǎo),向他們發(fā)放親子游戲素材。同時(shí),在幼兒園網(wǎng)站中社區(qū)家長享受與在園家長同等的待遇,可以隨時(shí)進(jìn)入“家園互動(dòng)區(qū)”交流探討育兒經(jīng)驗(yàn)和親子活動(dòng)方式。我們還利用周日辦起了親子園,以滿足1～3歲社區(qū)幼兒早期教育的需求,使親子效應(yīng)由幼兒園外延到了社會(huì)。

5.特殊意義型親子活動(dòng)

每年的七八月份是新生入學(xué)前的準(zhǔn)備時(shí)期,我園通過發(fā)放通知書、網(wǎng)上宣傳等形式,公布幼兒園為新生所開設(shè)的活動(dòng)項(xiàng)目,如周末的“戶外親子游”“室內(nèi)親子樂”以及專門為即將入園家庭舉辦的“家庭親子活動(dòng)講座”,等等。家長可以和孩子盡情參觀幼兒園環(huán)境,同玩戶外大中型玩具,還可以提前進(jìn)行活動(dòng)室內(nèi)生活環(huán)節(jié)的訓(xùn)練,如:盥洗、入廁等,為家長和孩子熟悉幼兒園的生活做好物質(zhì)和心理方面的準(zhǔn)備提供了條件。而在大班畢業(yè)前舉行的“畢業(yè)典禮”以及親子合作創(chuàng)作“離園紀(jì)念冊”,使他們能更具體地思考如何做好入學(xué)前各方面的準(zhǔn)備,為順利升入小學(xué)打好基礎(chǔ)。

二、以社區(qū)為依托,構(gòu)建幼兒園教育的多元化

開放的時(shí)代要有開放的教育。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》指出“應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源,擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”,由此可見,充分開發(fā)和利用社區(qū)教育資源,建立新型的教育體系至關(guān)重要。因此,我們將社區(qū)作為育人的大課堂,為幼兒創(chuàng)設(shè)了更為開放的教育空間,開辟了幼兒教育的新途徑。

(一)與大自然對話

我園充分利用周圍得天獨(dú)厚的社區(qū)資源優(yōu)勢,組織幼兒參觀實(shí)踐、交流表達(dá)、動(dòng)手嘗試,讓每一個(gè)孩子用心靈與大自然對話。如:春暖花開時(shí)節(jié),我們帶領(lǐng)孩子到黃河岸邊,在河床上堆小山、挖地道、捏小人、玩“跳跳床”,帶孩子們到明集蔬菜大棚摘西紅柿、參觀雁鵝養(yǎng)殖場;每年三月三帶領(lǐng)孩子們來到縣體委寬闊的操場,一起放飛風(fēng)箏、放飛夢想;深秋時(shí)節(jié),帶領(lǐng)孩子們到華益小區(qū)觀賞紅葉,帶領(lǐng)家長和孩子到冬棗之鄉(xiāng)――虎灘摘冬棗,真正讓大自然、大社會(huì)成了活教材。

(二)在生活中體驗(yàn)

我們充分利用豐富的社區(qū)資源,帶孩子們回到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,體味生活的本色。教師和孩子一起走出幼兒園,來到超市、購物中心、菜市場,孩子們通過自己購物,認(rèn)識(shí)了貨幣和多種多樣的生活用品,感受濃濃的生活氛圍;世界讀書日帶領(lǐng)孩子們來到書店、圖書館,在服務(wù)員的講解下,了解書籍的種類及功用;來到東營少年宮參觀“尋找活著的龍”大型科普展,種類繁多的“活體”動(dòng)物以及科學(xué)益智游戲,讓孩子們大開眼界,享受豐盛的科學(xué)大餐;“世界水日”來到自來水廠,親眼目睹水的消毒、沉淀、加壓、過濾等凈化流程,讓孩子懂得節(jié)約用水,保護(hù)水資源的意義;每年七月,帶領(lǐng)大班幼兒到一墻之隔的實(shí)驗(yàn)二校,觀看小學(xué)生上課、模擬聽講、在閱覽室看書、到操場上同小學(xué)生一起玩耍,打破了上小學(xué)的神秘感。

(三)利用節(jié)日培養(yǎng)互助友愛的情感

每年的重陽節(jié)都是孩子和老人齊歡樂的日子,孩子們?yōu)槔先巳嗤却繁场I(xiàn)禮物,與老人一起唱歌跳舞,老少同歡、其樂融融;清明節(jié),孩子們來到烈士陵園李竹如烈士塑像前,獻(xiàn)上自制的花圈、紙花,寄托對先輩的緬懷之情;母親節(jié)孩子們將親手制作的禮物散發(fā)給社區(qū)的媽媽,為她們送上深深的節(jié)日祝福;每年的兒童節(jié)都是家長與幼兒同游戲、共歡樂的日子,孩子們在趣味橫生的“運(yùn)氣球”“快樂投球”“搭橋運(yùn)寶寶”等活動(dòng)中,增進(jìn)了彼此的合作與關(guān)愛,增添了絢麗的人性色彩。

(四)心系災(zāi)區(qū),培養(yǎng)關(guān)愛他人的情感

2008年的汶川大地震、2010年的西南大旱無不牽動(dòng)著孩子們的心,他們紛紛將自己平時(shí)積攢下的壓歲錢、零花錢投入了紅紅的“愛心”捐款箱,也將生存的希望和信心傳達(dá)給了災(zāi)區(qū)的小朋友。愛心傳遞無時(shí)不在,為本園患再生障礙性貧血的李瑞超捐款,為職教中心患尿毒癥的周氏兩兄弟獻(xiàn)愛心……通過活動(dòng)孩子們進(jìn)一步體驗(yàn)了“災(zāi)害無情、人間有愛,愛心救助,溫暖你我”的人間真情。

(五)警幼共建,筑起安全長堤

關(guān)愛生命,安全出行。我們與縣交警大隊(duì)攜手開展了一系列交通安全教育實(shí)踐活動(dòng),讓孩子們通過親身體驗(yàn),感受交通安全的重要性。一系列活動(dòng)讓我園的交通安全教育成效卓著:2007年,東營市交通安全示范幼兒園創(chuàng)建活動(dòng)現(xiàn)場會(huì)在我園舉行;2008年,我園被評為全省唯一的一所交通安全示范幼兒園。

(六)開展消防演練

每年的“11.9”全國消防日來臨之際,我們都邀請縣消防大隊(duì)來園進(jìn)行消防演練。聽聽警笛鳴叫,看看打水炮、水幕,戴戴防火帽,向消防隊(duì)員叔叔提問題,參觀消防車上的各種設(shè)備,被家長稱為深入孩子骨髓的教育。

(七)開展民族傳統(tǒng)文化教育