學道德經的感悟大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇學道德經的感悟范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

喚醒生活積累――我們都知道，學生的語感具有直覺性。他們對好多語言都能根據自己的生活經驗加以理解。如春暖花開、雨雪冰霜、衣食住行等，學生都有生活積累。我們要善于引導學生聯系生活學習語文。王尚文在《語感論》中也指出：“以言語為對象的思維必須以感覺為其前提，只有先被感覺然后才能被思維。”這也是強調生活經驗對學習語文的重要性，所以引導學生回憶生活經驗有利于他們和文本內容建立聯系，與作者產生共鳴。

如教學《太湖的風》(蘇教版第二冊)一課，指導學生朗讀“太湖的風吹來，輕輕地吹到我們村邊”一句，有同學把“輕輕地”一詞讀得較重，教師可以暗示小朋友說：“你讀得很流利，但是我覺得太湖的風好像太大了一點兒!”孩子立即體會到“輕輕地”一詞應讀得稍輕些針對有的小朋友讀得較快的情況，教師又暗示說：“春天的風吹在臉上，可舒服啦!可不能像秋風掃落葉似的哦!”從教師的暗示中大家又領悟到讀這一句時應稍慢些。看到學生讀得很好但表情嚴肅，教師又做出春風吹在臉上十分舒服的樣子，暗示學生朗讀時要入情入境，學生一看就明白了，于是一個個搖頭晃腦，仿佛置身太湖，迎著風兒享受太湖的美景。這樣，在教師一次次的暗示下，學生很好地領悟了文章的感情，體會到了風的輕柔和溫暖。所以，喚起學生的生活積累比教師講解這一句如何讀得輕些，如何讀得慢些，為什么要這樣讀等技巧更容易激發他們的興趣。更容易讓他們人情入境!

激活間接經驗――學生學習語文包括直接經驗和間接經驗，但主要是間接經驗，是祖國傳統文化和經驗的積淀。直接經驗學生有生活積累，容易體會；而有些課文所描述的東西學生沒有直接的生活經驗，就必須借助間接經驗加以理解、體會，實現和文本的對話。

如學習《豐碑》(人教版第十冊)一文，朗讀軍需處長被雪凍僵的一段文字時，學生往往不容易進入情境，因為他們沒有這樣的生活經驗，無法體會到軍需處長形象的高大。但多數學生看過關于的電影、電視，聽過相關的故事等，對途中的艱難困苦有一定的間接經驗，于是配合插圖我這樣暗示：“途中發生的故事太多了，巧渡金沙江，飛奪瀘定橋，爬雪山，過草地，一幕幕驚天地、泣鬼神的故事仿佛就在眼前，你能不感動嗎?看!你一定看到了軍需處長的高大形象了!好，讓我們用心去體會吧!”學生雖然沒有對的直接經驗，但教師的語言暗示激活了他們腦中存儲的有關的故事模塊，使這些故事模塊和課文內容進行相似匹配，有效地引導學生迅速進入課文所描述的情境。他們讀課文時仿佛看到軍需處長的高大形象，就會充滿情感，人情入境地朗讀課文，體會到語言文字帶給他們的震撼和力量。

啟迪豐富想象――眾所周知，漢語是表意的、表象的，啟迪學生想象是語文教學的重要任務。“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接干載；悄焉動容，視通萬里。”(漢?劉勰)由此可見，對文字展示的神韻要靠豐富的想象才能領悟。而且每個人的體會都不盡相同，有其獨特性，所以在教學中教師要多引導學生想象，充分拓展他們的思維，使他們敢想、善想、會想。教師適時、巧妙的暗示總能調動學生的思維，使他們進入情境，大膽想象。

篇（2）

提高高中化學課堂教學的有效性，通過學案導學，教會學生如何通過預習來提高課堂效率，并試圖將教案與學案實現一體化，能夠在學案的引導下，通過課前自學、課堂探究、課后訓練等環節的調控，降低化學學習難度，提高化學教學的有效性和針對性。“教學案一體化”教學模式是通過教師與學生、學生與學生平等交流的方式進行互相學習與補充，能夠將教師和學生融為一體。但無論是研究性學習和參與性學習，還是在教學中進行創新教育，既然課堂仍然是學生學習的主陣地，在改變教法和學法同時，我們還應該注意課堂中的一些基本環節。本文結合我的教學實踐談一些粗淺體會。

1、精心的導入——是學生快速回歸課堂的催化劑

很多教師認為利用導學案上課導入顯得多余，而我認為在課堂教學導課的教育功能，表現在激發起學生的認識興趣和情感，啟發和引導學生的思維，讓學生用最短的時間進入到課堂教學最佳狀態中去。好的導課如同橋梁，聯系著舊課和新課；如同序幕，預示著后面的和結局；如同路標，引導著學生的思維方向。可以說，導課乃是整個課堂教學的“準備動作”，為師生即將進行的思維活動作好心理準備。教師精心設計導課環節，可以起到先聲奪人的效果，為整堂課的進行打好基礎。

2、美妙的結尾——是學生掀起學習，記憶深刻的回味劑

最后幾分鐘，是教師最容易忽略的，以為經過一節課的學習學生已經掌握了本課的內容，最后就真正的把時間交給學生了，俗不知，要下課沒下課是重新喚起學生對本課內容學習的好機會，也是使本課知識得以升華為學生的情感態度、價值觀的最佳良機。如果說引人入勝的開頭是成功的一半，那么，良好的課末設計，可再次激起學生的思維，如美妙的音樂一般耐人尋味。

因此要精心設計一堂課的結尾，使它象一臺文藝節目的壓軸戲，能夠緊緊的吸引學生。課堂結尾要幫助學生認知；要對學生進行啟發鼓勵；要使學生愉快，以消除疲勞而精神飽滿。使本節課有一個圓滿的結局。也給學生留下永久的回味。

篇（3）

在小學生學習舞蹈期間，學生動作規范相對容易達到，但是表演中較容易出現面無表情的情況，造成該問題的原因主要分為兩方面：一是生活閱歷較淺，二是學生缺乏自信（對自己評價過低）。前者可以通過學生生活閱歷逐漸增加而改善，后者則需要教師幫助學生建立表演自信。教師在教學中應告知學生不要一味地模仿動作，更要結合音樂了解舞蹈的情感，將自己的感受大膽地表現出來。發現學生存在畏首畏尾、自我評價過低等情況時，應及早進行干預，告知學生其表演效果不錯，但缺乏一些情感表達，讓學生在舞蹈中放松，自然地流露出情感，而不要刻意限制自己的情感。當學生嘗試情感表達，教師要多鼓勵學生，雖然其無法達到形神兼備的程度，但還要不斷激勵和引導學生改善其表達方式和表演張力。

二、引導學生理解表情的含義

要想準確抓住舞蹈情感的表現力，就要幫助學生準確理解舞蹈中的情感。小學生好奇心較強，要盡量選擇有趣的方式幫助學生表現情感，如，低齡的學生尚不了解舞臺情感的夸張表現手法，教師選擇動畫片《貓和老師》片段引導學生查看不同情感的表現方式，如貓驚恐時瞪大雙眼，捂嘴后仰，小老鼠靈機一動時轉動眼珠和耳朵等；老師可以定格某個表情，向學生講解表情的含義，告知學生微小表情對于情感表達的重大影響，學生在快樂氛圍中即可了解各類表情的涵義，指導學生自我練習，應注意不要抹殺學生的童真表現。低年級學生自制力較差，因而舞蹈教學中以了解和模仿部分情感表達為主，用到位表情詮釋情感即可。

三、促進舞蹈細膩情感表達

對于高年級的學生而言，應進一步了解舞蹈細膩的情感，開始訓練學生如何把握感情的深度和強度，鼓勵學生感知發自內心的情感，然后自然地表現在肢體、肌肉和面部表情中。

學生在訓練表情程度時，要注意表情的自然，為求自然，教師可以選擇道具進行幫助。例如，在組織學習《采花》題材的舞蹈時，學生要以各類微笑為主要表情；教師選擇一朵新鮮的玫瑰花，讓學生自然地嗅一下，記住聞到花香時自然的微笑，讓這種微笑與勞動時咧嘴大笑進行區分，讓學生有直觀區別感受。

心靈是情感發生的沃土，教師要多啟發學生用心靈感知音樂節奏變化帶來的情感波動，引導學生在腦海中形成舞蹈敘事的情境，陶醉其中自然流露感情。此外，教師要鼓勵具備一定情感表現力的學生揣摩人物的情感，盡量準確、細膩地表現人物情感，使人物形象更加飽滿生動。

篇（4）

中圖分類號：G718 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）03-0023-01

2013年我校分別以“樹立仁愛之心”、“做一個有仁德的人”、“做一個有孝心的人”、“做人要講誠信”、“做一個會感恩的人”、“做一個勤學之人”、“做一個孝順的人”、“做一個‘有奉獻精神’的人”等為主題開展了12次《道德講堂》宣講活動，每次宣講活動都圍繞“自我反省”、“唱道德歌曲”、“學道德模范”、“發心靈感悟”、“誦道德經典”、“行崇德禮”、“送平安吉祥”、“一堂一善事”八個環節展開，使我校師生不斷接受道德洗禮，真真切切的感受到了"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的作用，并在潛移默化中提升了師生的文明素質，形成了良好的道德文化氛圍，為我校思想道德建設搭建了新平臺，也為構建和諧校園奠定了思想基礎。

我作為學校《道德講堂》的主持人，從《道德講堂》的教學設計、素材的搜集、課件的制作、活動的開展、材料的整理、課后的記錄及反思，都是親力親為付出了許多勞動，這就讓我更加堅信在這片具有五千年歷史的道德文化底蘊的土地上孕育出來的《道德講堂》是一朵忽先變，百花皆后香，韻味無窮的奇葩，更是"情感傳遞、愛心接力、道德升華"的最有力量的教育方式之一。靜下心來慢慢回味這十幾次《道德講堂》宣講活動的開展經過，我就像是如數家珍一般記憶猶新。

2013年11月28日是星期四即感恩節，我主持了一次以"做一個孝順的人"為主題的《道德講堂》宣講活動。這是有意安排在感恩節開展的，因為在中華民族生生不息的文化傳統中，感恩與慈孝文化是感天動地的，更是社會穩定的基石。所以，在這個時間開展這個活動可以讓參與的師生感受到慈孝力量的偉大。尤其是 “唱道德歌曲”和“學道德模范”這兩個環節更是具有一定的震撼力。

在“唱道德歌曲”這個環節中，同學們在音樂的伴奏下共同唱響了"感恩的心"這首歌曲。因為我校是衛生學校，培養的都是未來的醫務工作者，這就要求同學們要擁有一顆感恩的心來回報社會。是啊！人這一生要感恩的，要感謝的實在是太多了。首先，要感謝父母，然后要感謝老師，還要感謝那些抗日英雄和其他為中華民族做出過貢獻甚至犧牲的人們，同時還要感謝我們勤勞智慧的祖先，最后還要感恩社會。所以，人只有擁有一顆感恩的心，擁有健全的情感，才會對生活充滿希望，才會理智地面對人生旅途中的一切挫折和不幸，才能從容地面對思想上的是是非非，才能帶來他人對自己的尊重與感激，并最終做到感恩。時間一分一秒的流逝，但這個時候歌聲是那樣的嘹亮、那樣的具有感染力……突然間，音樂與歌聲嘎然而止，穿著一身護士服的同學們整整齊齊的站在教室里感受著道德力量的偉大，久久不愿坐下。

接下來到了"學道德模范"這個環節。首先，利用拋磚引玉之法先讓同學們觀看古代《結草報恩》的視頻故事，教導他們要學習故事里那位老者知恩圖報的精神，以報答我們身邊的親人、朋友，學習做一個會感恩的人。然后，引出當今社會第四屆“全國孝老愛親模范”――吳林香，女，漢族，14歲，重慶市忠縣馬灌鎮初級中學學生。2013年榮獲“最美孝心少年”稱號，入選“中國好人榜”和第四屆“全國道德模范”――孝老愛親模范。最后，同學們都沒有想到她今年才14歲，但作為家里的頂梁柱卻已經很久了，面對繼父外出打工、母親身患癌癥、外公外婆雙雙殘疾和弟弟年幼，14歲的吳林香用自己柔弱的肩膀撐起了一個“大”家。“這都是天意，既然讓我來到你身邊，我就要服侍你一輩子。”[1]最美孝心少年吳林香用微笑和堅強面對不幸，她的堅強已令許多人動容，尤其是那句“因為她堅信，自己的努力、堅強，還有微笑，遠在天堂的媽媽一定能夠看到”更是讓人感動……

同學們聽著老師的講解，看著大屏幕上有關吳林香孝順親人的視頻，眼淚奪眶而出、抽噎起來。也許，在14歲的這個年齡，吳林香還不太懂得人生價值的真正含義。但是，在逆境和困難面前，她已經用實際行動做了最好的回答。小林香能夠抹掉眼淚，繼續保持著微笑的面孔，便足以證明自己活得很有價值，日子過得很有意義。古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統美德。觀察“孝”字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個規矩，這就是孝的內涵――孝老愛親、血脈相依的至美真情。[2]吳林香用人間大愛，詮釋生活的真諦；用人間至孝，顯示著超越平凡的勇氣。無論天荒地老，無論滄海桑田，是她的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年的血脈相隨，此時此刻同學們陷入了沉思。不為別的，只是因為吳林香與在座的同學們年齡相仿，同樣是花季般年齡的小林香卻為家庭付出太多太多，她承受了本不該她承受的一切，但是這讓她變得更加美麗、更加堅強，同學們深深的感受到了這一點。

小林香的故事就要結束了，同學們已經哭聲一片，我也哽咽了。這時同學們都在為小林香的堅強與孝心所感動，既然如此我就因勢利導倡導大家學習林香的堅強、樂觀、以及她孝順的高尚品質，在同學們能愛、能孝敬父母的時候多為父母親做些事情。最后，我以此來結束“學道德模范”這個環節，因為這種情感的傳遞要比傳統授課方式來得更有力量、更加深刻。

是啊，每一次活動結束我都要沉浸在課堂中好久好久，雖然有些悲傷，但是那也是一種享受。因為我們師生借助《道德講堂》這個平臺一次又一次的接受著道德洗禮，真正做到了情感傳遞、愛心接力、道德升華。

篇（5）

曾經看到過這樣一個小故事：一個小男孩很愛耍脾氣，常會因為一點小事發火。為此，他的父親給他出了個主意，讓他每次發脾氣時，就在院子的籬笆上釘一枚釘子。小男孩答應了。有一天，小男孩很高興的告訴父親說，他現在釘得釘子越來越少了。他父親沒有說話，卻把他帶到籬笆前，把釘子一枚枚拔掉。在一排排密密麻麻、深深淺淺的小窟窿前，父親語重心長的說：“雖然我們把釘子拔掉了，但籬笆上的這些小窟窿將永遠留在了上面。就像你每次發脾氣，即使事后向別人道歉，但它所帶來的創傷仍會永久的印在他人的心中。”

面對孩子的壞習慣，這位父親沒有直面批評，而是選擇了一個有趣而又淺顯易懂的活動，讓小男孩親自去經歷，讓他在活動過程中自己去尋求答案。我想，小男孩一定會牢記這段經歷，銘記這個教訓。這個動人的故事，給了我們一個深刻的警示，這就是要用愛的甘泉去澆灌孩子稚嫩的心靈，以積極的態度去引導學生，使其體味呵護，享受愛意；要給學生創造寬松的成長環境，讓其在過程中學會體驗，從而感悟體味到深刻的要義；不要總是嚴厲的責備和訓斥孩子，即使他們犯了錯誤也一樣。

一、關注道德教育

我國是文明古國，素有禮儀之邦的美譽。在為輝煌的歷史文明而自豪，在為悠遠的道德傳統而欣喜的同時，我們也不能不看到，我們在公民道德建設方面還存在著許多急待解決的問題。諸如拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長在學校中，諸如亂涂亂畫、亂倒飯菜、污損圖書等現象

造成道德教育置后的原因是多方面的，大致可以歸納為以下幾個方面：在社會環境上，各種社會問題、各種消極甚至腐朽的思想容易直接或間接影響學生，對青少年學生的健康成長構成威脅；在教育方法上，片面強調“說教”和“訓練”，重知識灌輸，忽視了學生的道德體驗和內化；在教育形式上，我們的許多教育活動還存在著擺樣子之類的嚴重的形式主義傾向；在培養目標上，主觀的提高了社會規范的要求，忽視了學生自身道德發展的規律和需求。總之，傳統的道德教育忽視了學生的主體能動性，很大程度上脫離了社會發展和中小學生成長的實際，顯然難以奏效。

二、關注道德感悟

道德教育的內涵在于提高人們的道德素質，鑄造人們的道德人格，實現理想的道德境界，其目的在于在整個社會范圍形成普遍的、完善的道德人格。如何把外在的教育影響，變成學生自身的需要，這是培養學生良好品德的關鍵。郭思樂說“道德教育需要依靠人的感悟。我們鼓勵孩子們在生活中，在讀書中去感悟人間的美麗，成為他們的德行的基礎和內核。在生本教育中很少限制、很少說教，就只是引導他們觀察、活動、閱讀，思考，兒童們從中自己感悟了，這就成為他們頭腦中最穩定的精神財富。很顯然，這樣產生的感悟，會滋養他們的心田，成為他們道德認知和道德判斷的堅實基礎。” 可以說，學校道德教育的出發點和最終目的，就是要通過學生自身的感悟幫助他們實現道德內化。

學校教師是學校道德教育活動的組織者和領導者。因而，必須按照一定社會的教育要求，從學生實際情況出發，來培養學生的道德品質。然而，道德教育過程不是單向傳遞思想道德規范的過程，而是教育者與學生思想情感交流的雙向活動過程。在實際工作中，我們往往會發現，學生在接受某一思想道德教育以前，已接受了社會、家庭成員的某種影響，積累了一些道德經驗，因而學生具有能動的、積極的反作用，能改造外在的教育影響。廣大教師要充分重視學生內心潛在的道德資源，積極進行有意識的開發和利用，促進他在原有的基礎上繼續發展。如果作為教育者的教師所給予學生的教育影響和學生自身的思想狀況相一致，就容易引起學生感悟與共鳴，從而，認同與接納相應思想準則和道德規范。反之就會產生漠不關心的心理或逆反的心理，就會對教育采取排斥和拒絕的態度，從而無法取得較好的教育效果。

三、榜樣激勵感悟

發揮教師道德情感的感染力，是促進學生道德內化的又一途徑。韓愈在《師說》中給教師這職業下的定義是：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師是“為人師表”的神圣職業，“德高為師，身正為范”，教師是學生道德形成的重要影響源，學生的身心正處在發展過程中，模仿性強，可塑性大，易受成人和外界環境的影響，教師的一舉一動、一言一行，對學生都會產生深刻的影響。具有良好師德修養的中學教師，勤勤懇懇、兢兢業業、忠誠人民教育事業，教書育人、以身作則、為人師表，用“以身立教”的奉獻精神，言行一致的表率行為去感化學生，成為學生學習的榜樣和楷模。教師道德行為的感染，對學生實現道德內化起了一定的促進的作用，也為他們日后走上工作崗位的奠定良好的思想基礎。

人格是人的內心信念、精神境界和意志品德的外部形象，是通過人的日常行為表現出來的道德范疇。思想道德教育的目的，正是要通過對學生進行愛國主義教育，社會公德、家庭美德教育，價值觀教育，健康人格教育，遵紀守法教育等幾個方面的基本道德教育，把一定社會思想、政治、道德要求，轉化為學生自身的需要，即所謂的道德內化。通俗地說，就是通過學生自身的感悟，讓學生把德育的要求入耳、入腦、入心，從而變成自己的行動。

參考文獻：

[1]錢昭平.從社會生活實際出發，從基礎道德的養成抓起[J].無錫文明網

[2]朱少華.促進道德內化，增強德育工作的實效性[J].江都市丁溝中學

[3]沈婭梅.主體性德育研究"課題研究報告[J].江蘇省江陰市第一中學

篇（6）

日本始終把道德教育放到首位，在德育過程中強調學生德育的主體地位，關注學生的真實體驗和實踐感受。基于學生心理發展特點和道德教育規律，日本中小學探索出了一系列有代表性的操作性強、效果好的德育方法。

1.問題解決法

日本在道德教育中強調問題解決方法的應用。問題解決法強調兒童作為道德學習的中心和主體，反對以教師為主導的說教式灌輸。它的主要特點是為學生提供問題情境，讓他們產生認知沖突，主動地解決所面對的疑問和矛盾，從而在此過程中建立道德認知，提高道德能力水平。教師的作用在于創設問題情境，向學生呈現能夠引起疑問或認知沖突的材料，關注學生已有的道德經驗和認識，研究發展經驗和認識契機，努力利用新的問題情境，提高兒童道德的理解能力、思維能力及問題解決能力。另外，教師會組織學生進行交流、研討和辯論，提供學生發表意見和反省的機會，并在此過程中激發學生的思維，拓展學生的視野，加深他們對道德的理解。

2.道德兩難教學法

基于對美國道德教育理論家科爾伯格理論的研究，日本中小學在課堂上較好地運用了道德兩難教學法。道德兩難教學法是教師在課堂上向學生提供一種同時涉及兩種道德規范且不能兼顧的問題和情境，由教師提出問題，學生充分討論，目的在于創造機會讓學生接觸比自己道德性發展階段更高一層的道德思維，引發認知失衡，引導他們在尋找新的認知平衡中，不斷地提高道德的抉擇能力和判斷能力。

3.角色扮演法

角色扮演法是日本中小學課堂中比較重視且很有特色的德育教學法。它的特點在于引導學生學會換位思考，主要方法是通過練習角色換位，在承擔某一事件特定角色的過程中充分體會角色的處境，從而讓孩子體會到他人的感受、需求或利益。在這個過程中，教師會引導學生思考自己與他人差異或分歧產生的原因，幫助學生超越以自我為中心的思維方式。

4.實踐體驗法

促進道德認識、情感向道德行為轉化，是道德教育中至關重要的一環。因此，日本道德教育非常重視實踐體驗法。日本中小學在實施道德教育的過程中，強調學生在不斷實踐和反復訓練中養成良好的行為習慣，有效地將學生認識轉變成實際生活中的日常行為表現。因此，日本在德育教材中提供了大量且形式多樣的實踐活動內容，鼓勵教師帶領學生進行德育實踐。另外，日本中小學盡量將道德教育內容細化為行為規范，使學生在具體實踐和行動的過程中能夠有規可依、有章可循。

5.多感官體悟法

日本學校道德教育課程強調學生對道德價值的感悟和體會，強調學習過程中學生信息的輸入與輸出。這不僅給學生留有專門的時間來思考，還能充分調動學生多感官進行學習。課堂上，教師會給學生提供道德資料，包括閱讀資料和聲像資料。依據內容，教師提出有利于兒童深化思考和討論的問題，給學生留出充分的思考時間。學生要將自己的想法轉化成文字或以表演的形式表達出來。這種遵從信息輸入―內化加工―提取輸出的德育方法，可以加深學生對道德價值的感悟和體會，最終達到能夠自發做出道德判斷和解決問題的

效果。

基于這些高效的德育方法，日本還強調直接德育方式與間接德育方式的有機結合。一方面，加強間接教育活動與直接道德課教學的聯系；另一方面，加強直接道德課教育跟各教科及特別活動的聯系，發揮直接道德課教育對間接性道德教育活動的深化、補充、統一和綜合的作用，從而提高中小學道德教育的效果。

二、我國德育方法存在問題

2014年，教育部出臺了《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》，強調德育為先的教育理念，從戰略高度確立了德育在教育中的核心地位。但目前，我國中小學德育效果差強人意。

第一，德育方法單一，學生實際獲得較少。概括地說，我國中小學道德教育的方法過于簡單，“說教為主”和“形式主義”嚴重，缺少對學生德育過程的關懷，情感培養少，其結果是學生對規范的接受可能只是表面和機械的，不是出自內心的道德認識和道德信念。第二，忽視道德發展規律，學生主體性地位缺失。隨著課程改革進入“深水區”，教育必須遵循教育對象的成長規律，尊重學習者的主體性地位。不考慮兒童道德認知發展階段特點，把學生僅僅視為道德規范的被動接受者，用這種教育方式培養學生，很難提高學生的道德判斷和選擇能力。第三，缺少高質量德育情境，學生缺乏實踐體驗。中小學是一個人道德模式和道德觀念形成的關鍵時期，最需要循循善誘、潛移默化、真情實感和生活體驗式的教育。然而，在當今的德育課堂上，缺少高質量德育情境的創設，教師處理課堂情境時主觀隨意，使學生情感體驗不足、不深，出現道德認知與道德行為割裂的現象。學生缺少體驗性的過程，致使德育缺乏向生活和現實世界回歸的途徑。第四，未建立一體化育人模式，缺少間接性德育方法。很長一段時間，我國將道德教育課看作德育教師和班主任的責任，導致德育與其他課程脫離和分裂，未能使學生在學習知識的同時，獲得積極的價值取向，情感態度價值觀的教育目標落空、

落虛。

篇（7）

道德講堂主持稿1各位來賓、現場的市民朋友們，大家下午好!

歡迎來到道德講堂。道德講堂是教人長好心的地方，人只有長好心，才能當好人;只有當好人，才能有好報，人這一生才會平安、吉祥。蘇格拉底說過:“人類最大的幸福，就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”

今天道德講堂的主題是“誠實守信”。誠實守信是社會基本道德規范。個人無信不立，企業無信不旺，政府無信不威，國家無信不強。

下面我們就正式開始今天的道德講堂。道德我們進入第一個環節，開場三問。結合今天的主題，我先提三個問題，請大家閉目靜思。日常生活中，你是否做到“言必行、行必果，有諾必踐”?你對承諾的信守，是否會因為對方社會身份的高低而不同?當你的朋友不守信約時，你會怎么做?

好，讓我們帶著這三個問題進入第二個環節，唱道德歌曲。請大家起立，讓我們一起高唱《公民道德歌》。

好，請大家就坐。接下來，我們進行講堂的第三個環節，學模范、講故事。

“誠實”、“守信”，是中華民族的傳統美德和基本價值標準，是人們友善相處、和諧幸福的基礎，也是國家政治清明、經濟發展、社會良性運行的重要保證。中華五千年的歷史長河中，有許多誠信的典故。如，陶四翁燒毀假柴草而贏得個人事業發展、商鞅立木為信而取得國家改革成功，季布一諾千金而保全身家性命，等等。在當代社會中，也有許多這樣的人，他們或堅守初始信念而奔波勞命卻無怨無悔，或為一句承諾而殫盡竭慮也義無反顧。這里，就讓我通過短片來認識一對誠信兄弟。

誠信兩兄弟的故事告訴我們:誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎，以責任感道德為前提。

在我們寧波，也有一家企業，她繼承和發揚“寧波幫”誠實守信的優良傳統，歷經六十多年風風雨雨，持續輝煌。這就是我們寧波老百姓耳熟能詳的“寧波二百”。下面，讓我們以熱烈掌聲歡迎寧波二百總經理、浙江省誠實守信道德模范黃炎水同志上臺，為我們講述他和寧波二百的故事。

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歷史和現實一再表明，誠實守信是大操守，大智慧，弄虛作假也許可以有一時的收獲，但終究不會對事業有大的推動，不會獲得長久的發展。寧波二百的經歷再次證明，誠信造就了財富，誠信推動了發展。在此，我建議讓我們再一次以熱烈的掌聲表達對黃總和寧波二百的敬仰、敬佩之情。

下面，講堂進入第四個環節，誦經典。春秋大義，大道明德，盡在經、史、子、集，盡在明經圣典。古哲先賢留下無數道德經典格言，今天我們就誦讀其中的一句。下面，我先讀一遍。

人而無信，不知其可也;

這句話出自《論語》，意思是說:一個人如果不守信用，不知道他怎么可以做人。

下面，我讀一句，大家跟著讀一句。

接下來，我們進入第五個環節，發善心。剛才，我們聽了寧波二百誠信經營的故事，結合我們開頭提出的三個問題，我想大家一定和我一樣，有許多感想，有許多話想說，那么，有誰愿意把自己的感想說出來與大家一起分享?

謝謝X位朋友，能與我們分享你們的感悟、心得。誠信如甘露，社會若大地，甘露缺失，大地將出現裂痕;誠信如水，道德若船，誠信人越多，社會公德水平就會越高。希望我們每個人都做個講誠信、守承諾的人。

最后，我們進入第六個環節，送吉祥。本次道德講堂送出的吉祥是“道德書簽”，書簽的正面是儒家思想代表人物孔子與其弟子的對話圖，背面是經典道德語錄。希望大家今后能多讀傳統經典文章，用傳統道德思想充實我們的頭腦，指導我們的行動，就一定能帶給我們人生平安、吉祥。散場后，志愿者會在門口為大家送出這份吉祥。

本期的道德講堂到這里就要結束了，謝謝大家的參與，讓我們相約在下期道德講堂，再見!

道德講堂主持稿2各位老師、同學們：

大家早上好!

講述道德故事，剖析道德事理、朗誦道德美文、傳遞道德力量，歡迎來到錢塘小學屏北分校道德講堂。感謝大家的熱情參與。

本次道德講堂共分為六項議程：首先全體起立，合唱道德歌曲《微笑》中拉開了帷幕。

今天為我們做宣講的是五年三班的班主任同時也是道德講堂的宣講員林雅英老師。請大家用最熱烈的掌聲歡迎林雅英老師為我們做精彩的演講《爭做美德少年》。

請大家再次用熱烈的掌聲感謝林雅英老師精彩的宣講。希望大家回去以后，要經常回味林雅英老師的講話，探尋真諦，加深烙印，爭做美德少年。

下面請石從玉為我們宣講道德故事——戈福振先進事跡。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

下面讓我們一起朗誦一首詩《》

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聽了動人心的宣講，聽了振奮人心的道德故事，有誰想發表自己的想法?(學生發表感言)。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

聽了感人的事跡，有請教師代表發表感言。

傳播凡人善舉，引發道德自覺，讓我們送出吉祥，隨時提醒我們要做一個愛祖國、愛人民、愛學習、懂文明、講禮貌的好學生。下面由老師代表為在場的學生代表分發吉祥物——道德紀念筆。福州市錢塘小學屏北分校“道德講堂”——《爭做美德少年》到此結束，謝謝大家!

整理人：

道德講堂主持稿3各位家長：

大家好!

歡迎來到“道德講堂”!講述身邊好人的道德故事。

蘇格拉底說過：“人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。”中華民族的傳統美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”,宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻和孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。

我們今天的道德講堂有六個環節：捫心自問，唱一首歌曲、看一部短片、講一個故事、談一番感悟、做一個承諾、　首先?讓我們進行自我反省：今天你微笑了嗎?今天你努力工作了嗎?今天你關心孩子了嗎?

二、唱《公民道德歌》

下面，我們進入今天道德講堂的第一個環節唱《公民道德歌》。請大家起立，請工作人員放音樂。(大屏幕播放)

謝謝大家。請坐。

三、看兩個短片

接下來，我們一起來看兩個短片。這兩部短片記錄了兩位最美鄉村教師對教育的熱愛和執著...

點評：他們的無怨無悔，辛勤付出在他們的人生路上留下一個個深深的印記，他們是最普通的，最普通的也是最美的，他們是我們所有教師學習的榜樣。

四、講一個故事

在我們家長學校的隊伍中，他們用自己的.執著和愛詮釋了做為一名父母應具備的擔當和責任。現在有請??家長講講她的教子故事。

點評：

五、談一番感悟

我們看了兩部短片，聽了六位家長的故事，相信大家一定有許多感想，讓我們來進行一下互動，請大家談一談自己的感受，分享一下今天的道德感悟。

(邀請學校領導、家長進行點評。)

六、送祝福

每個班的家長代表為自己或他人說一句祝福的話。

結束語：

道德講堂作為一個崇德揚善的平臺，每一期的主人公都能帶給我們靈魂的觸動。他們大多是生活在我們身邊的平凡人，但是他們卻在平凡的崗位中樹立了不平凡的形象，實現了人生的自我價值。今天，幾位普通教師的故事，感動著我們身邊的每一個人。

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持。真誠的希望今天走進道德講堂的每個人，見賢思齊，擇善而從，在平凡的工作中都能成為道德的傳播者、實踐者和受益者，以良好的職業道德樹立人民教師的崇高形象，為培育下一代貢獻我們的智慧和力量。

今天 ，我們本期的家長學校道德講堂到此結束，謝謝大家的參與!

道德講堂主持稿4主持人： 李艷萍

各位領導、老師，大家下午好：

今天，常熟市支塘鎮小學道德講堂正式設立并開講了!道德講堂共有“唱歌曲、誦經典、學模范、發善心、作承諾”5個環節。下面，道德講堂正式開始。

首先進入第一環節，唱歌曲，讓我們師生一起合唱《公民道德歌》，請大家起立，有請王燕老師領唱。

【齊唱《公民道德歌》】

謝謝大家，請坐!

下面進行第二環節，誦經典，有請張青蓮小學六(4)班全體同學為大家誦讀《弟子規》泛愛眾。大家歡迎!

下面，進入第三環節，學模范，讓我們首先觀看電視短片，由蔣巷村黨委副書記蔣玉英同志宣講常德盛書記的《三個不變的故事》。

【觀看道德模范電視短片】

剛才，我們通過觀看電視短片中道德模范常德盛書記的先進事跡，對加強公民道德素質有了進一步的提升，對如何推進社會主義核心價值體系有了更好的認識。

各位領導、老師：今天，結合道德講堂，我們還將開展師德標兵先進事跡報告會。今年是我市率先基本實現現代化的決勝年，是黨的十勝利召開年，也是中央確定的基層組織建設年。根據市委開展基層組織建設年的總體要求，為進一步推進我市公民道德建設，今年以來，全市上下廣泛開展了形式多樣的道德教育活動，“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”等活動形式在全社會廣為傳播，凡人善舉引領廣大公民學習效仿身邊先進典型，在推進社會主義核心價值體系建設中發揮了重要作用。今天，我們在這里專題舉行師德標兵先進事跡報告會，講述身邊優秀教師的道德故事，這必將進一步激發我們全校教師立足崗位創先爭優的工作熱情，激勵我們以更高的工作標準、更強的工作作風、更好的工作成效圓滿完成各項工作任務，以實際行動向黨的十獻禮。

首先，有請任陽中心小學時建強老師為大家宣講他們學校王乾元老師的先進事跡，大家歡迎!

下面，有請何市中心小學 彭麗萍 老師講述自己的先進事跡，大家歡迎!、

下面，有請張青蓮小學 王麗娟 老師為大家講述自己平凡的事跡。大家歡迎!

剛才，我們懷著激動的心情觀看了先進事跡短片，聆聽了三位老師的事跡宣講，他們用質樸的語言、翔實的事例和真摯的情感，聲情并茂地為我們講述了一樁樁、一件件道德模范的感人事跡。讓我們再次以熱烈的掌聲對報告團的精彩報告表示衷心的感謝!

下面，進入第四環節，發善心，談感想。

首先，有請任陽中心小學新上崗教師代表 朱佳慧 老師發言，大家歡迎!

剛才 朱佳慧老師的發言也代表了我們所有參會人員的心聲。學習道德模范，應該從我做起，從現在做起!讓我們一起努力，積極參與，為全面推進我鎮小學公民道德建設，為在全社會營造講道德、講正氣的良好氛圍貢獻自己的一份力量!

下面，對本次活動作點評;讓我們以熱烈掌聲歡迎支塘鎮文教辦徐惠東主任講話，大家歡迎!

(……)

讓我們再次以熱烈的掌聲對徐主任的講話表示感謝!

剛才，徐主任為我們作了重要講話，對此次道德論壇進行了點評，并寄予了厚望，為我校如何進一步加強公民道德建設，辦好道德講堂，提出了指導意見，希望大家及時傳達并認真加以落實。下階段，學校將繼續舉行形式多樣的道德講堂，激勵身邊人，做好身邊事。

接下來，進入最后的作承諾環節，全體起立，舉起右拳，宣誓：

(主持人讀一句，大家跟著讀一句)

【結束語】：

各位領導、老師：抓住“道德講堂”這個小切口，做好文明城市這篇大文章，以全市公民道德素養的大提升，推動文明城市創建水平大提升。讓我們每一個人都積極投身到學習道德模范的活動中來，在自己平凡的工作和生活中做一個有良知的人，做一個有道德的人，做一個有利于國家和人民的人!

請三所學校的老師依次到前面來，在簽名墻上作承諾簽名，簽完名后按順序退場。

請參會人員會后填寫好本次報告會評議問卷，交給自己學校的辦公室主任。學校將統一收集整理。

支塘鎮小學道德講堂到此結束，謝謝大家!

道德講堂主持稿5大家上(下)午好!

歡迎大家來到___道德講堂。道德講堂，講述身邊好人的道德故事，我是主持人___。

(圍繞開展道德講堂建設目的、意義，可自主發揮。供參考)

案例：中華民族的傳統美德，是我們國家豐厚的文化寶藏之一，數千年來，她一直是華夏兒女精神世界的支柱，我們道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德，通過群眾身邊看得見、學得到的“平民英雄”和“凡人善舉”，宣揚助人為樂、見義勇為、誠實守信、愛崗敬業、孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升市民道德素養，構建常人尚德的社會氛圍。

道德講堂有“唱歌曲、學模范、誦經典、發善心、送吉祥”五個規定環節。

下面，我們進入道德講堂的第一個環節，唱一首歌曲。今天，我們要唱的歌曲是《公民道德歌》。

請大家起立。請音響老師放音樂。

(唱完后)請坐下。謝謝大家。

接下來，我們進入第二個環節，觀看一部短片(或聽一段道德模范或身邊好人的事跡)，向道德模范學習。今天，我們觀看的是___的電視短片，今天故事中的道德人物___就坐在我們身邊，讓我們用熱烈的掌聲向他(她)表示崇高的.敬意。

(道德人物起立向大家致意。)

(可適當進行現場簡短訪談)

接下來，我們進入第三個環節，誦一句經典。請大家打開手中的資料，我們今天誦讀的經典是___，我們一起來高聲朗讀。

經典解讀(需講明經典出處、白話譯文、經典含義、現實意義等)

好，我們再一起來朗讀一遍。

接下來，我們進入第四個環節，作一個承諾。請全體起立，大聲跟我念：“做一個勤勞的人，做一個善良的人”。

剛才，我們唱了一首歌，看了一個短片，誦讀了一段道德經典，作了一個承諾，相信大家都有很多的道德感悟。在這里要感謝我們故事的主人公___，正是他(她)的先進事跡和崇高精神，讓我們感受到道德的力量，人性的光輝。

下面，讓我來現場采訪在座的朋友們。

(主持人現場采訪幾位觀眾)

下面，我們進入最后一個環節，“送一份吉祥”。“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，這是我們千年文明所積淀下來的道德古訓。有因必有果，好人必有好報，道德講堂衷心祝福大家厚德善行，吉祥相伴。

下面，我和故事的主人公___給大家送上寓意吉祥的小禮物(寫有道德箴言的吉祥卡和筆記本等等，可自行設計)，請大家上臺依次領取。希望更多的朋友加入到身邊好人的隊伍中來，祝好人一生平安!

(觀眾上講臺前依次接受贈送;或派出代表接受贈送)

道，源于教育;道，重在傳承;道，貴在堅持，我們的道德講堂是屬于大家的講堂，真誠地希望我們每一個人都能成為道德的傳播者，踐行者和受益者。

洗滌心靈，感悟道德，從而踐行道德，這是我們開設道德講堂的根本宗旨。

篇（8）

永樂宮壁畫于1247年開始繪制，1358年全部完成，前后費時約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中，被國務院列為第一批全國重點保護文物。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術受到各國藝術人士的高度贊揚和青睞，永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后，前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多，永樂宮壁畫中蘊含的深厚的道教文化及獨特神奇的道教美學思想，越來越受到國內外人士的關注。

“道學與民間巫術的結合產生了道教。”道教是我國土生土長的宗教，淵源于古代的巫術。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關于“道”的學說為基礎，強調“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學理念，政治上主張“無為而治”。先秦時期，老莊哲學理念及理論學說形成為春秋戰國之際百家爭鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經》(又名《道德經》)、莊子的《莊子》(又名《南華經》)。

宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機繼續在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請，設廬賜食，禮遇至隆，請問治國之方、長生之道。丘處機以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機最得意的兩個弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。

永樂宮的建筑集中體現了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長春子丘處機的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚“三清”，因此，無極殿當之無愧地被排在了前面。

二、永樂宮壁畫中的多神崇拜

三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里，認為宇宙之始為一元氣，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。

《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術的傳統風格，而且滲透著深奧的道教美學思想。道教美術著力表現神仙們奇特的經歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭、獨善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時，又極力宣揚天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現了道教既明道又明德的要求。

神龕東側和西側，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個神仙譜系多了一個人物階層。他們是：關尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。

關尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰國時期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。

三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認作造字的倉頡。在他上方的一位被認作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現孔子的形象，那是因為永樂宮是全真教為紀念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟世救人，體現了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學說與孔子的儒家思想既互相對立又互相吸收；既互相斗爭，又互相依存；既互相排斥，又互相補充。由此看來，孔子在永樂宮出現也是很自然的了。

三、民間傳說與道家文化

在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過海”圖。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。

八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構成的神仙群體，成員固定，事跡生動，包括文學、藝術、歷史、宗教、民俗等多方面的內容，具有復合型的文化內涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據自身的社會知識和生活經驗從中得到不同的人生感悟。

在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設想他們的作為，對他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現出鮮明的個性。民間傳說還認為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會要求與文化心態，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現。

三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權點化，棄官學道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飯，已罷盡。”就是他關于人修身養性的高度概括和總結。

篇（9）

一、讓傳統文化自然滲透高中政治課堂中

1.傳統文化滲透，凸顯學科作用

當代高中學生對政治的敏感性很強，但對知識原理和政治的價值認識顯得較為薄弱，他們往往將德育和政治思想混為一談，得不到整體認同。其后果是學生對政治課學習興趣不高、實效性低，影響了成績。教材內容與現實差距較大，沒有東西能夠產生師生之間的共鳴，中學政治課成了教師說教的思想政治課，久而久之，學生就喪失了信心。將傳統文化滲入高中政治課堂中，讓學生從歷史的長河中拾貝。例如，作為人類文明史上的宗教作為課堂知識的滲透點，讓學生對宗教產生以來對人類社會文化的各個層面所起的作用進行解讀。讓學生理解宗教具有四大功能，即協調社會關系、認同、凝聚力、調節情感等。課堂的傳統文化色彩很容易感染學生，學生會在積極思考中提升自我。

2.創設情景，將傳統文化與教學內容融合

我們在導學案中設置傳統文化的情景，讓學生在傳統文化的舞臺中徜徉。他們不再僅僅靠機械的死記硬背，更多的是掌握學科原理，進行知識遷移。學生更多的是主動地提出問題，并用所學的政治原理知識去分析、解決現實問題。比如，在導學案中設置：“中西方的交往源遠流長。海內存知己，天涯若比鄰，這正是中華文明連綿不斷的源泉。在高科技迅猛發展的今天，中西方文化交流已是大勢所趨，早已形成一種‘你中有我，我中有你’的世界文化格局。”在高科技迅猛發展的浪潮中，不同民族不同文化融匯到一起，這種情形下，你應怎樣對待文化的多樣性？請進行學習探究。

3.融合傳統教育，彰顯人文素養

政治學科理論就是豐富的人文哲理，我們常說的“曉之以理，動之以情，導之以行”的含義就是人文素質養成方法；我們課堂的最基本的任務就是促進人的思想發展，提高學生在進取、創造等方面的綜合素質。傳統教育必須與現代教育進一步融合，要對傳統的教育思想進行揚棄。讓學生思考：為什么現代和諧理念去掉了傳統的“自然無為，天神化”傳統的教育思想等內容。

二、如何讓傳統文化有效滲透高中政治課堂中

1.讓學生自主地汲取傳統文化大餐的精品，提升自我

受教育的主體是學生，我們可以向廚師一樣嘗試著將傳統文化滲透到政治課堂中去，做出一種豐富而有營養的知識大餐。我們要敢于截取傳統文化中蘊涵著的哲學道理為我所用，讓學生在哲理的引領下升華。我們要注重的是傳統文化中內涵和思想意境，讓其折射出政治課學習的內容和目標，或用其來化解政治課知識的疑難，這是不需要拘泥于所引用的傳統文化思想的。例如，讓學生讀唐詩《十五夜觀燈》，自然會出現古藺花燈，再讓學生感悟古藺花燈特有的那種文化魅力，進而讓學生認識了傳統文化，把握傳統文化中所賦予的韻味。

2.讓學生剪輯傳統文化巨片中的精華，陶冶自我

傳統文化像一部每日都不間斷的連續電視劇，學生是無暇觀賞每一個細節的。這就需要我們去裁剪，將最吸引學生眼球的部分剪輯下來，在最短的時間內，用最少的言語傳遞最多的信息。比如，說起中國文明時，可以剪輯：六千年的人類文明史，可以看做是歷經三代文明，都有一個明顯的技術標志。后兩代文明的技術標志和推動力是發明都來自中國的造紙術和印刷術。紙張發明，使中國迅速成為世界文明的中心。印刷時代的到來，是社會文明的發展的新動力，同時，歐洲文化也水起云涌……語言雖少，但能夠勾畫出中華民族的幾千年的文明史，讓學生在滿足自豪感中用政治家的思維陶冶自我。

3.讓學生探究地把握傳統文化，放飛自我

中學教材體現的是的哲學、經濟學、政治學三部分為核心的科學理論體系，從具有的特點來看，它是思維能力較高層次的范疇。這就需要我們通過對具體知識的設疑，用傳統文化創設學習情境，激發起學生學習的熱情，針對質疑認真探究考。例如，設置矛盾的同一性特征的學習，在導學案中引用了老子的《道德經》：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這里面蘊含著多組反義詞，這說明了什么樣的哲學道理呢？經過學生的探究，從中挖掘出美和丑、善和惡、高和下……可以認識到一組組的反義詞是相互依存的。

新課改的今天，不再是簡單的政治說教，政治課堂是舞臺，可以演出歷史長河中一幕幕精彩的神話，可以奏出歷史長河中一段段優美的樂章。教師是神話的作者，是樂隊的指揮者。學生是神話中的舞蹈家，是樂章的演奏家。學習是為了提升能力，政治的課堂，學生更應該是政治家、經濟學家和哲學家，他們能夠引經據典，隨時將傳統文化的精髓賦予的政治思想遷移應用。這種滲入傳統文化的政治課堂，才是精彩的課堂，學生樂學的課堂。

參考文獻：

篇（10）

“濃情茶意會知己，高談闊論樂人生”，在黃雍先生的茶莊內，此聯赫然，可謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”，主人的優雅從容，客人的閑適談定，盡在品茗煮酒之間。

事業：幾經艱苦 展露曙光

與黃雍先生交談，能明顯感覺到他對中國文化的尊重，對朋友的重視，對人生的感悟，似乎視生意、事業于不值一提。其實，他非文人，亦非藝術家，更非文藝工作者，他重文尊道，完全是人生旅途中天性使然。黃雍先生，原名黃貞榮，在內地出生長大，“”期間，曾作為知識青年下鄉接受過兩年農村生活的鍛煉。1979年，年僅二十歲的黃雍先生來到香港。到香港后，他從事的一份工作：手袋、手提包加工廠。不過，隨著香港經濟的發展，該行業很快蕭條了。黃雍先生轉到稍有潛力的石材行業。他說：“我打工的時間比較短，差不多只有兩年左右。可能是我學習能力強，很多東西上手很快。比如做石材工作，不用多久，我認識了很多大理石，掌握了加工、量尺寸、切割大理石、畫圖等技術，最重要學懂了和客戶溝通的技巧。”

黃雍先生在香港并沒有什么經濟基礎，但只經過兩年的磨練，便開始了辦起了石材工廠。從創業一開始，他的事業就走上了正軌，一直順風順水，規模亦越做越大，1996年，連同香港石材業界成立了香港云石商會，當了三屆理事及一屆副會長，加強了業界同世界各地石材商的相互了解，并同香港政府貿易發展局編制《世界石材大全》（此書制作估計花費200萬港元），受惠了全世界各地客戶、石材貿易商及設計師，為其提供不少寶貴意見。云石商會經常與世界各地業界交流，貢獻良多，在香港云石界留下良好聲譽。在1998年，黃雍先生將加工場開到了深圳寶安。他介紹說：“我們主要經營大理石，用作寫字樓、家庭裝修等，在深圳主要進行加工，加工好后再運回香港銷售。”

在石材業的順利，黃雍先生并沒有固步自封，而是向更有文化底蘊的茶和紅酒進軍，與這些內涵蘊藉的產品打交道。2005年，他在深圳羅湖的茶莊開始營業，并取了一個頗有底蘊的名字―― 雍意茶莊。開張經營以來，服務得到了高度評價。他選定了側重點，以聞名世界的云南下關沱茶為主，于2007年7月成立云南下關沱茶（香港）有限公司。成立當日，當值十周年之際，開業當天，熱鬧非凡，可謂高朋滿座，社會名流和茶界人士云集，各種茶藝表演，琳瑯滿目，古箏等文藝表演，喜慶味濃，這讓黃雍先生久久難以忘懷。在黃雍先生的茶莊，能明顯感受到茶文化的氣息，里面裝修精致，占地300平方米，設計考究，更難得的是，喜歡茶的人士可以隨時進來免費品香茗、論茶道。大批旅行社更帶團參觀，在香港實是難得一見。

有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。有紅酒商看重黃雍先生在中國內地人際關系網絡廣闊，極力要求他合資經營法國紅酒。在2006年，國內紅酒業還不太受歡迎，但黃雍先生考慮到國內改革開放20多年來，好多人為了生意應酬而喝了過量的洋酒或白酒，因而身體逐步退化，而在世界醫術界紅酒對人體健康有正面評價，于是黃雍先生決心進軍紅酒行業。在他以每年取總值20多萬的紅酒做贈送的經營方式下，生意額火速倍增，在全省各地無論接待、單位贈送及各地專賣店等等，都有很好的銷路。近期更成功與法國大酒莊“奧維爾.伯凱瑞”簽訂戰略合作協議，作為亞太區總，合作進軍亞太區市場。

如今，黃雍先生的事業已初具規模，業務涵蓋石材、茶葉、紅酒、書法等領域，旗下擁有雍一品有限公司、馬利堡集團有限公司、法國馬伯樂集團酒業有限公司、伯凱瑞（北京）國際酒業有限公司、云南下關沱茶（香港）有限公司、建城石材發展有限公司等。

人生：心存名義，天地可知

黃雍先生的事業一帆風順，并非偶然，看似是能力使然，實則是其為人處世的成功。在為人處世方面，他始終堅持一個“正”字，即為人要正面、正氣、正派，然而能正心、修身、齊家、治國、平天下，能做多少就去做；另一方面，他為人灑脫，澹泊名利，心境開闊，笑臉迎人，主張將復雜的事情簡單化，無需庸人自擾；此外，他堅持只問耕耘，不問收獲、吃虧是福，對此，他笑言：“我愿意付出。”

正是心存“正”字，他才能得到眾多朋友、客戶的信任，取得普洱茶和紅酒的權；正是為人灑脫，看淡個人利益，不計較一時得失，愿意付出，才能擁有客戶長久的信任，事業一路風行。“世事洞明皆學問”，對世事的洞察，黃雍先生也是極為深刻。他自言不迷信，卻極為崇佛悟道，將佛道的經典作為洞悉世界的知識之源。他說：“其實，佛學道學都不是迷信，只是告訴我們觀察、明白這個世界一切真理，佛鼓勵我們去感悟，然后影響更多人感悟，讓更多人理解世界，甚至宇宙真理。”

因此，對人生有著深刻認識，對人生有著深層次的感悟的他，在生意上的追求往往從文化的角度出發，而不是利益，這也是他轉行茶葉、紅酒的內因。

交友：我雖不才，但有仁和

黃雍先生常言，經營茶葉使得自己的人生迎來了極大的轉折，這種轉折不是財富和事業上，而是體現在交友上。他說：“以前做石材認識的人都是建筑師、設計師、師傅、石材經紀人。做茶葉、紅酒后，認識到了更有品位、有文化的朋友，各種賢士文化人，有畫家，書法家等，讓我的人生更加精彩了。”在眾多朋友中，黃雍先生與書法家酈汾陽先生結下了不解之緣，更是一時佳話。黃雍先生素來喜歡交友，經過一個朋友的介紹，認識了酈汾陽先生。初次見面，黃雍先生感覺他不但才華橫溢，更沒有任何架子，一起談心講道非常投機。后來，酈汾陽先生書法版的《道德經》要出版，黃雍先生仍百忙中抽空陪伴酈老師到北京及天津四處找尋印刷公司，如今此書終于面世，將在中國書法界引起一陣轟動。此書亦會于中國各地大學學府免費贈送，將源遠流長的傳統文化造福后代。當中更得到了國學大師饒宗頤先生為其題詞――“眾妙之門”。黃雍先生一心弘揚中國文化，今日更為酈汾陽老師在香港籌備開辦大型書法展，連日來四處尋找展覽館場地。

仁心:定奪方向，永不回顧

黃雍先生對于人生的另一個感悟，就是要多奉獻社會，熱衷慈善事業。由于朋友眾多，人緣極佳，他往往被邀請參加很多社團職務，諸如香港潮屬總會會董、新界潮人總會會董、香港海關官員工會會長等。其中，作為新界粉嶺潮僑盂蘭勝會慈善機構，則是他服務的重點。

他被新界粉嶺潮僑盂蘭勝會慈善機構的十八個理事推選為理事長，開始了更加全面的服務之路。據他介紹，新界粉嶺潮僑盂蘭勝會慈善機構，在粉嶺有三十多年歷史，會員多達五百人，基本上不存在潮州人本地人的地域界限。在新界北區、政府民政處及各區鄉事委員會、區議會、各界社團建立良好關系，共同為小區服務和諧做貢獻。每年農歷七月初一、初二、初三，都會有很多人來這里參加“盂蘭勝會”，上香、求平安、派發平安米，有潮戲表演，還會舉辦為期三天一百多桌的免費素菜宴。

除了自身的活動外，新界粉領潮僑盂蘭勝會慈善機構更多的是組織慈善公益活動。黃雍先生介紹說：“我們正在向政府申請給機構提供地方，以便開展贈醫施藥活動。通過我們的關系，請一些退休的醫生，社會熱心人士，大家組織起來，我們籌備藥品，當市民得了一些小病，可以及時來就診，以免去醫院，既花錢又費時間。”同時，該機構還積極支持內地的慈善活動。他說：“去年的四川大地震后，我們十八理事和會員馬上進行了捐款，最終籌集到了24萬，并通過中聯辦，捐給災區。”

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二、基于游客視角的建筑文化

規模宏大的道教古建筑群是武當山的一大特色，也是游客的必看點之一。但許多普通游客不知從何看起，個人建議可從如下一些方面著手。一是看建筑的歷史，武當山古建筑群始建于唐貞觀年間（627-649年），在宋朝也有所建設，元代進一步擴大修建規模，在明朝達到修建的鼎盛時期，明朝永樂皇帝親自主持修建，動用數十萬民工，在武當山大興土木，歷時12年，建成了9宮，9觀，36庵堂，72廟的大規模道教建筑群，成為統治階級利用宗教加強思想統治的史證。二是看建筑的特色，武當山古建筑群建筑規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建筑中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見，其總體規劃嚴密，主次有序，選擇建筑位置，注重周圍環境，講究山形水脈，聚氣藏風，達到了建筑與自然的高度和諧。三是看建筑里的文化，例如太子坡古建筑群基本上是按照真武修煉的故事來精心設計的，古代建筑大師們巧妙地利用山形地勢，建起猶如波浪起伏的夾道墻，被稱九曲黃河墻。四是看建筑里的代表，個人覺得武當山古建筑群里最有特色的代表建筑為金殿、南巖宮和五龍宮，當然，仁者見仁，智者見智，不同游客都能找到武當山古建筑群里的最愛。

三、基于游客視角的道教文化

作為四大道教名山之首，武當山的道教文化無疑是武當山旅游的重頭戲。作為普通游客，重點可從四個方面來了解武當山的道教文化。一是武當道教人物，除了所供奉的玄天真武上帝外，還有許多知名道教人物，如尹喜、載孟、馬明生、陰長生、謝允、呂洞賓、陳摶、張守清、張三豐、李素璽、徐本善等，這些人身上的故事成為吸引游客的重要內容。二是道教建筑，游客可通過武當道教建筑了解隱含在里面的道教文化。三是武當武術，武當武術自成一派，被稱為“內家拳派”，它以養身練功、防身保健為宗旨，是以柔克剛，以靜制動，后發制人的“內家功”，武當武術深受道教思想影響，提倡心性修養、武德修養，注重內涵與修身養性。四是道教音樂，武當道教音樂又稱武當道樂，是中國道教音樂文化的重要組成部分，由于歷史及所處地域等原因，武當道樂內涵極為豐富，雖屬地方道樂，但卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅，一方面承襲了遠古巫觀樂舞傳統及先秦的民俗祭神音樂，另一方面又吸納了大量地方民間音樂元素，除本地外，周邊地域的音樂也對其產生著影響，如“秦音楚聲”、“秦腔豫調”、“楚韻漢凋”，既有長期歷史傳承又在發展中不斷創新，最終形成南北交融，以道為主，同時兼有佛教音樂和儒教音樂旋律的道教音樂。

四、基于游客視角的養生文化

從世界范圍來看，武當山的養生之道獨特而又內涵豐富，如果游客在旅游的同時能夠體驗和感悟武當山的養生之道，那將是莫大的收獲。武當山養生之道內容主要囊括了以下七個方面，神養：包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面，涉及中醫文化、道教文化和民俗文化等內容。行為養：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為。氣養：主要為醫用健身氣功的“內養功”，涉及中醫文化、道教文化和武當武術等內容。形養：主要包括形體鍛煉及體育健身活動，尤其是武當太極拳，有“太極拳源頭”之稱，有以靜制動、以柔克剛、后發先制的特點，亦有發人潛能、壯人體魄、去病健身、益壽延年的獨特功效，還包涵豐富的人生處事哲學，是極好的健身養性之術。食養：為中醫養生之術的主要內容之一，其應用范圍較廣，適應人群也較多，主要內容為養生食品的選配調制與應用，以及飲食方法與節制等，武當山的養生食品涉及藥、食、茶、酒等方面，其中以武當道茶最為著名。藥養：主要內容為養生藥劑的選配調制，其制劑多為純天然食性植物藥，其制法也多為粗加工調劑，其劑型也多與食品相融合。術養：是以上養生之術以外的一種非食品非醫藥的養生方法，即利用按摩、推拿、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等療法進行養生。

五、基于游客視角的武當武術

武當武術是武當山的又一看點，對于普通游客來說，新奇而刺激，欣賞時內行看門道，外行看熱鬧，可謂各取所需。武當武術具有鮮明的道家文化特征，是武功和養生方法的天然結合體，既具有深厚的傳統武術文化底蘊，又含有精湛的科學道理。張三豐將《易經》和《道德經》的精髓與武術巧妙融為一體，創造了以太極拳、形意拳、八卦掌為主體的武當武術，后經歷代武術家不斷創新、充實、積累，形成中華武術一大流派，素有“北崇少林，南尊武當”之稱。武當拳以養身練功、防身保健為宗旨，具有尚意不尚力，四兩撥千斤，以柔克剛，后發制人，延年益壽，祛病御疾，增長智慧等多種特點和功能。太極拳強調“先以心使身”而后再以“身從心”，形意拳講究“用意不用力，意到氣到，氣到力達”，八卦掌要求走轉圈“化意念足”，這些都體現了道家“包藏至道”以達“想推用意終何在，益壽延年不老春”的健身宗旨，符合把形體訓練與心理訓練相結合的內養外練的運動觀念。武當武術理論體系和技術體系完整，它以“宇宙整體觀”、“天人合一觀”為宗旨，以“厚德載物”、“道法自然”為原則，以“動靜結合”、“內外兼修”為方法，形成諸多各具特色的拳功劍法，目前，武當武術已流傳到海內外，并成為人們養身保健、祛病延年的體育活動。

六、基于游客視角的傳說故事

聽故事是許多游客最喜歡的一件事，而武當山的傳說故事眾多而且內容精彩，因此也成為普通游客的一大看點。武當山的主要傳說故事有真武修仙的故事、鐵杵磨針的故事、金童和玉女的故事、龜馱碑的故事、金殿的傳說、響鈴衫和木魚的傳說、父母橋的傳說、梳妝臺和飛升崖的傳說等等。這里介紹鐵杵磨針的故事，古時候的太和山（武當山）森林厚密，到處是懸崖峭壁，靜樂太子在此迷路。這時有一只烏鴉飛來，在他頭頂上盤旋。太子說，你要是能聽懂我的話，就給我帶路，我要找個好地方修煉。那烏鴉真聽懂了太子的話，給太子帶路。太和山林深樹密，自然也是猛獸出沒之地。這天，太子在一處陡崖下閉目靜坐。突然覺得耳畔生風，只見一只黑虎正向他撲來。太子飛步一閃，順勢一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出寶劍，只見那黑虎四肢伏地，像貓一樣馴服的樣子，不忍心殺了它，就又回到原地閉目靜坐。誰知，那只黑虎頗懂人性，為謝不殺之恩，從此太子修煉時，它就在四邊巡視，每有猛獸出現，它就一聲怒吼，把它們趕得遠遠的。太子在一個巖洞里修行，一年又一年，風餐露宿，夏天酷熱難當，冬天風雪寒冽，只有烏鴉和黑虎伴著他，真是又苦又寂寞。太子有些泄氣，就想回家了。在回家的路上，看見一個白發老婆婆，正在石頭上吃力地磨著一根鐵杵。太子很奇怪，上前問老婆婆磨鐵杵做什么。老婆婆告訴他是想磨個繡花針。太子說，鐵杵這么粗，繡花針那么小，磨到哪年哪月才能磨成針呢。老婆婆笑著說，鐵杵磨繡針，功到自然成。太子哦了一聲，告別了老婆婆又朝回走。太子走著走著，心里一亮，猛然醒悟。只要功夫深，鐵杵磨成針，自己修煉不成，那是因為功夫還不到家啊。想到這里，太子折轉身，又上山修行去了。原來，磨針的老婆婆是天上女神紫氣元君裝扮的，特意以鐵杵磨針來點化太子。后來，人們在老婆婆磨針的地方建了一座宮殿，里面還有碗口粗的大鐵杵和磨針的大青石，人們把這座宮殿取名叫“磨針井”。這種栩栩如生的傳說故事一定能吸引游客的興趣。