人生價值的理論大全11篇

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篇（1）

中圖分類號：F014 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）02－0016－02

自從人類誕生以來，人類歷史相繼經歷了自然的或原始的、奴隸的、封建的和資本的社會形態，而對應于社會形態的演變，人的存在類型也可相繼分為“自然人”、“道德人”和“經濟人”。“自然人”和“道德人”這兩種人已經為歷史的發展所淹沒。工業文明時代占主導地位的是“經濟人”，“經濟人”假設提出之初確實有其積極的社會功能，在一定程度上激發了人們的進取性和創造性，加速了封建制度的衰弱，有利于社會財富的增加。但“經濟人”本身是存在缺陷的，它“最小――最大”（以最小的成本獲取最大的利益）的思維方式、過度追求物質享受的生活方式以及消耗資源、破壞環境的行為，必然導致人與自然關系的惡化，引發生態危機，因而“經濟人”也就成了“不可持續的人類”[1]，工業文明時代的種種危機以及人類的生存困境都表明了這一點。在這一時刻，歷史呼喚著新的文明時代的到來，需要新的人格模式的確立。

一、生態人的內涵及其基本特征

對于工業文明之后的新的文明時代，著名的后現代主義思想家托馬斯?伯里將其稱為追求生態文明的“生態時代”，[2]而總書記在作十七大報告時，也將建設生態文明作為全面建設小康社會的奮斗目標，可見，建設生態文明已成為當今全社會的共識。生態文明與工業文明形態下人與自然關系尖銳的對立不同，它強調實現人與自然的和睦、協調、良性循環，并以此促進人與人、人與社會的和諧共生與全面發展。生態文明作為一種嶄新的文明類型，也需要一種新的主體承擔者，以此表征、創造和建設新文明，我們將這種人類存在的新形態稱為“生態人”[3]。

（一）“生態人”概念的界定

“生態人”是與“經濟人”相對應的，與“經濟人”相比，它是一種更加符合人類本質的理論設定。“生態人”有廣義和狹義之分。廣義的“生態人”不僅追求人與自然的共生，還追求個人與他人、人類自身的完善，這實際上是一種理想中的人，是“理性和諧人”的代名詞。狹義的“生態人”是指單純的環保人，在當前的社會發展階段，我們既不主張這種完人，也不主張單純的環保人，我們所指的“生態人”重點應該突出的是其對“人與自然平衡的向往”，畢竟生態危機是當代社會所有危機當中最為根本性的，同時，它也應把社會的和諧和人自身的完善作為自己追求的目標，因為“對自然的解放與人的解放是分不開的”[4]。由此我們可以將“生態人”定義為具備生態意識，并在經濟與社會活動中能夠做到尊重自然生態規律，約束個人與集體行為，實現人與自然共生、經濟和社會可持續發展的個人或群體。“生態人”既可以指國家，也可以指政府、企業和個人。

（二）“生態人”的價值觀

“生態人”并不是從純粹的功利角度來闡述人對自然的依賴性，而是更加強調從人的本質內涵來詮釋。在“生態人”的觀念中，生態問題的解決不是一種人類生存的某一特定階段上用來應付特殊生存境遇的權宜之計，而是一種根本的生存原則，因此，“生態人”除了具備自然維護、生態平衡等生態意識外，還應具有以下價值觀念：

1．具有整體論世界觀或生態世界觀范式。與傳統的天人對立、人與自然的掠奪觀不同，“生態人”拋棄了近代以來機械論世界觀和主客二分的思維模式，以有機系統論的觀點看待人與自然之間的關系，將人――自然――社會看作一個有機系統整體，其中的每一部分都不是孤立的，而是處于普遍的聯系中，認為人和其他生命一樣，只是生態系統這個有機網絡上的一個網絡點，人類生命的維持與發展要依賴于整個生態系統的運行，人與自然之間不是單項的、因果的關系，而是存在著復雜的、非線性的相互作用。

2．樹立生態安全觀。“經濟人”只注重經濟利益，無所顧忌地掠奪資源，而“生態人”將生態安全放于首位。生態安全是生態學上的概念，它是指“在地球幾十億年漫長的生物與環境協同進化過程中形成的，任何生物必需的特定氣候、溫度、濕度、光照通量等生態參數處于穩態時的狀況”。“生態人”能夠意識到失去生態安全的最大效益是虛假的，因而在決策時將生態安全置于首位，如果其行為危及到生態安全即使利益再大也要放棄。

3．擁有生態善惡觀。生態善惡觀是“生態人”的核心，生態善惡也即生態道德，它擴展了傳統道德的界限，把道德關懷引入到人與自然的關系中，使人們以道德理念去維系生態平衡，樹立人對于自然的道德義務感，因而對人類具有更大的約束力。當有了這種善惡觀時，就會把保持生態平衡作為個人的一種人生責任，當其行為有利于生態平衡時感到高興，而對破壞生態、傷害生物的行為則感到悲哀。

4．主張環境公平、正義觀。環境公平是針對環境倫理的缺陷而提出的，但它也同樣是“生態人”堅持的一個準則，環境公平包括代內公平、代際公平。盡管我們人類生活在同一個地球上，但由于各地經濟、文化發展水平的差異，環境資源分配的不均衡，“不同的階級、群體對環境會有不同的訴求，因而其利用自然的權利、履行環保的義務也應有所差別”。環境正義理論要求我們必須實現環境資源所有權與享有權分配方面的公正，應承擔環境責任方面的公正，最終達到環境權利、環境責任和環境義務的統一。

5．推崇經濟、社會和生態三者相協調的發展觀。“經濟人”以高耗費、高污染的方式追求經濟效益的最大化，而忽視了生態價值、生態效益和社會和諧，這是一種片面的、不可持續的發展；“生態人”則不然，“生態人”是以全面的、整體的視角來審視問題，堅持經濟、社會和生態三者的統一，追求包括經濟持續增長、自然生態平衡、社會和諧有序在內的綜合效益。

以上只是對于“生態人”價值觀的一個簡要陳述，并不能表明其全部內容，并且在不同的社會狀況下，出于不同的立場和主體利益的差異，對于“生態人”的內涵及其特征的理解也會有所差異，但其基本精神是一致的，重視生態觀念和生態保護是共同的。

二、“生態人”理論的當代價值

“生態人”假設作為一種嶄新的理論體系，在當代人類面臨生態危機，經濟發展遭遇瓶頸的時刻，對于我們走出發展的困境具有極好的啟示。

第一，“生態人”價值觀對于解決人與自然的關系問題，維護和保持自然生態平衡，具有重要的指導作用。當代的生態危機，很大程度上是由人的工具理性、技術理性膨脹所引起的，而“生態人”堅持一種人地和諧的自然觀、可持續的發展觀，要求在不危及自然生態系統的前提下，謀取個人利益，因而具有極強的現實意義；同時，“生態人”的觀念也有利于平息環境倫理學內各個流派的爭論，“生態人”并不像“動物權利論”、“生態中心論”等流派那樣在某些問題上展開論辯，它從人的本性出發，提倡一些更易于理解的觀念與普遍的價值觀，更容易為社會所接受和傳播。

第二，“生態人”的觀念深化和充實了的“人的發展三階段”理論，是人的發展中的一個更高層次。馬克思在論述“人的發展三階段”時并沒有具體展開，只是抽象地將其描述為“人的依賴關系、以物的依賴性為基礎的人的獨立性、建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”，“生態人”理論恰好彌補了這一缺失，是對人性的更為具體的描述，而它強調的“人與自然的和諧”、“社會公平與正義”、“重視人的需要的滿足”，也為引導人們如何實現全面發展提供了一個嶄新的思維和方向。

第三，“生態人”是貫徹落實科學發展觀和全面建設小康社會的主體支撐。總書記在十七大上提出：“建設生態文明，基本形成能源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式”。這就要求我們實現從生活方式、消費方式到產業結構、經濟方式的轉變，要求我們在日常生活中擯棄鋪張浪費現象，堅持實用節約的原則，要求社會的經濟生活以環境資源的承載力為基礎，堅持可持續發展，力求實現經濟、社會、生態三方共贏，而這一切恰好是“生態人”的利益目標和價值取向，是“生態人”的題中應有之義，因此，“生態人”與全面建設小康社會是互為目標、互相促進的。

第四，“生態人”的觀念有利于推動當代的政治體制改革，推進社會主義政治文明建設。當前，我國的政府管理體制存在著許多弊端，如沿襲多年的GDP政績考核方式；按行政區劃管理生態，破壞了生態本身的統一性，造成地方保護主義利益盛行。因此，政府作為“生態人”必須推進體制改革，樹立生態文明意識，建立生態管理制度；將生態保護和生態文明的指標納入政績考核體系；依法保障公眾在環境事務上的知情權和監督權；力求對極具整體性的自然生態系統進行統一而有效的保護、管理，努力構建“生態型政府”。

總之，“生態人”理論作為一種嶄新的價值體系，在當代具有極其重要的功能，但它本身還不是十分完備，還有許多缺陷和不足，在如何實現從“經濟人”向“生態人”的過渡上還存在著許多障礙，這還需要理論界、知識界的共同努力和探索。

參考文獻：

[1] 徐景安．你的選擇與中國的未來[M]．北京：中國稅務出版社，2004．

[2] 格里芬．后現代精神[M]．北京：中央編譯出版社，1998．

[3] 徐嵩齡．環境倫理學進展?押評論與闡釋[M]．北京：社會科學文獻出版社，1999．

[4] 馬克思．1844年經濟學哲學手稿[M]．北京：人民出版社，2000．

篇（2）

自《百家講壇》在中央電視臺開播以來，受到社會的普遍關注。普通民眾的狂熱吹捧與學術界的冷眼不屑相互對立，深層次的原因還是文化大眾化與精英化的對立。任何一種文化現象的出現，都會直接或間接的對接受它的讀者群產生復雜的影響。“美國社會學家馬丁．特羅提出最具權威的高等教育三段論認為：高等教育的發展可分為精英、大眾和普及三個階段。當高等教育的毛入學率低于15%時屬于精英教育階段，毛入學率大于15%小于50%時為大眾化教育階段，毛入學率大于50%時為普及階段。從我國高等教育發展的實際情況來看，原定在2005年實現高等教育毛入學率15%的目標，提前到2002年實現，實際上2003年已達到17%。對照這一理論，當前我國正處于文化大眾化階段，并將不斷步入文化普及階段。”[1]作為大眾文化影響下的一代，大學生對外界的文化刺激都會產生一定的認知心理。在高校，《百家講壇》已經成為眾多大學生喜愛的欄目，《百家講壇》的相關書籍在大學生中間引起強烈的反響。這些現象的出現，不能不引起我們的關注。作為電視傳媒，《百家講壇》對大學生的認知心理的影響是深刻而直接的。大學生是國家科學進步的關鍵。如何正確引導大學生在大眾化時期樹立正確的認知心理顯得至關重要。

一、《百家講壇》對大學生的認知心理的影響

       （一）對未知的渴望，學習興趣增強

作為中央電視臺最有學術水準的一檔節目，《百家講壇》為當代大學生提供了一個親近名家學者的機會。不可否認電視媒體的播放形式也是吸引大學生傾心于《百家講壇》的重要原因，新聞媒體的作用就是將最深奧的東西通俗地傳遞給它的觀眾，而當代大學生正處于對知識敏感度較好的時期，《百家講壇》的出現，為其提供一個獲取豐富的課外知識與不同學術見解的渠道。同時，從《百家講壇》中，大學生能夠獲得精神和學識上雙重的愉悅，而這一愉悅的心境，有利于大學生能夠增強對知識的渴望和不斷擴大自身視野的強烈要求。從這一角度來說，《百家講壇》對當代大學生之間是一個雙向促進的作用：《百家講壇》的通俗性與學術性吸引大學生，同時改變著大學生的受眾心理。

       （二）不同“講臺”的雙向比較，對課堂教學產生抵觸情緒

《百家講壇》與大學教學課堂作為兩個不同的知識和學術傳播的舞臺，前者追求學術的大眾化，后者追求學術的精英化，但卻是“一種學術，兩個舞臺”。對于文化教育大眾化階段，大學生更加傾向于文化的大眾化需求。大學生還處在接受知識的基本階段，他們內心不僅需要一種能夠利于個人獲取知識的有效渠道，而這一渠道既有知識學術性又有娛樂趣味性。大學教育講堂畢竟不能以《百家講壇》通俗化的模式來運轉，那么，大學生在枯燥的大學課堂學習中無法滿足其學習要求的情況下，必然會出現一些抵制的情緒，這是不可避免的。

       （三）學術的“商業化”，錯誤的認知

《百家講壇》所提供的是商業化基礎下的學術傳播，不少的學者名家從中名利雙收。這給大學生的認知印象是學術也可以通過商業化的途徑而獲取個人的成就——社會名譽和經濟收入。在當今幾乎一切都在商業化運行的時代，學術的天地也開始遭到商業化的侵蝕。這一文化導向顯然不利于大學生形成正確的學術觀念，這種心理認知導致的直接后果：一是學術思想的浮躁，急功近利，追求短期的利益。不顧學術的規范與嚴謹，更有甚者可能會由此而不甘于學術研究的冷板凳，而追求如何將自己在商業化中取得名利；一是價值觀與人格心理的異化，眾所周知，大學生還處于價值觀和人生觀的形成階段，這種商業化思維不利于大學生形成正確的人格心理，可能會導致大學生人格心理的異化。無論是何種結果的出現，對社會的發展與學術科研的進步都是不利的。

二、出現這些問題的深層次原因

結合我平時的觀察和教育研究者的研究我覺得主要有一下幾個原因：社會輿論導向的偏差，當代大學教育存在的問題，大學生自身的修養問題等等。這里我主要分析導致大學生認知心理偏差的社會和教育原因。

篇（3）

1、要認真學習，要學習哲學、政治經濟學、科學社會主義，學會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾；

2、要認真進行思想改造，除認真學習外，最重要的是要經常進行自我改造，要想認真地自我改造，就要以世界觀為標準，不斷檢視自己的思想和行為，進行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私；

3、要善于區分觀念的正確與否，把握好自己的言行，對所有事物和觀念和說法，必須要有一個正確的區分，對錯誤的東西必須要堅決抵制。

（來源：文章屋網 ）

篇（4）

中圖分類號：G434 文獻標識碼：A

武術是我國高校體育教學的傳統課程，在提高學生武術運動技能、傳承武術文化、弘揚武術精神方面，扮演著重要的角色。在全民健身運動日益普及、高校體育教學社會化發展目標已經確立的背景下，武術教學的重要作用與功能愈加凸顯，培養學生武術綜合素質能力已成為高校武術教學的核心目標。在學生武術綜合素質能力培養中，專業知識與技能的學習是其知識及能力獲得中的主導部分和主體部分，通過知識表征的建構，在掌握概念的復雜性和跨越案例的變化性的基礎上，能將所學知識和技能在真實情境中靈活地遷移和應用，進而滿足學生武術學習通融性和創新能力的發展要求。斯皮羅的認知彈性理論對培養高校學生武術綜合素質能力具有重要的導向價值。

1認知彈性理論的基本含義

認知彈性理論亦稱為認知靈活性理論，是指通過多種方式來重新組建自己的知識體系，以便于能夠在構建過程中針對發生根本變化的情景領域做出快速、有效以及適宜的反應。認知彈性理論的基本原理主要包括：聚焦與“十字交叉”兩種類型。其中，認知彈性理論聚焦于揭示復雜與結構不良領域中的學習本質。從多個角度去檢驗某一概念，這種要求對事物多元化的認知是認知彈性理論的核心問題。而 “十字交叉”是借以說明以原有概念為出發點，通過從不同方向去觀察和思考，獲得新的概念，從而新概念和原概念都獲得了加強。就如在實例式教學中，學生在實際的環境中感受和體驗問題，獲取認知概念的具體示例。

2認知彈性理論對高校學生武術綜合素質能力的培養價值

2.1使教學過程中學生的主體地位得以加強

認知彈性理論為在高級學習階段的結構不良知識的教學提供了新的更切合實際的方法，教師的導學轉變為依據問題的不同側面提供多個不同的具體情境，使學生得以從不同的角度去獲得對同一知識的正確理解。在這樣的導學之下，學生武術學習的主體地位被進一步加強了，在學生從不同的情境中自主決策去發現問題的過程中，學生的學習能力增強了，實踐能力和創造能力尤其得以開發，這為學生獨立學習和終身學習奠定了良好的基礎。

2.2為結構不良知識的習得提供了有效的方法

在武術學習中，結構不良問題占有相當大的比重，面對這些復雜的知識領域，傳統導論式教學顯得蒼白無力，針對于此，斯皮羅依據認知彈性理論提出了隨機通達教學。在解決復雜問題時，任何單一角度的理解都可能會遺漏某些重要的方面，只有從多個不同的角度，借助實例，聯系具體情境，在概念與案例交織成的“十字交叉”中，全面地把握有價值信息，才能更準確地還原事物的本來面目（本質），在此過程中，學生對知識的建構能力增強了。在隨機通達教學中，由于隨機進入學習內容，在不同的情境中捕捉相關聯信息，又需將諸多方面的信息進行梳理和重新構建，在此過程中，思維能力獲得發展，同時也促進了學生自主學習能力的生成。這些能力是武術綜合素質能力中的重要素質。

2.3為學生自主學習提供了網絡資源

會自主學習，具備終身學習的理念和能力，是未來學習型社會人才的基本素質，計算機網絡為學習者提供了一個囊括海量信息和多元文化的資源共享平臺。武術紛繁復雜的門派、種類，以及底蘊深厚的文化特征，要求高校學生要具備精確掌握概念復雜性和變化性的能力，在不同案例中對概念的認知具有靈活的彈性，并能將知識應用于新的情境，這正是認知彈性超文本的核心作用――情境敏感知識的加工與應用。

3認知彈性理論引導下高校學生武術綜合素質能力的培養策略

3.1立足社會發展的主流，實現武術教育的社會化發展

一切優良的素質都需要教育者和受教育者在統一的目標預期下，依托先進的理論導向，借以科學有效的方法和途徑，利用豐富的教育資源，遵循素質能力的生成規律，通過長期而理性的共同努力而獲得。隨著我國社會各個領域發展節奏穩中加快，武術教育的受重視程度逐步提高。專才與通才相通融，既具備深厚的專業背景，又有較強的實踐能力和創新能力，是當前和未來武術專業人才綜合素質能力中最具價值的元素。因此，基于當前的社會發展形勢，運用認知彈性理論來指導與規范對高校學生武術綜合素質能力的培養，具有重要的實用價值。

3.2制定規范化的管理機制，推動武術教學課程資源的優化與整合

高等教育“嚴進嚴出”的管理機制勢在必行，充實課程資源，優化課程設置是優效人才培養的必要手段。因此，在認知彈性理論的引導下，武術教學應廣泛開展多層次、多方位、多元化交流活動，促使武術教育過程開啟思路，吐故納新，取長補短，構建與完善廣闊的實踐平臺，確保高校學生武術學習的各方面能力經受考驗，實踐能力和創新能力會在實際的歷練中成長。

3.3以終身教育理念為核心，促進高校學生武術綜合素質能力的全面發展

武術學習具有延續性、貫通性和終身性，學校教育為武術人才的培養提供了階段性教育，而獨立的自主學習伴隨人才成長的始終，無論是學校教育，還是個體的自主學習，無論是武術專業知識和技能的習得，還是相關學科領域知識的涉獵，認知彈性理論的培養價值都不容忽視，它糾正了傳統教學過于簡單化的偏向，基于將學習分類的邏輯起點，強調建構，同時又給學習者留有充分的自主空間，這對武術綜合素質能力的形成和發展不可或缺，尤其是對思維能力、實踐能力和創新能力的開發至關重要。

篇（5）

1.概念。團體是指兩個人以上的集合，而且人與人之間要有一種互動關系。輔導指具有心理學專業知識并且經過專業訓練的心理學人員，運用所學的心理學方法、技術、理論，幫助來訪者解決生活與學習中遇到的問題，促使來訪者實現個人的成長，提高來訪者的社會適應能力。

2. 團體心理輔導的過程。(1)準備階段。準備階段的主要工作是團體成員的招募與篩選、領導者的確立、團體目標的確立、成員的組織與分配、團體內部事務的規劃等。(2 )初創階段。主要是讓成員之間建立信任、相互了解、適應團體、明確目標，最重要的是團體活動的導入，讓成員適應團體和團體活動。(3)過渡階段。處理團體內部的矛盾和抗拒，開展團體活動。(4)工作階段。團體輔導步入正軌，活動有序進行，幫助成員解決問題，協助成員領悟和成長。(5)結束階段。正確處理團體成員的離別情緒，領導者做好總結工作并對團體輔導的效果進行評估。

3.團體心理輔導的作用。(1 )團體心理輔導可以有效的緩解大學生的學習、生活壓力和緊張情緒。在團體輔導的過程中會有許多有趣的活動，活動的趣味性使人放松，獲得愉悅的感覺，同時活動也使成員的注意力集中在任務上，暫時忘記了負面情緒。在一次次的活動中，每個成員都要思考和行動，讓生理狀態、心理狀態達到良好從而完成活動任務，這是成員的自主的身心調整。眾多的團體成員更是一種社會支持，讓大學生感受到關心、關愛。例如互助拍拍背這個活動，成員要站成一圈，用手掌幫前面的人按摩，然后轉身幫后面的人按摩。在這種簡單的運動中，每一位成員都會感受到他人的關心，感受到人與人之間的友誼和互助，對每位成員來說都是一種心靈的撫慰。(2)團體心理輔導能夠改善人際關系。團體心理輔導的內部有著較多的成員，從某種意義上來說，團體輔導中的團體就是一個小型的社會圈，每一位成員在輔導活動中都要與其他組員交流，成員間要彼此了解，活動的完成需要成員間協同合作，這一切都在鍛煉著每一個人的交流能力，讓他們在實踐中學會與人交往。在這個過程中，他們學會尊重他人、換位思考，更重要的是學習人際交往中的溝通技巧并在實踐中運用。(3)團體心理輔導能夠促進成員的自我成長。

二、大學生宿舍人際關系

1.概念。宿舍人際關系是指在宿舍的空間內，朝夕相處的成員之間相互交往、了解所形成的一種穩定的情感聯系，包括日常生活中的言語與非言語交流和物質交流、精神交流。宿舍人際關系體現了群體的影響力和群體的內部構建。

2.特點。(1 )獨特性。大學的時光里，來自不同城市的、沒有血緣關系的人共同生活在一個宿舍里，每個人都有著個性，每個人都有著自己的生活方式，雖然有如此多的差異，但是他們卻要住在一個宿舍里，在相同的環境里學習和生活，這些使得宿舍人際關系十分獨特。宿舍里有共性也有個性，差異巨大但包容性也大，看似矛盾卻處處表現著和諧。(2)復雜性。由于大學生群體的多樣性，導致了宿舍人際關系紛繁復雜，男生或女生宿舍、高年級宿舍或低年級宿舍各有不同，同樣的問題會有不同的解決方法，同樣的方法卻用來解決不同的宿舍問題。復雜的原因在于有太多的個體，而且數目龐大的個體被隨機組合。(3)危險性。宿舍里成員間個性不同，矛盾時有發生，矛盾升級必然會對學生造成不同程度的傷害。矛盾何時發生無法預測，結果無法預測，不確定因素的存在也說明了危險的存在。

3.大學生宿舍人際關系存在的問題。宿舍內部成員矛盾頻發和小團體的存在是大學生宿舍內人際關系的主要問題，很多大學生反映有過和室友吵架的經歷，甚至有的宿舍內發生過打架事件，還有學生反映自己曾被室友孤立過。從媒體的報道也可以發現，大學生宿舍內的投毒、故意傷害事件也時有發生。因此，大學生宿舍人際關系存在的問題是比較嚴重的。

三、團體心理輔導在改善大學生宿舍人際關系方面的應用價值

1.促進宿舍成員間的了解和理解。在人際溝通理論中，拉斯韋爾的五W模式指出人際溝通是一個動態的過程、是一個共有的社會系統。在溝通中言語和非言語同樣重要，團體心理輔導的過程中，成員之間能夠在多種溝通形式下進行深入的交流，這些形式有言語、目光、體態等。雖然宿舍成員朝夕相處，但是很多同學只是流于表面的交流，很少有人可以做到深入的心與心之間的真誠溝通，在平時的相處中可能一句話不和就互不理睬。在團體輔導中，所有人都能夠靜下心來，聽別人說，很多在平時沒說的話有了說的機會，很多不敢表達的情感也傳達出來了，交流的效果較好。

2.有助于大學生改正自身缺點，完善自我。社會學習理論中，個人與環境的交互作用是個體能夠學習、模仿他人的重要原因，如何讓有缺點的、不完善的大學生個體變得優秀和成熟，那就要讓他們向他人學習。團體輔導中每一位大學生是個體，輔導團體是環境，兩者的交互作用使得學生能夠認識到自身的不足并向其他成員學習，最終在不斷地學習中完善自我。團體的目標在逐步實現時，個體的從眾心理也會促使其努力學習他人的優點，使自己變成符合要求的團體成員。

3.幫助大學生學會尊重他人，拋棄自我中心主義。自我中心主義是指一切事情都以個人的利益為準，讓自己舒服，那么由此產生的問題就是忽視了他人，很多時候會傷害到周圍的人，對別人不尊重。尊重他人需要換位思考，團體心理輔導中，天使揭秘活動就能讓成員感受到被關注、被尊重，同時學會尊重他人。需要層次論中，尊重的需要屬于較高層次的需要，當這種需要得到一定滿足時個體會體驗到愉快和較高的滿足感;需要無法滿足，必然會出現問題。然而尊重是相互的，得到他人尊重的前提是先尊重他人。當今的大學生過于追求個性，結果是在宿舍里誰都不尊重誰，體驗不到尊重也就不愿去尊重。團體心理輔導讓成員感受到的是充分的尊重，在個體自身需要滿足的同時他們也學會了充分的去尊重。

4.有助于提升宿舍的集體凝聚力。團體動力學理論指出團體會營造出一個場，這個場具有動力，隨著動力場的變化，人們的心理和行為也會相應的發生變化。這個理論說明了團體對個體的影響力，團體的力量推動個體凝聚在一起，團結合作，為了共同的目標而努力。

5.促進宿舍內人際關系的和諧與融洽。團體心理輔導中，會形成獨特的團體氣氛，這是一種無形的影響力，這種影響力在潛移默化中影響著團體內的每一個成員。首先，團體氣氛是一種和諧的氣氛，它促使每一個個體盡力去維護和保持團體的和諧，漸漸地，維持和諧的想法會內化為每個成員的自動化思維，當他們回到宿舍也會努力讓宿舍的人際關系和諧起來。其次，團體氣氛是相互關愛、關心的氣氛。團體輔導的活動更多的是需要彼此互幫互助共同完成，只有相互關心才能一起成長，并在一次次的活動中讓學生懂得關心他人。

篇（6）

    一、生育行為是一種理性經濟人的行為 

    “經濟人”(home occonomicus，或economic man)，簡單地說指人是自私自利的，其經濟行為的原始驅動力是自身利益的最大化。如果個人追求的利益與社會利益是一致的，那么就能更有效地促進社會的利益。然而，在很多情況下，個人利益與社會利益并不一致;因而，個人在追求利益最大化時，并不能使社會得到最大利益，有時甚至會導致社會利益的損失。 

    家庭的育齡夫妻作為經濟生活的理性人，其所進行的生育行為是一種經濟人的行為，從經濟學角度看，我國(特別是農村)的多胎生育以及男孩偏好正是經濟人假說的表現。在傳統社會里，為了實現經濟利益與非經濟利益的最大化，家庭希望多生育小孩。從經濟利益的角度看:(1)在低下的生產力水平下，子女.的多少代表勞動力水平的強弱，子女多(特別是男孩多)，勞動力足，在平時的生產中，就能擔負起更重的體力的投人，因而就能有更多的產出，家庭的經濟收人也得到增加;(2)成年子女不但能增加勞動力的投人，同時，也是父母養老的保障。一般來說，一個人的生命周期長度要大大長于其工作時間，工作時間只是其生命周期的一個階段，為了在失去勞動能力后仍然能維持生活需要，人們必須將勞動時期獲得的收人的一部分積蓄起來，而適于積蓄的物資財物是土地、房產、貴金屬和珠寶等商品，在傳統的農業社會，有能力進行這種物資財物積蓄的人僅僅是少數，對于絕大多數的人而言，消費的剩余可能很少，因此，其終身的資源分配就難以利用財富或貨幣進行儲蓄，而只能用人力儲蓄的方式，即生育子女。子女及其勞動能力具有永久積蓄的特點，因而成為重要的養老資源。同時，土地、房產、貴金屬和珠寶等商品的價格不穩定，保值增值的不確定性因素多，而子女卻能給家庭帶來永久的收益期望。多子女與獨生子女相比，在勞動力投入與增殖保值方面，具有更大的優勢。另一方面，從非經濟利益的角度，也即是效用最大化:(1)中國的傳統文化是“多子多福”，兒孫滿堂，子女多，幸福感強;(2)“不孝有三，無后為大”生育子女特別是男孩，也滿足了孝文化的需要。所以，多育以及男孩偏好，能實現經濟人假說的效用最大化的要求。基于上述分析，可以提出以下假設: 

    假設1:子女多，老年人從子女處得到的養老保障費用也多。 

    假設2:子女多，老年人從子女處得到的精神安慰高。 

    二、數據收集 

    本次采用整群隨機抽樣調查的方法，先在湖南新邵縣新田鋪鎮下轄的29個行政村中抽出5個行政村，然后在被抽取的行政村中普查60歲以上的老年人養老方面的基本狀況。除少數老年人遷居外地或因其他原因未能被調查外，共回收有效資料310份。由于農村60歲以上老年人文化程度一般較低，因而均以問卷訪談的方法來取得資料，即筆者對每一位老年人進行直接入戶訪問，由筆者親自填寫問卷。問卷內容除了關于老年人的年齡、性別、文化水平、身體狀況、婚姻狀況、經濟狀況、居住狀況等基本情況外，還包括老年人贍養的各方面狀況，包括老年人自我養老狀況、子女供養狀況及對養老狀況的滿意度和養老中的主要問題與困難等。 

    三、子女及計劃生育戶養老保障狀況 

    1.為了本文的研究需要，我們從以下幾方面來說明調查數據:(1)生育狀況:在樣本中，有31位老年人沒有子女，其中巧人完全沒有子女，而16人通過過繼的方式續絕，從而擁有一個兒子。有279人育有子女，占90. 6%，平均生育4.45個子女。從性別來看，平均生育兒子數為2.39個，女兒數為2.05個，其中育有兒子最多為7個，女兒最多為4個。在樣本中，有子女老人289人，約占樣本總數的93.22% o ( 2)在樣本中，286位老年人無固定收人，依靠自己的勞動投人或子女供給獲得經濟來源，占總人數的68.39%(表1)。 

    2.老年人的養老狀況:(1)老年人自我養老狀況:在此次調查中，大部分老年人沒有固定的收人來源，在獨居或與配偶共居的310位老人中，有138人自己參加生產勞動獲得部分必需的生活資料，在與未婚子女共居的69位老年人中，他們由于還要撫養尚未成年的子女，因而全都參加家庭勞動，甚至外出打工，他們與子女之間的代際經濟流動可以概括為撫養型，因而他們在經濟上同樣是以自我養老為主。在問及是否參加家庭生產勞動時，回答為經常參加、偶爾參加和幾乎不參加的分別為198人、82人、30人，所占比例分別為63.87%;26.45%,9.67%;有65% (201人)的老年人或多或少地參加了家庭生產勞動，他們通過自己的勞動為家庭生產做出了貢獻，因而也可以算作自我養老。(2)老年人子女供養狀況:農村老年人養老主要依賴家庭成員，特別是配偶和兒女，這在此次調查中也表現得相當明顯。一是經濟供養在獨居、與配偶共居和與未婚子女共居的182位老年人中，有55.6%的老年人的已婚子女經常給分居的老年人提供現金資助，數額從每月平均10元到100元不等，均值為42元。提供方式既有定期提供，也有不定期提供，提供者除了老年人的兒子外，女兒女婿也或多或少會補貼一些。

篇（7）

經濟全球化的快速發展為我國市場經濟的發展開辟了一個新局面。作為我國社會發展的后備軍團，我們正處在人生觀、世界觀以及價值觀養成的關鍵階段，該階段的人生價值觀教育對自身以后的健康成長具有重要的影響。因此，如何在市場經濟條件下提升我們的人生價值觀，應該成為當前社會、學校以及家庭共同關注以及思考的重要問題。

一、市場經濟條件下對高中學生人生價值觀的影響

（一）社會經濟條件的積極影響

社會主義市場經濟的快速發展為人生價值觀的建立、健全提供了一個新條件，市場經濟的快速發展推動著社會的不斷前進，正所謂“經濟基礎決定上層建筑”，經濟發展水平的不斷提高促使人們的思想正在朝著多元化的方向發展。特別是在經濟全球化的影響下，各國的文化交流也越發頻繁，我國傳統的社會思潮正在受到多元文化是潮的沖擊，雙方碰撞出讓人意想不到的新思潮。在堅持中華民族優秀傳統我化思想的基礎上，汲取外來的先進文化思潮。為當前高中的人生價值觀教育注入新鮮血液，開展與時展相統一的正能量教育，社會經濟條件對人生價值觀教育的積極影響主要體現在接受度更高、內容更豐富這方面。

（二）社會經濟條件的消極影響

市場經濟的發展雖然推動著社會不斷前進，但也極大地提高了我國文化思想的對外開放性，各種外來思潮不斷涌入，侵蝕著人們的思想。青少年正處在思維認知以及身心發展的過程中，對這些外來不良思潮，還不具備較強的辨別能力，容易遭受到這些不良思潮的影響，具體落實到實際生活中主要表現為虛榮、浮夸、奢靡主義、盲目崇拜以及互相攀比等。在經濟利益的驅使下，人們的相互信任逐漸在消失，在這樣一個社會發展條件下，我們又該如何正確，建立健全自身的人生價值觀念，明確自身的信仰，走出迷茫？

市場經濟的發展是一把雙刃劍，其這對社會的發展具有積極的推動作用，但與此同時，其在發展過程生所產生的一些“思想垃圾”又對社會文明造成了威脅，我們要正確審視市場經濟發展所產生的影響，加強人生價值觀教育，不斷進化不良思想，積極弘揚先進文化思潮，引領社會潮流，創設良好的社會生存環境。要重視高中的人生價值觀教育，與此同時，我們也要正視自身的健康發展，提高自身對不良思潮的判斷力與抵抗力，用先進的科學文化知識以及思想道德教育武裝自己，做優質的社會主義接班人。

二、市場經濟條件下高中學生人生價值觀的確立

（一）與時俱進、選擇恰當的價值觀教育

隨著市場經濟的快速發展，我國的社會文明程度也越來越高，作為社會發展的儲備人才，人生價值觀養成的過程中要始終堅持與時俱進。21世紀是一個信息快速發展的時代，可以通過互聯網快速了解到當前國內外的最新形勢變化，結合自身的認知能力以及理解能力，重新審視自身的人生價值觀養成是否符合新時代對于高素質人才的標準要求。在人生價值觀教育過程中，要充分注意到每個學習主體之間所存在的差異，再了解共性問題的基礎上結合各自的特性，開展分層教育，因材施教，對癥下藥，開展人生價值觀的個性化教育。與此同時，學校教師在開展人生價值觀教育的過程中要避免“一刀切”、“滿堂灌”等傳統教學模式，要結合時展特點，用較為新穎的教學案例、先進的教學模式、恰當的人生價值觀教育形式對學習個體展開有針對性的教育。

（二）充分發揮課堂雙主體作用、創設和諧愉快的課堂氛圍

高中階段，我們的身心健康正處在一個健康養成的關鍵階段，青春期時的生理以及心理等都在逐漸成熟，此時正是健康人生價值觀確立的大好時期。課堂是學校教育的主陣地，新課程改革之后明確了教師的課堂主導地位以及學生的主體地位，但也需要課堂主導充分發揮其引導作用，在尊重課堂主體的前提下加強對課堂主體人生價值觀的引導，給予其充分的重視，進而調動其課堂參與積極性，以一種積極主動的姿態投入到人生價值觀學習中，增強情感體驗。高中，人生價值觀的教育要充分發揮課堂的雙主體作用，通過營造和諧愉快的課堂氛圍提高人生價值觀教育的有效性。

（三）有效結合理論與實際、提高人生價值觀教育的有效性

在建立健全自身人生價值觀體系的過程中，要有效結合理論與實際。人生價值觀教育不應該僅僅局限在課本中，課本中的主要內容都是一些經過社會實踐而總結概括出的系統知識，具有一定的抽象性與邏輯性，與生活實際存在較遠的距離，理解起來比較困難，而且也不具說服力。理論與實際相脫離的人生觀價值觀教育注定是錯誤的，不利于健全人生價值觀的建立。基于此，人生觀價值觀教育既要注重構建較為完善的知識理論體系，又要聯系生活實際，通過實踐增強社會體驗，以此來找到雙方的有效銜接點，提高人生價值觀教育的有效性。

參考文獻： 

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人生價值觀，顧名思義，就是關于人生價值的各種觀點和觀念。自有人類的文明史以來，人類社會曾流行過，奉行過多種人生價值觀，然而，這種人生價值觀，說到底都是關于“過一種什么樣的生活”和“生活的意義到底是什么”的觀念，即關于人生是什么和應該是什么的觀念。因此，人生價值觀，本質上是一種價值尺度，是以基本評價標準為中心的價值信念，并為一定的人生哲學或人生哲學思想所統攝。

人是存在于社會中的人，個人與社會處于辯證統一的關系中，個人與社會的關系問題是人生的基本問題，這一基本問題是人生價值觀形成的直接或間接、淺層或深層的根源。各種人生價值觀，可依據其個人與社會的關系以及對利益問題的不同回答，劃分為不同類型有三種：第一種是社會本位論的人生價值觀，它強調社會本位，以社會共同利益為最高價值取向，這在中國古代，它是圣人的或志士仁人的人生價值觀，在我們稱之為“一心為公”，“毫不利已”的精神境界；第二種是個人本位論的人生價值觀，它強調個人利益至上，提倡個人為中心論，它以“拔一毛以利天下而不為”、“合理利已主義”，“主觀為自己，客觀為他人”等為表現形式。我們平常所說的意志主義、享樂主義、實用主義等價值觀都屬于這一類；第三種是消極虛無和悲觀厭世的人生觀，它對待個人利益和社會利益都是以一種消極無為的態度來處置。也正因為人與社會處于辯證統一的關系中，所以，人生價值也包含了多方面的豐富內容：人有社會價值觀和自我價值觀。社會價值觀即個體的人生對他人和社會的意義，自我價值即個人對自己生命存在的肯定，對自己的接受和尊重以及個人的自我完善等等；有外在價值和內在價值，外在價值即個人對社會和他人的貢獻或有益行為，內在價值即個人德性、知識、能力等創造社會價值的潛在力量；人有現在價值和應有價值，它是包括在現在人生中的，預示著人生未來的，潛在的尚未實現的價值。

篇（9）

一、從人生目的看，當代中學生有理想、有追求，但羨慕實惠

人生觀，簡單地說，就是人們對人生目的和意義的根本看法。人生目的、人生態度和人生價值構成了人生觀的基本內容，人生目的是人生觀的核心內容。

當代中學生大部分能根據社會的需要確立自己的理想，但在確立理想時。主要集中在職業理想和生活理想上。“講實惠”的思想在中學生中有一定市場，甚至有同學認為“理想理想，有利就想。”在對未來職業工作類別的選擇中，大部分同學一方面希望能發揮自己的專長。一方面又希望工作比較輕松，收入比較高，缺乏吃苦耐勞精神。對個人生活方面追求考慮得比較多，但對做^標準和道德境界的向往追求考慮得比較少。”一個人不一定要有高貴的氣質。但一定要有高尚的品質。”作為當代中學生，既要有正確的生活理想、職業理想，更應有崇高的道德理想和遠大的社會理想。

二、從價值取向上看，中學生形成了公私兼顧、貢獻與索取并重，又比較重視自我的多種形式并存的人生價值觀

人生價值是指人們對各種人生目的和社會行為所具有的意義的認識，人生價值也是人生觀的核心內容。而人生價值觀則是人們在認識和評價人生目的、人生意義后所持的基本觀點。人生價值觀既是在一定的社會歷史條件和生產關系中形成的，又是在人們對自己和對他人的人生活動的認識和評價中逐步形成的。我國正處于社會主義初級階段。中學生處在發展商品經濟和改革開放過程中出現的各種矛盾交織點上，處在個人成才與社會需要、正確的理性認識與社會上出現的消極現象的矛盾沖突中。一方面，由于社會的進步發展對中學生的素質提出了更高的要求，使他們自我意識增強，促進了他們奮發向上；另一方面市場經濟的消極影響，使得他們對個體現實功利價值的追求超過了對道德、社會理想價值的追求，導致了某些中學生片面追求個人利益的傾向。

在人生價值取向上，極端的利己主義觀念，如“人不為己，天誅地滅”、“人生在世，吃穿二字”、“金錢就是一切”以及擺脫社會、脫離現實、盲目自我奮斗的觀點并不為多數中學生接受；另一方面，持“毫不利己，專門利人”、“全心全意為人民服務”、“人生價值在于奉獻”等觀點的，也不是很多；而“自我與社會融合”、“人生的價值在于奉獻，也在于索取”、“既要為人民服務，也要為自己謀利益”等帶有融合色彩的觀點，成為相當多中學生價值取向的主導。而且這種“公私兼顧”、“索取與奉獻”并重的人生價值取向，在很大程度上是以追求個人幸福、滿足個人需要、實現自我價值為出發點的。

三、從人生態度上看。中學生注重效益。勇于參加競爭，創新意識強。但也存在著眼高手低、不能腳踏實地、耐挫折能力差、自律品質弱等缺點

人生態度是人們在一定社會環境中，經過個人的生活體驗，表現出的對人生問題的行為傾向，它是人生觀由理論向實踐轉化的橋梁。人生觀問題不僅是一個理論問題。更重要的是一個實踐問題。如果一個人明確人生理想、人生目的和人生價值之后，并不付諸于實踐，那是毫無意義的。人生既要有崇高的理想、正確的人生價值取向，更要有腳踏實地的精神。

當代中學生在市場經濟的大潮下，競爭意識不斷增強，大部分學生在各方面都不甘示弱、爭做強者，但同時也存在著集體觀念淡薄、協調能力差等弱點。有的學生只抓自己的學習、不關心集體、不熱愛勞動、嫉妒心強，有時甚至采取損人利己的手段來達到自己的目的。有的學生雖然樹立了崇高的理想，但缺乏腳踏實地的艱苦奮斗精神，缺乏堅強的毅力和持之以恒的精神，具體表現為：存在著一定的投機心理，不知刻苦學習，而希望靠耍小聰明、考試作弊等行為來取得好成績；自律品質弱。對自己要求不嚴，對別人要求不低，“嚴以律人。寬以待已”；耐挫折能力差，擺不正順境與逆境、榮與辱、名與利的關系。昕得進表揚。聽不了批評，心理承受力差，碰到挫折就灰心失望等。

針對以上特點，當代中學生應該如何理論聯系實際，樹立正確的人生觀、價值觀呢?

一、把個人理想和社會理想、自我價值和社會價值緊密聯系起來

個人理想要服從社會理想，正確認識自我價值和社會價值的關系，“你若喜歡你自己的價值，你就得給世界創造價值。”一個人只有竭誠地為社會、為人民作貢獻。才能使自己的人格和才能得到完善和提高，使個人的自我價值得以體現。

二、強化自我教育。加強實踐教育

正確的人生觀、價值觀的形成和發展一方面有賴于社會學校特別是學校的系統教育，但是離開中學生積極主動地接受外界影響。自覺進行思想轉化和行為控制，最終將流于形式。中學生自我意識、自主意識部不斷增強，接下來應啟發自覺意識，如在人生目標上樹立遠大、崇高的理想；在人生價值上把社會價值放在首位；在人生態度上腳踏實地、奮斗進取、樂觀向上等。

針對中學生接受理論較多，而社會實踐較少的特點，還應加強實踐教育，引導學生在實踐中認識社會、了解國情、驗證所學知識、陶冶思想情操，樹立正確的人生觀、價值觀，

篇（10）

歌德曾經說過：“人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。”造就自己，就是善待自己，從生存到生活，從理論到實踐，從學習到工作，都離不開自我的不斷磨練和造就。生存必須適應生存環境，適應社會的發展，一切從實際出發，正視現實，正確面對生活，面對人生，以積極進取的樂觀態度，創造財富，獲得體現人生價值的幸福感。職業教育就是一種理論與實踐相結合的學習平臺，讓學生在充實自己理論知識的同時，用自己的一技之長拓展生存的空間和完美生活的環境。因為有了技能而有了工作，有了工作而得到自我的塑造和完善，人生就創造了價值，在創造價值的同時就會有許多感慨，如有人因工作而喜，有人因工作而煩，有人因工作而憂，這就需要自我釋放，自我調節，其目的就是善待自己，以自己的力所能及體現人生價值。

2 笑對生活，就是善待自己。

“天生我材必有用”，這是一種豁達的對人生價值的感言，每一個人的人生都要歷盡許許多多的坎坎坷坷，但無論怎樣，我們要教育引導中職學生都要以樂觀向上的態度正視自己，正視現實。下崗失業這是現實，大學畢業找不到工作，這也是現實，但正確認識這些現實存在的事物，就無須自尋煩惱，因為善待自己的人，必定懂得如何充實自我，笑對生活。庸人用物質享受麻木自我，智者用精神追求支撐生活。在花花綠綠的大千世界里，在忙忙碌碌的日常生活中，在追名逐利的凡俗夫子旁，智者全然不見自己生活的清貧，全然不見自己遇到的挫折，而是以一顆積極進取的心，一頭扎進工作和學習中，充實著自己的每一天。他們的人生，在追求中升華，在樂觀中顯彩。這才是善待自己、實現生命價值的最好方式。

3 努力工作，就是善待自己。

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中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2013）-03-0017-02

一、引言

理想信念教育是大學生思想政治教育的核心內容，也是長期以來困擾大學生思想政治教育的難點之一。從理論上來說，理想信念具有實踐性、超越性、時代性、多元層次性等特征；從實踐上來說，理想信念是包含人的認知、情感、意志等在內的綜合活動。這表明，大學生理想信念教育是一個時代性的話題，并不存在一個固定的理想信念教育的“課程論”和“方法論”。 高校《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱《修養》）課是每個大學生的必修課程，是實施理想信念教育的主渠道和主陣地。固然，導致當前大學生理想信念失落的因素是多方面的，但與教師對該課程教學內容的整體理解與教學方式的把握也有非常重要的關系。筆者認為，要想在理想信念的課程教學方面達到好的教學效果，就需要探究與時代精神相契合的大學生理想信念教育的課程內容和教學研究方式。本文擬以《修養》課中理想信念與人生價值的內容為出發點，對《修養》課程教學中關于理想信念教育的內容和方法做一必要的探究，從而為增強大學生理想信念教育的實效性提供一些可供借鑒的思路和方法，以求教于各位教育同仁。

二、人生價值的完整理解

人生價值與人生理想是《修養》課中兩個密切相關的核心范疇。就目前高校《修養》課程的內容設置來看，人生價值和理想信念各分兩章（第一章和第三章）來講述。在對人的價值觀的諸多理論中，對人生價值的理解是迄今為止最為合理、也最為全面的。因此，對人的價值的準確把握，就成為我們確立大學生理想信念教育內容的的理論前提，同時也是探究理想信念教育的方法論依據。關于對人生價值觀的特征，我們可以做如下三個方面的理解。

首先，認為，人的價值是其生存價值、享受價值和創造價值的統一。人首先要存在，然后才有人的活動。所以“世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。” [1]這就是人的內在價值，它是人的價值的前提和基礎。

其次，人的價值觀堅持個人價值與社會價值的統一。

再次，人的價值觀堅持勞動貢獻與主體素質統一的價值標準。人的社會價值既然是人滿足社會需要的屬性，那么人就必須通過自己的辛勤勞動為人類和社會做出貢獻以確證和實現自己的社會價值。“主體素質包含諸多因素：知識文化教養、勞動生產技能、思維創造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質、審美能力、個性等等。”[2]主體素質是在為社會勞動貢獻的社會實踐中形成的，反過來又可以促使人們為社會做出更大的貢獻。

人的價值本質在于通過創造性的實踐，把人的自我發展與完善，同造福于人類的貢獻相統一。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]人的內在本質表明人應該自我價值肯定，但是這種肯定應該是自覺的而不是盲目的，只有意識到自己是一個有價值的存在物，把人生看作是一個價值過程，從而自覺地發揮和運用自己的聰明才智和能力，通過自己的拼搏奮斗去追求人生的最高價值，才是自覺的自我肯定。“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一種尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[4]人的外在價值則說明一個人只有以他的貢獻為人類謀利益，才是有價值的人，而且人的價值總是同這種貢獻成正比例的。

“人們追求崇高的生活理想、道德理想、職業理想、社會理想的過程，也就是為了得到自身價值的實現和升華，而從主觀和客觀兩個方面作出實際努力的過程。”[5]所以，實現自身的價值，還必須要有在道德境界上的攀登和升華。

綜上所述，我們可以對人生價值和人生理想的關系做一大體界定：人生價值是指主體人的主觀目的、需要和才能在與客體相互聯系中，所表現出來的肯定性和積極意義。“人生理想是一種尚未實現的人生價值；人生價值是實現了的人生理想。人生理想是人們選擇和實現人生價值的內在動機，人生價值是把這種動機付諸于現實的結果。”[6]前文已經提及，本文擬從課程論和教學論的視角對《修養》課教學中關于理想信念教育的內容和方法做一必要的提煉與總結，因此關注的焦點不在于人生價值和人生理想之間具體的邏輯關系（此問題將另文討論）。

三、化理論為方法、化理論為德性

我國著名哲學家馮契先生的哲學宗旨是“轉識成智”，即從知識之學到智慧之學，具體說來就是“化理論為方法、化理論為德性”。“我這里所指的理論是指哲學理論。指智慧，就是關于宇宙和人生的某種見解，某種真理性的認識，它和人的自由發展是密切相關的。”[7]筆者認為，思想政治理論課教學的功能就在為學生提供關于人生理想、人生價值等方面的一些重要理念，通過在學習、生活中對這些理念的自覺踐行，從而達到塑造人、完善人的目標。

（一）通過直觀教學法，透視生命的價值，這是理想信念教育的現實起點。 “人類精神的任何活動領域，都是在現實中吸取理想，再把理想轉化為現實。”[7]生命的意義不僅表現在物質方面，更重要的是精神上的升華，生命教育的最高層次也就是生命的升華教育，即理想信念教育。 “通過教育活動培養具有公民素質的人，就是要在我們的教育中培養自由、自尊、尊嚴、個性和有創造性的生命個體。”[8]

樹立關愛生命、欣賞生命、尊重生命的理念，是激發學生的對生命、生活的熱情，培養其生活理想、道德理想。在《思修》人生價值觀的教學實踐中，我們將生命教育的相關理念滲透在其中。從內容上來說，首先要讓學生樹立關愛生命的理念。關愛生命一方面要領悟生命的寶貴性。生命的寶貴性體現在四個方面：其一，生命是短暫的；其二，生命是不可重復的；其三，生命是脆弱的；其四，生命是不可替代的。關愛生命的另一方面就是敬畏生命。其次要樹立欣賞生命的理念。生命的不同階段，有著各種不同的美，不僅要求我們善待生命、珍惜生命和呵護生命，而且要求我們完善生命、展示生命和激揚生命。再次要樹立尊重生命的理念。每個生命都是獨一無二的，具有不可替代性、不可重復性和唯一性，每一個生命都有其區別于其他生命個體的天賦、興趣和愛好。

（二）運用教育敘事研究，使學生正確理解理想信念教育中的諸多關系。從理想信念教育的教學內容來說，需要正確處理諸如理想與現實、個人理想與社會理想、理想與奮斗的關系等。人生的理想是個人理想與社會理想的合題。正確協調個人理想與社會共同理想的關系，是《修養》課中理想信念教育中無法回避的問題。只有協調好二者的關系，才能科學回答人生價值的問題。 “人生理想正在于通過創造性活動為社會作出貢獻，同時實現自我價值。這是從群己關系、自我與社會關系上講。”[7]個人理想，就是個人在物質生活和精神生活包括道德需求方面的向往和追求。共同理想是一定社會的人們共同的向往和追求，它影響和制約著個人理想，為個人理想的形成和實現提供了條件。個人理想應當與其相處時代的共同理想相一致，把實現個人理想與實現共同理想結合起來。

為了使這部分內容的講解更具有理論的說服力，我們采用教育敘事研究的課程教學方式。敘事包含著個體層面、社會層面的基本結構性經驗，是個體乃至人類的一種知識組織方式和基本的思想模式。通過描述個體生活以及對個體生活故事進行解構和重構，敘事研究獲得了對個體行為與經驗的解釋性理解，發現了隱匿于個體日常生活中的意義。“從外延來看，教育敘事研究是教育研究對敘事研究方法的一種整體性借用，那些運用敘事研究方法研究教育問題的研究都可以稱之為教育敘事研究；從內涵來看，教育敘事研究的本質屬性在于它聚焦于個體日常教育生活中的某一現象，分析現象之中個體的一系列教育生活故事所包含的基本結構性經驗，對個體的行為和經驗建構進行解釋性理解。因此，教育敘事研究是研究者通過描述個體教育生活，搜集和講述個體教育故事，在解構和重構教育敘事材料過程中對個體行為和經驗建構獲得解釋性理解的一種活動。”[9]相對于傳統的研究范式而言，教育敘事研究更強調與人們教育經驗的聯系，即以教師自身的真實教育生活為基礎，并通過故事敘述來描述教師在真實情境下的教育經驗、教育行為以及總體教育生活。“在教育敘事研究過程中，研究者描述研究參與者的個體生活，搜集和敘說作為個人的研究參與者的生活故事，撰寫基于研究參與者個人生活經歷的敘事故事。作為一種獨特的質的研究形式，教育敘事研究的一個本質特點是：關注個人，通過搜集故事來建構田野文本數據，報告個人生活經歷，并探討這些經歷之于此一特定個人的意義。”[10]教育敘事研究的主要形態有歷史故事（歷史文獻研究、歷史人物研究、歷史事件研究）、民間故事和自傳故事等。[11]

（三）立足于“以人為本”的教育理念，運用案例教學和事例研究教學，凝煉《思修》課中的理想信念教育內容，培養學生獨立的人格、良好的人際關系以及社會關懷精神等綜合素質，這些都是理想教育的題中應有之義。前文已提及，主體素質包含知識文化教養、勞動生產技能、思維創造能力、政治覺悟、理想情操、道德品質、審美能力、個性等諸多因素，這些素質都是人的生命展開中不可或缺的組成部分。《修養》課程的一條主線是社會主義核心價值體系，通過該門課程的學習，要培養、提升學生的三方面的素質即道德素質、思想政治素質和法律素質。大哲學家康德曾說過，“思維無內容則空，直觀無概念則盲。”我們也不妨說，“形式無內容則空，內容無形式則盲。”在此，我們以《思修》課中緒論部分和第二章中的相關內容為依托，闡述案例教學在培養大學生理想信念教育的作用。

培養學生堅定的政治立場和政治素質，也是理想信念教育的重要內容。《修養》課中第二章是關于愛國主義的內容。《修養》課承擔著培養學生正確的“四觀教育”即“價值觀、人生觀、道德觀和法制觀”的任務。愛國主義是一種理性義務（道德要求）、政治責任（政治原則）和法律義務（法律規范），愛國主義也是個人實現人生價值的力量源泉，這些是從愛國主義的調節對象即個人與祖國的依存關系來說的。因此，我們可以說，愛國主義是“四觀教育”教育的升華，當然也是理想信念教育的內容。關于這方面的案例在歷史和現實社會中俯拾即是，當然我們需要選擇能充分說明問題的例子。比如在在對愛國主義是一項重要的政治原則時，我們會給同學播放《東京審判》中梅汝博士為爭取自己席位的視頻片段。“如論個人之座位，我本不在意。但既然我們代表各自國家，我認為法庭座次應該按時各受降國的簽字順序排列才最合理。首先，今日系審判日本戰犯，中國受日本侵害最烈，且抗戰時間最久、付出犧牲最大，因此，有八年浴血抗戰歷史的中國理應排在第二，再者，沒有日本的無條件投降，便沒有今日的審判，按各受降國的簽字順序排座，實屬順理成章。” 他義正言辭地維護了當時國家的尊嚴和利益。

以上只是從《修養》課程中人生理想、人生價值內容的角度，對理想信念教育的課程內容和教學方式做了一些思考。筆者始終認為，《修養》課程的教學內容和教學目的基本就是一個理想信念教育的問題，只是各部分內容對學生素質關注的焦點不同而已。況且，《修養》是一門實踐性很強的課程，在日常的教學實踐中，事例研究也是《修養》課程理想的教學模式。事例研究模式不同于課堂教學中的舉例，教師的舉例是為了說明問題或證明某種觀點，是教師在講授模式中常用的一種方法。而事例研究模式在一定意義上是與講授模式相對立的，事例研究模式強調“事例中心，參與中學”。[12]事例研究模式是以事例為載體，以學生參與為中心的一種教學模式。

事例研究模式在我們的教學實踐中成功運用。每學期開學，教師會要求學生成立一個6到8人組成的學習小組，每個小組要民主推薦一名組長，而這個學習小組就是事例研究模式開展的主體。教師一般在每學期前兩周會選擇一些社會熱點問題講解示范。之后，教師讓學生準備下次課堂上討論的社會熱點問題，要求小組代表在課堂上做主題發言，再請其他同學討論，最后教師做適當點評。我將這一事例教學命名為“每周道德與法律發現及其評論”。實踐證明，這一模式很受學生歡迎，改變了以教師講授為主的傳統思想政治理論課教學的范式，增強了課堂教學的效果。以“每周道德與法律發現及其評論”為載體的事例研究模式的開展，拓展了學生的思維空間，在具體的事例研究中，同學們自覺或不自覺地運用哲學、倫理學、教育學、管理學、文化學、心理學等學科知識，對問題進行了深入具體的思考。事實上，這就一個教學相長的過程和“轉識成智”的過程，也是主體素質不斷豐富的過程，亦是學生理想人格生成的循序漸進的過程。“從理想和人格的關系來說，人格是理想的承擔者，理想是人格的主觀體現。人的認識、意愿、感情、想象等因素綜合地體現在理想之中。在把理想化為現實的過程中，人格也得到了培養。” [8]

參考文獻：

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