經典文學的價值大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇經典文學的價值范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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經典是人類文化，特別是文學藝術中的精華，它凝聚著一個時代的各種文化成果和現實生活價值，成為時代生活的寫照。由于這個緣故，但凡經典之作，無論是理論的抑或文藝的，總是歷經時代的考驗，為歷史所首肯的成果。它們的產生可能很久遠，它們的產地可能遠離我們本國，它們的內容可能通俗易懂或深奧難解，但它們決不平庸淺薄，也決不辜負任何人的潛心研讀。

我們信手拈來若干例證，就可證明此話不虛。就說世界上許多偉大民族在擺脫蒙昧之初創造出的經典吧――中國的《詩經》，印度的《吠陀》，巴比倫的《吉爾伽美什》，希臘的《伊利亞特》……當時每個民族都以經典中煥發的精神開拓了文明之路;若以個人而論，則有眾多奠定民族文化根基的巨人――中國的諸子，印度的游吟詩人，希臘的七賢，以色列的摩西……后來的每個世代都是靠他們的精神乳汁成長壯大起來;再若以作品而論――面對繁若星數的經典，有人說，荷馬是詩人之王（但丁）;有人說，誰要了解西方思想史，就到柏拉圖著作的注解中去尋找吧（懷特海）;還有人說，寧可舍棄印度，也不能沒有莎士比亞（卡萊爾）……說得嚴重些，后來一切重大的文明進展，何曾脫離過他們的影響？

為了這些以及其他不勝枚舉的理由，我們確實應該重視并重讀經典――無論我們內心的世界多紛擾，外面的世界多精彩。至于經典帶給我們每個人的益處，相信是眾所周知的。

一、文學經典具有歷史內容的概括性和預見性

讀者通過閱讀經典可以知微見著，舉一反三。我們讀但丁的《神曲》，不僅會了解到詩人生活時期歐洲的思想風貌，而且會感受到但丁之前歐洲的變遷和但丁之后歐洲的前途，因為這位先知詩人不僅在詩中對歷史做出了審判，而且對未來做出了暗示，就連他的一生也在彰顯未來的資產階級歷史命運――浪漫的少年，激昂的青年，先是與封建王權斗爭，后又與教會勢力斗爭，最后以世界公民的姿態終其一生。從他的經典創作中，后人得到過巨大的教益和啟迪。

二、重讀經典對解決現實問題具有取法捷徑的意義

文學經典對事實和可能發生的事情具有哲學概括性質，把握其中的規律我們將受益終生。歷史發展的方向，按照實際的情形，既是多元的，又是相對一致的。中國的社會發展道路，在世界其他國家，特別是發達國家那里，已經大致經歷過。在精神生活方面，中國社會的思想文化也大體可以在發達國家的思想演進中找到前驅。事實上，如果我們從宏觀的角度審視世界文明，就會發現，日常顯出很多差異的現象，在宏觀的視野下并沒有根本的差別。因此，中國理當丟掉包袱，以中外經典為鏡鑒，使我們從個人到社會的發展都能少走彎路，多取捷徑，在經典的指引下掌握自己的歷史命運。

三、經典作品對提升人的歷史本質具有重要意義

名列經典的作家作品，大多充滿真知和智慧。因此，經常把玩經典，耳濡目染，對于一個人的文化素養和品格修養，都有巨大的益處。之所以如此，因為詩格高于人格，經典超乎俗作。我們看到，東方的經典，不知哺育了多少仁人志士的男子（如大量詠史之作），蘭心慧質的女子（如許多遣懷之作），西方的經典，不知激勵了多少蓋世的英雄（如拿破侖與華盛頓），變革的哲人（如馬克思與埃斯庫羅斯），近代以降，東、西方經典的交流甚至逾越了國界，使每個受到較高教育的人都兼得了東、西方經典的熏陶。

四、學習經典是繼承人類歷史上最重要文化成就的必由之路

意大利作家卡爾維諾（他本人也有望成為經典作家）曾著專文倡導閱讀經典，他認為經典就是人們最好的學習范本，最豐盛的精神源泉，最神奇的人生輔佐。他還提出將本國的經典與外國的經典相比較，從而做出客觀評價的主張，這對克服狹隘民族主義和民族虛無主義都是很有效的方法。中國社會目前正當深刻轉折之際，要開拓嶄新的歷史方向，建設現代文明，不可須臾脫離人類以往創造的思想文化成果，能否在這偉大歷史機遇中出色完成繼承經典、發揚經典的任務，確實關系到中華民族的歷史命運。

從以上諸端可以見出，經典，乃是文化的靈魂，因而也是塑造靈魂的文化。認識到經典之可貴，樹立起超越經典的信心，才能正確對待古今文化，既不妄自尊大，也不枉自菲薄。為此，筆者愿與讀者共勉：重讀經典，舍近求遠，知微見著，登高臨淵，使古今彼此參悟，中外相互借鑒。

當然，我們認識到了經典的意義與價值之后，在閱讀經典之前，首先還是要知道什么是經典，如何批判經典。如果您看到，除了您之外，大家都在不斷地重溫、討論、贊譽、感激某些著作，如果您從一個時代中再也找不到比這些著作更重要的著作，如果有一本書，您讀過之后就終生難忘且不斷為您提供精神食糧，那么您就可以斷定，您遇到了經典！而一旦您又善于將自己置于自然中正確的地位，善于鑒別經典之得失，尋根溯源，漸行漸遠，必定能夠發現經典之真諦，大道之蘊涵。（作者單位：東北師范大學）

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1.全面提升語文素養

全面提升學生的語文素養是現行《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應在義務教育的基礎上進一步提高學生的語文素養。應該繼續關注學生的語言積累以及語感和思維的發展，幫助學生在閱讀與欣賞、表達與交流的實踐中，掌握學習語文的方法，增強語文應用能力，培養審美能力、探究能力。”課標還將“全面提高學生的語文素養，充分發揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條，把語文素養提升到“立人”的高度加以強調。中華傳統經典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學生的聽說讀寫能力，從而全面提高語文素養。

2.凝聚精氣神

精、氣、神原本是中國傳統經典經常使用的哲學術語，指形成宇宙萬物的原始物質。“精”是維持人體生命活動的物質基礎，是人生命的起源。“氣”是生命活動的原動力，即是維持生命的動力。“神”是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥，是生命力的體現。人的精、氣、神是相互聯系，不可分割的，三者常常合在一起使用，代表著人的生命狀態。

3.傳承中華傳統文化

增強中學生對傳統文化的認同感。國學大師南懷瑾說：“一個國家、一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”每個人都站在傳統的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化的傳承者。然而，長期以來傳統文化備受摧殘，流傳幾千年的傳統文化作品也逐漸淡出中國的教育體系。我們在學校里見不到品讀經典、與先哲對話的孩子，也聽不到誦讀經典名句的瑯瑯書聲。進入二十一世紀，這種文化斷層的現象在80后、90后的年輕一代身上更為突出。

向世界傳播中華文化。傳統和現代并非二元論，不能把二者強行分割兩塊，甚至放到對立的兩極。傳統就像是牛頓所說的“巨人”，站在巨人的肩膀上我們才會有更加開闊的視野，看到豐富多彩的世界。

在全球文化多元化的背景下，一種文化的發展，不但體現了這個文化體系本身的政治經濟實力，更重要的是，它作為一種軟力量，在改變著人們對自身和世界的認識。一個充滿歷史想象的民族，在向世界敘述自己的傳奇時，不但要讓世界聽懂，還要讓世界與我們共吟唱。

二、開展中華傳統經典誦讀的途徑

1.搭建寬廣的誦讀平臺

環境對于教育的作用，從古至今都被教育者所重視。中學語文開展中華傳統經典誦讀，需要為學生搭建一個廣闊的誦讀平臺，創設一個良好的誦讀環境。諸如打造書香校園，創造家庭誦讀氛圍和社區古典文化環境等舉措都是非常有效的方法。

2.開發有特色的校本課程

學校是開展中華傳統經典誦讀教育的主要場所，把經典誦讀納入學校教育體系，在不加重中學生學習負擔的前提下，開設中華傳統經典誦讀課程。

首先，明確經典誦讀教育的目標。一是激發誦讀興趣；二是增加文化涵養；三是培養讀書思考的習慣。

其次，豐富教學內容。要開發有特色的校本課程，關鍵之處就在于突出“特色”，而有“特色”最好的展現方式就是不斷豐富校本課程的教學內容。中華傳統經典誦讀不同于一般的語文教學，它需要不斷挖掘經典中所包含的思想精華、精神養料、情感因素，以此來豐富中學生的精神世界。因此，對于教學內容的選擇和開展形式要盡量擴大其外延，用活潑生動的方式來避免誦讀經典產生的枯燥感。

最后，優化評價方式。中學生廣泛誦讀中華傳統經典，目的在于實現中華傳統經典傳承文化、立人立志、提升語文綜合素養的價值。因此，評價中學生誦讀經典的效果，不能單一地以誦讀數量為唯一標準，而應該擴展到學生的學習興趣、學習能力、學習態度等方面，可以通過教師評價、學生評價和家長反饋等方式來綜合考量。

3.利用廣泛的教學資源

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黨的十報告明確要求：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。全面實施素質教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質量，培養學生社會責任感、創新精神、實踐能力。”該要求旨在引領大學生提高人文素養，提升精神境界，滿足精神文化的需求。所以關注并研究大學生特別是“重技能輕人文”的高職大學生精神生活質量是高職教育的重要使命，對于大學生的全面發展以及構建和諧社會都有重要意義。而國學經典教育作為傳承中華文明、弘揚文化傳統的重要載體，對提升學生素質，培養人文精神，樹立正確的價值觀有著重要的意義和作用。鑒于此，本文淺談如何通過國學經典教育提升高職大學生的精神文化生活。

一.高職大學生精神文化生活現狀

高等職業教育兼有高等教育和職業教育雙重屬性。但是“以服務經濟建設為宗旨，以就業為導向”的培養理念，造成了高職院校技能教育和人文教育失衡的局面，致使高職大學生個性發展不充分，素質培養不全面。縱觀高職大學生的精神文化生活現狀，在價值觀方面主要表現為理想信念缺失，精神生活空虛。在多元的文化沖擊下，對主流文化缺乏了解和認同，從而導致重功利輕理想，缺乏正確的價值取向。在人際交往方面，以網絡為依托的大學生精神文化生活普遍表現出集體主義觀念淡漠，道德情感冷漠。為人處事缺乏自信，心理承受能力較差。在生活方式方面，呈現出娛樂化、功利化的傾向。加之現代大學生普遍從電腦、手機獲取信息，盲目求新求快，對知識的了解呈現出碎片化、淺顯化的傾向，缺乏自主和深層次的思考。

二.國學經典教育在高職大學生精神文化生活中的價值

何謂“國學經典”？所謂“國學”，一般來說是指以先秦的經典及諸子學說為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說等一套特有而完整的文化、學術體系。是中華民族五千年文明的沉淀，內聚了中華民族精神密碼和文化基因，是民族精神和價值觀的集中體現。所謂“經典”，《現代漢語》解釋為“權威的著作”，著名學者錢理群認為“經典是時代、民族文化的結晶”[1]。“人類文明的成果，就是通過經典的閱讀而代代相傳的”[2]。并提出“作為民族精神源泉的經典”這一概念，“當這個民族在現實生活中遇到問題的時候常常可以到這樣的經典那里吸取精神的養料，然后面對自己所要面對的問題”[3]。概而言之，國學經典就是本民族經過歷史的沉淀留下來的有典范性、權威性的、經久不衰的傳世之作，是中華民族集體智慧的結晶，蘊含常理常道，有歷久彌新的價值。

國學經典教育有助于豐富大學生精神世界，增強民族自豪感和自信心，堅定理想信念。同志在美國耶魯大學演講時曾說道：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”大學生通過國學經典了解中國傳統文化，感知愛國情懷。“貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神；“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”對生命價值和人生意義的追問與詮釋；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”深沉廣博的仁愛。無疑都將給大學生以人文精神的熏陶，從而內化為大學生內在品質。

國學經典教育有助于塑造大學生健康人格，促使情感智慧的提升。對于國家應“人皆為堯舜”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，無論身居何位身處何地，以國家社會為己任；對待他人要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，與人交往要“言必信，行必果”，從而形成和諧的班級、宿舍關系；對自己要“慎獨”，“吾日三省吾身”，不沉迷于網絡、戀愛，嚴格要求自己，時時審視自己的行為。堅守“一粥一飯，當思來之不易”的生活觀念，摒棄追求物質享受，盲目攀比的不正之風。在遇到困難挫折時要“不怨天，不尤人”，要有“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”、“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀主義精神。應充分運用先哲們的智慧，造就大學生健康人格。

國學經典教育有助于扭轉高職專業人才的“單一性”，糾正“職業至上”的功利性成才觀，改變學習中重技能輕人文的傾向。高職學生不能只靠技能獨步天下，還要學會與人交往的智慧，駕馭風險的能力，解決問題的才智。這一切只有通過提升大學生文化素質，從國學經典教育中汲取人生智慧，才能成為有技能，有思想，全面發展的當代大學生。

三.國學經典教育在提升大學生精神文化生活中的應用

首先，加強渲染具有國學經典文化的校園氛圍。主要包括：一是通過學生活動，培養大學生對國學經典的興趣。學生會開設各類讀書競賽、交流學習討論會，共同分享好的作品。成立與國學、讀書有關的社團，如國學社、漢服社等。利用音樂劇、娛樂晚會等形式將傳統文化融入藝術表演中。二是將公共文化課作為國學經典教育的主要陣地，并輔以高水平國學類講座。通過深入淺出的方式講述傳統文化中的道理，激發大學生學習國學經典的熱情。三是營造國學經典的在校園環境中育人氛圍。如通過立雕塑、掛經典名句的方式，利用校園環境的隱形教育功能，增強校園物化景觀的育人作用。四是圖書館應保證同學對國學經典類圖書的用書需求。通過氛圍營造，讓大學生切實感受到國學經典的魅力，而不只是熱衷于英語四六考試，忽視中華民族傳統文化的學習。只知韓國明星，對古代圣賢一無所知。盲目推崇情人節、圣誕節，對中秋節、端午節不以為然的尷尬局面。

其次，提升國學經典教育的有效性。在積極開展國學經典教育的同時，極易犯教育活動和大學生精神文化生活脫節的錯誤。盡管校園活動開展得如火如荼，但學生的參與度、認可度并不高。所以，應積極探索新形式，注重國學經典資源的選擇和設計，調動大學生的興趣和熱情。可以有以下幾個做法：一是將國學經典與新媒體結合，利用新媒體的變化性給予國學經典教育更多的可能。二是將國學經典與“時尚潮流”結合。以流行歌曲唱國學，用動漫演繹國學的方式開展國學經典教育。三是將國學經典與現代意識結合。在引導學生閱讀經典文本時，不簡單的照搬經典，要努力尋找與大眾文化的聯接點，既要有對經典文本的通俗化解讀，又要尋找經典文本的現實意義。讓學生結合自身經驗、興趣愛好對文本進行再創作。

最后，教師要提高國學經典教育意識，提升人文素養。部分高職教師認為大學生應注重專業知識和技能的學習，或者把人文教育等同于簡單的德育教育，以德育來替代人文教育。這種重技能輕人文，重短期各種知識技能的培訓，輕長期個人修養提高的行為，雖然在短期內可以保證適應社會發展的需要，但給人的身心全面和長效發展造成了很大的隱患。當前，大學生存在的一些問題，不能不說與國學經典教育缺失有關。因此，高職院校教師應重視國學經典教育的學習，培養學生人文精神。同時教師應積極完善自己的知識結構，提高國學素養，豐富精神世界，設計好教學方案，將國學經典教育融入到教學中，使得國學經典教育得以真正落實。

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一、再說“何謂經典”

眾所周知，在英語文學中，classic(經典)一詞源自拉丁文的classicus，原意為“頭等的”、“極好的”、“上乘的”，是古羅馬稅務官用來區別稅收等級的一個術語。公元2世紀，羅馬作家奧?格列烏斯曾借用這個詞去區分作家的等級，后來到文藝復興時期，人們開始較多地采用它來說明作家，并引申為“出色的”、“標準的”等含義。再后來人們才把它與“古代”聯系起來，出現了“經典的古代”(classical antiquity)的說法，于是古希臘、羅馬作家們便成了“經典作家”(classical authors)，“經典”(classic)也就成了“典范”(model)、標準(standard)的同義語。文藝復興之后的“古典主義”，強調的正是以古希臘羅馬作品文學為文學的典范和標準；因而classic在中文里也可譯為“經典”或“古典”。

Classic一詞作為與Romantic(浪漫)相對的一個文學術語，在很長時間內一直帶有一定的負面意義，這個時候的classic則被當做古典的含義。正如艾略特所說的：“從經典、浪漫相爭的角度來看，把一件藝術品稱作經典的，要么是最高的褒揚，要么是最大的貶損。”顯然，在這里，經典與古典被混為一談了。雖然兩者之間的關系如前所說，藕斷絲連，難以分離，但其在不同的時期，意義是不同的，是不能完全等同的。艾略特認為，古典是經典的一部分，經典的范圍則要大得多；這一解釋無疑是合理的。

那么，什么才能稱得上是經典的文學呢?哪些作家才能稱得上是經典的作家呢?經典文學有沒有一個固定的標準?這些問題，其實也是一個見仁見智的問題；對它的回答，也許永遠沒有一個固定的答案。艾略特給出的經典的標準是：“心智的成熟、習俗的成熟，語言的成熟以及共同文體的完善”，并對這一標準作了詳盡的解釋。在艾略特的觀點中，經典文學往往既屬于一個民族，又超越一個民族；既帶有一個時代的特征，也往往跨越歷史的長河，具有時間上的永恒性。當然，這一標準并不絕對，比如，在他看來，像莎士比亞這樣的作家，雖然其作品在很大程度上符合上面所說的四個“成熟”的標準，但相比于維吉爾、但丁，其經典色彩似乎就不顯得那樣突出了，因為后者帶有更強的歐洲色彩，而莎士比亞身上的英格蘭特色更明顯一些。值得注意的是，雖然艾略特推崇經典的意義，但他還是相信，經典并不是評價一個作家或作品的最重要的標準，更不是唯一的標準。一些不具備經典標準的作家，在很多時候并不失其偉大：一些經典色彩并不特別突出的作家，也同樣并不會因此而失色。比如，莎士比亞并不經典的文學創作，就其文學價值來說，并不遜色于更為經典的維吉爾和但丁等人。作為英美文學批評的大家，艾略特關于經典的這一標準，雖然個人及主觀的色彩濃厚了一些，但很多人還是愿意接受并把它當成評判經典的標準。

對于經典文學的評判標準問題，我國學術界同樣眾說紛紜，莫衷一是。黃曼君在《中國現代文學經典的產生與延傳》一文中認為，迄今為止，人們對經典的理解還處在模糊的狀態，難以給予準確的界定和概說，因為“經典”本身就存在著一系列的悖論：既是永恒和絕對的，又是暫時和相對的；既是自足和本體的，又是開放和超越的；既是群體的，又是個人化的。他本人則傾向于認為經典是那些能夠產生持久影響的偉大作品，它具有原創性、典范性和歷史穿透性，并且包含著巨大的闡釋空間。在筆者看來，正是經典文學的豐富性、復雜性及矛盾性，使得我們試圖對經典進行準確定位的所有努力都往往得不償失。

其實，經典的確立，與其說是作家作品本身的問題，還不如說是一個話語權的問題。也就是說，作家作品之所以成為經典，更多的時候并不只是因為它們本身經典或符合了經典的“標準”，而是闡釋者賦予了它們經典的價值和地位；而這其中的關鍵就是，闡釋者本身應該具有解釋并確立經典的話語權。在這里，闡釋者就不再是普通的閱讀者了，雖然上世紀70年代以來，接受理論已經賦予了普通讀者與批評家和專業研究者幾乎相同的地位，似乎也讓普通讀者擁有了閱讀并闡釋文學的所有權利。在經典文學的解釋上，幾乎所有的普通讀者都不過是旁觀者或門外漢，都被排除在經典文學的確立者之外，這是毋庸回避的事實。那么，文學經典是怎樣建構起來的呢?一部文學作品何以被確認為經典呢?佛克馬和蟻布恩在《文學研究與文化參與》一書中對經典的確立過程進行了研究，值得我們參考。他們認為，文學經典的建構首先涉及話語權力的問題，沒有話語權力或話語威信，就無以確立文學經典。這種權力首先來源于政治權力，經典“背后無疑隱蔽著不同時期處于強勢地位的社會集團的審美霸權。典律(即經典)并不是一成不變的，但每一次的變更都與社會的政治、經濟、文化資本的變更息息相關……從整體上來說，典律的形成和維護都反映了強勢集團的利益”。當然，除了政治權力，文化的傳統及歷史的背景也同樣會影響經典的確立過程。這意味著，一部作品或一個作家能否進入經典的行列，完全來自于同代特別是后代人對它的認可；而這種認可是帶有一定的偶然性和主觀性的，也不存在一個絕對客觀的標準。

至此，我們可以得到這樣的結論：經典的確立是一個較為漫長的過程，是文學話語權斗爭并妥協的結果。“經典”有一定的標準，即使這個標準并不絕對；經典文學往往具有一些共同的表征，那就是“權威性”、“典范性”及“永恒性”。我們在經典文學上幾乎可 以達成共識的一點就是：經典文學主要指那些經過了時間的考驗，能用完美的形式，表達人類普遍而永恒的思想情感的典范作品!而經典作家，則是這些作品的創造者。他們以其對人類共同情感的深刻而個性化的表達，以其在心智與靈魂上擁有的不可取代的價值，成為文學史上永遠的高峰。

二、經典作家與心靈智慧

作為經典作品的創造者，經典作家雖然也被納入我們思考和研究的范疇，但常常沒有引起我們足夠的重視。在很多人的觀念中，所謂重讀經典，往往被簡單化為一種對經典文本的重讀。相比對經典文本，對經典作家的重讀在很大程度上被忽略了；我們也許會簡單地認為，作家的全部價值都附著或體現在他留下的全部作品上；對作品的解讀，也就是對作家的解讀。這樣的觀點難免失之偏頗。中國人謂知人論世，孟子也說“頌其詩讀其書，不知其人可乎”：對一個作家的研究和了解，有的時候比對一部作品的闡釋要復雜和困難得多。作品是固定的，特別是經典作品，往往是那些已經成為過去，曾經歷史與歲月的滌蕩，進入了文學最高殿堂的東西。它的全部內容己然展現在世人面前，不過等待后世讀者的不斷閱讀、接受及不斷闡釋而已。它是明確的，也是透明的。而作家則不一樣，他們即使已經成為故人，生命永逝，但他的性格、生平及經歷，卻常常具有太多的不確定性和不可知性，引發人們的猜想、思考和向往。他們不是死去的標本，而是活著的永恒的豐碑。特別是經典作家，其厚重豐富的人生閱歷、博大深刻的思想內涵、復雜矛盾的精神歷程以及獨特不二的性格氣質，可能遠比他們的作品本身更值得我們思考與追尋。

在《哲人歌德》一文中，艾略特延續了他在《什么是經典作品》中的一些觀點，并進一步地解釋了他對經典作家的理解。在我看來，這完全可以成為我們對經典作家研究和思考的參考和啟示。作家所以經典，總是因為在他的作品中表達出了某些永恒性和普遍性的東西；在他們身上，地方性、民族性與歐洲性總是很好地融合在一起，正如他們在作品中所表達的一樣。按照這樣的標準，艾略特特別推崇三個作家：但丁、莎士比亞和歌德，因為在他們的作品中，“有三個共同點：豐富、宏博、統一”。從作家生平和經歷的角度看，三個作家中，也許只有歌德因離我們較近的緣故，他的生平經歷才可能被我們所熟知。所以，在文章中，艾略特對歌德的解釋，更多的是從生其平的角度而不是從作品的角度進行的；這樣的角度也許正是我們在研究經典文學時所忽略的!歷史主義與實證主義的研究方法在上世紀曾受到廣泛質疑，但在筆者看來，對于一個經典作家的研究，這樣的方法至少是不可或缺的。我們需要跨越時代與地域的隔離，走上前去，用心聆聽作家心靈的聲音。而這一點，在艾略特對歌德的評價中已經可見端倪。

一個經典作家最值得我們研究與關注的是什么?哪些要素最能體現一個作家的獨特價值?雖然每個人的結論不一，多數的研究者都認為，應該是作家獨特的心靈和智慧。托爾斯泰曾經說過，一個作家之所以偉大，是因為首先他有一顆偉大的心靈。顯然，在研究經典作家時，其心靈與智慧也應該成為我們研究的重點。艾略特在評價歌德之所以成為高于同時代作家的經典作家時，用了一個詞：智慧。而在解釋它的意義時，艾略特也有些無可奈何，只好用比較含混和模糊的語言稱：“沒有任何一個詞比這個詞更難界定、更難理解。要理解智慧，本人就必須是一個哲人”。顯然，在他看來，歌德作為一個哲人的價值，遠遠超過了他作為詩人和作家的價值。對于我們，這樣的說法是新鮮而獨特的。艾略特特別談到了歌德與時代的背離與不和，這也頗有啟發意義。一個作家，特別是一個作為時代精神表達和象征的作家，他與時代之間的距離反而成為了他真正價值所在，這一點聽起來似乎有點讓人難以理解。一個真正的哲人，他固然有屬于時代的一面，但必然有超越時代的另一面；而這一面，往往是他遠離時代、自覺孤獨的原因。比如歌德，在那個德國民族性高漲，浪漫主義思潮彌漫于整個德國的時候，他對古典主義的堅守就顯得那樣與眾不同，正表明了他作為一個偉大作家特立獨行的價值。

每個經典作家身上，總有一些超越了其作品而讓我們回味無窮的精神要素，構成了他們作為經典或偉大作家的真正價值。如果說在歌德身上是其深刻雋永的“哲人”氣質的話，在別的作家身上，我們就可以看到一些不同的東西。拜倫與雪萊，用劍與琴的聲音，向我們展現了一個年輕的詩人的真正魅力。在世人和一些平庸的詩人們看來，他們不過是一些“惡魔”一樣的詩人；但正是他們對社會和生活的反抗，特立獨行的猖狂行為，完美地集詩人與戰士于一身，賦予了他們自身許多遠過于作品的價值。而這些價值，在當時所引發的影響，也許同樣遠遠超越了文學的范圍，而取得了更為廣泛的思想交流和激情涌動，至今余音未滅。經典重讀，更為重要的是對經典作家的重讀!而對經典作家的重讀，就是要追尋他們生命的足跡，最大程度地接近他們的心靈與智慧，去聆聽他們的心聲。

三、全球化時代的經典文學

近200年前，當歌德向我們預言“詩是人類共同的財產”、“世界文學的時代就要到來”時，近代工業的大發展，經濟和文化的大交流，很快把人類帶到了一個嶄新的時代――世界文學的時代。馬克思在論及世界文學出現的必然性時，曾提供了一個理由，那就是“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。

顯然，世界文學的出現，順應了人們對文學普通性和共通性的需求，適應了經濟與文化同一性的潮流。而經典文學也因其對人性普遍性、永恒性的表達而成為了世界文學時代的一個表征。也只是在世界文學的時代，人們對經典文學的意識和渴望才前所未有地強烈；經典文學只有在世界文學的時代才更加彰顯出它特有的價值。所以，人們把世界文學與經典文學聯系在一起，也就順理成章了。

但進入20世紀下半葉，特別是進入21世紀后，時代的特征似乎出現了新的變化。以往那種認為文化的大交流必須導向世界文學的觀念也似乎受到了新的懷疑和挑戰。我們突然發現，在這個新的時代面前，文化的交流，經濟的同一，比我們曾經想象過的情形要嚴重得多，也可怕得多。如果說在世界文學的時代，某些民族和地方的個性尚能得到尊重，尚有一席之地的話，在這個新的時代里，這些民族性和地方性的價值體系正在分崩離析和逐漸瓦解。很多時候，我們把這個新的時代稱作“全球化時代”!在這個時代里，物質取代了精神，文化取代了文學，經濟成為時代前進的杠桿和表征。所謂文學的邊緣化，文化的商品化等，也不過是全球化時代的一些必然現象而已。于是我們開始質疑：在這樣一個文學尚且成為稀有物的時代里，還有經典文學的存在意義嗎?經典文學如果尚在，它又會向我們呈現 出怎樣的特征呢?

前已有言，世界文學雖然強調和看重人類文學的普遍性和共同性，但并不排斥和拒絕各民族和地方文學的個體性和獨立性，甚至可以說，正是某些民族性和地方性的要素，推動了各國文學進入世界文學的殿堂。在《致陳煙橋》一文中，魯迅曾這樣說：“現在的文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意”。后來，這段話被演繹成“越是民族的，越是世界的”而廣為流傳。這實際上就強調了在一個世界文學的時代，在各民族文學的交流和對話中，文學的民族性所具有的重要性!當然，我們也不能據此認為，只有民族性才是經典文學的最基本特性。經典文學固然首先是經典的民族文學，但是，“詩是人類共同的財產”，作為能被其他民族廣泛接受的帶民族性的經典文學，其世界性的特征同樣存在，不容忽視。

我們很難設想，一部只表現民族特性的作品，能獲得世界性的認同和共鳴。在人類文學的歷史上，這樣的現象隨處可見：同樣是反映人類生活的普遍性思想和情感的作品，或者同樣是體現民族傳統的獨特性和特殊性的作品，為什么有的備受推崇，有的頻遭冷遇?同樣是民族文學中的優秀作品，為什么有的可以成為世界文學的經典，而有的卻只能徘徊在民族和地方文學的邊緣?在其中，顯然有世界性的因素在起作用。所以，在世界文學時代，經典文學總是能兼備人類的普遍性和民族的特殊性，兩者不可或缺。對于經典文學而言，其民族性與世界性之間所存在的復雜而微妙的關系，足以引發我們永久的深思。

我們可以用一個很好的例子來說明這個問題，那就是莎士比亞。本?瓊生在評價莎士比亞時說過：“他不屬于一個時代，而屬于所有世紀”：而這似乎也在向我們昭示文學經典中“普遍性”和“世界性”的重要性。幾百年來，莎士比亞的偉大作品，已經遠遠超越了英語文學的范疇，跨越了歷史和時代的界線，成為世界文學中最重要的組成部分；世界各民族的讀者，從莎士比亞作品的“生動性”和“豐富性”中，獲得了思想和情感上的溝通和共鳴。從這個意義上來說，真正打動世界讀者之心的，似乎更多的是莎士比亞作品中所表現出來的對人類生存狀況的思考和體驗，是那些能讓讀者普遍感同身受的境遇和環境。

但誰又能否認，莎士比亞不正是由于屬于英格蘭，不是因為表現了最濃郁的英國歷史和文化而受到全世界讀者的喜愛?他作品中深厚的民族色彩不也是他成為經典作家的重要因素?布魯姆用“影響的焦慮”去形容經典作品對讀者的強烈震撼，他認為，在莎士比亞面前，“這些人(讀者)所遇到的是莎氏最獨特的力量中不可超越的障礙：不管你是誰和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時宜，因為他包含你，而你卻無法包括他”。人類經典文學總是向我們展示一些世界性和民族性相互交織的東西。

在今天這個全球化時代的文學中，民族性和地方性則受到了未曾有過的忽視。隨著經濟的全球化特征日益凸顯，所有曾經的地方性與民族性的因素都在漸漸消失。與世界文學時代相比，全球化時代則更多地體現出了世界性取代民族性而不是兩者共存的特點，地方和民族的差異性漸漸無足輕重，人類的共通性正在成為主流。在這一點上，世界文學時代與全球化時代是完全不同的。那么，在一個世界文學時代曾經被普遍認可的經典文學，今天還有其存在的價值和意義嗎?如果有，這樣的經典文學，其價值和評判標準還一如從前嗎?

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有利于提高人文素養，培養健全人格。小學階段是學生構建健全人格發展的關鍵階段，對小學生未來的成長具有極為重要的意義。文學經典閱讀能夠引領學生在閱讀中與智者對話，與偉人交流，在學生的閱讀中滲透樂觀豁達、不畏艱難、頑強進取等優秀品質，從而幫助學生更深層次地理解書中所蘊含的人文內涵。錢理群說：“要閱讀名著，就是因為每一個民族、每一個時代的精神都凝聚其中。”通過閱讀四大名著，學生可以了解我國的歷史文化瑰寶；通過閱讀《老人與海》，學生可以學習老漁夫面對困難堅韌不屈的意志；“世上無難事，只怕有心人”“人心齊、泰山移”等經典文學諺語更是蘊含深刻人生哲理，這些對于提升小學生文學素養、健全人格大有裨益。有利于樹立正確閱讀觀，豐富精神世界。在互聯網時代，人們的閱讀是一種碎片化、娛樂化的“快餐”模式，而在這種日漸浮躁的社會群體閱讀狀態中，小學生的閱讀觀也極易走偏，形成走馬觀花、囫圇吞棗等錯誤閱讀習慣。文學經典閱讀過程恰好是一個沉靜與思考的過程，在這一過程中，學生所進行的是一種“慢閱讀”。這種“慢閱讀”不僅能夠幫助學生在閱讀過程中與文學經典進行精神互動，使書中的文字活起來，從而深刻理解書中的精神內涵，充實自我，還能夠使書中的文化價值得到延展與增值，使學生在沉靜中形成自我思考能力，幫助學生主動學習、探究學習，而這種學習方式符合客觀讀書規律，有利于學生樹立正確的讀書觀，提高讀書效率，豐富學生的精神世界。有利于加強文學理解，促進文化傳承。文學理解不僅表現在對文本的字、詞、形、意等基礎內容的認知和理解上，更表現在對文本所要表達傳授的深層次含義的體會與感悟中。加強文學理解能力的修養，就是要讓學生能夠把自己所理解和感受到的東西用心和筆墨記錄下來。通過文學經典閱讀，強化教師在學生閱讀中的引領作用，幫助學生在聽、說、讀、寫每個環節中品味經典，能夠培養學生的寫作能力、理解能力，鍛煉學生對自己文學理解能力的價值判斷，讓學生在研究性學習中豐富自身的精神世界。另外，閱讀經典本身就是一種很好的傳承和弘揚傳統文化的方法，閱讀代表本民族文化的傳統典范性文本，有利于學生繼承民族的傳統文化，對于傳統文化的傳承有著深遠的社會意義。

小學生文學經典閱讀現實困境

多元文化閱讀方式，沖擊文學經典閱讀。在互聯網信息爆炸時代，網絡傳播大大改變了傳統文化傳播方式，也改變了受眾的閱讀習慣。人們的閱讀方式由紙質閱讀轉變為數字閱讀，深刻閱讀變為淺顯閱讀，嚴肅閱讀變為娛樂閱讀，越來越多元的閱讀方式的出現不斷沖擊著傳統的經典文學閱讀，消解了其在人們心中的重要地位。相較于經典文學的沉靜與思考式閱讀，人們更樂于通過網絡、電視、自媒體等以新興的閱讀方式來進行淺顯閱讀、快速閱讀。以這種簡單的閱讀方式來理解經典，會使得人們丟失了原有經典文學閱讀中思考與領悟體會的過程，加之“讀圖時代”“短視頻時代”帶來的更直觀快捷的閱讀體驗，傳統書本文字閱讀特有的韻味和興致被抹殺，經典在網絡時代面前顯得更加蒼白無力。這些對于小學生來說都是極為不利的閱讀環境。泛娛樂時代解構傳統價值觀念，消解經典文學價值。經典文學凝聚了一個時代的文化成果和現實價值，體現了一個時代的特征，代表了這一時代的主流價值。通過閱讀經典文學，能夠體會到其所包含的文明傳承和價值演變。然而“娛樂至死”時代，各種文化過度追求娛樂，以消費主義、享樂主義為核心，其內容淺薄空洞、粗鄙搞怪，毫無價值可言。而大眾對這種文化的過度追求，帶來的是精英知識階層的集體失語，沖擊的是受眾的倫理道德思想觀念，淡化的是嚴肅閱讀帶來的深度價值思考，進一步消解的是經典所承載的價值觀念和精神文明。經典在娛樂化過程中解構了其本身所蘊含的精神文明價值和人文價值，因此也就失去了其作為經典的價值和意義。應試教育下，文學經典閱讀功利化。素質教育雖然一直被國家提倡，但是由于歷史因素以及大環境影響下的教育觀念和教育體制問題，應試教育依舊無法得到根本性的改變，而這種應試教育模式又影響了小學生的文學經典閱讀。應試教育下，分數和考試是老師、學生和家長關注的焦點，教育更強調教師對學生知識技能的傳授，限制了學生學習的范圍和主動性。這種模式下，家長只買能夠切實提高孩子成績的教輔書，老師只教考試范圍內會出考題的經典閱讀篇目，而真正的人文素養教育卻未能落實，經典被擱置一旁無人問津。功利化閱讀的背后是學生對傳統文化背景了解的不深入、對經典文學價值內涵的不理解，這種急功近利的閱讀目的最終阻礙了文學經典閱讀的發展。

在文學經典閱讀中培養小學生的閱讀素養策略

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一 文學經典與文化研究

20世紀60年代由于瑞士語言學家索緒爾語言學理論的巨大影響，一些法國學者將結構語言學的理論方法運用到對社會和文化的現象研究上，盡管沒有形成一個學派，但都貼上了結構主義的標簽，并由此產生了現代文化研究。

美國當代文藝理論家布魯姆在其《西方正典――偉大作家與不朽作品》一書中明確表達了他對當代流行的批評理論持反對態度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學等視為“憎恨學派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學作品中的社會文化問題，對文學作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學經典，同時他還反對大眾文化對文學經典的侵蝕，強調關注文學作品本身，重申文學的審美功能，尤其是對作品本身語言風格的闡釋。他將文化研究與文學經典對立起來，不免有些過激。

《文學理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導所進行的實踐活動’”并指出文化研究內在受著兩種力量的驅使，即復蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認為文學與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學作為某種文化實踐加以研究，把文學作品與其他論述聯系起來，文學研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學經典，而在某種意義上說造就了文學經典，新的閱讀方法和研究角度給文學經典增加了活力。在書中的第三章作者針對文學和文化研究分兩點進行了闡述。

第一要明確的是什么是文學經典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個分析流派認為的經典，和莎士比亞同時代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統治的經典文本。那么傳統的文學標準是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學價值”？還是因為具有某種文化研究領域的表征呢？我們知道作家創作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個文本，并不是文學藝術品，只有經過印刷傳播、傳遞給讀者、經過鑒賞分析才能具有藝術價值，整個過程才算作是文學活動，這樣才使得一部作品具有成為經典的可能性。這就是說文學作品是意向性客體，既包括了作者創作時的文本，又包括了讀者對它的再創造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個標準來評判什么是經典，什么不是經典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯綜性”使作品獲得獨立的生命價值，永遠擁有讀者。

第二個爭論在于分析文化對象的適當方法。以布魯姆為代表的一派學者執著審美理想及其批評實踐，重申文學的審美功能，關注作品的文學性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學的社會性和其本身蘊含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學所做的解讀實踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學作品本身所具有的道德和美學價值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經久不衰。

二、大眾文化與精英文化

文學是人類的一種特殊精神文化現象，它的存在必然具有價值，所謂的價值就是對人類所具有的意義，文學對人類顯然具有重要意義。文學的功能或者價值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學寓教于樂，都注意到了文學的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認定一個作品之所以成為經典在于它的文學性，把作品當作作家一個人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經典”、“偉大”產生的社會根源，便抹殺了文學作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結構理論；從社會學的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認識實際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學研究與文化參與》一書中就指出“經典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發揮了重要作用，它們是提供指導的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個引發可能的問題和可能答案的發源地”。

隨著數字化時代的到來，各種通俗文化形式對文學作品不同形式的解讀，比如各種改編經典的電影或者電視劇，使得我們發現在文本確定意義之外，所展現出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統的文學經典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價值受到挑戰。一方面我們所謂的文學經典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學藝術，比如在敘事技巧，主題價值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關照，是放在整個文學史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現和解構思潮的影響下，涌現出大量新材料，這就使得各種被排除在經典之外的“邊緣文學”和其他相關的文化產品獲得高度的關切，可能從它們中挖掘到某一領域的典范，這就使得它們躋身于“經典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經典”，這是對經典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經典又有什么意義呢？隨著時間的流逝，這些沒有價值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。

參考文獻:

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經典應具有傳世性的特點，所有的經典著作都是經過時間考驗流傳下來的。經典應具有普世性的特點，它回應人類對于世界和自身的各種追問，關注各民族文化的共同問題。作品能否成為經典，還需經受讀者的考驗，具有耐讀性，不能讓人重讀的作品算不上經典。

經典何以經久不衰？以文學為例，布魯姆認為在于它的“陌生性”“原創性”及“神性和人性的愛恨糾葛”。他說：“審美與認知標準的最大敵人是那些對我們嘮叨文學的政治和道德價值的所謂捍衛者。”強調文學作品的藝術性。

然而，有學者認為文學的產生源于倫理表達的需要，文學的功能就是教誨，而文學的審美功能則是文學教誨功能的衍生物，文學價值的大小在于其所發揮的教誨功能的大小。

經典的確立有一個歷史的選擇過程。諸如，《荷馬史詩>和古希臘悲劇，曾受到柏拉圖的批判.薄伽丘的《十日談》、彌爾頓的《失樂園》曾經被羅馬教廷列為禁書，中國古典的四大名著《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》同樣曾被列為禁書。

經典的誕生有一個不斷發展的過程。《白蛇傳>是一部經典神話傳說，但從《西湖三塔記》《白娘子永鎮雷峰塔》到當代各種版本，白蛇、青蛇大致經歷了妖化、仙化、人化這三次大的轉型。戲曲舞臺上的白娘子和小青逐漸被美化為善良、純真、美麗，敢于追求人間愛情的新型女性，法海則由原來的鎮妖英雄跌落為封建倫理道德的捍衛者。

經典閱讀要不斷地發現新的價值，海明威的小說《老人與海》中的主人公作為“硬漢”的形象被視為征服自然的英雄，讀者受到的啟示是：“人可以被毀滅，但不能被打敗。”同樣這部作品，站在今天生態倫理的立場上，我們會看到這種征服欲給生態和人類造成的危機。小說結尾是暗示性的，圣地亞哥雖然殺死了大馬林魚，但大馬林魚給鯊魚吃掉了，只剩下毫無用處的一副骨架。人類對自然界的每一次征服，所得到的難道不是白然界的每一次報復？

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【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2014）03C-0021-02

2013年7月中國互聯網絡信息中心了《第32次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，報告顯示，截至2013年6月底，我國網絡文學網民數為達2.48億，網民網絡文學使用率為42.1%，而學生群體在網民中的比例為26.8%。照此比率，可以推算高職學生中網絡文學讀者應該是一個數量龐大的群體。基于此，本文分析網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響，探討高職人文教育應對網絡文學閱讀影響的策略。

一、網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響

網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響主要體現在以下幾個方面。

（一）影響高職學生的語言表達。網絡語言字符化，以數字、諧音、無規則的簡化對網絡讀者的語言表達產生影響，這已經是經大量研究證實的事實，網絡文學的語言表達對讀者在語言表達上產生影響同樣應該引起關注。傳統文學講求煉字，文字語句要經得起推敲，而網絡文學由于網絡超文本特點，往往是文字、圖像、聲音的組合，對文字的要求降低；此外，網絡文學網站按字付酬的規則，字數越多意味著收益越好，使得網站上的作品摻雜大量的水話、重復，無需考慮文字的精練；網絡文學讀者閱讀速度加快，使得網絡文學文句變短，多動態敘述，少靜態描寫，文章結構簡單，寫作手法單一。這些網絡文學語言表達上的特點，會進入讀者閱讀理解同化結構，最終影響讀者的語言應用。如筆者在教學過程中發現，高職學生的作業、報告中常常出現諸如“杯具”、“童鞋”一類的詞匯，“I服了U”、“你好菜”之類的表達，以及句式雷同、表意模糊、結構混亂的文章。尤其是學生不顧場合和個人特點，只是一味地復制網絡表達，在簡潔、幽默之余，缺乏規范和雕琢，學生規范化地運用書面語言進行表達的能力相對滯后。

（二）影響高職學生的審美追求。網絡時代的傳媒介入文學創作和閱讀，加上后現代文化的影響，傳統文學的審美價值取向被改寫，網絡文學的審美價值取向影響高職學生的審美追求。

網絡文學的審美價值取向體現在以下三個方面。一是審美大眾化。網絡時代，一切傳媒手段都可以參與文學活動，網絡文學、手機文學、博客、微博，等等，名目繁多，帶來了文學數量的暴漲，文學活動的參與者也日廣。隨著大眾化的擴張，網絡文學寫作不再像傳統寫作那樣以精神的精致和獨創來證明自身的價值，而只能以在場宣告自己的存在，審美大眾化削弱了審美的深度追求。二是審美娛樂化。由于消費文化影響，社會生活徹底地娛樂化，文學的娛樂性被提到空前高度，欲望成為消費的重要動力，對感官享受的追求，成為文學宣揚的核心，使得網絡文學放棄文學的教化功能。雖然文學也有寓教于樂的說法，但文學的核心價值還應在于它的使命感，娛樂并非文學的基本責任，過于強調娛樂價值終將網絡文學導向淺薄和庸俗。三是審美化。歐陽友權在《互聯網對文學性的技術祛魅》一文中提到，網絡時代追求的是當下和直觀，而不是經典的深度與意義。為了追求，博人一笑，網絡文學充滿了各種戲謔、調侃、戲仿，甚至雷人、惡搞，對經典名著、真實人物進行文字游戲式的胡亂改編，大量戲仿、同人的作品淹沒了經典的價值。

文學審美價值取向的變化，一方面，給了高職學生參與文學活動的機會，高職學生通過點評網絡文學作品、編機段子、寫博客拉近了與文學的距離，可能就此走進文學的世界；但另一方面，網絡文學對欲望的張揚、對物質享受的追求隱藏在高職學生似曾熟悉的生活表象中，高職學生由于缺乏對生活的深度解讀能力，相對缺乏對崇高的認知，只能追求在胡編亂改的文字中哈哈一笑，而無力追問網絡文學的深度和人文價值。

（三）影響高職學生對文學價值的認識。網絡文學的出現打破了傳統精英對文學的壟斷，更多人進入了文學的領域，也導致網絡文學越來越被責問關于文學性的問題。文學性是文學發展過程中逐漸形成的概念，它強調文學的形象思維，強調通過語言、形式、修辭、結構、敘事等展示文學的價值。網絡時代，文化的多元取向尤其是消費文化的影響，給人們對文學的基本價值的認識、尤其是文學經典的存在價值認識帶來了前所未有的沖擊。欲望的高度張揚、物質的過度宣泄，淹沒了文學的人文價值和審美意義。為了生存，文學不得不接受市場的規則，以賣點、熱點吸引眼球，保住一席之地，就連曾經產生過廣泛社會影響的文學經典，在網絡文學領域也經歷從經典到世俗化的祛魅。例如從經典名著《西游記》到網絡文學《悟空傳》《沙僧日記》《此間的少年》，高職學生的接受可能會由對經典的崇拜轉到戲謔，使經典走下神壇，可能也導致高職學生對《西游記》價值的認識從關注語言、結構、形象、思想轉而僅僅留意其娛樂效果，文學的基本價值被忽視。

二、對策

針對上文提到的網絡文學閱讀對高職學生人文素養的影響，筆者認為高職人文教育可采取以下策略加以應對。

（一）正確認識高職學生接受網絡文學的心理。通過計算機和手機閱讀網絡文學已經成為高職學生文學閱讀的常見姿態，網絡文學對高職學生的影響不容小覷，但大多數高職學生僅僅將網絡文學閱讀作為一種娛樂方式，沉迷其中的比例并不高。高職學生接受網絡文學的心理大致有：網絡文學語言隨意、通俗易懂加上輕松的筆調，可以幫助他們緩解學習的壓力和對未來的迷茫；網絡文學中青春校園系列的小說與學生生活接近，作者的語言表達、情感演繹切合他們的心理，甚至可能對他們的成長有一定的參考價值；玄幻、穿越等類型小說虛構的幻象世界可以滿足他們對完美世界的想象，可以使他們有機會逃避現實的壓力，滿足對想象的需要，而高職學生已具備一定的知識基礎和社會分辨能力，可以區分現實與小說虛構，不會沉迷于其中。正確認識高職學生接受網絡文學的心理，有助于挖掘網絡文學的正面價值。

（二）充分利用網絡文學資源，提高高職學生的語言表達能力。在教學過程中，筆者發現高職學生由于長期學業受挫，對寫作往往缺乏信心、沒有興趣，這往往是其書面語言運用能力不佳的原因之一。對此，高職人文教育者應善于利用網絡文學資源，激發高職學生運用書面語言的興趣和信心。在高職教育開設文學課程，現階段不可能成為常態，但可以充分利用網絡文學資源進行人文教育。調查顯示，大部分高職學生都在閱讀或曾經閱讀過網絡文學作品。網絡文學作品能敏銳地反映社會生活，無論是題材還是語言風格都貼近高職學生生活，往往是高職學生感興趣的話題。高職人文教育可以從網絡文學中選擇案例，從交際場合、表達效果出發，讓學生深刻理解語言應用能力是個人綜合素質不可或缺的重要部分；重視網絡文學網站的互動反饋功能，引導學生對所閱讀的網絡文學作品進行點評，通過與網絡上萬千讀者的互動，規范語言表達；還可以利用高職學生的從眾心理，重視與之通過博客等進行交流，通過互動增強學生提高語言表達能力的信心。

（三）加強閱讀指導，重視經典閱讀。網絡文學是伴隨大眾消費文化的興起而發展的，在消費文化、后現代主義理論的影響下，尤其是在網絡技術的支持下，文學成為人人可參與的狂歡，作為精神產品的神圣光環逐漸消減，文學應有的崇高理念、文學經典的地位，在網絡技術復制、粘貼和展示中被一一消解，祛魅成為網絡文學發展的重要問題，文學寫作以賣點、熱點為追求，以短平快的文字展示當下的理念，關注在場和作為商品的屬性，文學的審美價值在市場經濟和數字化生存語境中面臨重大挑戰。作為文學，網絡文學依然應該是用文字抒情敘事、傳達審美。那些文字優美、語言準確、結構完整的經典作品，經過時光的沉淀，經過歷史的選擇，依然字字珠璣，余韻悠長。在網絡浮躁的閱讀環境下，高職人文教育應該指導學生回歸文學的審美世界，加強經典閱讀指導，使高職學生從文學經典中學會節制欲望、凈化靈魂，讓傳統文化的人文精神和理性價值回歸，成為高職學生心靈充實、內心強大的基石。

（四）積極發掘網絡文學的正面價值。一個時代有一個時代的文學，網絡時代文學寫作的低門檻，只要愿意人人都可以在網絡上發表自己的見解，寫與不寫完全取決于個人意愿，這極大地鼓勵了有志于文學創作的學生，只要有自己的想法，有足夠的想象力，就有機會成為網絡上的大神，這給高職學生個人發展提供了更廣闊的空間。網絡文學自由的特征，不僅便于作者抒發性靈，展示個人情懷，作者展現的自由的精神境界也會對讀者產生良好的影響，高職學生通過閱讀獲得審美的愉悅，得到精神的升華。網絡文學重視讀寫互動、重視接受，接受者的現實壓力可以通過閱讀反映了他們心理需求的網絡文學而得到有效紓解。接受者在閱讀過程中將自己的感受實時傳遞出去，可能影響作者的創作和其他讀者的接受，不同讀者之間的互相交流可以促進情感的融合，加深對作品的理解，最終提高高職學生情感表達的能力和文學作品解讀能力。

總之，網絡文學的迅猛發展給高職學生人文素養教育帶來了新的影響。對此，高職人文教育應善于挖掘網絡文學的正面價值，以主題積極的網絡文學作品體現出的審美價值取向引導高職學生，使高職學生體會文學審美的價值，給他們的審美活動以更完美的體驗，從而切實提高他們的人文素養。

【參考文獻】

[1]中國互聯網絡信息中心.中國互聯網絡發展狀況統計報告（2013-07）[EB/OL].http：//.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201307/P020130717505343100851.pdf

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中圖分類號：H319文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0140-02

長期以來，中學英語課已窄化為英語知識的單一講授與識記，豐富生動的語言知識變成單詞、語法、句型等枯燥的知識點。經典英美文學作品能深刻表現出社會精神和人文情懷的特點，生動展示人類活動的變遷和發展。在英語教學中運用經典英美文學作品，通過其中蘊含的豐富的思想、強烈的情感、優美的文字描述，可使學生感知“有思想”的英語、“有情感”的英語、“有文化”的英語，感知英語之中躍動著的生命。筆者將從應用的必要性、應用原則與方法技巧等三個方面，探究一下經典英美文學作品在中學英語教學中的應用。

一、英語教學中應用經典英美文學作品的必要性

（一）新課標的內在要求

英語教學是全面提升學生綜合素質、開闊學生國際視野的重要教學內容，也是現實升學考試中的必考科目，因此得到了社會廣泛的關注。新課改標準是國家對基礎教育的基本規范和要求。在2014年國家教育部頒布的新的普通高中英語課程標準中明確提出：“就人文性而言，英語課程承擔著提高學生綜合人文素養的任務，即學生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經歷，發展跨文化意識，促進創新思維，形成良好品格和正確價值觀，為終身學習奠定基礎。”掌握英語知識不是英語課的唯一目標也不是最終目標，而是全面提高人文素養的基礎和載體。我們可以借助經典英美文學作品豐滿的“血肉”來調動學生的主動性和積極性。并通過引導，使學生能夠舉一反三，聯系實際，激發其研究興趣和主動研究的精神。

（二）經典英美文學作品的人文價值

不管是何種文學題材，何種文學載體，文學作品在一定程度上都能夠反映現實的生活，都是一定社會生活在人腦中反應的產物。經典英美文學作品之所以能夠成為“經典”，是因為它能夠生動地揭示和展現當代的社會生活風貌和英語的時代精神，具有枯燥的文章無法替代的作用。英語教學不僅僅是讓學生記憶大量的單詞、熟悉語法，還需要培養學生英語學習的興趣和自學的能力，更為重要的是體會英語作為一種語言背后所蘊含的文化。經典的文學作品既有豐富的語言知識，更代表那個階段文學的素養與成就，也反映了一個民族最深處的精神文化，這種人文價值是深層語言學習所要重點培養的內容。

二、英語教學引入經典英美文學作品的原則

（一）充分性原則

在使用經典英美文學作品時，我們應堅持充分使用教材原則，這是一個前提條件。根據新課標的要求，現版的中學英語教科書在每一單元每一章節都會有一個導入語。這些內容并不是裝飾可有可無。這些經典英美文學作品都具有典型性、生動且簡明扼要。教師在教學中一定要加以重視，好好利用，而不是將其視為點綴。通過文學作品的描寫和充分的講解，會讓學生有一種身臨其境的感覺。且通俗易懂，可以很好地幫助學生理解當時的生活狀態，幫助學生理解作品。

（二）規范性原則

英語不是文學，更不等同于文學。英語是一種語言，是人類描述世界、解釋世界、相互交流的媒介。我們學習英語的目的就是要擴展跨文化溝通、向世界講述中國。經典英美文學作品雖然也能反映英語一些語法和語言習慣，但其中必有一定的夸張性、時代性和價值性。這與語言的規范性要求有一定的差距，因此不能將文學作品中的語言直接作為語言教學的內容。否則容易引起學生對規范英語語法的掌握。

（三）m度性原則

經典英美文學作品有很強的文化價值，但并不是說所有的經典英美文學作品都有語言學習價值。文學可以作為英語教學的輔助工具，但絕不能等同和混淆。也不是所有的英語課都必須使用經典英美文學作品。與其用得不當不好還不如不用，以免起到事倍功半的效果。這就要求教師在運用時掌握好一個度。特別是要考慮中學生的年齡特征和認知水平。要注意所選經典英美文學作品的難易程度，循序漸進。避免過于深奧和艱澀的古典英美文學作品，盡量選擇通俗易懂的，富有代表特征的，這樣教師就不必在解釋內容上浪費時間了。

（四）發展性原則

經典英美文學作品是一個時代文化的反映，代表當時的作家對所處社會環境的反思，是語言教學的重要內容。要想將文學更好地應用在英語教學中，這就要求教師不但要有較深厚的文學積淀，還要能運用生動的語言，吸引學生在閱讀文獻的時候得到美的享受。做到這點并不容易，這就要求我們的中學英語教師平時要嚴格要求自己，多增加在這方面的了解和涉獵，多讀一些經典歐美文學作品。能夠選用恰當的經典歐美文學作品應用到英語教學中來。將文學作品的時代性與語言學習的時代性充分融合，發展英美文學作品的語言功能，弱化文學作品中不符合時代感的內容。

三、英語教學中經典英美文學作品的應用技巧

（一）用文學作品開篇吸引同學注意力

一節好的英語課不僅是要將知識傳授給學生，更要引導學生對英語產生興趣。筆者認為首先好的開頭是十分必要的。一個精彩的導入，會使得這節課生動、充滿興趣，能夠引起學生的好奇心和學習的積極性與主動性，點燃他們的求知欲，達到良好的互動效果。俗話說萬事開頭難。一個好的開頭，一堂課也就成功了一半。那么如何才能做到引人入勝，精彩又充滿知識呢？首先，我們應考慮到我們的教學對象――活潑好動充滿好奇心的中學生。興趣是最好的老師，也是激發學生積極性的有效方法。在導入新課的時候可以采用多媒體教學。比如在講到課文的時候，可以先講一段英文小詩，吸引一下學生的注意力。再讓學生分析這首小詩如何翻譯更美妙，順勢導出要講的內容將學生們引入本課的正課學習。當然好的導入不僅僅局限于某種形式，只要是能突出本課的中心，符合課程的要求，我們都應該大膽嘗試。

（二）課前充分準備，知識點巧妙引入

很多中學英語教師對經典歐美文學作品的認識還是停留在小說的范疇，事實上詩歌、戲劇、演講稿、散文等在社會文學作品傳播力方面影響更大，可能更為學生所熟知。因此，在英語教學中引入經典文學作品要進行充分的準備，不能生搬硬套，各教學環節要進行充分的設計，讓學生們了解、認可、熟悉，進而達到促進英語語言學習的目的。作為授課教師，只有做到自己能夠熟練于心，步步為營，力求穩中有變，才能將經典歐美文學作品在英語教學中發揮最大的效力。這就要求在淇問蔽頤且將每一個環節都想到最細，精心地設計好每一個問題和情景。要把握課堂的氛圍，烘托課堂氣氛，引起認知矛盾，激發學生的好奇心，力求充分發揮學生的想象力。做到穩中有變，并把可能產生問題的概率降到最低。

（三）借助經典英美文學作品創設教學英語情境

英語教育要真正給人以智慧和啟迪，使學生成為有情操、會思考的人才，而不是一個小型的英文字典。根據中學英語教材的特點，在正課的授受中，我們應積極為教學創設情境，激發學生想象，幫助理解教材。這時經典英美文學作品就成了一個很好的幫手。受篇幅所限，英語教材很多地方缺乏充分反映社會生活的素材，教師應該盡可能通過各種手段展現人類進程中豐富的英語文化，多角度認識人類社會發展的脈搏，通過文化理解課文中的人物所思、所想，進而熟悉語言在文化反應中的作用。

（四）利用經典英美文學作品的思想感情來升華英語文化接受度

在《全日制普通高中英語教學大綱》和“新課程標準”中都強調要讓學生通過對英語知識的學習，形成開放包容的性格，發展跨文化交流的意識與能力，促進思維發展，形成正確的價值觀和良好的人文素養。教師在講完某一章節時，往往都會布置一些課后的練習題讓學生們去做，以求鞏固知識點。但效果往往不盡如人意。所以，一節好的英語課不僅要包括精彩的開篇，引人入勝的課堂流程，最后的升華情節也是必不可少的。它不但可以幫助學生加深對本課的理解，更能培養學生的自學能力，加強對一些難點、重點的揣摩。通過文學作品，幫助學生更深刻理解課文內容，讓學生在經典英美文學作品中尋找英語的脈搏，提高英語語言的使用程度和文化的接受度，達到跨文化交流的能力。

（五）對經典英美文學作品進行批判性的反思

初中學生還處于感性階段，對待事物往往還停留在事物的表象，而且不太習慣在大的英語背景下進行分析和思考。教師就可以借助經典英美文學作品幫助學生加以理解。但是文學是意識形態的一個重要的組成部分，也有一定的階級傾向，在一定程度上反映作者的文化情感和價值取向。這些價值取向和人文精神有些與今天我國的國情不相符合。在課堂上使用這些文學作品進行教學的時候，要對其進行批判性的反思，防止不良價值觀念對心智尚不成熟的青年學生造成危害。同時引導學生樹立社會主義核心價值觀，培養學生形成系統性的邏輯思維。

參考文獻：

[1]蔡基剛.再論我國大學英語教學發展方向：通用英語和學術英語[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2015（4）：83-93.

篇（10）

面對一段從1949年一直延續至今的中國大陸文學事實，文學史界一直有著不同的理解和書寫方式，尤其是在“二十世紀中國文學”這一概念被提出來以后。許多學者傾向于將現代與當代實行整合，以“二十世紀中國文學”來容納更大時間段和空間內的文學事實。從這一角度出發，國內出現了二十世紀中國文學史(孔范今《二十世紀中國文學史》)的寫作。也有的學者堅持當代文學獨立性的價值和意義，他們推出了傳統的文學分期視野下的中國當代文學史。如：洪子誠的《中國當代文學史》、陳思和《中國當代文學史教程》、南京大學《中國當代文學史新稿》等。在當下的文學史寫作中，對當代文學存在與否的理解存在不同，文學史的書寫本身也是出現了種種差異。筆者在此并不試圖對每一本文學史及其處理方式作個案分析，只是針對當代文學史書寫中的斷代標準和經典確認問題提出自己的幾點思考。

一、“當代文學”的“斷代”標準。

以往的“當代文學”這一分期結果之所以成立，是基于1949年中華人民共和國的成立這一歷史事實。在這之后，大陸的中國文學與港澳臺文學實際上處于互相隔絕的空間。而且，更重要的是大陸中國文學延續的是二三十年代左翼文學的價值追求和運作方式，而且在四十年代解放區文學中加以進一步整合。因此，考慮“當代文學”的存在，不能不基于政治意識形態色彩差異這一事實。而由此引申的是兩種斷代標準：1.文學本身的價值指向和精神內涵；2.文學所處的政治體制。

由前一種思路，我們可以看出。這種文學一統化不僅是文學力量的整合，也是文學價值觀念，審美原則的整合。在五十年代，中國大陸文學走上的是社會主義意識形態控制下的發展道路。這種社會主義文學到七十年代文學發展到了極端。但隨著結束，思想解放，意識形態對文學的控制逐漸放松，文學開始出現多元化的價值取向和精神內涵。從八十年代開始，一股股文學思潮將文學帶進“人性”這一更加深遠也是更加復雜的命題之中，在這之后，局限于反映社會主義意識形態，接受社會主義文學體制的文學作品已不再成為創作主流，那種一統化的社會主義意識形態文學也面臨分化和多元化。這樣一來，如果基于這一標準看待“中國當代文學”，則意味著八十年代后的文學事實超出了“當代文學”框架。那么，合理的結果應該是將“當代文學”的下限劃到七十年代末。八十年代，則開始了文學新的時代，這之后的文學，仿佛是中國現代文學分出去的一脈，又重新回到整個中國文學的大格局之中。然而，許多當代文學史卻在沿用這一意識形態區分的前提下，將：當代文學的下限也延續到了當下，這實在令人費解。

從另一個思路推，中國大陸社會主義體制從1949年一直延續到現在，那么，屬于這一體制之下的中國大陸文學，應該歸于中國當代文學的框架之內，這看起來理所當然。但是，以整個中國文學論之，大陸的社會主義體制下的文學事實，只是整個中國文學的一部分，以這一部分冠之“中國當代文學”一名，顯然是不成立的。試想，現代文學在抗戰時期有國統區文學，淪陷區文學和解放區文學，哪一個又代表著當時中國的文學面貌呢?而我們在書寫現代文學時恰好是將三個部分予以整合，統一于中國現代文學。很多文學史承認1949年的分期作用，而又將港澳臺文學納入到當代文學視野。這一整合的依據當然是同屬于中國文學這一命題。那么，斷代依據呢?顯然，以往的意識形態或是政治體制內涵的當代文學概念應該做出調整。“當代文學”之所以獨立存在，是基于這樣一個事實。以往中國新文學從來沒有這樣長時間的彼此相互隔絕，而且走向不同的發展方向，基于不同的意識形態。但是，同樣一個問題也出現了。那就是八十年代后的中國文學。如果說五十至七十年代中國文學史彼此隔絕而思考著彼此截然不同的命題的話，那么開放以來，彼此之間的文化文學交流頻繁，而且面臨同樣的文學命題。不同地區的作家，都在一種現代化的情境中思考人性，思考社會。這樣一種文學事實是不是與五十至七十年代文學有了很大的不同而重新接續上了現代文學的脈搏呢?顯然，五十至七十年代中國文學的確存在著一種前所未有的格局和發展態勢，冠以“中國當代文學”似無可厚非，但“當代文學”的原有內涵似當更新。同時，八十年代后中國文學的歸屬，又成為一個新的問題。

二、文學史書寫中的經典名單

文學史的書寫，必然要確立一個經典名單。這一名單中應包括具有文學史意義的作家作品，這些經典作品及其作者，是一部文學史得以完成的基礎和前提。那么，什么是經典?在筆者看來，至少存在著兩種理解：

第一，經典是經受住了時間淘洗的、歷久彌新的、探討人類共同的生存話題而存留下來的文學作品。這一類作品無論從思想意義上還是語言操作層面上都有廣大的言說空間，它可以為不同時代的人從不同的角度加以理解和再闡釋，在某種程度上具有超越時空的穿透力。

第二，通常是作為一個時代經典體系建構的結果而存在。每一個時代都會有每一個時代的經典名單，這些經典從來都是變動不居的。而對于它們的確認本身也是一個變動不居的過程。童慶炳指出，一個時代的經典建構取決于六個因素 ：1.文學作品的藝術價值；2.文學作品的可闡釋空間；3.意識形態和文化權力的變動；4.文學理論和文學批評的價值取向；5.特定時期讀者的期待視野；6.發現人。后四種因素完全存在于作品之外，是隨著時代的發展不斷變化的。這樣，這一建構過程所產生的經典本身就有了相對性和時代性，它們并不都具有超越時空的穿透力。比如：“十七年文學經典”，它們中的一些作為普通文學作品也許在當下還具有多重解讀的可能，但這一解讀不一定體現出它作為文學經典的存在，它們很多不再是文學經典。

第一種理解更接近筆者所理解的“經典”，但后一種理解實際上是一種可行的現實操作。一部被歷史存留下來的經典，它應該是各個不同時代經典的再經典。時代經典實際上構成了恒久性經典的前提和基礎。當時間要在各時代經典中留下恒久的經典作品時，它面對的是一次選擇的結果而不是開始。第一次選擇由于種種原因遮蔽了多少可成為經典的資源值得深思，而時間距離越漫長，我們排除遮蔽進行再發掘的可能性就越小。

在《文學經典的確認》一文中金宏宇指出：“時間才是最終和最公正的裁定者。在一個短時段內或局部中，文學經典具有相對性。”而我們對于二十世紀現當代文學經典的確認，正是一種時代經典的確認過程，也只能確認一種相對的文學經典。經典是應作為一種文化遺產傳承下去，而我們的經典確認本身能在多大程度上代表二十世紀民族文化中文學的全貌，是值得懷疑的。在我們這個時代，政治權力對經典確認的干預雖不再那么明顯，但是，一種市場化商業化的經典炒作，無疑使經典確認蒙上了一層新的話語霸權的陰影。筆者認為，至少到現在，這一經典確認過程都與某種話語霸權聯系在一起。誰掌握理論，誰操作媒體，誰掌握話語霸權，誰就能影響經典確認。而且，我們的出版發行體制，也可能在一部潛在經典出版之前，將其扼殺。

當然這并不意味這要否認在經典的確認過程中已開始有了讀者參與，但參與有限。筆者恰恰認為由于各個讀者期待視野不同，他們對一部文學作品會有不同的接受效果，從而也就會有不同的對文學經典的理解。理想的文學經典，應該是個不同讀者群經典意見的一種互動，是一種妥協性的產物。經典名單應該具有更大的包容性，它也可以是以眾多經典序列并存的狀況。我們有多種文學史的書寫方式，是不是也可有多種文學經典的表達?而一部文學史，應有一個確定的經典標準，這種標準是具有相對性的，這自然不可避免。但重要的是，我們這些文學史的閱讀者要接受這一事實，參照不同文學史的不同經典名單，以期更加全面的把握整個中國當代文學。

參考文獻：

篇（11）

1 文學經典生成方式的改變

1.1語言文字

語言文字是人類最重要的信息交流載體，就其本質而言，中華文化中信息交流和文學作品的傳播活動就是這個特定文化集體中社會信息在內部流動的過程。這種流動必然需要借助于一定的媒介，任何的方式方法和工具手段都離不開媒介的作用。伴隨著社會的發展，媒介與手段的發展深刻影響了文學經典傳播方式和生成方式的演變。“正是依據媒介的發生發展與變化變革，我們把迄今為止的人類傳播活動劃分為四個歷史階段，一是口語傳播時代，二是文字傳播時代，三是印刷傳播時代，四是電子傳播時代。”

1.2網絡時代的到來本文由收集整理

“江山代有才人出，各領數百年”。在中國文學的歷史上，曾先后涌現出大量的文學巨匠，他們與世界各國的偉人們共同構建起世界文化的大廈。通過對他們的人生經歷和創作展開分析，我們不難發現在他們的身上無一例外地表現出對傳統文學經典的重視。當中國現代文學進入到網絡時代后，電子傳播逐漸開始影響到文學經典的生成方式。

在網絡時代來臨之前，現代文學中經典文學作品的生成與作家個人的人生際遇、特定時代的命運之間的特殊聯系卻是無法割裂的。“在這些經典作品的背后，隱含著一個時代無數文化的先驅者，經過一個多世紀的努力而凝結成的‘現代人’的精神風范——個性意識、獨立原則、自由精神、為理想獻身的精神等等。”正是深蘊于經典文學作品中的人文價值使得這些作品獲得了永恒，然而這種價值的發現與挖掘、以及最終的認定往往是耗費了較長的時間跨度。而網絡時代的悄然降臨徹底改變了文學經典的生成方式，它首先奪取了被文化精英掌控的話語權，卻未能同時取得文學經典的價值內蘊，使得網絡時代文學作品出現空心化的發展趨勢。

1.3閱讀方式的改變

縱觀網絡時代新興傳播方式的出現，傳統的紙質書籍開始被邊緣化，以電子書籍為主流的閱讀方式逐漸成為了當今時代的主要閱讀方式。閱讀方式的改變在為人們提供最夠便利的同時，也徹底改變了文學經典的生成方式。它使得作家創作的文學作品可以在第一時間與讀者見面，同時實現二者的積極互動，進而使得作品成為作家和讀者、批評家共同參與研討的對象。這一全新模式的出現，不僅極大地加速了文學作品經典化的發展趨勢，同時改變了人們的思考方式，使得流行閱讀和快餐文化開始盛行，文學作品被消解為單純的感官刺激，背離了精神愉悅和心靈沖擊的文化價值。

2 文學經典認知模式的異化

網絡時代以來，中國現代文學得到了迅猛的發展，一大批在全國甚至在海外非常有影響力的作家抵達了文學的前沿，他們的作品流光溢彩，有著強烈的時代特征和民族特色，實現了全球化語境下獨立于世界之林的中華文明。在我們目前所經歷的中國社會城市化的歷史進程中，城市在不斷的擴大，網絡也在逐漸的深入到我們日常生活的每一個角落當中，以全新的輻射方式逐漸改變著更大范圍內人們認識周圍事物的方式。就文學經典作品而言，人們對其認知模式的異化也主要是緣于這個特定時代的影響。