經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

經(jīng)典是人類文化，特別是文學(xué)藝術(shù)中的精華，它凝聚著一個(gè)時(shí)代的各種文化成果和現(xiàn)實(shí)生活價(jià)值，成為時(shí)代生活的寫照。由于這個(gè)緣故，但凡經(jīng)典之作，無(wú)論是理論的抑或文藝的，總是歷經(jīng)時(shí)代的考驗(yàn)，為歷史所首肯的成果。它們的產(chǎn)生可能很久遠(yuǎn)，它們的產(chǎn)地可能遠(yuǎn)離我們本國(guó)，它們的內(nèi)容可能通俗易懂或深?yuàn)W難解，但它們決不平庸淺薄，也決不辜負(fù)任何人的潛心研讀。

我們信手拈來(lái)若干例證，就可證明此話不虛。就說(shuō)世界上許多偉大民族在擺脫蒙昧之初創(chuàng)造出的經(jīng)典吧――中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，印度的《吠陀》，巴比倫的《吉爾伽美什》，希臘的《伊利亞特》……當(dāng)時(shí)每個(gè)民族都以經(jīng)典中煥發(fā)的精神開拓了文明之路;若以個(gè)人而論，則有眾多奠定民族文化根基的巨人――中國(guó)的諸子，印度的游吟詩(shī)人，希臘的七賢，以色列的摩西……后來(lái)的每個(gè)世代都是靠他們的精神乳汁成長(zhǎng)壯大起來(lái);再若以作品而論――面對(duì)繁若星數(shù)的經(jīng)典，有人說(shuō)，荷馬是詩(shī)人之王（但丁）;有人說(shuō)，誰(shuí)要了解西方思想史，就到柏拉圖著作的注解中去尋找吧（懷特海）;還有人說(shuō)，寧可舍棄印度，也不能沒(méi)有莎士比亞（卡萊爾）……說(shuō)得嚴(yán)重些，后來(lái)一切重大的文明進(jìn)展，何曾脫離過(guò)他們的影響？

為了這些以及其他不勝枚舉的理由，我們確實(shí)應(yīng)該重視并重讀經(jīng)典――無(wú)論我們內(nèi)心的世界多紛擾，外面的世界多精彩。至于經(jīng)典帶給我們每個(gè)人的益處，相信是眾所周知的。

一、文學(xué)經(jīng)典具有歷史內(nèi)容的概括性和預(yù)見性

讀者通過(guò)閱讀經(jīng)典可以知微見著，舉一反三。我們讀但丁的《神曲》，不僅會(huì)了解到詩(shī)人生活時(shí)期歐洲的思想風(fēng)貌，而且會(huì)感受到但丁之前歐洲的變遷和但丁之后歐洲的前途，因?yàn)檫@位先知詩(shī)人不僅在詩(shī)中對(duì)歷史做出了審判，而且對(duì)未來(lái)做出了暗示，就連他的一生也在彰顯未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)歷史命運(yùn)――浪漫的少年，激昂的青年，先是與封建王權(quán)斗爭(zhēng)，后又與教會(huì)勢(shì)力斗爭(zhēng)，最后以世界公民的姿態(tài)終其一生。從他的經(jīng)典創(chuàng)作中，后人得到過(guò)巨大的教益和啟迪。

二、重讀經(jīng)典對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有取法捷徑的意義

文學(xué)經(jīng)典對(duì)事實(shí)和可能發(fā)生的事情具有哲學(xué)概括性質(zhì)，把握其中的規(guī)律我們將受益終生。歷史發(fā)展的方向，按照實(shí)際的情形，既是多元的，又是相對(duì)一致的。中國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路，在世界其他國(guó)家，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家那里，已經(jīng)大致經(jīng)歷過(guò)。在精神生活方面，中國(guó)社會(huì)的思想文化也大體可以在發(fā)達(dá)國(guó)家的思想演進(jìn)中找到前驅(qū)。事實(shí)上，如果我們從宏觀的角度審視世界文明，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日常顯出很多差異的現(xiàn)象，在宏觀的視野下并沒(méi)有根本的差別。因此，中國(guó)理當(dāng)丟掉包袱，以中外經(jīng)典為鏡鑒，使我們從個(gè)人到社會(huì)的發(fā)展都能少走彎路，多取捷徑，在經(jīng)典的指引下掌握自己的歷史命運(yùn)。

三、經(jīng)典作品對(duì)提升人的歷史本質(zhì)具有重要意義

名列經(jīng)典的作家作品，大多充滿真知和智慧。因此，經(jīng)常把玩經(jīng)典，耳濡目染，對(duì)于一個(gè)人的文化素養(yǎng)和品格修養(yǎng)，都有巨大的益處。之所以如此，因?yàn)樵?shī)格高于人格，經(jīng)典超乎俗作。我們看到，東方的經(jīng)典，不知哺育了多少仁人志士的男子（如大量詠史之作），蘭心慧質(zhì)的女子（如許多遣懷之作），西方的經(jīng)典，不知激勵(lì)了多少蓋世的英雄（如拿破侖與華盛頓），變革的哲人（如馬克思與埃斯庫(kù)羅斯），近代以降，東、西方經(jīng)典的交流甚至逾越了國(guó)界，使每個(gè)受到較高教育的人都兼得了東、西方經(jīng)典的熏陶。

四、學(xué)習(xí)經(jīng)典是繼承人類歷史上最重要文化成就的必由之路

意大利作家卡爾維諾（他本人也有望成為經(jīng)典作家）曾著專文倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典，他認(rèn)為經(jīng)典就是人們最好的學(xué)習(xí)范本，最豐盛的精神源泉，最神奇的人生輔佐。他還提出將本國(guó)的經(jīng)典與外國(guó)的經(jīng)典相比較，從而做出客觀評(píng)價(jià)的主張，這對(duì)克服狹隘民族主義和民族虛無(wú)主義都是很有效的方法。中國(guó)社會(huì)目前正當(dāng)深刻轉(zhuǎn)折之際，要開拓嶄新的歷史方向，建設(shè)現(xiàn)代文明，不可須臾脫離人類以往創(chuàng)造的思想文化成果，能否在這偉大歷史機(jī)遇中出色完成繼承經(jīng)典、發(fā)揚(yáng)經(jīng)典的任務(wù)，確實(shí)關(guān)系到中華民族的歷史命運(yùn)。

從以上諸端可以見出，經(jīng)典，乃是文化的靈魂，因而也是塑造靈魂的文化。認(rèn)識(shí)到經(jīng)典之可貴，樹立起超越經(jīng)典的信心，才能正確對(duì)待古今文化，既不妄自尊大，也不枉自菲薄。為此，筆者愿與讀者共勉：重讀經(jīng)典，舍近求遠(yuǎn)，知微見著，登高臨淵，使古今彼此參悟，中外相互借鑒。

當(dāng)然，我們認(rèn)識(shí)到了經(jīng)典的意義與價(jià)值之后，在閱讀經(jīng)典之前，首先還是要知道什么是經(jīng)典，如何批判經(jīng)典。如果您看到，除了您之外，大家都在不斷地重溫、討論、贊譽(yù)、感激某些著作，如果您從一個(gè)時(shí)代中再也找不到比這些著作更重要的著作，如果有一本書，您讀過(guò)之后就終生難忘且不斷為您提供精神食糧，那么您就可以斷定，您遇到了經(jīng)典！而一旦您又善于將自己置于自然中正確的地位，善于鑒別經(jīng)典之得失，尋根溯源，漸行漸遠(yuǎn)，必定能夠發(fā)現(xiàn)經(jīng)典之真諦，大道之蘊(yùn)涵。（作者單位：東北師范大學(xué)）

篇（2）

1.全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)

全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的基本理念之一。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“高中語(yǔ)文課程應(yīng)在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。應(yīng)該繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言積累以及語(yǔ)感和思維的發(fā)展，幫助學(xué)生在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流的實(shí)踐中，掌握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的方法，增強(qiáng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，培養(yǎng)審美能力、探究能力。”課標(biāo)還將“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語(yǔ)文素養(yǎng)提升到“立人”的高度加以強(qiáng)調(diào)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為語(yǔ)言文字的精華，時(shí)時(shí)誦讀，咀嚼涵詠，隨著時(shí)間的積累，將有利于提高中學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力，從而全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典經(jīng)常使用的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。“精”是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人生命的起源。“氣”是生命活動(dòng)的原動(dòng)力，即是維持生命的動(dòng)力。“神”是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥，是生命力的體現(xiàn)。人的精、氣、神是相互聯(lián)系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態(tài)。

3.傳承中華傳統(tǒng)文化

增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。”每個(gè)人都站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上，尤其是當(dāng)今的青少年，是社會(huì)的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統(tǒng)文化作品也逐漸淡出中國(guó)的教育體系。我們?cè)趯W(xué)校里見不到品讀經(jīng)典、與先哲對(duì)話的孩子，也聽不到誦讀經(jīng)典名句的瑯瑯書聲。進(jìn)入二十一世紀(jì)，這種文化斷層的現(xiàn)象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統(tǒng)和現(xiàn)代并非二元論，不能把二者強(qiáng)行分割兩塊，甚至放到對(duì)立的兩極。傳統(tǒng)就像是牛頓所說(shuō)的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會(huì)有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發(fā)展，不但體現(xiàn)了這個(gè)文化體系本身的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對(duì)自身和世界的認(rèn)識(shí)。一個(gè)充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時(shí)，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺(tái)

環(huán)境對(duì)于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學(xué)語(yǔ)文開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀，需要為學(xué)生搭建一個(gè)廣闊的誦讀平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的誦讀環(huán)境。諸如打造書香校園，創(chuàng)造家庭誦讀氛圍和社區(qū)古典文化環(huán)境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發(fā)有特色的校本課程

學(xué)校是開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀教育的主要場(chǎng)所，把經(jīng)典誦讀納入學(xué)校教育體系，在不加重中學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的前提下，開設(shè)中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀課程。

首先，明確經(jīng)典誦讀教育的目標(biāo)。一是激發(fā)誦讀興趣；二是增加文化涵養(yǎng)；三是培養(yǎng)讀書思考的習(xí)慣。

其次，豐富教學(xué)內(nèi)容。要開發(fā)有特色的校本課程，關(guān)鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現(xiàn)方式就是不斷豐富校本課程的教學(xué)內(nèi)容。中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀不同于一般的語(yǔ)文教學(xué)，它需要不斷挖掘經(jīng)典中所包含的思想精華、精神養(yǎng)料、情感因素，以此來(lái)豐富中學(xué)生的精神世界。因此，對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的選擇和開展形式要盡量擴(kuò)大其外延，用活潑生動(dòng)的方式來(lái)避免誦讀經(jīng)典產(chǎn)生的枯燥感。

最后，優(yōu)化評(píng)價(jià)方式。中學(xué)生廣泛誦讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典，目的在于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)經(jīng)典傳承文化、立人立志、提升語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的價(jià)值。因此，評(píng)價(jià)中學(xué)生誦讀經(jīng)典的效果，不能單一地以誦讀數(shù)量為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該擴(kuò)展到學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面，可以通過(guò)教師評(píng)價(jià)、學(xué)生評(píng)價(jià)和家長(zhǎng)反饋等方式來(lái)綜合考量。

3.利用廣泛的教學(xué)資源

篇（3）

黨的十報(bào)告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。”該要求旨在引領(lǐng)大學(xué)生提高人文素養(yǎng)，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關(guān)注并研究大學(xué)生特別是“重技能輕人文”的高職大學(xué)生精神生活質(zhì)量是高職教育的重要使命，對(duì)于大學(xué)生的全面發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)都有重要意義。而國(guó)學(xué)經(jīng)典教育作為傳承中華文明、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)的重要載體，對(duì)提升學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)人文精神，樹立正確的價(jià)值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育提升高職大學(xué)生的精神文化生活。

一.高職大學(xué)生精神文化生活現(xiàn)狀

高等職業(yè)教育兼有高等教育和職業(yè)教育雙重屬性。但是“以服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的培養(yǎng)理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學(xué)生個(gè)性發(fā)展不充分，素質(zhì)培養(yǎng)不全面。縱觀高職大學(xué)生的精神文化生活現(xiàn)狀，在價(jià)值觀方面主要表現(xiàn)為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對(duì)主流文化缺乏了解和認(rèn)同，從而導(dǎo)致重功利輕理想，缺乏正確的價(jià)值取向。在人際交往方面，以網(wǎng)絡(luò)為依托的大學(xué)生精神文化生活普遍表現(xiàn)出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現(xiàn)出娛樂(lè)化、功利化的傾向。加之現(xiàn)代大學(xué)生普遍從電腦、手機(jī)獲取信息，盲目求新求快，對(duì)知識(shí)的了解呈現(xiàn)出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在高職大學(xué)生精神文化生活中的價(jià)值

何謂“國(guó)學(xué)經(jīng)典”？所謂“國(guó)學(xué)”，一般來(lái)說(shuō)是指以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內(nèi)聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。所謂“經(jīng)典”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)》解釋為“權(quán)威的著作”，著名學(xué)者錢理群認(rèn)為“經(jīng)典是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經(jīng)典”這一概念，“當(dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候常常可以到這樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題”[3]。概而言之，國(guó)學(xué)經(jīng)典就是本民族經(jīng)過(guò)歷史的沉淀留下來(lái)的有典范性、權(quán)威性的、經(jīng)久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含常理常道，有歷久彌新的價(jià)值。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于豐富大學(xué)生精神世界，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，堅(jiān)定理想信念。同志在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)曾說(shuō)道：“一個(gè)民族的文化，往往凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也往往積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。”大學(xué)生通過(guò)國(guó)學(xué)經(jīng)典了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，感知愛國(guó)情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”對(duì)生命價(jià)值和人生意義的追問(wèn)與詮釋；“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無(wú)疑都將給大學(xué)生以人文精神的熏陶，從而內(nèi)化為大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于塑造大學(xué)生健康人格，促使情感智慧的提升。對(duì)于國(guó)家應(yīng)“人皆為堯舜”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，無(wú)論身居何位身處何地，以國(guó)家社會(huì)為己任；對(duì)待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級(jí)、宿舍關(guān)系；對(duì)自己要“慎獨(dú)”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)、戀愛，嚴(yán)格要求自己，時(shí)時(shí)審視自己的行為。堅(jiān)守“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的生活觀念，摒棄追求物質(zhì)享受，盲目攀比的不正之風(fēng)。在遇到困難挫折時(shí)要“不怨天，不尤人”，要有“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的樂(lè)觀主義精神。應(yīng)充分運(yùn)用先哲們的智慧，造就大學(xué)生健康人格。

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有助于扭轉(zhuǎn)高職專業(yè)人才的“單一性”，糾正“職業(yè)至上”的功利性成才觀，改變學(xué)習(xí)中重技能輕人文的傾向。高職學(xué)生不能只靠技能獨(dú)步天下，還要學(xué)會(huì)與人交往的智慧，駕馭風(fēng)險(xiǎn)的能力，解決問(wèn)題的才智。這一切只有通過(guò)提升大學(xué)生文化素質(zhì)，從國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發(fā)展的當(dāng)代大學(xué)生。

三.國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在提升大學(xué)生精神文化生活中的應(yīng)用

首先，加強(qiáng)渲染具有國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過(guò)學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的興趣。學(xué)生會(huì)開設(shè)各類讀書競(jìng)賽、交流學(xué)習(xí)討論會(huì)，共同分享好的作品。成立與國(guó)學(xué)、讀書有關(guān)的社團(tuán)，如國(guó)學(xué)社、漢服社等。利用音樂(lè)劇、娛樂(lè)晚會(huì)等形式將傳統(tǒng)文化融入藝術(shù)表演中。二是將公共文化課作為國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的主要陣地，并輔以高水平國(guó)學(xué)類講座。通過(guò)深入淺出的方式講述傳統(tǒng)文化中的道理，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱情。三是營(yíng)造國(guó)學(xué)經(jīng)典的在校園環(huán)境中育人氛圍。如通過(guò)立雕塑、掛經(jīng)典名句的方式，利用校園環(huán)境的隱形教育功能，增強(qiáng)校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應(yīng)保證同學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典類圖書的用書需求。通過(guò)氛圍營(yíng)造，讓大學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而不只是熱衷于英語(yǔ)四六考試，忽視中華民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。只知韓國(guó)明星，對(duì)古代圣賢一無(wú)所知。盲目推崇情人節(jié)、圣誕節(jié)，對(duì)中秋節(jié)、端午節(jié)不以為然的尷尬局面。

其次，提升國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的有效性。在積極開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的同時(shí)，極易犯教育活動(dòng)和大學(xué)生精神文化生活脫節(jié)的錯(cuò)誤。盡管校園活動(dòng)開展得如火如荼，但學(xué)生的參與度、認(rèn)可度并不高。所以，應(yīng)積極探索新形式，注重國(guó)學(xué)經(jīng)典資源的選擇和設(shè)計(jì)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的興趣和熱情。可以有以下幾個(gè)做法：一是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與新媒體結(jié)合，利用新媒體的變化性給予國(guó)學(xué)經(jīng)典教育更多的可能。二是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與“時(shí)尚潮流”結(jié)合。以流行歌曲唱國(guó)學(xué)，用動(dòng)漫演繹國(guó)學(xué)的方式開展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育。三是將國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代意識(shí)結(jié)合。在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文本時(shí)，不簡(jiǎn)單的照搬經(jīng)典，要努力尋找與大眾文化的聯(lián)接點(diǎn)，既要有對(duì)經(jīng)典文本的通俗化解讀，又要尋找經(jīng)典文本的現(xiàn)實(shí)意義。讓學(xué)生結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)作。

最后，教師要提高國(guó)學(xué)經(jīng)典教育意識(shí)，提升人文素養(yǎng)。部分高職教師認(rèn)為大學(xué)生應(yīng)注重專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，或者把人文教育等同于簡(jiǎn)單的德育教育，以德育來(lái)替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識(shí)技能的培訓(xùn)，輕長(zhǎng)期個(gè)人修養(yǎng)提高的行為，雖然在短期內(nèi)可以保證適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，但給人的身心全面和長(zhǎng)效發(fā)展造成了很大的隱患。當(dāng)前，大學(xué)生存在的一些問(wèn)題，不能不說(shuō)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育缺失有關(guān)。因此，高職院校教師應(yīng)重視國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生人文精神。同時(shí)教師應(yīng)積極完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高國(guó)學(xué)素養(yǎng)，豐富精神世界，設(shè)計(jì)好教學(xué)方案，將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育融入到教學(xué)中，使得國(guó)學(xué)經(jīng)典教育得以真正落實(shí)。

篇（4）

一、再說(shuō)“何謂經(jīng)典”

眾所周知，在英語(yǔ)文學(xué)中，classic(經(jīng)典)一詞源自拉丁文的classicus，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務(wù)官用來(lái)區(qū)別稅收等級(jí)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。公元2世紀(jì)，羅馬作家奧?格列烏斯曾借用這個(gè)詞去區(qū)分作家的等級(jí)，后來(lái)到文藝復(fù)興時(shí)期，人們開始較多地采用它來(lái)說(shuō)明作家，并引申為“出色的”、“標(biāo)準(zhǔn)的”等含義。再后來(lái)人們才把它與“古代”聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了“經(jīng)典的古代”(classical antiquity)的說(shuō)法，于是古希臘、羅馬作家們便成了“經(jīng)典作家”(classical authors)，“經(jīng)典”(classic)也就成了“典范”(model)、標(biāo)準(zhǔn)(standard)的同義語(yǔ)。文藝復(fù)興之后的“古典主義”，強(qiáng)調(diào)的正是以古希臘羅馬作品文學(xué)為文學(xué)的典范和標(biāo)準(zhǔn)；因而classic在中文里也可譯為“經(jīng)典”或“古典”。

Classic一詞作為與Romantic(浪漫)相對(duì)的一個(gè)文學(xué)術(shù)語(yǔ)，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直帶有一定的負(fù)面意義，這個(gè)時(shí)候的classic則被當(dāng)做古典的含義。正如艾略特所說(shuō)的：“從經(jīng)典、浪漫相爭(zhēng)的角度來(lái)看，把一件藝術(shù)品稱作經(jīng)典的，要么是最高的褒揚(yáng)，要么是最大的貶損。”顯然，在這里，經(jīng)典與古典被混為一談了。雖然兩者之間的關(guān)系如前所說(shuō)，藕斷絲連，難以分離，但其在不同的時(shí)期，意義是不同的，是不能完全等同的。艾略特認(rèn)為，古典是經(jīng)典的一部分，經(jīng)典的范圍則要大得多；這一解釋無(wú)疑是合理的。

那么，什么才能稱得上是經(jīng)典的文學(xué)呢?哪些作家才能稱得上是經(jīng)典的作家呢?經(jīng)典文學(xué)有沒(méi)有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)?這些問(wèn)題，其實(shí)也是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題；對(duì)它的回答，也許永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)固定的答案。艾略特給出的經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是：“心智的成熟、習(xí)俗的成熟，語(yǔ)言的成熟以及共同文體的完善”，并對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)作了詳盡的解釋。在艾略特的觀點(diǎn)中，經(jīng)典文學(xué)往往既屬于一個(gè)民族，又超越一個(gè)民族；既帶有一個(gè)時(shí)代的特征，也往往跨越歷史的長(zhǎng)河，具有時(shí)間上的永恒性。當(dāng)然，這一標(biāo)準(zhǔn)并不絕對(duì)，比如，在他看來(lái)，像莎士比亞這樣的作家，雖然其作品在很大程度上符合上面所說(shuō)的四個(gè)“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)，但相比于維吉爾、但丁，其經(jīng)典色彩似乎就不顯得那樣突出了，因?yàn)楹笳邘в懈鼜?qiáng)的歐洲色彩，而莎士比亞身上的英格蘭特色更明顯一些。值得注意的是，雖然艾略特推崇經(jīng)典的意義，但他還是相信，經(jīng)典并不是評(píng)價(jià)一個(gè)作家或作品的最重要的標(biāo)準(zhǔn)，更不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。一些不具備經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的作家，在很多時(shí)候并不失其偉大：一些經(jīng)典色彩并不特別突出的作家，也同樣并不會(huì)因此而失色。比如，莎士比亞并不經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作，就其文學(xué)價(jià)值來(lái)說(shuō)，并不遜色于更為經(jīng)典的維吉爾和但丁等人。作為英美文學(xué)批評(píng)的大家，艾略特關(guān)于經(jīng)典的這一標(biāo)準(zhǔn)，雖然個(gè)人及主觀的色彩濃厚了一些，但很多人還是愿意接受并把它當(dāng)成評(píng)判經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)于經(jīng)典文學(xué)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，我國(guó)學(xué)術(shù)界同樣眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。黃曼君在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生與延傳》一文中認(rèn)為，迄今為止，人們對(duì)經(jīng)典的理解還處在模糊的狀態(tài)，難以給予準(zhǔn)確的界定和概說(shuō)，因?yàn)椤敖?jīng)典”本身就存在著一系列的悖論：既是永恒和絕對(duì)的，又是暫時(shí)和相對(duì)的；既是自足和本體的，又是開放和超越的；既是群體的，又是個(gè)人化的。他本人則傾向于認(rèn)為經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品，它具有原創(chuàng)性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。在筆者看來(lái)，正是經(jīng)典文學(xué)的豐富性、復(fù)雜性及矛盾性，使得我們?cè)噲D對(duì)經(jīng)典進(jìn)行準(zhǔn)確定位的所有努力都往往得不償失。

其實(shí)，經(jīng)典的確立，與其說(shuō)是作家作品本身的問(wèn)題，還不如說(shuō)是一個(gè)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。也就是說(shuō)，作家作品之所以成為經(jīng)典，更多的時(shí)候并不只是因?yàn)樗鼈儽旧斫?jīng)典或符合了經(jīng)典的“標(biāo)準(zhǔn)”，而是闡釋者賦予了它們經(jīng)典的價(jià)值和地位；而這其中的關(guān)鍵就是，闡釋者本身應(yīng)該具有解釋并確立經(jīng)典的話語(yǔ)權(quán)。在這里，闡釋者就不再是普通的閱讀者了，雖然上世紀(jì)70年代以來(lái)，接受理論已經(jīng)賦予了普通讀者與批評(píng)家和專業(yè)研究者幾乎相同的地位，似乎也讓普通讀者擁有了閱讀并闡釋文學(xué)的所有權(quán)利。在經(jīng)典文學(xué)的解釋上，幾乎所有的普通讀者都不過(guò)是旁觀者或門外漢，都被排除在經(jīng)典文學(xué)的確立者之外，這是毋庸回避的事實(shí)。那么，文學(xué)經(jīng)典是怎樣建構(gòu)起來(lái)的呢?一部文學(xué)作品何以被確認(rèn)為經(jīng)典呢?佛克馬和蟻布恩在《文學(xué)研究與文化參與》一書中對(duì)經(jīng)典的確立過(guò)程進(jìn)行了研究，值得我們參考。他們認(rèn)為，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)首先涉及話語(yǔ)權(quán)力的問(wèn)題，沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)力或話語(yǔ)威信，就無(wú)以確立文學(xué)經(jīng)典。這種權(quán)力首先來(lái)源于政治權(quán)力，經(jīng)典“背后無(wú)疑隱蔽著不同時(shí)期處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)集團(tuán)的審美霸權(quán)。典律(即經(jīng)典)并不是一成不變的，但每一次的變更都與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化資本的變更息息相關(guān)……從整體上來(lái)說(shuō)，典律的形成和維護(hù)都反映了強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)的利益”。當(dāng)然，除了政治權(quán)力，文化的傳統(tǒng)及歷史的背景也同樣會(huì)影響經(jīng)典的確立過(guò)程。這意味著，一部作品或一個(gè)作家能否進(jìn)入經(jīng)典的行列，完全來(lái)自于同代特別是后代人對(duì)它的認(rèn)可；而這種認(rèn)可是帶有一定的偶然性和主觀性的，也不存在一個(gè)絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。

至此，我們可以得到這樣的結(jié)論：經(jīng)典的確立是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程，是文學(xué)話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)并妥協(xié)的結(jié)果。“經(jīng)典”有一定的標(biāo)準(zhǔn)，即使這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不絕對(duì)；經(jīng)典文學(xué)往往具有一些共同的表征，那就是“權(quán)威性”、“典范性”及“永恒性”。我們?cè)诮?jīng)典文學(xué)上幾乎可 以達(dá)成共識(shí)的一點(diǎn)就是：經(jīng)典文學(xué)主要指那些經(jīng)過(guò)了時(shí)間的考驗(yàn)，能用完美的形式，表達(dá)人類普遍而永恒的思想情感的典范作品!而經(jīng)典作家，則是這些作品的創(chuàng)造者。他們以其對(duì)人類共同情感的深刻而個(gè)性化的表達(dá)，以其在心智與靈魂上擁有的不可取代的價(jià)值，成為文學(xué)史上永遠(yuǎn)的高峰。

二、經(jīng)典作家與心靈智慧

作為經(jīng)典作品的創(chuàng)造者，經(jīng)典作家雖然也被納入我們思考和研究的范疇，但常常沒(méi)有引起我們足夠的重視。在很多人的觀念中，所謂重讀經(jīng)典，往往被簡(jiǎn)單化為一種對(duì)經(jīng)典文本的重讀。相比對(duì)經(jīng)典文本，對(duì)經(jīng)典作家的重讀在很大程度上被忽略了；我們也許會(huì)簡(jiǎn)單地認(rèn)為，作家的全部?jī)r(jià)值都附著或體現(xiàn)在他留下的全部作品上；對(duì)作品的解讀，也就是對(duì)作家的解讀。這樣的觀點(diǎn)難免失之偏頗。中國(guó)人謂知人論世，孟子也說(shuō)“頌其詩(shī)讀其書，不知其人可乎”：對(duì)一個(gè)作家的研究和了解，有的時(shí)候比對(duì)一部作品的闡釋要復(fù)雜和困難得多。作品是固定的，特別是經(jīng)典作品，往往是那些已經(jīng)成為過(guò)去，曾經(jīng)歷史與歲月的滌蕩，進(jìn)入了文學(xué)最高殿堂的東西。它的全部?jī)?nèi)容己然展現(xiàn)在世人面前，不過(guò)等待后世讀者的不斷閱讀、接受及不斷闡釋而已。它是明確的，也是透明的。而作家則不一樣，他們即使已經(jīng)成為故人，生命永逝，但他的性格、生平及經(jīng)歷，卻常常具有太多的不確定性和不可知性，引發(fā)人們的猜想、思考和向往。他們不是死去的標(biāo)本，而是活著的永恒的豐碑。特別是經(jīng)典作家，其厚重豐富的人生閱歷、博大深刻的思想內(nèi)涵、復(fù)雜矛盾的精神歷程以及獨(dú)特不二的性格氣質(zhì)，可能遠(yuǎn)比他們的作品本身更值得我們思考與追尋。

在《哲人歌德》一文中，艾略特延續(xù)了他在《什么是經(jīng)典作品》中的一些觀點(diǎn)，并進(jìn)一步地解釋了他對(duì)經(jīng)典作家的理解。在我看來(lái)，這完全可以成為我們對(duì)經(jīng)典作家研究和思考的參考和啟示。作家所以經(jīng)典，總是因?yàn)樵谒淖髌分斜磉_(dá)出了某些永恒性和普遍性的東西；在他們身上，地方性、民族性與歐洲性總是很好地融合在一起，正如他們?cè)谧髌分兴磉_(dá)的一樣。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，艾略特特別推崇三個(gè)作家：但丁、莎士比亞和歌德，因?yàn)樵谒麄兊淖髌分校坝腥齻€(gè)共同點(diǎn)：豐富、宏博、統(tǒng)一”。從作家生平和經(jīng)歷的角度看，三個(gè)作家中，也許只有歌德因離我們較近的緣故，他的生平經(jīng)歷才可能被我們所熟知。所以，在文章中，艾略特對(duì)歌德的解釋，更多的是從生其平的角度而不是從作品的角度進(jìn)行的；這樣的角度也許正是我們?cè)谘芯拷?jīng)典文學(xué)時(shí)所忽略的!歷史主義與實(shí)證主義的研究方法在上世紀(jì)曾受到廣泛質(zhì)疑，但在筆者看來(lái)，對(duì)于一個(gè)經(jīng)典作家的研究，這樣的方法至少是不可或缺的。我們需要跨越時(shí)代與地域的隔離，走上前去，用心聆聽作家心靈的聲音。而這一點(diǎn)，在艾略特對(duì)歌德的評(píng)價(jià)中已經(jīng)可見端倪。

一個(gè)經(jīng)典作家最值得我們研究與關(guān)注的是什么?哪些要素最能體現(xiàn)一個(gè)作家的獨(dú)特價(jià)值?雖然每個(gè)人的結(jié)論不一，多數(shù)的研究者都認(rèn)為，應(yīng)該是作家獨(dú)特的心靈和智慧。托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)作家之所以偉大，是因?yàn)槭紫人幸活w偉大的心靈。顯然，在研究經(jīng)典作家時(shí)，其心靈與智慧也應(yīng)該成為我們研究的重點(diǎn)。艾略特在評(píng)價(jià)歌德之所以成為高于同時(shí)代作家的經(jīng)典作家時(shí)，用了一個(gè)詞：智慧。而在解釋它的意義時(shí)，艾略特也有些無(wú)可奈何，只好用比較含混和模糊的語(yǔ)言稱：“沒(méi)有任何一個(gè)詞比這個(gè)詞更難界定、更難理解。要理解智慧，本人就必須是一個(gè)哲人”。顯然，在他看來(lái)，歌德作為一個(gè)哲人的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他作為詩(shī)人和作家的價(jià)值。對(duì)于我們，這樣的說(shuō)法是新鮮而獨(dú)特的。艾略特特別談到了歌德與時(shí)代的背離與不和，這也頗有啟發(fā)意義。一個(gè)作家，特別是一個(gè)作為時(shí)代精神表達(dá)和象征的作家，他與時(shí)代之間的距離反而成為了他真正價(jià)值所在，這一點(diǎn)聽起來(lái)似乎有點(diǎn)讓人難以理解。一個(gè)真正的哲人，他固然有屬于時(shí)代的一面，但必然有超越時(shí)代的另一面；而這一面，往往是他遠(yuǎn)離時(shí)代、自覺孤獨(dú)的原因。比如歌德，在那個(gè)德國(guó)民族性高漲，浪漫主義思潮彌漫于整個(gè)德國(guó)的時(shí)候，他對(duì)古典主義的堅(jiān)守就顯得那樣與眾不同，正表明了他作為一個(gè)偉大作家特立獨(dú)行的價(jià)值。

每個(gè)經(jīng)典作家身上，總有一些超越了其作品而讓我們回味無(wú)窮的精神要素，構(gòu)成了他們作為經(jīng)典或偉大作家的真正價(jià)值。如果說(shuō)在歌德身上是其深刻雋永的“哲人”氣質(zhì)的話，在別的作家身上，我們就可以看到一些不同的東西。拜倫與雪萊，用劍與琴的聲音，向我們展現(xiàn)了一個(gè)年輕的詩(shī)人的真正魅力。在世人和一些平庸的詩(shī)人們看來(lái)，他們不過(guò)是一些“惡魔”一樣的詩(shī)人；但正是他們對(duì)社會(huì)和生活的反抗，特立獨(dú)行的猖狂行為，完美地集詩(shī)人與戰(zhàn)士于一身，賦予了他們自身許多遠(yuǎn)過(guò)于作品的價(jià)值。而這些價(jià)值，在當(dāng)時(shí)所引發(fā)的影響，也許同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文學(xué)的范圍，而取得了更為廣泛的思想交流和激情涌動(dòng)，至今余音未滅。經(jīng)典重讀，更為重要的是對(duì)經(jīng)典作家的重讀!而對(duì)經(jīng)典作家的重讀，就是要追尋他們生命的足跡，最大程度地接近他們的心靈與智慧，去聆聽他們的心聲。

三、全球化時(shí)代的經(jīng)典文學(xué)

近200年前，當(dāng)歌德向我們預(yù)言“詩(shī)是人類共同的財(cái)產(chǎn)”、“世界文學(xué)的時(shí)代就要到來(lái)”時(shí)，近代工業(yè)的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的大交流，很快把人類帶到了一個(gè)嶄新的時(shí)代――世界文學(xué)的時(shí)代。馬克思在論及世界文學(xué)出現(xiàn)的必然性時(shí)，曾提供了一個(gè)理由，那就是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。

顯然，世界文學(xué)的出現(xiàn)，順應(yīng)了人們對(duì)文學(xué)普通性和共通性的需求，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)與文化同一性的潮流。而經(jīng)典文學(xué)也因其對(duì)人性普遍性、永恒性的表達(dá)而成為了世界文學(xué)時(shí)代的一個(gè)表征。也只是在世界文學(xué)的時(shí)代，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的意識(shí)和渴望才前所未有地強(qiáng)烈；經(jīng)典文學(xué)只有在世界文學(xué)的時(shí)代才更加彰顯出它特有的價(jià)值。所以，人們把世界文學(xué)與經(jīng)典文學(xué)聯(lián)系在一起，也就順理成章了。

但進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，特別是進(jìn)入21世紀(jì)后，時(shí)代的特征似乎出現(xiàn)了新的變化。以往那種認(rèn)為文化的大交流必須導(dǎo)向世界文學(xué)的觀念也似乎受到了新的懷疑和挑戰(zhàn)。我們突然發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)新的時(shí)代面前，文化的交流，經(jīng)濟(jì)的同一，比我們?cè)?jīng)想象過(guò)的情形要嚴(yán)重得多，也可怕得多。如果說(shuō)在世界文學(xué)的時(shí)代，某些民族和地方的個(gè)性尚能得到尊重，尚有一席之地的話，在這個(gè)新的時(shí)代里，這些民族性和地方性的價(jià)值體系正在分崩離析和逐漸瓦解。很多時(shí)候，我們把這個(gè)新的時(shí)代稱作“全球化時(shí)代”!在這個(gè)時(shí)代里，物質(zhì)取代了精神，文化取代了文學(xué)，經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代前進(jìn)的杠桿和表征。所謂文學(xué)的邊緣化，文化的商品化等，也不過(guò)是全球化時(shí)代的一些必然現(xiàn)象而已。于是我們開始質(zhì)疑：在這樣一個(gè)文學(xué)尚且成為稀有物的時(shí)代里，還有經(jīng)典文學(xué)的存在意義嗎?經(jīng)典文學(xué)如果尚在，它又會(huì)向我們呈現(xiàn) 出怎樣的特征呢?

前已有言，世界文學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)和看重人類文學(xué)的普遍性和共同性，但并不排斥和拒絕各民族和地方文學(xué)的個(gè)體性和獨(dú)立性，甚至可以說(shuō)，正是某些民族性和地方性的要素，推動(dòng)了各國(guó)文學(xué)進(jìn)入世界文學(xué)的殿堂。在《致陳煙橋》一文中，魯迅曾這樣說(shuō)：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意”。后來(lái)，這段話被演繹成“越是民族的，越是世界的”而廣為流傳。這實(shí)際上就強(qiáng)調(diào)了在一個(gè)世界文學(xué)的時(shí)代，在各民族文學(xué)的交流和對(duì)話中，文學(xué)的民族性所具有的重要性!當(dāng)然，我們也不能據(jù)此認(rèn)為，只有民族性才是經(jīng)典文學(xué)的最基本特性。經(jīng)典文學(xué)固然首先是經(jīng)典的民族文學(xué)，但是，“詩(shī)是人類共同的財(cái)產(chǎn)”，作為能被其他民族廣泛接受的帶民族性的經(jīng)典文學(xué)，其世界性的特征同樣存在，不容忽視。

我們很難設(shè)想，一部只表現(xiàn)民族特性的作品，能獲得世界性的認(rèn)同和共鳴。在人類文學(xué)的歷史上，這樣的現(xiàn)象隨處可見：同樣是反映人類生活的普遍性思想和情感的作品，或者同樣是體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的獨(dú)特性和特殊性的作品，為什么有的備受推崇，有的頻遭冷遇?同樣是民族文學(xué)中的優(yōu)秀作品，為什么有的可以成為世界文學(xué)的經(jīng)典，而有的卻只能徘徊在民族和地方文學(xué)的邊緣?在其中，顯然有世界性的因素在起作用。所以，在世界文學(xué)時(shí)代，經(jīng)典文學(xué)總是能兼?zhèn)淙祟惖钠毡樾院兔褡宓奶厥庑裕瑑烧卟豢苫蛉薄?duì)于經(jīng)典文學(xué)而言，其民族性與世界性之間所存在的復(fù)雜而微妙的關(guān)系，足以引發(fā)我們永久的深思。

我們可以用一個(gè)很好的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，那就是莎士比亞。本?瓊生在評(píng)價(jià)莎士比亞時(shí)說(shuō)過(guò)：“他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于所有世紀(jì)”：而這似乎也在向我們昭示文學(xué)經(jīng)典中“普遍性”和“世界性”的重要性。幾百年來(lái)，莎士比亞的偉大作品，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了英語(yǔ)文學(xué)的范疇，跨越了歷史和時(shí)代的界線，成為世界文學(xué)中最重要的組成部分；世界各民族的讀者，從莎士比亞作品的“生動(dòng)性”和“豐富性”中，獲得了思想和情感上的溝通和共鳴。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，真正打動(dòng)世界讀者之心的，似乎更多的是莎士比亞作品中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人類生存狀況的思考和體驗(yàn)，是那些能讓讀者普遍感同身受的境遇和環(huán)境。

但誰(shuí)又能否認(rèn)，莎士比亞不正是由于屬于英格蘭，不是因?yàn)楸憩F(xiàn)了最濃郁的英國(guó)歷史和文化而受到全世界讀者的喜愛?他作品中深厚的民族色彩不也是他成為經(jīng)典作家的重要因素?布魯姆用“影響的焦慮”去形容經(jīng)典作品對(duì)讀者的強(qiáng)烈震撼，他認(rèn)為，在莎士比亞面前，“這些人(讀者)所遇到的是莎氏最獨(dú)特的力量中不可超越的障礙：不管你是誰(shuí)和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過(guò)你。他使你顯得不合時(shí)宜，因?yàn)樗悖銋s無(wú)法包括他”。人類經(jīng)典文學(xué)總是向我們展示一些世界性和民族性相互交織的東西。

在今天這個(gè)全球化時(shí)代的文學(xué)中，民族性和地方性則受到了未曾有過(guò)的忽視。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化特征日益凸顯，所有曾經(jīng)的地方性與民族性的因素都在漸漸消失。與世界文學(xué)時(shí)代相比，全球化時(shí)代則更多地體現(xiàn)出了世界性取代民族性而不是兩者共存的特點(diǎn)，地方和民族的差異性漸漸無(wú)足輕重，人類的共通性正在成為主流。在這一點(diǎn)上，世界文學(xué)時(shí)代與全球化時(shí)代是完全不同的。那么，在一個(gè)世界文學(xué)時(shí)代曾經(jīng)被普遍認(rèn)可的經(jīng)典文學(xué)，今天還有其存在的價(jià)值和意義嗎?如果有，這樣的經(jīng)典文學(xué)，其價(jià)值和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)還一如從前嗎?

篇（5）

有利于提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全人格。小學(xué)階段是學(xué)生構(gòu)建健全人格發(fā)展的關(guān)鍵階段，對(duì)小學(xué)生未來(lái)的成長(zhǎng)具有極為重要的意義。文學(xué)經(jīng)典閱讀能夠引領(lǐng)學(xué)生在閱讀中與智者對(duì)話，與偉人交流，在學(xué)生的閱讀中滲透樂(lè)觀豁達(dá)、不畏艱難、頑強(qiáng)進(jìn)取等優(yōu)秀品質(zhì)，從而幫助學(xué)生更深層次地理解書中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵。錢理群說(shuō)：“要閱讀名著，就是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代的精神都凝聚其中。”通過(guò)閱讀四大名著，學(xué)生可以了解我國(guó)的歷史文化瑰寶；通過(guò)閱讀《老人與海》，學(xué)生可以學(xué)習(xí)老漁夫面對(duì)困難堅(jiān)韌不屈的意志；“世上無(wú)難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經(jīng)典文學(xué)諺語(yǔ)更是蘊(yùn)含深刻人生哲理，這些對(duì)于提升小學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂(lè)化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會(huì)群體閱讀狀態(tài)中，小學(xué)生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯(cuò)誤閱讀習(xí)慣。文學(xué)經(jīng)典閱讀過(guò)程恰好是一個(gè)沉靜與思考的過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生所進(jìn)行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學(xué)生在閱讀過(guò)程中與文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行精神互動(dòng)，使書中的文字活起來(lái)，從而深刻理解書中的精神內(nèi)涵，充實(shí)自我，還能夠使書中的文化價(jià)值得到延展與增值，使學(xué)生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)方式符合客觀讀書規(guī)律，有利于學(xué)生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學(xué)生的精神世界。有利于加強(qiáng)文學(xué)理解，促進(jìn)文化傳承。文學(xué)理解不僅表現(xiàn)在對(duì)文本的字、詞、形、意等基礎(chǔ)內(nèi)容的認(rèn)知和理解上，更表現(xiàn)在對(duì)文本所要表達(dá)傳授的深層次含義的體會(huì)與感悟中。加強(qiáng)文學(xué)理解能力的修養(yǎng)，就是要讓學(xué)生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來(lái)。通過(guò)文學(xué)經(jīng)典閱讀，強(qiáng)化教師在學(xué)生閱讀中的引領(lǐng)作用，幫助學(xué)生在聽、說(shuō)、讀、寫每個(gè)環(huán)節(jié)中品味經(jīng)典，能夠培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力、理解能力，鍛煉學(xué)生對(duì)自己文學(xué)理解能力的價(jià)值判斷，讓學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經(jīng)典本身就是一種很好的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統(tǒng)典范性文本，有利于學(xué)生繼承民族的傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

小學(xué)生文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)實(shí)困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學(xué)經(jīng)典閱讀。在互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播大大改變了傳統(tǒng)文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習(xí)慣。人們的閱讀方式由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字閱讀，深刻閱讀變?yōu)闇\顯閱讀，嚴(yán)肅閱讀變?yōu)閵蕵?lè)閱讀，越來(lái)越多元的閱讀方式的出現(xiàn)不斷沖擊著傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經(jīng)典文學(xué)的沉靜與思考式閱讀，人們更樂(lè)于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來(lái)進(jìn)行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡(jiǎn)單的閱讀方式來(lái)理解經(jīng)典，會(huì)使得人們丟失了原有經(jīng)典文學(xué)閱讀中思考與領(lǐng)悟體會(huì)的過(guò)程，加之“讀圖時(shí)代”“短視頻時(shí)代”帶來(lái)的更直觀快捷的閱讀體驗(yàn)，傳統(tǒng)書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面前顯得更加蒼白無(wú)力。這些對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)都是極為不利的閱讀環(huán)境。泛娛樂(lè)時(shí)代解構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，消解經(jīng)典文學(xué)價(jià)值。經(jīng)典文學(xué)凝聚了一個(gè)時(shí)代的文化成果和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的特征，代表了這一時(shí)代的主流價(jià)值。通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)，能夠體會(huì)到其所包含的文明傳承和價(jià)值演變。然而“娛樂(lè)至死”時(shí)代，各種文化過(guò)度追求娛樂(lè)，以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義為核心，其內(nèi)容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無(wú)價(jià)值可言。而大眾對(duì)這種文化的過(guò)度追求，帶來(lái)的是精英知識(shí)階層的集體失語(yǔ)，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴(yán)肅閱讀帶來(lái)的深度價(jià)值思考，進(jìn)一步消解的是經(jīng)典所承載的價(jià)值觀念和精神文明。經(jīng)典在娛樂(lè)化過(guò)程中解構(gòu)了其本身所蘊(yùn)含的精神文明價(jià)值和人文價(jià)值，因此也就失去了其作為經(jīng)典的價(jià)值和意義。應(yīng)試教育下，文學(xué)經(jīng)典閱讀功利化。素質(zhì)教育雖然一直被國(guó)家提倡，但是由于歷史因素以及大環(huán)境影響下的教育觀念和教育體制問(wèn)題，應(yīng)試教育依舊無(wú)法得到根本性的改變，而這種應(yīng)試教育模式又影響了小學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀。應(yīng)試教育下，分?jǐn)?shù)和考試是老師、學(xué)生和家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，教育更強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生知識(shí)技能的傳授，限制了學(xué)生學(xué)習(xí)的范圍和主動(dòng)性。這種模式下，家長(zhǎng)只買能夠切實(shí)提高孩子成績(jī)的教輔書，老師只教考試范圍內(nèi)會(huì)出考題的經(jīng)典閱讀篇目，而真正的人文素養(yǎng)教育卻未能落實(shí)，經(jīng)典被擱置一旁無(wú)人問(wèn)津。功利化閱讀的背后是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化背景了解的不深入、對(duì)經(jīng)典文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學(xué)經(jīng)典閱讀的發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典閱讀中培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀素養(yǎng)策略

篇（6）

一 文學(xué)經(jīng)典與文化研究

20世紀(jì)60年代由于瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的巨大影響，一些法國(guó)學(xué)者將結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的理論方法運(yùn)用到對(duì)社會(huì)和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒(méi)有形成一個(gè)學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。

美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷也剪斈吩谄洹段鞣秸洙D―偉大作家與不朽作品》一書中明確表達(dá)了他對(duì)當(dāng)代流行的批評(píng)理論持反對(duì)態(tài)度，并且將女性主義批評(píng)、新批評(píng)、拉康心理分析、新歷史主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來(lái)這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會(huì)文化問(wèn)題，對(duì)文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時(shí)他還反對(duì)大眾文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強(qiáng)調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對(duì)作品本身語(yǔ)言風(fēng)格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對(duì)立起來(lái)，不免有些過(guò)激。

《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)’”并指出文化研究?jī)?nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對(duì)大眾文化的研究。他認(rèn)為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過(guò)來(lái)將文學(xué)作為某種文化實(shí)踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來(lái)，文學(xué)研究會(huì)更有所收獲。在他看來(lái)文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說(shuō)造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。在書中的第三章作者針對(duì)文學(xué)和文化研究分兩點(diǎn)進(jìn)行了闡述。

第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠(chéng)然隨著文化研究的興起，越來(lái)越多的被歷來(lái)學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來(lái)，作為某個(gè)分析流派認(rèn)為的經(jīng)典，和莎士比亞同時(shí)代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長(zhǎng)，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價(jià)值”？還是因?yàn)榫哂心撤N文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來(lái)一部作品，對(duì)于他來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過(guò)印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過(guò)鑒賞分析才能具有藝術(shù)價(jià)值，整個(gè)過(guò)程才算作是文學(xué)活動(dòng)，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說(shuō)文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時(shí)的文本，又包括了讀者對(duì)它的再創(chuàng)造、研究者對(duì)它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說(shuō)哪些作品具有“與眾不同的錯(cuò)綜性”使作品獲得獨(dú)立的生命價(jià)值，永遠(yuǎn)擁有讀者。

第二個(gè)爭(zhēng)論在于分析文化對(duì)象的適當(dāng)方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評(píng)實(shí)踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對(duì)抗性批評(píng)”來(lái)貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會(huì)性和其本身蘊(yùn)含的巨大闡釋空間。在卡勒看來(lái)，文化研究對(duì)文學(xué)所做的解讀實(shí)踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價(jià)值，尤其是對(duì)于社會(huì)約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價(jià)值，所謂的價(jià)值就是對(duì)人類所具有的意義，文學(xué)對(duì)人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價(jià)值在中國(guó)古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂(lè)，都注意到了文學(xué)的社會(huì)文化功能。如果僅僅從審美功能上認(rèn)定一個(gè)作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當(dāng)作作家一個(gè)人的成就，而不去考察它所具有的社會(huì)文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會(huì)根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會(huì)學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)實(shí)際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會(huì)生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫(kù)，一直是解決問(wèn)題的一門工具，也提供了一個(gè)引發(fā)可能的問(wèn)題和可能答案的發(fā)源地”。

隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，各種通俗文化形式對(duì)文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來(lái)的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對(duì)新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價(jià)值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對(duì)比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價(jià)值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說(shuō)更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個(gè)文學(xué)史和人類歷史的長(zhǎng)河上來(lái)選取比較突出的作品，不可避免的同時(shí)期、同類作家會(huì)受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說(shuō)法，不能用文化理論來(lái)闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對(duì)經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會(huì)文化和理論之上，孤立起來(lái)，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時(shí)間的流逝，這些沒(méi)有價(jià)值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。

參考文獻(xiàn):

篇（7）

經(jīng)典應(yīng)具有傳世性的特點(diǎn)，所有的經(jīng)典著作都是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)流傳下來(lái)的。經(jīng)典應(yīng)具有普世性的特點(diǎn)，它回應(yīng)人類對(duì)于世界和自身的各種追問(wèn)，關(guān)注各民族文化的共同問(wèn)題。作品能否成為經(jīng)典，還需經(jīng)受讀者的考驗(yàn)，具有耐讀性，不能讓人重讀的作品算不上經(jīng)典。

經(jīng)典何以經(jīng)久不衰？以文學(xué)為例，布魯姆認(rèn)為在于它的“陌生性”“原創(chuàng)性”及“神性和人性的愛恨糾葛”。他說(shuō)：“審美與認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的最大敵人是那些對(duì)我們嘮叨文學(xué)的政治和道德價(jià)值的所謂捍衛(wèi)者。”強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的藝術(shù)性。

然而，有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的產(chǎn)生源于倫理表達(dá)的需要，文學(xué)的功能就是教誨，而文學(xué)的審美功能則是文學(xué)教誨功能的衍生物，文學(xué)價(jià)值的大小在于其所發(fā)揮的教誨功能的大小。

經(jīng)典的確立有一個(gè)歷史的選擇過(guò)程。諸如，《荷馬史詩(shī)>和古希臘悲劇，曾受到柏拉圖的批判.薄伽丘的《十日談》、彌爾頓的《失樂(lè)園》曾經(jīng)被羅馬教廷列為禁書，中國(guó)古典的四大名著《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》同樣曾被列為禁書。

經(jīng)典的誕生有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。《白蛇傳>是一部經(jīng)典神話傳說(shuō)，但從《西湖三塔記》《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》到當(dāng)代各種版本，白蛇、青蛇大致經(jīng)歷了妖化、仙化、人化這三次大的轉(zhuǎn)型。戲曲舞臺(tái)上的白娘子和小青逐漸被美化為善良、純真、美麗，敢于追求人間愛情的新型女性，法海則由原來(lái)的鎮(zhèn)妖英雄跌落為封建倫理道德的捍衛(wèi)者。

經(jīng)典閱讀要不斷地發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，海明威的小說(shuō)《老人與海》中的主人公作為“硬漢”的形象被視為征服自然的英雄，讀者受到的啟示是：“人可以被毀滅，但不能被打敗。”同樣這部作品，站在今天生態(tài)倫理的立場(chǎng)上，我們會(huì)看到這種征服欲給生態(tài)和人類造成的危機(jī)。小說(shuō)結(jié)尾是暗示性的，圣地亞哥雖然殺死了大馬林魚，但大馬林魚給鯊魚吃掉了，只剩下毫無(wú)用處的一副骨架。人類對(duì)自然界的每一次征服，所得到的難道不是白然界的每一次報(bào)復(fù)？

篇（8）

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0021-02

2013年7月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心了《第32次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告顯示，截至2013年6月底，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)民數(shù)為達(dá)2.48億，網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為42.1%，而學(xué)生群體在網(wǎng)民中的比例為26.8%。照此比率，可以推算高職學(xué)生中網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者應(yīng)該是一個(gè)數(shù)量龐大的群體。基于此，本文分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，探討高職人文教育應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀影響的策略。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）影響高職學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言字符化，以數(shù)字、諧音、無(wú)規(guī)則的簡(jiǎn)化對(duì)網(wǎng)絡(luò)讀者的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生影響，這已經(jīng)是經(jīng)大量研究證實(shí)的事實(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)對(duì)讀者在語(yǔ)言表達(dá)上產(chǎn)生影響同樣應(yīng)該引起關(guān)注。傳統(tǒng)文學(xué)講求煉字，文字語(yǔ)句要經(jīng)得起推敲，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于網(wǎng)絡(luò)超文本特點(diǎn)，往往是文字、圖像、聲音的組合，對(duì)文字的要求降低；此外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站按字付酬的規(guī)則，字?jǐn)?shù)越多意味著收益越好，使得網(wǎng)站上的作品摻雜大量的水話、重復(fù)，無(wú)需考慮文字的精練；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者閱讀速度加快，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文句變短，多動(dòng)態(tài)敘述，少靜態(tài)描寫，文章結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，寫作手法單一。這些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)，會(huì)進(jìn)入讀者閱讀理解同化結(jié)構(gòu)，最終影響讀者的語(yǔ)言應(yīng)用。如筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)生的作業(yè)、報(bào)告中常常出現(xiàn)諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達(dá)，以及句式雷同、表意模糊、結(jié)構(gòu)混亂的文章。尤其是學(xué)生不顧場(chǎng)合和個(gè)人特點(diǎn)，只是一味地復(fù)制網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，在簡(jiǎn)潔、幽默之余，缺乏規(guī)范和雕琢，學(xué)生規(guī)范化地運(yùn)用書面語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)的能力相對(duì)滯后。

（二）影響高職學(xué)生的審美追求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的傳媒介入文學(xué)創(chuàng)作和閱讀，加上后現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)文學(xué)的審美價(jià)值取向被改寫，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向影響高職學(xué)生的審美追求。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價(jià)值取向體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一是審美大眾化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，一切傳媒手段都可以參與文學(xué)活動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)文學(xué)、博客、微博，等等，名目繁多，帶來(lái)了文學(xué)數(shù)量的暴漲，文學(xué)活動(dòng)的參與者也日廣。隨著大眾化的擴(kuò)張，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作不再像傳統(tǒng)寫作那樣以精神的精致和獨(dú)創(chuàng)來(lái)證明自身的價(jià)值，而只能以在場(chǎng)宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂(lè)化。由于消費(fèi)文化影響，社會(huì)生活徹底地娛樂(lè)化，文學(xué)的娛樂(lè)性被提到空前高度，欲望成為消費(fèi)的重要?jiǎng)恿Γ瑢?duì)感官享受的追求，成為文學(xué)宣揚(yáng)的核心，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄文學(xué)的教化功能。雖然文學(xué)也有寓教于樂(lè)的說(shuō)法，但文學(xué)的核心價(jià)值還應(yīng)在于它的使命感，娛樂(lè)并非文學(xué)的基本責(zé)任，過(guò)于強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)價(jià)值終將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)導(dǎo)向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽(yáng)友權(quán)在《互聯(lián)網(wǎng)對(duì)文學(xué)性的技術(shù)祛魅》一文中提到，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代追求的是當(dāng)下和直觀，而不是經(jīng)典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)充滿了各種戲謔、調(diào)侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對(duì)經(jīng)典名著、真實(shí)人物進(jìn)行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒(méi)了經(jīng)典的價(jià)值。

文學(xué)審美價(jià)值取向的變化，一方面，給了高職學(xué)生參與文學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，高職學(xué)生通過(guò)點(diǎn)評(píng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、編機(jī)段子、寫博客拉近了與文學(xué)的距離，可能就此走進(jìn)文學(xué)的世界；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)欲望的張揚(yáng)、對(duì)物質(zhì)享受的追求隱藏在高職學(xué)生似曾熟悉的生活表象中，高職學(xué)生由于缺乏對(duì)生活的深度解讀能力，相對(duì)缺乏對(duì)崇高的認(rèn)知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無(wú)力追問(wèn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的深度和人文價(jià)值。

（三）影響高職學(xué)生對(duì)文學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)精英對(duì)文學(xué)的壟斷，更多人進(jìn)入了文學(xué)的領(lǐng)域，也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)越來(lái)越被責(zé)問(wèn)關(guān)于文學(xué)性的問(wèn)題。文學(xué)性是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的概念，它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形象思維，強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)言、形式、修辭、結(jié)構(gòu)、敘事等展示文學(xué)的價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，文化的多元取向尤其是消費(fèi)文化的影響，給人們對(duì)文學(xué)的基本價(jià)值的認(rèn)識(shí)、尤其是文學(xué)經(jīng)典的存在價(jià)值認(rèn)識(shí)帶來(lái)了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚(yáng)、物質(zhì)的過(guò)度宣泄，淹沒(méi)了文學(xué)的人文價(jià)值和審美意義。為了生存，文學(xué)不得不接受市場(chǎng)的規(guī)則，以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)吸引眼球，保住一席之地，就連曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)廣泛社會(huì)影響的文學(xué)經(jīng)典，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)歷從經(jīng)典到世俗化的祛魅。例如從經(jīng)典名著《西游記》到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學(xué)生的接受可能會(huì)由對(duì)經(jīng)典的崇拜轉(zhuǎn)到戲謔，使經(jīng)典走下神壇，可能也導(dǎo)致高職學(xué)生對(duì)《西游記》價(jià)值的認(rèn)識(shí)從關(guān)注語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、形象、思想轉(zhuǎn)而僅僅留意其娛樂(lè)效果，文學(xué)的基本價(jià)值被忽視。

二、對(duì)策

針對(duì)上文提到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的影響，筆者認(rèn)為高職人文教育可采取以下策略加以應(yīng)對(duì)。

（一）正確認(rèn)識(shí)高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理。通過(guò)計(jì)算機(jī)和手機(jī)閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為高職學(xué)生文學(xué)閱讀的常見姿態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)高職學(xué)生的影響不容小覷，但大多數(shù)高職學(xué)生僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀作為一種娛樂(lè)方式，沉迷其中的比例并不高。高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理大致有：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語(yǔ)言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調(diào)，可以幫助他們緩解學(xué)習(xí)的壓力和對(duì)未來(lái)的迷茫；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中青春校園系列的小說(shuō)與學(xué)生生活接近，作者的語(yǔ)言表達(dá)、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對(duì)他們的成長(zhǎng)有一定的參考價(jià)值；玄幻、穿越等類型小說(shuō)虛構(gòu)的幻象世界可以滿足他們對(duì)完美世界的想象，可以使他們有機(jī)會(huì)逃避現(xiàn)實(shí)的壓力，滿足對(duì)想象的需要，而高職學(xué)生已具備一定的知識(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)分辨能力，可以區(qū)分現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)虛構(gòu)，不會(huì)沉迷于其中。正確認(rèn)識(shí)高職學(xué)生接受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的心理，有助于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值。

（二）充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，提高高職學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。在教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)高職學(xué)生由于長(zhǎng)期學(xué)業(yè)受挫，對(duì)寫作往往缺乏信心、沒(méi)有興趣，這往往是其書面語(yǔ)言運(yùn)用能力不佳的原因之一。對(duì)此，高職人文教育者應(yīng)善于利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源，激發(fā)高職學(xué)生運(yùn)用書面語(yǔ)言的興趣和信心。在高職教育開設(shè)文學(xué)課程，現(xiàn)階段不可能成為常態(tài)，但可以充分利用網(wǎng)絡(luò)文學(xué)資源進(jìn)行人文教育。調(diào)查顯示，大部分高職學(xué)生都在閱讀或曾經(jīng)閱讀過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能敏銳地反映社會(huì)生活，無(wú)論是題材還是語(yǔ)言風(fēng)格都貼近高職學(xué)生生活，往往是高職學(xué)生感興趣的話題。高職人文教育可以從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中選擇案例，從交際場(chǎng)合、表達(dá)效果出發(fā)，讓學(xué)生深刻理解語(yǔ)言應(yīng)用能力是個(gè)人綜合素質(zhì)不可或缺的重要部分；重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站的互動(dòng)反饋功能，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)上萬(wàn)千讀者的互動(dòng)，規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)；還可以利用高職學(xué)生的從眾心理，重視與之通過(guò)博客等進(jìn)行交流，通過(guò)互動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)能力的信心。

（三）加強(qiáng)閱讀指導(dǎo)，重視經(jīng)典閱讀。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是伴隨大眾消費(fèi)文化的興起而發(fā)展的，在消費(fèi)文化、后現(xiàn)代主義理論的影響下，尤其是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下，文學(xué)成為人人可參與的狂歡，作為精神產(chǎn)品的神圣光環(huán)逐漸消減，文學(xué)應(yīng)有的崇高理念、文學(xué)經(jīng)典的地位，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)復(fù)制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的重要問(wèn)題，文學(xué)寫作以賣點(diǎn)、熱點(diǎn)為追求，以短平快的文字展示當(dāng)下的理念，關(guān)注在場(chǎng)和作為商品的屬性，文學(xué)的審美價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和數(shù)字化生存語(yǔ)境中面臨重大挑戰(zhàn)。作為文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然應(yīng)該是用文字抒情敘事、傳達(dá)審美。那些文字優(yōu)美、語(yǔ)言準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)完整的經(jīng)典作品，經(jīng)過(guò)時(shí)光的沉淀，經(jīng)過(guò)歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長(zhǎng)。在網(wǎng)絡(luò)浮躁的閱讀環(huán)境下，高職人文教育應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生回歸文學(xué)的審美世界，加強(qiáng)經(jīng)典閱讀指導(dǎo)，使高職學(xué)生從文學(xué)經(jīng)典中學(xué)會(huì)節(jié)制欲望、凈化靈魂，讓傳統(tǒng)文化的人文精神和理性價(jià)值回歸，成為高職學(xué)生心靈充實(shí)、內(nèi)心強(qiáng)大的基石。

（四）積極發(fā)掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的見解，寫與不寫完全取決于個(gè)人意愿，這極大地鼓勵(lì)了有志于文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機(jī)會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)上的大神，這給高職學(xué)生個(gè)人發(fā)展提供了更廣闊的空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自由的特征，不僅便于作者抒發(fā)性靈，展示個(gè)人情懷，作者展現(xiàn)的自由的精神境界也會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生良好的影響，高職學(xué)生通過(guò)閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)重視讀寫互動(dòng)、重視接受，接受者的現(xiàn)實(shí)壓力可以通過(guò)閱讀反映了他們心理需求的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而得到有效紓解。接受者在閱讀過(guò)程中將自己的感受實(shí)時(shí)傳遞出去，可能影響作者的創(chuàng)作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進(jìn)情感的融合，加深對(duì)作品的理解，最終提高高職學(xué)生情感表達(dá)的能力和文學(xué)作品解讀能力。

總之，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的迅猛發(fā)展給高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育帶來(lái)了新的影響。對(duì)此，高職人文教育應(yīng)善于挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的正面價(jià)值，以主題積極的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品體現(xiàn)出的審美價(jià)值取向引導(dǎo)高職學(xué)生，使高職學(xué)生體會(huì)文學(xué)審美的價(jià)值，給他們的審美活動(dòng)以更完美的體驗(yàn)，從而切實(shí)提高他們的人文素養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（2013-07）[EB/OL].http：//.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf

篇（9）

中圖分類號(hào)：H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）12-0140-02

長(zhǎng)期以來(lái)，中學(xué)英語(yǔ)課已窄化為英語(yǔ)知識(shí)的單一講授與識(shí)記，豐富生動(dòng)的語(yǔ)言知識(shí)變成單詞、語(yǔ)法、句型等枯燥的知識(shí)點(diǎn)。經(jīng)典英美文學(xué)作品能深刻表現(xiàn)出社會(huì)精神和人文情懷的特點(diǎn)，生動(dòng)展示人類活動(dòng)的變遷和發(fā)展。在英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用經(jīng)典英美文學(xué)作品，通過(guò)其中蘊(yùn)含的豐富的思想、強(qiáng)烈的情感、優(yōu)美的文字描述，可使學(xué)生感知“有思想”的英語(yǔ)、“有情感”的英語(yǔ)、“有文化”的英語(yǔ)，感知英語(yǔ)之中躍動(dòng)著的生命。筆者將從應(yīng)用的必要性、應(yīng)用原則與方法技巧等三個(gè)方面，探究一下經(jīng)典英美文學(xué)作品在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

一、英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)用經(jīng)典英美文學(xué)作品的必要性

（一）新課標(biāo)的內(nèi)在要求

英語(yǔ)教學(xué)是全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)、開闊學(xué)生國(guó)際視野的重要教學(xué)內(nèi)容，也是現(xiàn)實(shí)升學(xué)考試中的必考科目，因此得到了社會(huì)廣泛的關(guān)注。新課改標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育的基本規(guī)范和要求。在2014年國(guó)家教育部頒布的新的普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出：“就人文性而言，英語(yǔ)課程承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)課程能夠開闊視野，豐富生活經(jīng)歷，發(fā)展跨文化意識(shí)，促進(jìn)創(chuàng)新思維，形成良好品格和正確價(jià)值觀，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。”掌握英語(yǔ)知識(shí)不是英語(yǔ)課的唯一目標(biāo)也不是最終目標(biāo)，而是全面提高人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和載體。我們可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品豐滿的“血肉”來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。并通過(guò)引導(dǎo)，使學(xué)生能夠舉一反三，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)其研究興趣和主動(dòng)研究的精神。

（二）經(jīng)典英美文學(xué)作品的人文價(jià)值

不管是何種文學(xué)題材，何種文學(xué)載體，文學(xué)作品在一定程度上都能夠反映現(xiàn)實(shí)的生活，都是一定社會(huì)生活在人腦中反應(yīng)的產(chǎn)物。經(jīng)典英美文學(xué)作品之所以能夠成為“經(jīng)典”，是因?yàn)樗軌蛏鷦?dòng)地揭示和展現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)生活風(fēng)貌和英語(yǔ)的時(shí)代精神，具有枯燥的文章無(wú)法替代的作用。英語(yǔ)教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生記憶大量的單詞、熟悉語(yǔ)法，還需要培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和自學(xué)的能力，更為重要的是體會(huì)英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的文化。經(jīng)典的文學(xué)作品既有豐富的語(yǔ)言知識(shí)，更代表那個(gè)階段文學(xué)的素養(yǎng)與成就，也反映了一個(gè)民族最深處的精神文化，這種人文價(jià)值是深層語(yǔ)言學(xué)習(xí)所要重點(diǎn)培養(yǎng)的內(nèi)容。

二、英語(yǔ)教學(xué)引入經(jīng)典英美文學(xué)作品的原則

（一）充分性原則

在使用經(jīng)典英美文學(xué)作品時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持充分使用教材原則，這是一個(gè)前提條件。根據(jù)新課標(biāo)的要求，現(xiàn)版的中學(xué)英語(yǔ)教科書在每一單元每一章節(jié)都會(huì)有一個(gè)導(dǎo)入語(yǔ)。這些內(nèi)容并不是裝飾可有可無(wú)。這些經(jīng)典英美文學(xué)作品都具有典型性、生動(dòng)且簡(jiǎn)明扼要。教師在教學(xué)中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點(diǎn)綴。通過(guò)文學(xué)作品的描寫和充分的講解，會(huì)讓學(xué)生有一種身臨其境的感覺。且通俗易懂，可以很好地幫助學(xué)生理解當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，幫助學(xué)生理解作品。

（二）規(guī)范性原則

英語(yǔ)不是文學(xué)，更不等同于文學(xué)。英語(yǔ)是一種語(yǔ)言，是人類描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的就是要擴(kuò)展跨文化溝通、向世界講述中國(guó)。經(jīng)典英美文學(xué)作品雖然也能反映英語(yǔ)一些語(yǔ)法和語(yǔ)言習(xí)慣，但其中必有一定的夸張性、時(shí)代性和價(jià)值性。這與語(yǔ)言的規(guī)范性要求有一定的差距，因此不能將文學(xué)作品中的語(yǔ)言直接作為語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容。否則容易引起學(xué)生對(duì)規(guī)范英語(yǔ)語(yǔ)法的掌握。

（三）m度性原則

經(jīng)典英美文學(xué)作品有很強(qiáng)的文化價(jià)值，但并不是說(shuō)所有的經(jīng)典英美文學(xué)作品都有語(yǔ)言學(xué)習(xí)價(jià)值。文學(xué)可以作為英語(yǔ)教學(xué)的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語(yǔ)課都必須使用經(jīng)典英美文學(xué)作品。與其用得不當(dāng)不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運(yùn)用時(shí)掌握好一個(gè)度。特別是要考慮中學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平。要注意所選經(jīng)典英美文學(xué)作品的難易程度，循序漸進(jìn)。避免過(guò)于深?yuàn)W和艱澀的古典英美文學(xué)作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內(nèi)容上浪費(fèi)時(shí)間了。

（四）發(fā)展性原則

經(jīng)典英美文學(xué)作品是一個(gè)時(shí)代文化的反映，代表當(dāng)時(shí)的作家對(duì)所處社會(huì)環(huán)境的反思，是語(yǔ)言教學(xué)的重要內(nèi)容。要想將文學(xué)更好地應(yīng)用在英語(yǔ)教學(xué)中，這就要求教師不但要有較深厚的文學(xué)積淀，還要能運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言，吸引學(xué)生在閱讀文獻(xiàn)的時(shí)候得到美的享受。做到這點(diǎn)并不容易，這就要求我們的中學(xué)英語(yǔ)教師平時(shí)要嚴(yán)格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經(jīng)典歐美文學(xué)作品。能夠選用恰當(dāng)?shù)慕?jīng)典歐美文學(xué)作品應(yīng)用到英語(yǔ)教學(xué)中來(lái)。將文學(xué)作品的時(shí)代性與語(yǔ)言學(xué)習(xí)的時(shí)代性充分融合，發(fā)展英美文學(xué)作品的語(yǔ)言功能，弱化文學(xué)作品中不符合時(shí)代感的內(nèi)容。

三、英語(yǔ)教學(xué)中經(jīng)典英美文學(xué)作品的應(yīng)用技巧

（一）用文學(xué)作品開篇吸引同學(xué)注意力

一節(jié)好的英語(yǔ)課不僅是要將知識(shí)傳授給學(xué)生，更要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生興趣。筆者認(rèn)為首先好的開頭是十分必要的。一個(gè)精彩的導(dǎo)入，會(huì)使得這節(jié)課生動(dòng)、充滿興趣，能夠引起學(xué)生的好奇心和學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，點(diǎn)燃他們的求知欲，達(dá)到良好的互動(dòng)效果。俗話說(shuō)萬(wàn)事開頭難。一個(gè)好的開頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿知識(shí)呢？首先，我們應(yīng)考慮到我們的教學(xué)對(duì)象――活潑好動(dòng)充滿好奇心的中學(xué)生。興趣是最好的老師，也是激發(fā)學(xué)生積極性的有效方法。在導(dǎo)入新課的時(shí)候可以采用多媒體教學(xué)。比如在講到課文的時(shí)候，可以先講一段英文小詩(shī)，吸引一下學(xué)生的注意力。再讓學(xué)生分析這首小詩(shī)如何翻譯更美妙，順勢(shì)導(dǎo)出要講的內(nèi)容將學(xué)生們引入本課的正課學(xué)習(xí)。當(dāng)然好的導(dǎo)入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應(yīng)該大膽嘗試。

（二）課前充分準(zhǔn)備，知識(shí)點(diǎn)巧妙引入

很多中學(xué)英語(yǔ)教師對(duì)經(jīng)典歐美文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)還是停留在小說(shuō)的范疇，事實(shí)上詩(shī)歌、戲劇、演講稿、散文等在社會(huì)文學(xué)作品傳播力方面影響更大，可能更為學(xué)生所熟知。因此，在英語(yǔ)教學(xué)中引入經(jīng)典文學(xué)作品要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，不能生搬硬套，各教學(xué)環(huán)節(jié)要進(jìn)行充分的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生們了解、認(rèn)可、熟悉，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營(yíng)，力求穩(wěn)中有變，才能將經(jīng)典歐美文學(xué)作品在英語(yǔ)教學(xué)中發(fā)揮最大的效力。這就要求在淇問(wèn)蔽頤且將每一個(gè)環(huán)節(jié)都想到最細(xì)，精心地設(shè)計(jì)好每一個(gè)問(wèn)題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認(rèn)知矛盾，激發(fā)學(xué)生的好奇心，力求充分發(fā)揮學(xué)生的想象力。做到穩(wěn)中有變，并把可能產(chǎn)生問(wèn)題的概率降到最低。

（三）借助經(jīng)典英美文學(xué)作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)英語(yǔ)情境

英語(yǔ)教育要真正給人以智慧和啟迪，使學(xué)生成為有情操、會(huì)思考的人才，而不是一個(gè)小型的英文字典。根據(jù)中學(xué)英語(yǔ)教材的特點(diǎn)，在正課的授受中，我們應(yīng)積極為教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生想象，幫助理解教材。這時(shí)經(jīng)典英美文學(xué)作品就成了一個(gè)很好的幫手。受篇幅所限，英語(yǔ)教材很多地方缺乏充分反映社會(huì)生活的素材，教師應(yīng)該盡可能通過(guò)各種手段展現(xiàn)人類進(jìn)程中豐富的英語(yǔ)文化，多角度認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的脈搏，通過(guò)文化理解課文中的人物所思、所想，進(jìn)而熟悉語(yǔ)言在文化反應(yīng)中的作用。

（四）利用經(jīng)典英美文學(xué)作品的思想感情來(lái)升華英語(yǔ)文化接受度

在《全日制普通高中英語(yǔ)教學(xué)大綱》和“新課程標(biāo)準(zhǔn)”中都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，形成開放包容的性格，發(fā)展跨文化交流的意識(shí)與能力，促進(jìn)思維發(fā)展，形成正確的價(jià)值觀和良好的人文素養(yǎng)。教師在講完某一章節(jié)時(shí)，往往都會(huì)布置一些課后的練習(xí)題讓學(xué)生們?nèi)プ觯郧箪柟讨R(shí)點(diǎn)。但效果往往不盡如人意。所以，一節(jié)好的英語(yǔ)課不僅要包括精彩的開篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節(jié)也是必不可少的。它不但可以幫助學(xué)生加深對(duì)本課的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，加強(qiáng)對(duì)一些難點(diǎn)、重點(diǎn)的揣摩。通過(guò)文學(xué)作品，幫助學(xué)生更深刻理解課文內(nèi)容，讓學(xué)生在經(jīng)典英美文學(xué)作品中尋找英語(yǔ)的脈搏，提高英語(yǔ)語(yǔ)言的使用程度和文化的接受度，達(dá)到跨文化交流的能力。

（五）對(duì)經(jīng)典英美文學(xué)作品進(jìn)行批判性的反思

初中學(xué)生還處于感性階段，對(duì)待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習(xí)慣在大的英語(yǔ)背景下進(jìn)行分析和思考。教師就可以借助經(jīng)典英美文學(xué)作品幫助學(xué)生加以理解。但是文學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要的組成部分，也有一定的階級(jí)傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價(jià)值取向。這些價(jià)值取向和人文精神有些與今天我國(guó)的國(guó)情不相符合。在課堂上使用這些文學(xué)作品進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，要對(duì)其進(jìn)行批判性的反思，防止不良價(jià)值觀念對(duì)心智尚不成熟的青年學(xué)生造成危害。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生形成系統(tǒng)性的邏輯思維。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡基剛.再論我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展方向：通用英語(yǔ)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015（4）：83-93.

篇（10）

面對(duì)一段從1949年一直延續(xù)至今的中國(guó)大陸文學(xué)事實(shí)，文學(xué)史界一直有著不同的理解和書寫方式，尤其是在“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”這一概念被提出來(lái)以后。許多學(xué)者傾向于將現(xiàn)代與當(dāng)代實(shí)行整合，以“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”來(lái)容納更大時(shí)間段和空間內(nèi)的文學(xué)事實(shí)。從這一角度出發(fā)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史(孔范今《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》)的寫作。也有的學(xué)者堅(jiān)持當(dāng)代文學(xué)獨(dú)立性的價(jià)值和意義，他們推出了傳統(tǒng)的文學(xué)分期視野下的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史。如：洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》、南京大學(xué)《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史新稿》等。在當(dāng)下的文學(xué)史寫作中，對(duì)當(dāng)代文學(xué)存在與否的理解存在不同，文學(xué)史的書寫本身也是出現(xiàn)了種種差異。筆者在此并不試圖對(duì)每一本文學(xué)史及其處理方式作個(gè)案分析，只是針對(duì)當(dāng)代文學(xué)史書寫中的斷代標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典確認(rèn)問(wèn)題提出自己的幾點(diǎn)思考。

一、“當(dāng)代文學(xué)”的“斷代”標(biāo)準(zhǔn)。

以往的“當(dāng)代文學(xué)”這一分期結(jié)果之所以成立，是基于1949年中華人民共和國(guó)的成立這一歷史事實(shí)。在這之后，大陸的中國(guó)文學(xué)與港澳臺(tái)文學(xué)實(shí)際上處于互相隔絕的空間。而且，更重要的是大陸中國(guó)文學(xué)延續(xù)的是二三十年代左翼文學(xué)的價(jià)值追求和運(yùn)作方式，而且在四十年代解放區(qū)文學(xué)中加以進(jìn)一步整合。因此，考慮“當(dāng)代文學(xué)”的存在，不能不基于政治意識(shí)形態(tài)色彩差異這一事實(shí)。而由此引申的是兩種斷代標(biāo)準(zhǔn)：1.文學(xué)本身的價(jià)值指向和精神內(nèi)涵；2.文學(xué)所處的政治體制。

由前一種思路，我們可以看出。這種文學(xué)一統(tǒng)化不僅是文學(xué)力量的整合，也是文學(xué)價(jià)值觀念，審美原則的整合。在五十年代，中國(guó)大陸文學(xué)走上的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)控制下的發(fā)展道路。這種社會(huì)主義文學(xué)到七十年代文學(xué)發(fā)展到了極端。但隨著結(jié)束，思想解放，意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的控制逐漸放松，文學(xué)開始出現(xiàn)多元化的價(jià)值取向和精神內(nèi)涵。從八十年代開始，一股股文學(xué)思潮將文學(xué)帶進(jìn)“人性”這一更加深遠(yuǎn)也是更加復(fù)雜的命題之中，在這之后，局限于反映社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，接受社會(huì)主義文學(xué)體制的文學(xué)作品已不再成為創(chuàng)作主流，那種一統(tǒng)化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文學(xué)也面臨分化和多元化。這樣一來(lái)，如果基于這一標(biāo)準(zhǔn)看待“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”，則意味著八十年代后的文學(xué)事實(shí)超出了“當(dāng)代文學(xué)”框架。那么，合理的結(jié)果應(yīng)該是將“當(dāng)代文學(xué)”的下限劃到七十年代末。八十年代，則開始了文學(xué)新的時(shí)代，這之后的文學(xué)，仿佛是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)分出去的一脈，又重新回到整個(gè)中國(guó)文學(xué)的大格局之中。然而，許多當(dāng)代文學(xué)史卻在沿用這一意識(shí)形態(tài)區(qū)分的前提下，將：當(dāng)代文學(xué)的下限也延續(xù)到了當(dāng)下，這實(shí)在令人費(fèi)解。

從另一個(gè)思路推，中國(guó)大陸社會(huì)主義體制從1949年一直延續(xù)到現(xiàn)在，那么，屬于這一體制之下的中國(guó)大陸文學(xué)，應(yīng)該歸于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的框架之內(nèi)，這看起來(lái)理所當(dāng)然。但是，以整個(gè)中國(guó)文學(xué)論之，大陸的社會(huì)主義體制下的文學(xué)事實(shí)，只是整個(gè)中國(guó)文學(xué)的一部分，以這一部分冠之“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”一名，顯然是不成立的。試想，現(xiàn)代文學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期有國(guó)統(tǒng)區(qū)文學(xué)，淪陷區(qū)文學(xué)和解放區(qū)文學(xué)，哪一個(gè)又代表著當(dāng)時(shí)中國(guó)的文學(xué)面貌呢?而我們?cè)跁鴮懍F(xiàn)代文學(xué)時(shí)恰好是將三個(gè)部分予以整合，統(tǒng)一于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。很多文學(xué)史承認(rèn)1949年的分期作用，而又將港澳臺(tái)文學(xué)納入到當(dāng)代文學(xué)視野。這一整合的依據(jù)當(dāng)然是同屬于中國(guó)文學(xué)這一命題。那么，斷代依據(jù)呢?顯然，以往的意識(shí)形態(tài)或是政治體制內(nèi)涵的當(dāng)代文學(xué)概念應(yīng)該做出調(diào)整。“當(dāng)代文學(xué)”之所以獨(dú)立存在，是基于這樣一個(gè)事實(shí)。以往中國(guó)新文學(xué)從來(lái)沒(méi)有這樣長(zhǎng)時(shí)間的彼此相互隔絕，而且走向不同的發(fā)展方向，基于不同的意識(shí)形態(tài)。但是，同樣一個(gè)問(wèn)題也出現(xiàn)了。那就是八十年代后的中國(guó)文學(xué)。如果說(shuō)五十至七十年代中國(guó)文學(xué)史彼此隔絕而思考著彼此截然不同的命題的話，那么開放以來(lái)，彼此之間的文化文學(xué)交流頻繁，而且面臨同樣的文學(xué)命題。不同地區(qū)的作家，都在一種現(xiàn)代化的情境中思考人性，思考社會(huì)。這樣一種文學(xué)事實(shí)是不是與五十至七十年代文學(xué)有了很大的不同而重新接續(xù)上了現(xiàn)代文學(xué)的脈搏呢?顯然，五十至七十年代中國(guó)文學(xué)的確存在著一種前所未有的格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)，冠以“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”似無(wú)可厚非，但“當(dāng)代文學(xué)”的原有內(nèi)涵似當(dāng)更新。同時(shí)，八十年代后中國(guó)文學(xué)的歸屬，又成為一個(gè)新的問(wèn)題。

二、文學(xué)史書寫中的經(jīng)典名單

文學(xué)史的書寫，必然要確立一個(gè)經(jīng)典名單。這一名單中應(yīng)包括具有文學(xué)史意義的作家作品，這些經(jīng)典作品及其作者，是一部文學(xué)史得以完成的基礎(chǔ)和前提。那么，什么是經(jīng)典?在筆者看來(lái)，至少存在著兩種理解：

第一，經(jīng)典是經(jīng)受住了時(shí)間淘洗的、歷久彌新的、探討人類共同的生存話題而存留下來(lái)的文學(xué)作品。這一類作品無(wú)論從思想意義上還是語(yǔ)言操作層面上都有廣大的言說(shuō)空間，它可以為不同時(shí)代的人從不同的角度加以理解和再闡釋，在某種程度上具有超越時(shí)空的穿透力。

第二，通常是作為一個(gè)時(shí)代經(jīng)典體系建構(gòu)的結(jié)果而存在。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)有每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典名單，這些經(jīng)典從來(lái)都是變動(dòng)不居的。而對(duì)于它們的確認(rèn)本身也是一個(gè)變動(dòng)不居的過(guò)程。童慶炳指出，一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典建構(gòu)取決于六個(gè)因素 ：1.文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值；2.文學(xué)作品的可闡釋空間；3.意識(shí)形態(tài)和文化權(quán)力的變動(dòng)；4.文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向；5.特定時(shí)期讀者的期待視野；6.發(fā)現(xiàn)人。后四種因素完全存在于作品之外，是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化的。這樣，這一建構(gòu)過(guò)程所產(chǎn)生的經(jīng)典本身就有了相對(duì)性和時(shí)代性，它們并不都具有超越時(shí)空的穿透力。比如：“十七年文學(xué)經(jīng)典”，它們中的一些作為普通文學(xué)作品也許在當(dāng)下還具有多重解讀的可能，但這一解讀不一定體現(xiàn)出它作為文學(xué)經(jīng)典的存在，它們很多不再是文學(xué)經(jīng)典。

第一種理解更接近筆者所理解的“經(jīng)典”，但后一種理解實(shí)際上是一種可行的現(xiàn)實(shí)操作。一部被歷史存留下來(lái)的經(jīng)典，它應(yīng)該是各個(gè)不同時(shí)代經(jīng)典的再經(jīng)典。時(shí)代經(jīng)典實(shí)際上構(gòu)成了恒久性經(jīng)典的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)間要在各時(shí)代經(jīng)典中留下恒久的經(jīng)典作品時(shí)，它面對(duì)的是一次選擇的結(jié)果而不是開始。第一次選擇由于種種原因遮蔽了多少可成為經(jīng)典的資源值得深思，而時(shí)間距離越漫長(zhǎng)，我們排除遮蔽進(jìn)行再發(fā)掘的可能性就越小。

在《文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)》一文中金宏宇指出：“時(shí)間才是最終和最公正的裁定者。在一個(gè)短時(shí)段內(nèi)或局部中，文學(xué)經(jīng)典具有相對(duì)性。”而我們對(duì)于二十世紀(jì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的確認(rèn)，正是一種時(shí)代經(jīng)典的確認(rèn)過(guò)程，也只能確認(rèn)一種相對(duì)的文學(xué)經(jīng)典。經(jīng)典是應(yīng)作為一種文化遺產(chǎn)傳承下去，而我們的經(jīng)典確認(rèn)本身能在多大程度上代表二十世紀(jì)民族文化中文學(xué)的全貌，是值得懷疑的。在我們這個(gè)時(shí)代，政治權(quán)力對(duì)經(jīng)典確認(rèn)的干預(yù)雖不再那么明顯，但是，一種市場(chǎng)化商業(yè)化的經(jīng)典炒作，無(wú)疑使經(jīng)典確認(rèn)蒙上了一層新的話語(yǔ)霸權(quán)的陰影。筆者認(rèn)為，至少到現(xiàn)在，這一經(jīng)典確認(rèn)過(guò)程都與某種話語(yǔ)霸權(quán)聯(lián)系在一起。誰(shuí)掌握理論，誰(shuí)操作媒體，誰(shuí)掌握話語(yǔ)霸權(quán)，誰(shuí)就能影響經(jīng)典確認(rèn)。而且，我們的出版發(fā)行體制，也可能在一部潛在經(jīng)典出版之前，將其扼殺。

當(dāng)然這并不意味這要否認(rèn)在經(jīng)典的確認(rèn)過(guò)程中已開始有了讀者參與，但參與有限。筆者恰恰認(rèn)為由于各個(gè)讀者期待視野不同，他們對(duì)一部文學(xué)作品會(huì)有不同的接受效果，從而也就會(huì)有不同的對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解。理想的文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該是個(gè)不同讀者群經(jīng)典意見的一種互動(dòng)，是一種妥協(xié)性的產(chǎn)物。經(jīng)典名單應(yīng)該具有更大的包容性，它也可以是以眾多經(jīng)典序列并存的狀況。我們有多種文學(xué)史的書寫方式，是不是也可有多種文學(xué)經(jīng)典的表達(dá)?而一部文學(xué)史，應(yīng)有一個(gè)確定的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是具有相對(duì)性的，這自然不可避免。但重要的是，我們這些文學(xué)史的閱讀者要接受這一事實(shí)，參照不同文學(xué)史的不同經(jīng)典名單，以期更加全面的把握整個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

篇（11）

1 文學(xué)經(jīng)典生成方式的改變

1.1語(yǔ)言文字

語(yǔ)言文字是人類最重要的信息交流載體，就其本質(zhì)而言，中華文化中信息交流和文學(xué)作品的傳播活動(dòng)就是這個(gè)特定文化集體中社會(huì)信息在內(nèi)部流動(dòng)的過(guò)程。這種流動(dòng)必然需要借助于一定的媒介，任何的方式方法和工具手段都離不開媒介的作用。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，媒介與手段的發(fā)展深刻影響了文學(xué)經(jīng)典傳播方式和生成方式的演變。“正是依據(jù)媒介的發(fā)生發(fā)展與變化變革，我們把迄今為止的人類傳播活動(dòng)劃分為四個(gè)歷史階段，一是口語(yǔ)傳播時(shí)代，二是文字傳播時(shí)代，三是印刷傳播時(shí)代，四是電子傳播時(shí)代。”

1.2網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)本文由收集整理

“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”。在中國(guó)文學(xué)的歷史上，曾先后涌現(xiàn)出大量的文學(xué)巨匠，他們與世界各國(guó)的偉人們共同構(gòu)建起世界文化的大廈。通過(guò)對(duì)他們的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作展開分析，我們不難發(fā)現(xiàn)在他們的身上無(wú)一例外地表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的重視。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，電子傳播逐漸開始影響到文學(xué)經(jīng)典的生成方式。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)臨之前，現(xiàn)代文學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品的生成與作家個(gè)人的人生際遇、特定時(shí)代的命運(yùn)之間的特殊聯(lián)系卻是無(wú)法割裂的。“在這些經(jīng)典作品的背后，隱含著一個(gè)時(shí)代無(wú)數(shù)文化的先驅(qū)者，經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的努力而凝結(jié)成的‘現(xiàn)代人’的精神風(fēng)范——個(gè)性意識(shí)、獨(dú)立原則、自由精神、為理想獻(xiàn)身的精神等等。”正是深蘊(yùn)于經(jīng)典文學(xué)作品中的人文價(jià)值使得這些作品獲得了永恒，然而這種價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與挖掘、以及最終的認(rèn)定往往是耗費(fèi)了較長(zhǎng)的時(shí)間跨度。而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的悄然降臨徹底改變了文學(xué)經(jīng)典的生成方式，它首先奪取了被文化精英掌控的話語(yǔ)權(quán)，卻未能同時(shí)取得文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，使得網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)作品出現(xiàn)空心化的發(fā)展趨勢(shì)。

1.3閱讀方式的改變

縱觀網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新興傳播方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍開始被邊緣化，以電子書籍為主流的閱讀方式逐漸成為了當(dāng)今時(shí)代的主要閱讀方式。閱讀方式的改變?cè)跒槿藗兲峁┳顗虮憷耐瑫r(shí)，也徹底改變了文學(xué)經(jīng)典的生成方式。它使得作家創(chuàng)作的文學(xué)作品可以在第一時(shí)間與讀者見面，同時(shí)實(shí)現(xiàn)二者的積極互動(dòng)，進(jìn)而使得作品成為作家和讀者、批評(píng)家共同參與研討的對(duì)象。這一全新模式的出現(xiàn)，不僅極大地加速了文學(xué)作品經(jīng)典化的發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)改變了人們的思考方式，使得流行閱讀和快餐文化開始盛行，文學(xué)作品被消解為單純的感官刺激，背離了精神愉悅和心靈沖擊的文化價(jià)值。

2 文學(xué)經(jīng)典認(rèn)知模式的異化

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)得到了迅猛的發(fā)展，一大批在全國(guó)甚至在海外非常有影響力的作家抵達(dá)了文學(xué)的前沿，他們的作品流光溢彩，有著強(qiáng)烈的時(shí)代特征和民族特色，實(shí)現(xiàn)了全球化語(yǔ)境下獨(dú)立于世界之林的中華文明。在我們目前所經(jīng)歷的中國(guó)社會(huì)城市化的歷史進(jìn)程中，城市在不斷的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)也在逐漸的深入到我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落當(dāng)中，以全新的輻射方式逐漸改變著更大范圍內(nèi)人們認(rèn)識(shí)周圍事物的方式。就文學(xué)經(jīng)典作品而言，人們對(duì)其認(rèn)知模式的異化也主要是緣于這個(gè)特定時(shí)代的影響。