家鄉文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇家鄉文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

一、相關概念介紹

文化是人們長期創造所形成的產物，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。狹義的文化是指一個群體或社會所具有的價值觀和意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。文化對于人類來說，就像是本能對于動物一樣，都是行為的指南。

合伙企業是由幾個對業務能力、個人信譽、資歷經驗等方面互相信任、互相認同的合伙人經過共同協商、平等參與成立的。與公司制組織形式相比，它更強調以信任為基礎、相互認可、相互合作、相互依存的理念。合伙企業以信任和合作作為訂立契約乃至合伙企業持續發展的基礎，從這個角度上講，建設優秀的合伙文化對于合伙企業的成敗起著至關重要的作用。

合伙文化是人們在不斷發展的歷史過程中，在傳統文化和各種意識形態的影響下，在合伙企業的實踐中所形成的價值觀、信念、經營理念、思維方式、道德行為準則等等。

二、建立優秀合伙文化的重要性

(一)合伙文化是合伙企業合伙人及員工在日常經營管理活動中的宗旨和信念，是其行為的指南

合伙文化把合伙企業各成員融合在一起，為其建立企業的遠景，讓他們為同一個目標奮斗。

(二)就合伙企業內部而言，優秀的合伙文化能降低交易成本，提高企業內部的工作效率，實現價值增值

合伙文化是否和諧直接關系到合伙人和員工的工作效率，而工作效率的高低是合伙企業能否取得成功的重要影響因素。優秀的合伙文化可以培養出員工的團隊精神和主人翁意識，形成巨大的凝聚力和向心力。

(三)優秀的合伙文化能夠促進企業的長遠發展

優秀的合伙文化對外能為合伙企業樹立良好的社會形象，獲得良好的聲譽資本，增加企業的影響力。

因此，建立優秀的合伙文化對于合伙企業來講是至關重要的。

三、優秀合伙文化的特點

(一)合伙人是優秀合伙文化的領導者、傳播者

他們首先要具有正確的世界觀、價值觀和行為準則，并且具有共同的追求，這些是能夠達成協議、共同合作的基礎。合伙人還要有強烈的責任感和事業心，并具備一定的領導才能，才能夠作為企業的靈魂人物帶領員工通力合作，不斷進取。

(二)強烈的凝聚力、向心力

西方企業受民主制的影響，成員之間注重交流和合作，員工在企業中有一定的發言權。而我國的合伙企業受幾千年傳統文化的影響，各種組織等級森嚴，人們推崇權力，強調社會等級觀念。員工對于領導的意見往往持遵從的態度，很少提出反對意見，成員之間缺少溝通和交流，真正融入企業中還有待時日。

任何一個企業缺少了團隊精神都不可能獲得高速發展，也不會有組織成員自我價值的實現。優秀的合伙文化要有較強的凝聚力，強調協作與團隊精神。成員們有共同的追求，對企業有認同感和主人翁意識，成員之間彼此尊重，建立起信任情結，充分了解和溝通。互相協作，互助互愛。只有在互相關愛的企業氛圍中，各成員的積極性和創造性才能得以充分發揮，應用到生產經營中去，實現企業和成員的共同進步。

(三)高水平的工作效率

高水平的工作效率才能創造出更多的價值，促進企業的發展。因此，合伙成員要具備業務所需的專業知識和技能。講究分工合作，以積極的姿態投入到企業的日常經營過程中。

(四)形成學習型企業的氛圍

學習對企業的持續發展至關重要，建立起一個學習型組織是合伙文化得到認同和執行的有力保障。合伙企業內部注意學習氛圍的培養，有助于提高企業的業績，增強企業的競爭力，不斷地注入新的生命力。

四、儒家傳統文化對我國合伙文化的影響

中國文化經歷了5000年的發展，形成了今天的面貌，底蘊厚重，博大精深。思想文化以凝練、嚴謹的理論形式反映了中國古代文化的本質，內容豐富、學派眾多，其基礎部分是儒、道兩家思想。有人說，儒家文化是合伙文化的天敵，實則不然。

儒家思想由孔子創立，孔子奠定了儒家學說的理論基礎和基本規范。孔子思想體系的核心是“禮”和“仁”，在二者結合的基礎上建立了他的政治倫理學說。“禮”的基本精神反映了建立在宗法關系之上的、與宗族血緣親疏關系相一致的社會等級觀念。它有兩個作用：一是分辨血緣的親疏，并以此為依據確定某個人的貴賤等級；二是看重人與人之間的血緣關系，借以增強國與家的內在凝聚力。孔子“禮”的思想旨在維護舊的宗法觀念和等級制度，反映了他在政治上的保守性。從這一點看其對于合伙文化的影響，雖然有助于維護合伙人的絕對領導，保證個人利益服從合伙利益，但不利于形成優秀的合伙文化所倡導的民主、平等的精神。若據這一觀點的引導。臺伙員工很難跨越其所強調的等級觀念和血緣關系，壓抑了員工的個性，不利于激發其積極性和創造性。員工并不能真正地融入企業，不能將個人的才能充分地加以釋放。

如果說“禮”的思想反映了孔子思想保守的一面的話，“仁”則體現了孔子思想創新的一面。“仁”是孔子的倫理思想體系。“仁者愛人”，“仁”是關于個人道德修養和處理人際關系的道德準則。“仁”是一種包含和統帥各種美德的最高道德品格和道德境界。從《論語》看，包含著“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”、“勇”、“智”、“孝悌”、“剛毅”、“木訥”、“敬”、“忠”、“恕”、“直”、“遜”、“義”、“好學”等品德。它所體現的是一種高尚的道德境界，而這些高尚的道德品質特征是辦好任何一個企業都必須具備的基本品質特征。如“寬”、“信”。合伙企業成員之間待人以寬、彼此誠信。才是維持良好的企業氛圍的基本前提。才能有助于企業形成通力合作、相互依存的關系。又如“忠”，成員對企業忠誠、有歸屬感，自覺地把自己的前途與企業命運聯系起來，為實現企業的目標和利益盡心盡力。再如“好學”，成員之間互相形成好學的氣氛，有助于其個人能力的提高，進而帶動起企業的進步，形成互助互愛的氣氛，也有益于形成學習型組織。由此可見，在孔子“仁”思想的熏陶下，合伙文化會愈發和諧。

另一儒家思想的代表人物孟子繼承了孔子“仁”的思想，并加以發展，形成了他的“仁政”思想。他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。強調“得民心者得天下”，“失民心者失天下”。這種“以民為本”的主張，以“性善論”作為倫理基礎。他還提出“反求諸己”的道德修養理論，即通過“內省”式的道德修養方式，尋求、認識自己內在的“善”和“良知”。以人為本，體現了重視個體成員的觀點，關注合伙成員的利益。這種思想與合伙文化強調的著眼于人的管理方式相吻合，要求把人當作企業里的主角和首要因素，尊重人的價值，尊重人格。在經營管理中，合伙人和員工之間以及員工與員工之間互相信任、互相溝通，以更好地調動人的積極性和創造性。而“性善論”則提醒大家時常自省，提高自我修養和道德品質，這些都有助于良好的合伙文化的形成。

另外，儒家文化講究整體和諧的思想。集中表現為“中庸之道”。中庸之道的主題思想是要人們自覺地進行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。它既不是簡單的折衷，也不是庸俗的中間路線。其追求的目標是在不同時空環境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。將中庸之道這種世界觀和方法論運用到合伙文化中，可以引領合伙企業在不同的環境下，不以僵硬的、停滯的眼光看待事物，而用發展的、和諧的態度作出最佳的選擇。通過慎獨自修、忠恕寬容、至誠盡性的原則，依靠智、仁、勇處理好人際關系，用誠實、善良的品德來加以鞏固。

通過以上分析可知，合伙企業應當吸納傳統儒家文化中的有益因素來建設和發揚合伙文化，在各種文化的沖擊交流中，形成優秀的合伙文化，以引領合伙企業不斷和諧發展。

摘要　本文通過對晉商頂身股制的分析，認為頂身股制的會計分期使得人力獎杯的價值計量具有可操作性，為企業人力資本的衡量提供了一個新的視角，在當今的企業改變也具有一定的現實意義。

關鍵詞　晉商；人力資本；頂身股制；人力資本會計

馬克思說過：活勞動是創造價值的唯一源泉。人力資本是增加價值創造財富的可變資本，物質資本是轉移價值消化成本的不變資本。當今世界日新月異，已經把世界各國的經濟發展從自然資源、資本資源的競爭推向人力資源的競爭。人力資本作為企業重要的價值源泉，影響著一個企業的競爭力和發展前景。從某種意義上說，人力資本的開發、利用和管理過程中，不能回避人力資本價值管理方法――人力資本會計。關于人力資本會計，前人已有很多探討，本文擬借鑒晉商頂身股制對人力資本價值會計進行探討。

一、人力資本的概念及其意義

人力是人通過消費進行自身生產的產品，但這種自身生產形成的人力只是作為經濟資源的人力的自然基礎，只有通過對人力資源的開發，才能夠形成人力資產，從而給企業帶來未來的經濟利益。開發形成的人力資產就形成了企業的人力資本。人力資本是會計學中的一個特有概念，與管理學意義上的人力資源略有不同。人力資本是指人們花費在人力保健、教育、培訓等方面的開支所形成的資本，就其實體形態來說，是活的人體所具有的體力、健康、經驗、知識和技能及其他精神存量的總稱。它側重反映的是可以在未來特定經濟活動中給有關經濟行為主體帶來剩余價值或利潤收益，它是可以作為獲利手段使用的“資本”，著重反映人的社會屬性和質量，是一種無形形態(王麗娟)。

人力資本會計重視的是作為個體的人力資源的內部差異性的影響，通常采用現值來計量，著重對人力資源權益的所有者――勞動力進行監督與激勵。在同等的物質條件下，高素質的技術、管理人才及職工間和諧的人際關系能使企業創造出高于其他企業的效益。我們在研究一個企業組織機構、企業文化等各方面因素的同時，有一個必要前提就是“人力資本”。對這種人力資本來說，無論是一個優秀的企業家，還是一個普通的員工，都會對企業產生一定的影響。但是我們知道，物質資本的所有權和經營權是可以分離的，而在人力資本中，其技能和本身是不可分離的。

人力資本具有特殊性，雖然企業可以獲得職工在企業服務期間由人力資源提供的效益，但企業并不因為對人力資源進行開發、投資而取得對人力資源增值的所有權。正是由于富有一定創造力的人力資本的參與，非人力資本的增值才成為了現實(人力資本的外部性)，才呈現出幾何增長。不少企業培養出了一批優秀的人才，最終卻流失了這種人力資本，歸根到底，是不能夠很好地體現這種人力資本的價值。20世紀60年代，T?w?舒爾茨提出了“人力資本”理論，強調了人力資本在經濟增長和制度變遷中的重要作用。在現代企業管理中，我們越來越認識到人力資源是一種人力資本，員工和企業問不僅僅是一種簡單的雇傭關系。隨著所有權與經營權的分離，如何使委托關系更為有效，實現雙贏或多贏；如何用會計的方法來計量被雇傭者的價值，是人力資本價值會計亟須解決的難題。要解決這個難題，我們可以在明清時期尤其是清朝后期的晉商身上得到一定的啟示。

二、晉商頂身股制的概念

頂身股，即人身頂股制，是晉商在經營活動中創立的種勞資組織形式，指商號中人憑自身才能、工作關系與業績經過評定而獲得的頂生意股份，即以人力頂一定數量的股(份)俸，按股額參加分紅。它是晉商的一大創造。這種形式不同于西方原來意義上的股份制，它體現的是儒商“以人為本”的經營理念。頂身股制就是股東出資：經理和員工出力。股東們出資本，即銀股，是開設企業時股東們投入用以增值的貨幣資本；經理和員工為資本負責，股東允許經理和高級員工以個人勞動頂身股。身股，也稱人力股，俗稱“頂生意”，與銀股相對。身股是經理人等以人力所頂的股份，不交銀兩，但與股東們投資的銀股一樣，享有同等分紅的權利。不論是經理人員還是一般員工，都可以根據其表現和對資本貢獻的大小頂一定的股份。銀股所有者，對商號或票號的盈虧享有永久利益，可以父死子用、夫亡妻繼，但對商號或票號的盈虧負有無限責任。銀股可以在一定的時間內拋出、補進或增添新的股東。身股只參加分紅，不承擔商號或票號的虧賠責任。

山西商號的員工身股是有起點與上限的。在很長時間內，身股的起點為1匣，上限為10厘即1股，俗稱“一俸”或全份。頂1股者，多限于企業的總經理和副總經理等高級管理者。凡商號員工頂身股者，一般須在號內工作達三個賬期的時間，工作勤奮，無有過失，才由經理向股東推薦，經各股東認可，將姓名、所頂身股數額載入“萬金賬”后，才算正式頂上身股。員工頂身股最初不過一二匣，優秀員工的身股以后每遇賬期可增一二厘，增至一股(全份)為止。每屆賬期結束，根據贏利多寡，股東的銀股與員工身股共同參與紅利分配。票號對頂身股人員，每逢3年(或4年)的一個賬期結算時還要進行一次賞罰，工作較好的酌加頂身股1厘，優秀者加2厘；日常表現較差者，不但不增加身股，還要降職處分。頂身股者死后，各商號、票號一般仍給定優惠，即在一定時間內照舊參加分紅，稱“故身股”，這種優惠期根據頂身股者生前所擔任的職責不同，可分別享受2～8年的紅利。如有特殊貢獻者，還可延長分紅期。

勤勞樸實的晉商，憑借信用之道，從貨通天下到匯通天下，為平民提供金融服務，為工商業者提供資金支持，開展匯兌業務，降低遠距離交易的風險，在中華五千年的歷史上留下了光輝的一筆。其經營謀略至今都令我們嘆為觀止。尤其是晉商的東掌合作，銀股身股股份合作、更為現代企業管理提供了良好的經驗。

三、頂身股制對人力資本會計的啟示

(一)人力資本產權化，股東與經營者的關系由受托向合作關系轉變

通過對人力資本的開發，可以改善和提高人力資源的價值。般來說，人力資源在其使用年限內，其價值是不斷增值的。人力資源的使用價值是可以累積的，這就意味著這種資本也應該像其他投入資本一樣能使企業得到投資回報。人力資本會計除了計量企業對人力資本的投八之外，更注重的是人力資本對企業可能帶來的未來收益。因此，傳統的歷史成本計量在此就顯得無能為力了，我們需要采用現值的方法對人力資本進行衡量。在這里，頂身股制給了我們極大的啟示。晉商商號的頂身股制實際上是人力資本產權化管理的制度安排。人力資本產權化后，資本投入者“股東”與經營者的關系不再是委托關系，而是合作關系。

股東們之所以愿意把一部分或一半以上利潤讓渡給部分員工，是因為股東們還可以獲得更長遠、更多的利潤，以利潤贏利潤，股東們也非常情愿。“頂身股”不論對已頂上身股的員工或沒有項上身股的員工，都具有誘惑力、推動力和凝聚力，其核心在于員工頂身股份額和分紅數額都是在不斷增加的。頂上身股者希望身股份額能持續增加，沒有頂上身股者企盼著未來某一年能頂上身股，以此來推動 或激勵著員工的進取精神。從委托的角度來看，晉商的頂身股制有效地避免了逆向選擇和道德風險問題。

企業人力資本的產權化使經理人員和高級員工成為企業現實的所有者，企業現在和未來的繁榮、成長都會給他們帶來一定的收益，而企業的任何挫折、不利同樣會給他們帶來一定的損失。因此，在商號的治理結構中，企業經營者具有了雙重身份，他們既是企業的所有者又是企業的經營者。作為企業所有者，無論是人力資本所有者還是非人力資本所有者，其利益是一致的。他們所享有的剩余收益的高低完全取決于企業剩余的多少，企業長久、穩定的發展和繁榮才能給所有者帶來長期的利益。任何有損非人力資本所有者利益的決策行為，最終都會損害人力資本所有者自身的利益。因此，經營者在進行經營決策時將會從企業的長遠發展考慮，從維護所有者的利益出發，既避免了經營者的短期行為傾向，又克服了經營者侵犯所有者利益的敗德行為。內部人與外部人利益的高度一致，有效地解決了傳統治理結構中的問題，降低了成本。

(二)頂身股制對現代企業“員工持股計劃”的完善

篇（2）

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）16-0036-02

甘肅省博物館館藏宋代《報父母恩重經變》絹畫，立軸，高182厘米，寬127厘米，于甘肅敦煌千佛洞出土。畫中心繪阿彌陀佛及觀世音、大勢至二菩薩并坐說法，上部繪“七佛”、“七寶”及仙山樓閣等。下部有十弟子、十二菩薩分列兩側供養。畫軸絹地敷彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等110多人。人物形象生動，經變故事分列在說法圖兩側，以經變畫常用的連環畫形式展開，一個情節一幅圖，共有15幅圖。它們各自獨立，相互之間用山石分隔，每幅畫的右側或左側都有墨書榜題，說明所畫內容。《報父母恩重經變》是國內現存幅面較大且有紀年的一幀絹本佛教故事畫，由敦煌《父母恩重經》經文演變而來。其內容主要包含三個層次：其一，父母哺乳養育之恩深重，子女僅以無怨心報之是不夠的; 其二，子女報父母之恩，就是要讓他們去除愚昧、慳貪，增長智慧和樂善好施的佛性，使父母得到善報和解脫; 其三，一切信眾，僧徒諸子，都應奉行這種法教，造作福田。

佛教認為，父母對兒女有十大恩德，分別為懷胎守護恩、臨產受苦恩、生子忘憂恩、咽苦吐甘恩、推干就濕恩、哺乳養育恩、洗濯不盡恩、為造惡業恩、運行憶念恩和究竟憐憫恩。通過講說父母的這些大恩大德，倡導眾生牢記父母養育之恩、恪盡孝道。內容多有佛教色彩，但卻有一定的現實教化意義。

儒家認為，孝是一切道德規范的根本及其發展前提。儒家經典《孝經》中有一句話：“孝乃天之經也， 地之義也。”從理論上肯定了孝是人倫最重要的要素之一。仁是孔子強調為圣人的必要準則，而孝作為仁的內核，可見其地位之重要。

在以儒家文化為主導的中華民族的人文精神和道德傳統中，孝道思想不僅體現出一種家庭倫理觀念，也體現出人類對于自身生命的關懷，它是人類所特有的一種生命價值觀，是人類追求生命永恒的一種體現。祭祀祖先是對生命的追思意識，孝養父母是對生命的愛敬意識，生兒育女、以期傳宗接代是對生命的延伸意識，儒家孝道思想的生命意識正是通過這三個層面展示出來，這也是儒家孝道文化獨特魅力所在。

儒家認為：“人之行莫大于孝，孝莫大于嚴父。”“父子之道，天性。”而且，儒家的孝道思想，最終是要為政治服務的：“孝，始于事親，中于事君，終于立身。”故不孝是絕對不能為中國統治者所容的。為了消解人們對佛教缺乏孝道的攻擊，佛教僧徒便努力在佛教經典里挖掘闡述孝道的思想資源，如西晉時期的《盂蘭盆經》，就極力宣揚應該全力報父母“長養慈愛之恩”。但是，佛教畢竟沒有系統論述孝道的經典，中土僧人只好通過偽造經典來闡釋孝道學說，以向世人表明佛教也重人倫、講孝道。《父母恩重經》就是佛教自身努力調和儒、佛思想，特別是自覺與儒家孝道思想融合的產物。其中“人生在世，父母為親。非父不生，非母不育”，“父母之恩，昊天罔極”的思想，顯然與儒家的孝道達到了一致。

佛教自西漢末傳入中國，并沒有很快獲得迅速傳播。到了魏晉時期，開始產生一定的社會影響。直至南北朝、隋唐時期，才真正獲得迅速的傳播和發展。之所以如此，就是因為佛教傳入中國后，面臨著與以儒家文化為代表的中國傳統文化的沖突。佛教與中國傳統文化的互動和調適結果，關系到其在中國的生死存亡。魏晉南北朝、隋唐時期的佛教僧人，對這一矛盾沖突具有明確的認識，于是開始變通，結合儒家思想的理論核心，自覺改造佛教學說，盡力爭取統治者的支持和認可。

佛教要真正生存并取得發展，首先要取得皇權的支持。魏晉南北朝時期的統治者剛開始對佛教的傳播保持警惕態度，如北魏初期的統治者就對佛教傳播的影響每每心存顧慮：“魏氏之王天下也，每疑沙門為賊。”面對如此現實的強硬政治阻力，佛教高僧總以佛法和儒學具有內在統一性來極力說服最高統治者。史載：“孫皓即政，法令苛虐，廢棄祀，乃及佛寺，并欲毀壞。皓曰：‘此由何而興？ 若其教真正與圣典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之。’”意即如果佛教宣揚的道義和儒家思想不一致，就要焚毀佛經、取締佛教。在這危急時刻，康僧會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人見;仁德育物，則醴泉涌而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故為惡于隱，鬼得而誅之;為惡于顯，人得而誅之。《易》稱積善余慶，《詩》詠求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。”這才去除了孫皓對佛教的顧慮，從而使佛教獲得合法生存地位。

《父母恩重經》的出現，與當時的文化政策有著密切的關系，尤其與唐朝前期帝王對《孝經》的提倡直接關聯。唐朝前期，統治者大體上執行儒、釋、道三教并舉，佛、道二教并行提倡的宗教政策，但不同皇帝在位時期，對佛、道二教的態度又存在一些輕微的差異。唐太宗對佛、道二教基本采取一視同仁的政策，既提倡佛教，也尊崇老子和道教。唐高宗和武則天時期，佛教開始受到統治者的高度重視。而佛教徒也通過偽造《大云經》神化武則天而受到賞識，于是，武則天極力提倡佛教。唐玄宗時期，對儒、釋、道三教都加強了提倡力度，其中最突出的則是對儒學和道教的偏重，對《孝經》一書的提倡，更成為唐玄宗時期文化政策方面最突出的特征之一。

佛教的基本教義是無我、無常，認為人生是充滿痛苦的，為了拋掉這種痛苦，就必須放棄世俗生活，進行修行。中國的儒家思想雖然也重天命，但更多的是“敬天命而盡人事”。在道德理想方面，佛教追求精神解脫，這是以放棄現實生活為代價的。儒家所追求的是成為圣賢君子，而圣賢君子的道德修養是與齊家治國平天下聯系在一起的。

當佛教與中國本土文化發生了沖突，就不得不做一些調整，以適應當時的統治需要。《父母恩重經》宣揚的子女應該踐行孝道、回報父母養育之恩的思想，與中國儒家思想，特別是《論語》、《孝經》所提倡的孝和孝道倫理是一致的。《父母恩重經》的出現，也是佛教自覺調和與儒學思想的矛盾、努力融入中國文化的產物。《父母恩重經》是對佛的信仰，是虔誠而純潔的，它的內容是莊嚴的，表現的墨痕是心靈軌跡的流露。佛理禪法主張破除妄想， 遺蕩一切諸相，罪福并舍，空有兼忘，眾生們神游于佛的神圣、沖虛幻的境界中，《父母恩重經》成為一種精神上的超越。它也反映了佛教中國化過程中很值得注意的一種趨向，在中國古代思想史上占有特殊的地位。總之，《父母恩重經》的產生過程及其基本精神，值得深入研究和解讀。它在中國佛教史乃至思想史上的有著重要地位。這是一部溝通儒、釋的佛教經典，是佛教中國化的典型產物。它見證了佛教一步步融入中國、為更廣大民眾所接受的過程。

[參考文獻]

[1]李傳軍，金霞.《父母恩重經》與唐代孝文化――兼談佛教中國化過程中的“通儒”與“濟俗”現象[J].孔子研究，2008，（3）.

[2]楊國樞.中國人的蛻變[M].臺北：桂冠圖書公司，1988.

[3]肖群忠.孝與中國文化[M].北京： 人民出版社，2001.

[4]龐衛花.從甘博藏《報父母恩重經變》看唐宋出行風俗[J].雞西大學學報，2010，（6）.

[5]公維軍.大英博物館藏北宋時期父母恩重經變相畫絹畫研究[J].大江周刊，2013，（8）.

[6]胡發強，劉再聰.從甘博藏《報父母恩重經變》看唐、宋洗兒風俗[J].大學學報，2008，（2）.

篇（3）

其實，去年春末我在渝拜晤李教授，曾獲贈一本其父親的畫冊，印象中有人物的白描速寫和山水，并得知教授自己也畫畫。這大概是我第一次聽聞李教授也是畫畫的，而且也正在畫畫。既然大博導都這么講了，那他的畫作一定是不同凡響，我對李教授的預期就是這樣的。這兩天，又陸續看到了李教授要展覽的畫作，果然是不同凡響，而且超出了我的想象。我基本上是沒理由地相信教授一定會有好畫的，但要我講看到的這些畫好在哪里，我卻有點“著急”：一是沒能看到原作，二是知識貯備不足。所以，不妨大而化之，以我所謂的“李立新現象”，來談談當代文人畫的問題。

中國古代繪畫，崇尚以書入畫或者說以書法作為繪畫的重要技術保證，因此文人畫大興，尤其山水畫成為了主流，形成了重筆墨的傳統特色，也方便了文人們的雅好甚至轉型。文人而為畫家，從揚州八怪到海上畫派，漸成規模。文人畫畫，既能展示自己的文化修養，又能解決經濟問題，何樂而不為。延至今日，照理說，時代變了，筆墨也當變化。可事實是，時代變了，筆墨卻慢慢丟失了。進入現代，原先的文人慢慢擴展到知識分子群體特別是博導碩導們。過去的文人基本上是書法最好的那批人，所以能以書入畫、筆墨自足而完備。而現代的知識分子們，基本上沒有傳統書法氛圍了，書法沒有了，不能以書入畫了，“畫里的筆墨去哪里找”成為最大的困惑。去畫里的“形”中去找：這大概是以吳冠中先生為代表的新一代畫人給出的新答案。因為吳先生認為不與畫面之形結合的筆墨就是“零”筆墨，否認筆墨獨立價值的同時認為新的筆墨必須與畫面之形共生。這樣，傳統重“境”之筆墨仿佛在規模上要讓位于現代重“景”之水墨，以突出眼球所能。李教授的畫，簡而言之是“畫房子”，畫現實中的房子，尤其是畫域外的房子，當然是一種“景”。

這讓我聯想到了傅抱石畫的東歐風景系列中的房子、吳冠中江南的房子，以及楊明義的房子、林容生的房子、黃格勝的房子……，這些都可以是非常風景化的房子。但傅抱石讓風景趨向于山水化，林容生也縮小房子的規模和比例，目的也是強化山水化。因為山水可以有獨立的筆墨，而風景的筆墨容易束縛于形中。黃賓虹的山水畫中點景的各種符號化房子甚至歪歪斜斜的，但反而能充分筆墨化，所以沒人去深究那些房子應該來源于現實中的何處。而李立新教授的房子則是“裸露”的，明確存在于現實中某處的，甚至仿佛有意是為了畫房子而畫房子。如果按照山水畫的表面標準來看，那一定是風景畫；甚至按照風景畫的表面標準來看，那也許就是建筑畫了。但是，我認為李教授硬是在裸露的房子中畫出了筆墨，在“景”中逼出了“境”，既大膽又高明！雖然，李教授的這批畫也有很多是有山、石、樹、水的，但我最喜愛的就是這些房子，尤其是那些裸露的房子，并愿意把這種獨特的風格展示稱之為“李立新現象”。

當然，我更愿意將“李立新現象”擴展開來講，即搞理論的專家畫畫的問題。這在西方從來不是個問題，因為他們把二者分得很開。但在中國藝術界尤其書畫界，越來越成為一個嚴肅的問題甚至高級的學術現象。自從傅抱石、黃賓虹在畫壇上凌空撼世后，這個現象開始復雜起來，因為我們都不愿意錯過我們這個時代的傅抱石、黃賓虹。曾經在徐悲鴻眼中，傅抱石和黃賓虹都是搞理論的，所以他請傅抱石在中央大學教理論、兩次邀請黃賓虹北上北平藝專教授理論并成行一次。但就以最后繪畫的水平和影響而言，傅、黃這二位在徐悲鴻眼中的理論家其創作成就甚至已超過徐悲鴻。當然，大理論家成為大畫家，才更有挖掘價值。記得十年前我隨朋友去美術史家陳傳席的家，聊著聊著，他把一大疊畫拿了出來，都是他自己畫的。后來在十竹齋里看到他的畫，標價已然不菲。李立新教授畫畫，太過低調，我認識他十幾年了，才第一次見其崢嶸。而且他是藝術設計界的著名學者，尤其在設計史上著作等身。以此身份作畫，跨界更加明顯。看李教授的畫，有時覺得清新好玩，有時又讓人肅然起敬，我愿意認為畫畫對于他而言，本來就是既好玩又很正經的事。當我看著賓虹先生數百萬字的文稿全集，品味他捐給浙江博物院5000 幅畫作中的某一幅時，每每會發出感嘆。“書為心力血”，畫畫何嘗不是？愿世人能借著李立新教授的畫認識他的書，或借著他的書而讀懂他的畫。真的是字字珠璣、筆筆顯靈。此次畫展，李教授有意小規模，但“李立新現象”卻已徐徐拉開帷幕……

李教授是早我兩年畢業的同門博士師兄，其在學術上的成就早就讓我佩服，加上性格和機緣，我和他私交不錯。本人算是專攻書畫，于文人山水有偏愛，但也只能東一筆西一筆地畫點殘山剩水，感覺在李師兄的大作面前，就像散兵游勇遇到了正規軍。羨慕其整飭之美，但也只能是徒生羨慕而已了。

二

理論家為何能畫畫、為何能畫好畫甚至畫出大師級別的畫？那該如何來說透呢！先來看看中國畫家群體的歷史構成。中國歷史上本來就有兩大類畫家：一類是自上而下的文人畫家即業余畫家，粗略講占畫家總量的十分之一吧，卻占據美術史主流、有名號的美術史的主流。尤其北宋以降，文人經科舉考試當官漸成規模，文人畫也開始被提倡開來。從性質上看此后的文人畫家就是理論型的畫家。然其理論尚非藝術體系的理論即藝術理論，因為孔夫子有所謂“志于道、據于德、依于仁、游于藝”，所以十年寒窗苦苦背書主要還是那些準備科舉考試的四書五經，即“道”“德”“仁”等大道理論，而非游藝之小道。這些文人們經背書洗腦而逐漸地掌握了一套系統的儒道理論，這是毫無疑問的。所以說文人們首先都是能頭頭是道、講大道理的理論家，反映在藝術領域及繪畫里，他們就是要充分體現這套理論即觀念優勢，高蹈馳譽、雅意在心，雅即上流也，太執著于技法反而成不齒，游戲筆墨才能自出機樞。這樣看來，理論家（泛理論）能畫畫、甚至主導繪畫潮流，文人們早開了千年之先河了。但因為這種泛理論的前提，所以文人畫家的種種風范不免落下空泛的詬病；另一類則是自下而上的專業畫家即無名畫家，大概占畫家總量的十分之九吧，包括眾多不斷經考古發現的藝術品及畫作，敦煌壁畫也好，永樂宮壁畫也好，以及諸如年畫、剪紙等，十有八九出自這類畫家之手。但這些無論是宮廷畫家、宗教畫家還是民間畫家們均名聲不著甚至寂寂無名，大概因為“技近乎道”能達到的總是小道，與經國文人大道相比不值一談，且屢屢難逃畫匠之譏、俗骨之議，俗即下等也，故不被過去的美術史所承認和重視。今天，時過境遷，繪畫格局與古代已大大不同，但雅俗之辯同樣存在。如今藝術界百花齊放，通俗文化已深入人心，但我們也期待真正的藝術理論家（而非泛理論）能畫畫，創造充實而鮮活的藝術形象來展現我們時代的風采。

依前所言，石濤是一個偉大的理論家，但同時，他又是中國畫史上少見的大畫家，因此，石濤所代表的理論與實踐兼善的高度及標桿，是很多人所向往的。但是，現代的理論家而為畫家，又能具體分出許多具體的層面和形態。

現代最先出現的是史論型的畫家，最具代表性的就是傅抱石、潘天壽等。這種類型在理論型的畫家中占有的比例較大；其次就是評論家型的畫家，這類畫家現在開始成長，如陳傳席、陳履生等，因為藝術批評本身要釋放部分創作的沖動和能量，故這種類型的畫家大概以細水長流的方式寄予畫壇。況且今天的美術批評已經擴展為藝術批評，并進一步擴大為文藝批評，新成立中國文藝評論家協會就是一個很重要的舉措。批評家的繪畫視野，同樣值得我們期待；最后的也是我們最期盼的，就是理論（原理）型的畫家，因為占據著理論層面的最高層，故其創作能達到一種新高度，而且往往是原創型的。黃賓虹先生以太極陰陽畫理統領筆墨，儼然是畫壇中的哲圣。可惜太極陰陽之理太過陳舊，且缺乏理論體系上的創造性，故畫作雖筆墨精良集大成，其創作在形態上還是缺乏原創精神。而原理型的畫家之難，不僅是局部的各類別藝術的理論與總體的藝術學理論很難兼通，就算能夠兼通，其難還更在于要在史論之功夫、批評之膽量基礎上，有充足的余力能開辟原“理”之高遠境界，對應到其繪畫創作，就是不光要有基本的技法錘煉，還要有掌控整體的創作能力，最重要的，要有“原創”的與時俱進、功成名就。

目前的畫壇形勢，許多畫畫的本身就是教授，尤其是大量的博士隊伍開始畫畫，成為畫壇尤其中國畫壇的顯著現象。一般而言，我們這個時代的博士之身份類似于古代之文人，大致是可以的，因此，今后會出現越來越多的博士畫家群體、新文人畫隊伍，而且在這樣的群體和隊伍中，完全可以出現開時代的大畫家。

李立新

篇（4）

以教師為中心的教學模式有三個基本特征：一是以教學目的、教學任務為重點，輕視能力、技術和創新意識的培養。二是以研究教材為主，以知識結構為重點。三是課堂教學中教師是“演員”，而學生扮演的是“觀眾”。21世紀的高等教育，在教學方法上要有所突破，首先要轉變觀念，思想觀念的更新與轉變將為教育改革提供一個全新的視野。顯而易見，這種教學模式不能給學生創造積極學習的機會，不能充分發揮學生學習的主動性，其弊端是很大的。我們應該大膽借鑒發達國家先進的經驗，真正做到課堂教學以學生為主體，學生學習自主化。在教師的指導下，要求學生主動思考，解決問題，把課堂教學效率作為課改的主要問題，那種填鴨式的、以教師為中心的教學方式已經遠遠落伍了，我們應該向課堂教學要質量，向課堂教學要效率。授人以魚不如授人以漁，在實現“授”與“受”統一的同時，培養學生的自主創新能力、學習能力。新世紀的化工原理應是化工類本科生所需要的基本知識、基本技能、基本工具。融“教、學、做”一體的教學模式，使知識傳授與學生自身緊密結合在了一起，在教學過程應該“一突三轉”：突出學生在學習中的主體地位，由純粹接受知識向接受與探索相結合轉變；由培養知識型人才向培養智能型人才轉變；由“學會”為主向“會學、會想、會用”轉變。

化工原理教學現代化

《化工原理》由于涉及眾多化工設備結構、復雜的操作原理及流程、大量的工程計算等內容，僅僅采用傳統教科書+黑板的教學模式，很難使學生剛更加深入地了解自己所學的內容，面向21世紀的化工原理課程要在學時數大大壓縮的情況下講授比原來知識多得多的知識量，就必須提高知識傳授的效率，現代手段的使用是當務之急。

從這個意義上講，教學內容與課程體系改革的有效性，在很大程度上取決于教學手段的現代化。隨著科技的迅猛發展和計算機的廣泛普及，為我們提供了多媒體現代化這一教學手段。多媒體集圖文聲像于一身，以其多維化的表現形式，為化工原理課堂與實驗教學提供了新的教學方法。利用多媒體教學可以精確做圖，進行過程分析，并能多次重復再現整個分析過程，節省的時間可用來擴大授課的信息量，解決了因學時減少而內容保持不變的矛盾，效果顯著。將理論教學、技能訓練、計算機應用融合起來，這種現代化的教學方法可培養學生創新精神和自主學習的能力，必將在21世紀化工原理教學中采用。將多媒體技術融于計算機輔助教學中，動靜結合，聲情融匯的模擬化工過程，改變了傳統的教師滿黑板推導公式、書寫、浪費大量時間的教學方式，而多媒體教學，能形象生動地展現化工單元操作的動態過程，改善了課堂氛圍，提高了教學質量和效率。改進教學方法，提高教學效率，利用多媒體教學這也是解決教學時學生只停留在書本上而不能與實際聯系起來的矛盾的一個重要舉措。我們現在采用各類設備軟件，包括靜態、動態的軟件，也包括參數選取軟件。

對于設備構造及運作，通過軟件即可一目了然，從而可大大減少課堂抽象講解設備的時間。在大量介紹新設備、新工藝的同時，最大限度地開拓學生的知識面。

改革考試方式和內容，全面提高學生的綜合素質

傳統的考核方式已顯然不適，因此我們摸索出了一套新的考核模式。對于那些在生產實際中應用廣泛的內容，比如吸收部分。我們組織了現場實習，進行分組考核的方式來完成這一課時。為實現融“教、學、做”一體的互動，凸顯學生職業能力的培養，把上課的場所設在了實訓車間，并且全程開放，比如講到化工原理的吸收塔部分時，可以聯系當地的企業，讓學生進行實地的訓練，加深他們對吸收塔的了解，把班上人員分成若干組，每組約10人，分別赴不同崗位，如填料塔部分、吸收部分、精餾部分等等，自主完成相關知識獲取、計劃制定、計劃實施、計劃控制，使學生在整個過程中建立一套完善的認知—理解—驗證—應用等知識學習和應用機制。每天開次小會，由每一個人簡單談一下自己今天的收獲與感想，在考試的分工上，教師作為總裁判長，統一分配調度，考試內容與所在地方的知識有關，并且還包括有學習態度、崗位紀律遵守情況、崗位職責認知程度、任務完成進度、協作程度、知識綜合運用能力等，進行一次簡單的考試，待知識掌握得差不多的時候小組間再進行互換，持續一星期，最后再進行一次考試，綜合成績即為本次的總成績，并計入本學期考試成績中。這樣大大誘發了學生的成就動機，學生在好奇中求知，在興趣中學習，使知識能力和職業上崗能力得到同步、協調、綜合發展。

師資隊伍的建設

篇（5）

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-0-01

公共文化是文化的一種特殊范疇，它以具有公共性的設施活動為基礎，既具有表層文化所體現出來的物質形態，又具有隱含其中的深層次的精神內涵和人文意蘊。[1]而農村公共文化服務就是面向農村的公共文化服務以及與之相關的制度安排，從新公共服務的視角來看，農村公共文化服務的提供主體和服務對象、基礎設施、文化產品和服務的供給以及文化發展政策將是理論探討的重點。從新農村建設的視角來看，有關農村公共文化發展的議題應當被置于社會文明進程和人的全面發展的背景之中。

一、農村公共文化服務的理論維度

首先，基于對新公共管理理論的反思，新公共服務試圖將管理的視角逐漸轉變到對管理乃至社會發展的根本價值的關注上來，呼喚公共行政的轉向，并倡導服務的價值和實質的正義。[2]在公共文化服務中，政府應當將公平、民主和服務的最大的滿意度作為公共文化管理的目標追求。政府應當通過各種渠道和信息來了解公民的需求，以提高管理公共文化事務的效率，并通過互動的模式來鼓勵市民積極發表自己的看法和意見。在此對話與協商的基礎上，建立與公眾的長期的溝通，形成多樣化的文化需求結構，以設計和提供理想的文化產品或服務。

其次，新農村建設理論將成為農村公共文化服務發展的全新理論框架。在加快完善社會主義市場經濟體制的時代，致力于構建和諧社會，以確保經濟全球化進程以及國家經濟安全，是當今中國所面對的經濟和社會發展的主題。在此背景下，認識和理解新農村建設的意義，才能更好地理解農村公共文化服務發展的戰略現實。一方面，基于對中國的基本國情和當今經濟和社會發展基本實踐的認識，我們可以看出，和諧社會背景下的新農村建設是一種理論創新，是在實踐層面反映了客觀需求。這是因為和諧社會取決于農村社會層面的良性協調。從過去到現在，尤其是目前存在的有關農民群體的深刻問題已成為和諧社會建設中的所要面對的關鍵議題。另一方面，在社會發展中，城市居民和農村居民以及不同地區的農村居民應當享有平等的權利。農村居民應當在更為廣泛的公眾參與中影響決策的制定，以便能最大限度的消除由失衡引起的社會問題，這也是現代的文明社會建構的基本追求。

二、農村公共文化服務的價值維度

首先，公益性是公共文化服務的基本特征。農村公共文化服務體系的公益性取決于農民的文化權利，同時，農村公共文化服務體系的公益性也取決于公共文化服務的巨大的“外部性”收益以及由此帶來的市場失靈。此外，從我國農村的實際情況來看，我國是一個典型的城鄉社會，農村人口占多數，而且城鄉發展不均衡。相對而言，農村的生產和生活條件較為落后，農村居民的收入水平較低。農村居民無法通過市場環境來滿足其文化需求，他們更希望政府提供更多的公益性的文化服務。

其次，從公民權利來看，作為農民的基本人權的重要組成部分，農民的公共文化權利必須被同等對待。由政府提供的公共文化服務應當均衡的為整個社會所享有，這意味著每個農村社區的居民都應同其他社區的成員一樣，對于公共文化資源有同樣的享用機會，并獲得優質的服務。因此，考慮到不同社會群體、不同地區群眾的需求，政府在制定公共文化發展戰略規劃、配置公共文化資源、建設公共文化設施、提供公共文化產品和服務時，應當著力思考農村社會的根本現實和問題，這樣才能不斷的打破城鄉之間在經濟社會發展和政府行政中存在的差別和不均衡的問題，也只有這樣，才能真正實現農村公共文化服務體系的公平性，而這也正是農村公共文化服務的突破口與難點所在。

三、農村公共文化服務的實踐構想

（一）農村公共文化服務的戰略性

在經濟全球化的背景下，農業國際化和市場化的競爭日益激烈，新農村建設以及農村的公共服務對于農村社會的全面發展以及縮小城鄉差距具有戰略的價值和意義在此戰略背景下，農村公共文化服務體系的良性、健康發展將有利于農村地區的整體發展，而且隨著農村經濟社會的全面發展和農民生活水平的提高，農民對公共文化服務的需求也會不斷上升，這將在很大程度上促進政府及農民的主體責任和角色的轉變。

然而，就農村公共文化發展來說，考慮到文化發展的特殊性和農村社會發展的歷史性，以政府為主導的多元主體在公共文化服務體系的建設中將可能面對更多的困難，需要更多的資源投入和政策支持，其建設應當從戰略的視角進行統籌和規劃。

（二）農村公共文化服務中的政府職能

在新公共服務理論下，政府必須把公民置于首要和中心的位置，及時了解并響應公民需求。與此同時，政府提供公共服務的數量、質量、結構，以及公共服務的方式、評價和判斷標準等，不是由政府自己來決定，而是應當由公民來決定。正如新公共管理的主要倡導者登哈特夫婦所強調的：“公務員越來越重要的作用就在于幫助公民表達和實現他們的共同利益，而非試圖在新的方向上控制和駕馭社會。”[3]在此語境下，公共利益就應當是政府職能發揮作用的出發點和歸屬點，政府行政的最高行動準則就應當是服務于公眾。因而，在農村公共文化服務中，以公民為中心、為公民服務也就成了政府職能的主要取向，政府應當樹立前瞻性的服務理念，建立和完善合理的公共文化服務體系，以確保高效有序地提供公共文化服務。

參考文獻：

[1]陳亮.論公共文化的基本特性[J].山東行政學院山東省經濟管理干部學院學報，2005（06）：120.

篇（6）

關鍵詞:儒家思想 中國傳統體育 文化

中圖分類號:G80-05 文獻標識碼:A

儒家思想是中國最為重要的傳統文化,儒家學派對中國、東亞乃至全世界都產生過或多或少的影響。在數千年體育文化發展史里,中國的儒家文化思想,在傳統文化和思想中占絕對的統治地位,同時儒家的文化思想對我國現代的、特別是中國傳統體育文化發展產生了深刻的影響。現代體育文化的現狀,是儒家思想在我國體育文化圈內的一個現實的、根源性的集中反映。儒家思想對中國傳統體育文化和體育行為都有著根本性的影響,從而使得中國傳統體育與西方體育都有著各自的發展方向,中國傳統體育逐步在體育思想、體育價值取向和體育體系等方面形成了具有自己鮮明特色的中國傳統體育文化。

一 禮、仁思想與傳統體育文化

儒家學說的理論核心是禮與仁。禮是一種正統的社會行為規范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,要求人人都要控制自己的私欲,按照自己的社會身份行事。這也是當時人們進行社會活動和社會交往所遵循的通用規范。仁,就是愛他人,愛自己認為應當愛的人。由于過分拘泥于“禮”,中國傳統體育文化在其逐漸發展的過程中,體育的競技性特征被慢慢消磨掉了。正如《禮記?射義》中所說:“古者諸侯之射也,必先行燕禮,卿大夫士之射也,必先行鄉飲酒之禮,故燕禮者,所以明君臣之義也,鄉飲酒之禮者,所以明長幼之序也。”這里禮射被當成了實踐仁與禮的手段和方法,僅僅是為了“明君臣之義”和“明長幼之序”,禮射的最終目的不是培養人的體育競爭精神意識,而只是用以維護禮教和等級倫理秩序。

在禮所容許的范圍內,中國傳統體育文化也有自己的發展。如在體育文化里,沒有、怪異和粗野的運動,沒有危險、野蠻的體育項目。運動的參與者都懂得遵守規則,合理競爭,實現了“禮”在“藝”先。再如孔子在談到射箭時說,比賽的目的是提高技藝,鍛煉身體,只要起到鍛煉身體的目的就行了。此外,都要求要加強友誼,比賽雙方要互相尊重,講究禮節、禮貌。這些思想在當今仍是可貴的體育文化思想。

在傳統的社會文化環境中,體育競爭所需的最基本的社會環境是欠缺的。其實在體育活動中所進行的競爭是相當激烈的,有時甚至會發生野蠻的碰撞與沖突,這與儒家學說所宣揚的“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”的倫理道德及等級秩序不相融合,是對封建禮教的挑戰。在儒家思想觀念中,仁是有條件的,超過和違背了禮的仁是不允許的。儒家思想中的這種禮與仁,是為了維護封建統治,從根本上是壓制人的個性發展的,個人的獨立人格、人的自尊自愛往往得不到尊重和社會的保護,更多的是強調個人的服從,這是對人創造精神的一種壓抑。其實,體育就是要讓每個參與其中的個體充分地展現自己,養成自己的獨立人格,用一種永不服輸的精神,力爭上游,并且在這一過程中培養自己的創新能力,改進技術,推動競技項目的發展,這和儒家思想追求的禮和仁是有很大沖突的。

二 中庸思想與傳統體育文化

體育運動發展的根本在于競爭。無論什么類型的體育運動都充滿了競爭精神。但儒家思想提倡中庸,忽視競爭,與發展體育運動的精神相沖突。中庸所崇尚的是顏回式的準苦行僧般的道德生活模式,強調如何協調宗法人際關系的協調性道德,而不是提倡個人積極向上的進取創新精神。中庸之道強調無原則的調和,安于現狀,不為人先,嚴重制約了人的個性發展和自我意識的伸張,同時也泯滅了人們在體育運動中的創造力和競爭意識,結果導致中國傳統體育文化發展緩慢、缺乏生機。

中庸是儒家思想的核心之一,儒家崇尚中庸的思想導致了中國傳統體育安于現狀,不思進取,從而缺乏體育特有的競爭精神,造成中國傳統體育文化難于順利發展。中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養、自我教育,把自已培養成為具有理想人格,高度文明,達到至善、至仁、至德、至圣的理想人物,追求“致中和,天地位焉,萬物育焉”的太平盛世和世界大同的理想境界。在儒家中庸思想影響下,和諧成為中國傳統體育文化追求的最高境界,個體和諧、天人和諧,逐步形成了君子之爭以和為貴的倫理型體育文化,從而在一定程度上壓抑了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國傳統體育方面的發展。在和諧觀點指導下,中庸思想講究人與人的友善,追求人體與自然的統一,強調人是宇宙的一部分,反對人與人的對抗,反對人對自然的獨立,挑戰和對抗,而強調二者的對立統一,逐步形成了中國特有的體育文化體系。

三 天人合一思想與傳統體育文化

天人合一思想是儒家思想文化的另一特色,天人合一思想就是指自然界與人類之間存在一種統一協調的關系。受儒家天人合一思想的影響,中國傳統體育文化表現出典型的對立統一特征,始終將人的整體和諧作為健身練習的出發點和最終追求。中國傳統體育把世界的兩大基本要素,即人與自然看作是一個對立統一體,強調天人合一;把生命的兩個主要標志精神與軀體看成一個整體,強調神形合一。這種整體的自然觀和生命觀在中國傳統體育文化中表現得尤其明顯,在傳統的氣功、武術和養生體育活動中隨處可見。它強調人與自然的統一和人的心理與生理的統一,主張通過身體鍛煉來促進精神升華,從而實現理想人格的塑造。在儒家思想的影響下,我國一些以陰柔文化為特征的項目,如中國圍棋、氣功、太極拳等,都得到了廣泛傳播,逐步發展成為中國傳統體育的代表項目,進而傳播到東南亞各國甚至全世界,成為人們養生、健身、內修和調節身心的體育活動,受到全世界的歡迎,在世界體育史中占有一席之地。

四 重文輕武與重義輕利思想

中國自古以來就是一個注重文教的國家。儒家主張禮義修身,認為“勞心者治人,勞力者治于人”。鄙視體力活動、視體力活動為低賤之事的文化思想,進一步促使整個社會重文輕武,并貫穿于整個封建社會的歷史發展過程之中,并延續到今天。加上科舉選仕,強調文章、品德和門第出身,視武學為下品,這樣,重文輕武,蔑視體力勞動和體育運動逐步成為了當時的社會風氣。因此,在當時的情況下,很少有人在體育活動上去追求實現自己的價值,甚至有人對自己本身精通的體育活動也不提倡。更有甚者,封建統治者也拋棄了文武兼備的選仕標準,而以“好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不悖”為選賢標準,并要求人們以和處世,以靜修身,嚴格按儒家的倫理道德修身養性,把有益于人們身心健康的體育運動視為“下技末務”,主張“損人間之末務,息田獵博弈之游戲”。重智力、輕體力,把強身健體、保家習武的體育運動看成“不急之末學”,為封建士大夫所鄙夷。由于封建體育文化受到儒家思想的嚴重制約,體育運動在中國封建社會遭受冷落。有益于人們身心健康的體育運動結果從人們的需要中被排擠掉,因此可以說,中國傳統體育文化在中國封建社會的中晚期是止步不前的,也可以說是嚴重倒退的。

中國傳統儒家思想是重義而輕利的,主張“行義,遠利;義重于利,義高于利”,認為見利忘義是小人之舉。《論語?里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利。”這抑制了人們對個人需要的追求,把義作為一切利的前提,追求利必須是在義的允許范圍下進行的。這種“貴義賤利”的思想對我們正確處理人際間的利益關系、養成正確的價值觀都有很好的指導作用,這是積極的一面,但這種義利觀反映在中國傳統體育文化中,又有很大的局限性。人們在體育活動中是通過競爭追逐功利的,只受體育活動規則的約束,而不受道德倫理規范的制約,只要在規則允許的范圍內,采用各種手段和途徑都是可以被認可的。因此,儒家思想中所宣揚的“義”就被拋棄了,就失去了存在的意義,從而“義”的原則也就失效了,這在儒家思想看來是“不義之舉”,是儒家思想所不能容許的。所以,帶有競技性的體育活動也就很難被以儒家思想為指導的封建家長制社會中的上層統治者們接受,帶有競爭性的體育活動也就難以找到自身生存發展的土壤,中國傳統體育文化也處處表現出這種思想的影響痕跡。

參考文獻:

[1] 李力研:《野蠻的文明》,中國社會出版社,1998年。

[2] 譚華:《儒家文化對中國古代體育的影響》,《四川體育科學》, 2000年第12期。

篇（7）

曲阜作為著名思想家孔子的家鄉，確實可以稱之為我國文化的發源地。近些年孔子文化形成一大特色，在世界范圍內具有很廣泛的旅游開發價值。全國各地都掀起了孔子家鄉旅游熱潮，而曲阜也以獨特的歷史文化價值吸引著世界各國人的目光。在未來如何更好地開發孔子家鄉旅游文化，如何打造修學旅游的長遠發展計劃，是曲阜當前應該關注的問題。

1.孔子家鄉修學旅游開發原則

（1）注重以修為主。孔子家鄉修學旅游開發需要遵循一定的原則，首先應該體現“以修為主”。中國博大精深的文化中，儒家文化以其獨有的價值被后人所尊崇。所以現代人在“修學”的過程中，更加深入了解儒家文化，將儒家文化所傳遞的價值觀以及精神核心運用到日常生活中，得到精神層面的升華。

（2）強調參與性。現代旅游與傳統旅游相比，更加注重群眾的參與性。通過旅游可以讓更多的旅游者感到快樂，還能從旅游中感受到不一樣的精神體驗。所以現在許多旅游產品打造就以突出強調群眾的參與性為重點。修學旅游資源開發實際上就是體現群眾參與性的旅游項目和活動，對參與者而言有更多的精神樂趣與道德影響。

（3）突出旅游綜合性。旅游項目本身也是具有綜合性的，它不是單獨存在的，而是與其他資源以及其他旅游產品結合出現的。因此修學文化旅游資源開發還應該與人文、自然旅游資源進行結合，促進旅游綜合性宗旨體現。

（4）完善旅游過程。修學旅游主要利用文化資源，引起更多旅游者和參與者精神層面的升華。所以旅游資源活動過程要不斷完善，打造全方位的修學文化旅游過程。例如，游客在孔子家鄉曲阜旅游，可以穿戴好古代學士服且舉辦相應的開學典禮，并且旅游者可以親自傾聽儒學家進行授課，形成相對完整的修學旅游過程。

2.孔子家鄉文化修學旅游開發策略

（1）打造市場多元化戰略。市場對旅游業發展而言，起著至關重要的意義和作用。我國若想進行孔子家鄉文化修學旅游資源的廣泛開發，就需要樹立市場多元化理念。其一，抓住日本與韓國市場。日本與韓國在地理位置上與我國山東曲阜相對靠近，且兩國歷來重視儒學文化影響與發展，所以近些年來韓日兩國游客成為我國曲阜相對重要的游客來源。其二，要注重港澳臺市場的潛力，因為香港之后，港澳臺同胞與大陸同胞之間的聯系日益密切。加之交通的便捷，更使得大陸與港澳臺游客之間的交流不斷加強，臺商在大陸投資的數量越來越多，且許多臺灣同胞也會回到大陸探望親人，尋根問祖。因此曲阜本身所蘊含的獨特歷史文化價值將能得到最大限度地挖掘。

（2）旅游產品走向精品化道路。目前曲阜推出的旅游內容相對單一，主要是帶領游客參觀孔府、孔廟、孔林，將旅游單純地定義為參觀，這就會使得旅游產品本身不夠吸引消費者。所以要盡可能打造旅游產品精品化道路，使得旅游產品本身盡可能實現豐富化，也能讓游客在游覽的過程中，感悟曲阜多元化的旅游特色，豐富自身的旅游感悟。

（3）旅游衍生購物品走向特色化道路。在旅游業發展過程中，旅游購物所帶來的經濟效益和旅游收益占據了每年旅游業收入的絕大部分。就孔子家鄉曲阜而言，目前存在的旅游商店數量多達六百個，可是真正具有特色，且代表曲阜文化的卻少之又少。因此曲阜在旅游產品打造過程中可以建立孔府專門的工藝品作坊，且注重游客的參與性，使得盡可能多的游客參與到手工制作中，逐漸形成娛樂、旅游、購物一體化的特色旅游產品發展道路。

（4） 積極宣傳擴大修學文化旅游。我國還應該加強對孔子家鄉曲阜的文化修學旅游資源宣傳，許多游客只是知道曲阜是孔子家鄉，卻不知道曲阜有修學文化。因此曲阜可以利用網絡、公眾平臺等多種手段進行文化宣傳，進而提升孔子家鄉曲阜的文化修學旅游資源知名度，以吸引更多游客前來觀賞。

孔子家鄉曲阜具有豐富的文化修學資源，只有通過正確的途徑，遵循合理的原則，才能對其進行最大程度的開發，以促進曲阜修學旅游的高水平發展。

參考文獻：

篇（8）

一、從精神上體現黑土地校園墻壁文化的獨特魅力

創建校園墻壁文化，就是建設美好的物質環境，美好的校園墻壁文化，會給學生創造溫馨、舒適的學習和生活環境，讓傳統的民族文化氣息彌漫在校園的每一個地方，突顯出我們黑土地北大荒的發展與情懷。

前蘇聯著名的教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“要使學校的墻壁也說話。”讓墻壁“說話”，就是利用學校所有墻壁因素去陶冶感染學生，使學校的墻壁成為一幅有“主體的畫”，將墻壁打造成一首“無聲的詩”，融知識性、思想性、藝術性于一體，從而達到“潤物無聲”的教育目的。

真正的校園墻壁文化價值體現在人的精神面貌上。因此，我們必須著力于精神力量的源頭，比如我們先著眼于師生求知欲與學習興趣的激發，注重學生進取創新精神的培養、感恩意識的激發、吃苦耐勞的品德養成等，這些因素，彰顯了校園墻壁文化的精神魅力，極大地豐富了校園墻壁文化精神內涵，反映北大荒現代人內心訴求，校園墻壁文化體系的構建，更加完善了學校的育人價值及社會作用。

二、從作品表象到時效內涵的挖掘

校園墻壁文化是新時期黑土地上一道亮麗的風景線，走到這里，我們就像徜徉在藝術的殿堂。校園墻壁文化是學校“特色教育”不可忽視的一個亮點，它可以令人賞心悅目，讓學生更加了解中華傳統文化的博大精深，對繼承中華民族文化的優秀傳統，提高全體學生的道德文化修養，弘揚民族精神有著深遠的現實和歷史意義；它能夠引導和啟發著學生對未來的向往和憧憬。學校的墻壁文化，形成了健康向上的教育氛圍，給學生一種積極向上的力量，對學生的心靈產生了熏陶升華的作用。

1.將黑土地北大荒的墾荒史融入墻壁文化教育篇章

黑土地學校墻壁文化主題還以大荒建設為表現力，首先是表現昨天的北大荒，我們倡導學生用稚嫩的泥塑作品，生動反映第一代拓荒人勤勞質樸和不畏艱苦的奮斗精神，教育學生珍惜今天來之不易的美好生活。用泥作為原料，取材于我們北大荒的黃黏土，師生動手用北大荒的泥土捏制泥塑，會使他們對開墾北大荒的艱苦奮斗精神，有深刻的理解。

為紀念老前輩的偉大貢獻，應該組織“泥塑”興趣小組，用“泥塑”的藝術形式來展現先輩們的偉大業績，教育在校學生深刻理解先輩們開墾大荒的艱苦奮斗精神，在強化“泥塑”校本課程的基礎上，更強化了承繼大荒奮發向上的大荒精神。

2.挖掘黑土地北大荒無私奉獻的精神內涵

我們建議利用校本課剪紙活動小組，活動時間作畫，使他們堅持不懈，精益求精，學生們會用生動的剪紙藝術展示了廣大官兵及其他建設者建設北大荒的動人場景；展現了等下鄉青年建設農墾的火烈年代。教育了一代又一代的北大荒人在黑土地上無私的奉獻著自己的青春和智慧。

我們倡導學生作品應展現在北大荒開墾建設里程中，廣大復員官兵及其他建設者獻了青春獻子孫，知識青年上山下鄉，為大荒帶來了科技、文化，帶來了嶄新的生活氣息，相繼涌現出了第一位女拖拉機手梁軍、上海知青金訓華等戰天斗地、可歌可泣英模人物，以及感動大荒、感動黑土地北大荒的眾多無私奉獻的動人事跡。這樣，既可以鍛煉提高學生們的創作能力，又能教育后人秉承先輩的墾荒志向。

3.宣揚幾代黑土地墾荒者的無私情懷

十多年來，我們利用校本課程版畫活動小組的活動時間，探討著用“北大荒版畫”的藝術形式來展現北大荒的美麗繁華的今夕。“北大荒版畫”是彰顯學校辦學特色的藝術課程，積累了較多的反映北大荒巨變的各類師生版畫作品，從而更充分、更生動表現出今日的北大荒荒魂！。

我們把展現了嶄新的北大荒，碧浪萬頃良田湯湯的情景，那些現代化衛星導航的大型農機機群大面積作業，開創了中國農業歷史上的現代化文明史，航化播種、施肥、噴藥程度居全國第一，北大荒變身北大倉，成為國家重要的戰略糧食儲備基地。星羅棋布的社區高樓林立，文化生活豐富多彩的作品生活展現在墻體上，突出表現人民生活水平穩步提高，中國現代化的大荒農業正在騰飛這一主題！

一樁樁場景，一件件作品教育和激勵著黑土地北大荒的傳人，鼓勵他們勇敢地發揚“不干人后，勇于開拓”的精神，鼓勵學生們勤儉節約再創業，克服萬難勇當先。

4.在中國夢的前提下放飛學生們的夢想

擁有夢想遠洋。在中國夢的感召下，黑土地的學子們憧憬著未來，不懈追夢。他們承繼大荒人百折不撓勇往直前的精神，正充滿能量駛向遠方……于數據網絡全覆蓋的校園中，我們新建的海綿畫課外活動小組，用新創的“海綿畫”的藝術形式夢想他（她）們未來的北大荒、夢想未來的黑土地更美麗、更富饒。

作為大荒的傳人，在這樣的校園環境中熏陶，他們未來必將領起大荒的使命，是墾區率先進入全球農業的全智能時代；今日的校園學子，放飛著他們的夢想；作為未來的黑土地的主人，他們必將繼承前輩的精神，引領黑土地，引領北大荒。

三、利用校園墻壁文化創造美術育德育人

篇（9）

中國兒童電影制片廠雖然1981年才建成，但中國兒童電影生產從《頑童》開始。已經歷近九十年的磨礪，可目前。中國兒童電影的前景卻實在令人擔憂。如何振興中國兒童電影事業是一項復雜而龐大的課題，本文試從真、善、美三個角度出發。來探討中國兒童電影的文化價值取向，以圖對中國兒童電影事業的發展提供一定的參考。

近來不少專家教授暢談文化軟實力對中國電影的作用，我認為，這股軟實力對中國兒童電影也尤為重要。奧地利心理學家弗洛伊德在其性本能理論中提出。成人人格的基本組成部分在其6歲前已基本形成。因此兒童的早年環境、早期經歷對其成年后的人格形成起著重要的作用，許多成人的變態心理、心理沖突都可追溯到他早年創傷性經歷和壓抑情結。阿爾都塞在其意識形態理論中提出，由于電影的形象直觀性和大眾性，使得它能夠在廣泛程度上左右觀眾的意識。我認為，電影作為一種藝術形式，可以起到投射、抵消、轉化、補償、升華等等作用。兒童在虛幻的銀幕世界中可以獲得一種替代性滿足，他們可以在確認自身安全的條件下來經歷危險緊張的安全性事件。能夠滿足自己內心深處潛藏的種種無意識欲望，這在很大程度上可以緩解他們內心深處的痛苦，可以幫助他們度過心理難關，防止出現精神崩潰、焦慮抑郁等不良心理癥狀。所以，我認為，在兒童電影創作中應尤其注重文化價值的取向。讓兒童通過影片的吸引、感召、同化等獲得一種認同感、親近感和歸屬感。具體而言，我認為，在兒童電影中應浸潤對真、善、美的文化價值追求。

一、真

真，即真實。我認為。這并不是幼稚爛漫的代名詞，而是我們心中的一桿標尺!在成長過程中。兒童純真的心靈無時不與殘酷的現實相互碰撞，什么是正確的。什么是錯誤的?什么是道德的，什么是邪惡的?是按皮爾斯實用主義的人對現實的解釋完成取決于現實對他的利益來區分是非對錯。還是用人類所共有道德規范來約束我們的言行?王一川教授在談及電影的軟實力時，將電影軟實力在觀眾中的效果程度分為4個層次：影訊的誘惑力、影像的感染力、影尚的吸附力和影德的風化力，而影像的感染力和影德的風化力更為重要。其中。影德的風化力是指電影傳達的特定民族生活方式、道德狀況、價值系統等對觀眾產生潛移默化的影響效果。克拉考爾也曾表示，一個國家的電影總比其它藝術表現手段更直接地反映該國家的精神面貌。我認為。電影作為一扇向外界展示國風的窗口理應注重國家形象，但作為一種藝術形式，其本身就應傳播人類共同擁有的普遍價值觀。我認為。在兒童電影中，真，具體表現為是非標準的衡量，善惡標準的確定。美丑標準的宣揚。

面對一些兩難問題，孰是孰非，我們很難做出抉擇。瑪賈?莎特拉皮和文森特?巴羅納導演的《我在伊朗長大》。瑪簡無意中以犧牲一名無辜男子的性命來逃脫自己因涂抹口紅而將受到懲罰時，面對瑪簡不以為然的說笑，奶奶嚴厲地斥責。并告誡她，所有人在任何時候都有選擇，而這種選擇一定要做到表里如一。在瑪簡震驚的同時。我想，每一位觀眾也都受到一場心靈的洗禮，一個年輕人該如何表里如一的做人做事。馬丁?布萊斯特導演的《聞香識女人》中，查理無意間目睹幾個同學準備戲弄校長的過程，受到校長威逼，不說出惡作劇的主謀。就將遭到處罰。在學校禮堂上。受查理照料的斯萊德中校為他進行精彩的辯護，使查理免于處罰。其中，斯萊德中校提出一個人不應為了自己的前途而出賣任何人的觀點無疑給兒童樹立了一個正確的是非價值觀。

人的一生中會面臨形形的挫折。如何分化挫折所帶來的痛苦，如何瓦解不幸所蘊含的酸楚，從而充分展現自己人生意義，對每一位兒童都有著積極的作用。克里斯提諾?波頓導演的《聽見天堂》中，米可雖然視力不好，但仍不懈地追求自己的理想，藍色像是騎腳踏車時，風吹過臉的顏色：棕色像是樹干摸起來的顏色：紅色像火燃燒的顏色，像晚霞時的天空……他們以自己獨有的方式來感觸這個世界。同時以自己獨特的聽覺來表現這個世界。生命無常，但永遠不要放棄自己，就如同人有五官，為什么一定只用其中一官去感受自然呢，人生中的打擊在不經意中。在唐老師的反問下變得如此簡單。

皮爾斯的實用主義固然有其正確的一面，比如他也提出知識可以改變現狀。但若我們為人做事都以外界對自己個人的利益價值為標準，整個人類社會將變得自私恐怖，人人為自己上帝反大家，因此，我們必須樹立一種人類所共有的價值標準，它符合我們整個人類的利益標準，而這就是我所認識的真，也是我認為應該在兒童電影中所展現的真。

二、善

善，即善良、善解人意，對社會、對人類的寬容豁達。弗洛伊德在其人格結構理論中提出，人格結構由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規范，它唯一的要求是獲得快樂。避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發現，每個人都有一種歸屬感和認同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下。兒童可以通過電影進行轉移升華，可以通過電影進行社會可接受的方式來宣泄內心的欲望。在這種宣泄中，兒童在得到滿足的同時釋放了緊張情緒，同時達到心靈的凈化和道德的陶冶。作為兒童電影，不同的影片對善有著不同的解釋，如《十七歲的單車》的暴力，《死亡詩社》的希冀，《二手獅王》的溫情，《我的爸爸是個賊》的惆悵。我認為，兒童電影理應承擔起升華人的品格，凈化人的心靈，拭去覆蓋在善上的塵埃的重責。

馬基德?馬基迪導演的《天堂的孩子》中。妹妹唯一的鞋子被弄丟后，小阿里和妹妹為減輕父母的負擔，決定每天兩人輪流穿一雙鞋子去上學。小津安二郎導演的《早安》中，兩個孩子在讓失業的父親給他們買電視機的要求不能滿足時，而堅持不理父母，并引發一系列不必要的鄰里矛盾。這兩部影片，一個是善解人意，一個是固執無理，哪種能更好的起到引導作用呢，這答案不言自明。但問題是，我認為，在《天堂的孩子》中，馬基迪導演所創作出的小孩更具有感染力，更能打動觀眾。因為很多時候正是我們成人自己自認為小孩不能體諒自己的辛勞，但其實或許小孩也在以自己的方式體貼父母，只是這之間無論怎樣仍有著某種隔閡。而且影片這樣設計，真的讓人感到非常的愉悅，因為在我們的現實生活、工作中，都有很多的煩心事情，然而我們經常會 發現除了我們自己沒有人可以幫得上一點忙，每個人似乎都那么沒有時間，每個人似乎都那么自立自強，而這個時候，我們居然發現原來小孩也在替我們分憂，我們該會多么幸福呀。如果說現實真的不是這樣。而電影不正是要承擔起我們精神宣泄的出口嗎?就像楊德昌導演在《一一》中所言，如果電影和現實生活一樣，那還要看電影干嗎?

另外，在《天堂的孩子》中，一次偶然的機會，妹妹居然發現同校一個小女孩穿著自己的鞋子，她跟隨小女孩，知道她家后。立即叫來哥哥阿里。他們會怎么辦?像《十七歲的單車》采用群毆的方式，奪回鞋子?阿里和妹妹再次用善良凈化我們。當他們一前一后，理直氣壯地來到小女孩家門前時。發現小女孩的家境一貧如洗，而且她爸爸還是盲人，小阿里和妹妹對視一望，一切盡在不言中，清澈的眼睛中所蘊藏的質樸，所飽含的善良怎能不讓我們感動于生活在這種貧困中的孩子們心中仍堅守著人類最美麗的善良。這多少讓我們不自覺的去反思王小帥導演在《十七歲的單車》中所進行的純粹的情緒宣泄，在血淋淋的震驚之余，在心有余悸的恐慌中。感覺不到一絲一毫的人文關懷。

阿巴斯曾說。伯格曼在黑暗中尋找一線光明。正是這一線光明使他的作品真實可信。盡管我們可能是悲觀主義者，但是我們活著不能沒有希望。我認為，人之初，性本善。無論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動隱藏在我們堅硬外表下的柔弱心靈。

三、美

美，即心靈美，對人性，對人的價值的尊重。我認為，美，不單純指形式上的美，外表上的美。而是指向每個事物的內在核心，指向每個人的內在靈魂。心靈的美。可以超脫時間光陰，可以超越國界種族。在電影中。美通過潛移默化、寓教于樂、以情感人的方式。引起兒童思想、感情、理想和追求等發生深刻變化，使他們不知不覺地受到熏陶感染。并且。我認為，通過這種美的傳遞，兒童在觀影時，將獲得極大的審美滿足和審美愉悅。科林伍德曾提出，藝術就是創造一種虛擬情境。使情感在這種虛擬情境中釋放出來，感受娛樂的體驗不是為了追求任何目的。只是為了在藝術欣賞者身上喚起某種情感，并在一種虛擬情境的范圍之內釋放這種情感。中國兒童電影向來注意教育，通過電影來說教，美其名曰“寓教于樂”，然而，實質卻是板起臉在說教，這種方式必然不能得到小觀眾的喜愛，也達不到教育的效果。我始終認為通過對美好事物的渲染，喚起兒童對美好事物的向往，定會比直接的教導要更好，也更容易被兒童所接受。

張藝謀導演曾表示。我們有時候回憶一部電影，永遠記住的可能只是幾秒鐘的一個畫面，而這個故事你卻有可能完全忘掉了。不知他是否是因為攝影出身才作如此判斷，至少，對他的這一席話，我是完全持批評態度的。畫面美固然重要，但更為重要。更能吸引觀眾的絕不是空洞無物的竹葉飄飄，紅葉飛飛。而是影片故事本身所蘊含的人生哲理，所傳遞的文化啟迪。丹麥導演拉爾斯的《黑暗中的舞者》。采用手提攝影。大幅度的晃動，讓觀眾幾乎暈旋，但其中所展現的即使在黑暗的生活中也不放棄自己理想的人生觀感動多少觀眾，好萊塢著名影評人詹姆斯?霍克說《黑暗中的舞者》帶給人們無法言傳的力量――無法掌握自己命運的小人物在紛亂的世界里跌跌撞撞。但卻堅持著不讓自己倒下去――這類主題始終具有高度風格化的凌空翱翔的意味。此片也獲得第53屆戛納電影節金棕櫚獎及第13屆歐洲電影獎最佳影片獎。

馬克?福斯特導演的《追風箏的孩子》，講述兩個小孩之間的友誼，一個是富家少爺阿米爾，性格懦弱，一個是仆人家小孩哈桑，性情純樸。小時候，阿米爾為獨占父愛，設計將哈桑趕走。但成年后，兒時的所作所為讓他始終充滿負罪感，他終于回到故鄉，并在滿目蒼夷和被統治的殘酷現實中，冒著九死一生的危險。贖罪般地努力，在惡勢力面前終于戰勝內心的怯懦，將已過世的哈桑的兒子帶回美國。期間他尤如蝴蝶脫蛹般的美與哈桑小時候的憨厚美永久地感染著我們。

篇（10）

鄉鎮企業要發展，首先要有一批為企業而拼搏工作的人才，他們是企業文化建設的具體實踐者，他們素質的高低是反映一個企業水準的首要因素，加強人才隊伍建設，優化人才環境，這關系到一個企業能否立足于市場潮頭的大事，一定要切實抓好。

第一，創造優惠的工作條件，吸引四方人才。要從企業生產的實際需要出發，制訂優惠政策，吸引四方人才來為企業效力。引來人才，還要用好人才，做到給權、給物、給政策，給他們創造寬松的工作環境，使他們無后顧之憂，大膽地施展才華。第二，建立系統教育體系，培養自己的“土專家”。較之引進，這是一種經濟、長久、省力、易操作的辦法。一是可從有培養條件和有前途的職工中，有計劃地送到有關院校、科研部門和好的廠家，就專項技術進行學習深造。二是搞好企業內部培訓。處理好工學矛盾，聘請專門人才，對企業職工有計劃、有組織地進行專項技術培訓。第三，建立系統激勵機制，造就大批企業“能人”。可通過系列激勵機制，如建立技術革新制度、新產品開發獻策制度、工藝設備技改建議制度等，鼓勵職工熱心業務研究，強化自我學習深造，不斷提高自身素質，造就一支業務精、思想過硬的企業職工隊伍，以推動企業職工素質的不斷提高。

二、加大感情投入、營造和諧舒心的工作氛圍

急職工之所急，想職工之所想，設身處地地關心職工工作、生活，企業領導真正成為職工的知心朋友，這是形成企業凝聚力、練好企業內功的關鍵一環。如何練好這種“內功”？首先是對職工多鼓勵，關心和尊重職工的勞動。這就要求企業領導提高領導藝術，改進工作方法。在和職工的工作交往、生產指導過程中，以理解為基礎，尊重為前提，處處體現出領導對職工的體貼和關心，在企業內部形成和諧舒心的工作氣氛，產生積極的情感效應。其次要善于處理調動職工積極性與搞活企業的辯證關系。對企業領導來說，與其說首先想到效益，不如首先想到職工更精明。因為效益來自職工的拼搏。所以，應圍繞生產需要，盡量為職工改善生產條件，力所能及地創造職工生產所需要的好環境（是指為生產服務的設施）。再次創造機會讓職工參與生產管理。這是培養職工參與意識、尊重職工能力和人格的表現，具體可采取：以車間或班組為單位，定期不定期地召開業務研討會、生產管理建議會等，發動廣大職工對生產工藝、技術難題、生產管理談看法、提建議。對好的意見，要積極采納，并給予必要的鼓勵。這種做法，既有利于培養職工主人翁意識，又有利于生產工藝的改進和管理水平的提高。最后是建立在相互理解的基礎上，善于幫助和解決職工困難。要最大限度地解決好職工的勞保福利問題。這不僅是發展企業生產力的需要，也是滿足職工的物質和文化生活的需要，當然，搞好勞保福利，貴在合乎實際。要隨著企業效益的提高，以最佳的比例，來確保勞保福利的開支，使職工自覺把自己對企業的貢獻與自己所得掛起鉤來。在日常生產和生活中，職工難免會有難言之隱和思想困惑，如家庭糾紛、婚姻矛盾、工作中和人際關系上的問題等，這些問題都直接影響到職工情緒的穩定和生產積極性的發揮。作為企業領導，要通過聽反映、看跡象等途徑，了解職工的心聲，掌握職工思想動向，分析職工情緒變化的原因，并針對存在的思想問題和實際困難，真心實意地和他們溝通思想、交流看法，做切實有效地開導性工作，為他們尋找出解決問題的最佳途徑。盡最大能力解除職工的后顧之憂。如臨時性經濟急需、生、老、病、困，等等。面對職工的這些困難和可能提出的要求，企業要認真考慮，并盡量予以解決。企業領導處事要公道。鄉鎮企業容易進來一些“關系職工”，所以，對所有職工都要不偏不依、公平正義，這對于樹立企業領導的威信，增強企業向心力，顯得尤為重要。

篇（11）

一要建立一個統一的工程造價管理機構，強化工程造價管理部門的管理職能。加強宏觀調控能力，健全工程造價管理的制度和措施；加快法規建設，規范建筑市場，掩護市場主體的合法權益。二要理順各種工程造價管理主管部門的關系，建立各部門定期的和諧接洽制度，使工程造價管理的標準和指標能夠更好地連接、配套。從政府組織管理逐漸過渡到行業協會管理，勉勵設立專業的工程造價咨詢中介機構，國家部門對政府和非政府投資離開管理。

2.加強水電工程造價管理，必須建立統一的工程造價信息網

目前國內許多地區建立了當地的工程造價信息網站，一般都是按照當地的習慣來劃分工程分類、材料分類、材料編碼以及指標和價格等，對全國的應用者來說存在眾多不便。從發展的角度來看，根據工程類別劃分，統一信息采集標準，統一信息編碼，統一口徑內容，統一數據庫解決方案，建立全國統一的工程造價信息網是信息技巧在工程造價管理領域利用的必定產物，也是造價工作者們所期待的。該網站應供給全國各地的工程造價信息，包含建材價格信息、造價指標、行業動態以及文件法規等等。它不但有利于應用者查詢、分析和決策，更有利于國家主管部門履行統一的管理和和諧，使得工程造價管理統一化、規模化、有序化。

3.加強水電工程造價管理，必須打造工程造價網絡市場操作平臺

利用信息技巧建立工程造價網絡市場操作平臺，在網上建立虛擬的建材市場，網絡管理，開辟網上定購等電子商務利用。從世界領域來看，推動建筑業管理網絡化、主動化、電子化和全而信息共享已是大勢所趨，建立在現代通信網絡基礎上的視頻會議網絡將成為建筑業信息化的重要組成部分，而得到各單位的器重，因而實現網絡招投標工作也成為一種必定趨向。在這個操作平臺上，可按照這樣的程序實行摘要：招標公告、投標單位網上報名、對投標單位的資格預審、隨機抽取專家評委、網上遞交標書、網上開標、評標、定標，合同管理。這樣不但做好了招投標工作，而且加大了管理的公平性、公平性、透明性，更利于工程造價管理領域的健康發展。

4.加強水電工程造價管理，必須完善工程造價管理網絡系統