人生哲學(xué)的核心大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人生哲學(xué)的核心范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

1.學(xué)習(xí)壓力過大

這是學(xué)生普遍存在的問題，面對(duì)著沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，許多學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生很大的心理壓力和沉重的思想包袱，造成精神上的萎靡不振、郁郁寡歡，嚴(yán)重者甚至出現(xiàn)失眠、神經(jīng)衰弱等狀況，從而導(dǎo)致精力下降、學(xué)習(xí)狀態(tài)不佳，這對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)極為不利。

2.人際關(guān)系問題

渴望交流與他人的認(rèn)同是人類的一種本能，青少年在成長(zhǎng)過程中對(duì)與人交流的要求更為強(qiáng)烈，因此，人際關(guān)系也成為影響青少年學(xué)生心理健康的重要因素之一。與小學(xué)生相比，人際關(guān)系問題對(duì)中學(xué)生的影響更為嚴(yán)重，中學(xué)生與教師、同學(xué)乃至家長(zhǎng)的關(guān)系一旦出現(xiàn)問題，都會(huì)造成其心理負(fù)擔(dān)，使他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中產(chǎn)生一些困擾。

3.青春期問題

對(duì)于正在成長(zhǎng)中的青少年學(xué)生來說，青春期問題是他們?cè)谶@個(gè)階段必然會(huì)遇到的問題，進(jìn)入青春期的青少年，往往會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心，對(duì)早戀產(chǎn)生朦朧的憧憬，同時(shí)會(huì)漸漸萌生出強(qiáng)烈的叛逆心理。這個(gè)時(shí)候，如果不能妥善地加以引導(dǎo)，很可能會(huì)造成意想不到的嚴(yán)重后果，甚至對(duì)孩子今后的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。所以，班主任和家長(zhǎng)必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生青春期問題的重視，進(jìn)行正確的引導(dǎo)，保證學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

4.心理素質(zhì)較差

當(dāng)今社會(huì)，很多青少年學(xué)生都是獨(dú)生子女，在家中儼然一個(gè)小公主、小皇帝，是父母捧在手心里的寶，衣來伸手，飯來張口。長(zhǎng)期如此，孩子難免養(yǎng)成驕縱和任性的性格，宛如溫室中成長(zhǎng)起來的花朵，受不得一點(diǎn)風(fēng)吹日曬，心理素質(zhì)較差，一遇到挫折就難以承受。無論是學(xué)習(xí)上還是生活上受到一點(diǎn)委屈就覺得痛苦萬分，產(chǎn)生一些負(fù)面的情緒，輕則影響學(xué)習(xí)，重則產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問題，對(duì)今后的發(fā)展極為不利。

二、了解學(xué)生的需要，用愛心感染學(xué)生

只有對(duì)癥下藥才能把病治好，了解學(xué)生真正需要的是什么才能很好地開展學(xué)生的心理健康指導(dǎo)工作。作為班主任，應(yīng)有意識(shí)地通過各種途徑深入了解學(xué)生的心理需求，從而對(duì)癥下藥，盡可能地滿足他們合理的需要，使他們獲得精神上的愉悅。同時(shí)，班主任應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱墓ぷ?，熱愛學(xué)生，用愛和行動(dòng)去感染學(xué)生，讓他們切實(shí)地感受班主任對(duì)他們的愛，從而在心靈上與班主任相互靠近。特別是對(duì)于缺失愛的學(xué)生，班主任更應(yīng)充滿愛心，循循善誘，用誠(chéng)摯的愛心去溫暖他們，融化他們心里的堅(jiān)冰，讓他們從班主任和同學(xué)身上找回那些缺失的愛。

三、給學(xué)生以人格上的尊重

人人都渴望得到他人的尊重，班主任在開展各項(xiàng)工作的過程中，應(yīng)重視學(xué)生的自尊，給學(xué)生以人格的理解和尊重，從而使他們體會(huì)到被尊重的喜悅，感受到自己的價(jià)值，產(chǎn)生自信、自尊、自愛的心理。長(zhǎng)此以往，在充滿平等和尊重的氛圍中，學(xué)生的自我意識(shí)會(huì)進(jìn)一步覺醒，個(gè)性特征會(huì)進(jìn)一步凸顯，在學(xué)習(xí)和生活中能發(fā)揮出更大的潛能，心靈和人格也會(huì)得到滋養(yǎng)和鍛煉。同時(shí)，對(duì)學(xué)生人格的尊重還體現(xiàn)為不分性別、相貌、成績(jī)好壞，一視同仁地對(duì)待每一位學(xué)生，不因任何因素而對(duì)學(xué)生加以歧視，讓他們?cè)谟褠?、融洽、和諧的班集體中健康成長(zhǎng)，走向更加美好的人生旅程。

四、加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流

青少年學(xué)生在成長(zhǎng)中難免會(huì)遇到一些挫折和困惑，很多問題都是他們無法獨(dú)立解決的，這個(gè)時(shí)候，就需要班主任的耐心引導(dǎo)和幫助。在平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活中，班主任應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流，以便及時(shí)了解他們心理上存在的困惑和問題，從而妥善地加以解決，確保學(xué)生在正確的軌道上成長(zhǎng)和發(fā)展。與學(xué)生交談是一種簡(jiǎn)單而有效的溝通方式，班主任在談話中應(yīng)試著加入一些具有引導(dǎo)性的提問，以便了解學(xué)生的困惑所在，并適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和反思，幫助學(xué)生解決困惑，同時(shí)為學(xué)生獨(dú)立解決問題打下良好的基礎(chǔ)。

篇（2）

大學(xué)生作為知識(shí)分子的主力，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生的愛國(guó)熱情，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中尤為重要。如今，大學(xué)生的主力是90后一代，這代學(xué)生聰明、活躍、創(chuàng)造力強(qiáng)，但也易沖動(dòng)、盲目、愛以自我為中心。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育不能用傳統(tǒng)灌輸?shù)姆绞?，?yīng)該在尊重大學(xué)生心理特點(diǎn)及認(rèn)知特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作。

一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)提出的背景

（一）大學(xué)思想政治教育工作的現(xiàn)狀

大多數(shù)大學(xué)的思想政治教育工作一直以簡(jiǎn)單、單一的方式進(jìn)行著，常見的活動(dòng)是開講座、看電影、喊口號(hào)。這些曾經(jīng)非常有實(shí)效的活動(dòng)，在新一代大學(xué)生身上卻看不到應(yīng)有的效果，甚至?xí)鸩糠謱W(xué)生的反感。還有一部分大學(xué)生對(duì)于升旗儀式這類活動(dòng)無故缺席或者態(tài)度散漫。這些都是思想政治教育工作未取得良好效果的體現(xiàn)。

（二）大學(xué)生的心理行為特點(diǎn)

時(shí)下大學(xué)生普遍是“90后”，他們身上有明顯的時(shí)代烙印，有他們獨(dú)立的風(fēng)格。大學(xué)思想政治教育工作者只有在詳細(xì)了解“90后”大學(xué)生的基礎(chǔ)上才能真正做好思想政治教育工作。

1.熱情開朗又沉默孤獨(dú)。在熟人或者朋友面前，這些大學(xué)生是熱情的，是開朗的，是可以很好交流溝通的；可是在陌生人面前，他們又是沉默的，不愿意交流。此外，雖然他們的出行、玩耍都是一大群人一起，可是他們又是孤獨(dú)的，不愿意分享心里的真實(shí)感受。

2.獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)又依賴脆弱?！?0后”大學(xué)生不喜歡父母、教師、朋友過多地干涉或參與自己的事情，遇事喜歡自己拿主意，這些都體現(xiàn)他們獨(dú)立的一面。當(dāng)遇到挫折或者心情難過時(shí)，他們會(huì)一個(gè)人悄悄地哭泣，不會(huì)在人前展示他們的軟弱，從這點(diǎn)來看他們是堅(jiān)強(qiáng)的。然而，大部分大學(xué)生是獨(dú)生子女，是整個(gè)家庭的中心，大多數(shù)沒有獨(dú)立生活的經(jīng)歷，而且他們的成長(zhǎng)也都很順利，所以他們無形中養(yǎng)成了依賴的性格，并且心理承受能力差，心理較脆弱。

3.喜歡新鮮事物，對(duì)新事物充滿探知欲。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于信息爆炸、新事物層出不窮的時(shí)代，因而他們也具有對(duì)新事物強(qiáng)烈的探知欲。他們思維活躍，創(chuàng)造性強(qiáng)，追求新鮮刺激，接受新事物的程度高，從近年來過山車、蹦極等年輕人喜歡的活動(dòng)發(fā)展迅速就可見一斑。然而，對(duì)于傳統(tǒng)單一的活動(dòng)，他們就興味索然了。

4.責(zé)任感不強(qiáng)，做事隨性而為?！?0后”大學(xué)生輕率、冒進(jìn)，做事喜歡隨性而為，責(zé)任感不強(qiáng)，他們很少能夠堅(jiān)持完成一件事情。

5.自我意識(shí)強(qiáng)烈，以自我為中心。當(dāng)代大學(xué)生更大程度上關(guān)注自己的心理感受，關(guān)心所做的事情能不能讓自己開心快樂，自己能不能從中獲益。當(dāng)代大學(xué)生凡事以自身利益為出發(fā)點(diǎn)，以自我為中心，很少考慮和顧及他人的感受。

二、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)是大學(xué)生思想政治教育的新著力點(diǎn)

研究大學(xué)生心理特點(diǎn)的目的在于采取切實(shí)可行的教育方法來對(duì)他們進(jìn)行引導(dǎo)。如果大學(xué)生沒有良好的心理狀態(tài)，就不能很好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更談不上為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。因此，做好大學(xué)生的思想政治教育工作是大學(xué)教育的重中之重。從大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀可以看到，單一、沉悶、單向灌輸?shù)慕逃绞綗o法得到相應(yīng)的教育效果。思想政治教育工作者只有改進(jìn)教育方式，才能最終達(dá)到教育目的。加大人文關(guān)懷的力度，增強(qiáng)心理疏導(dǎo)的有效性，不僅是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)，更是關(guān)鍵點(diǎn)。

（一）加大人文關(guān)懷的力度是大學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)

首先，大學(xué)生來自全國(guó)各地，他們的成長(zhǎng)環(huán)境各不相同，受教育程度差異也很大，有些學(xué)生甚至存在深深的自卑心理，如果缺乏一定的關(guān)懷，甚至?xí)葑兂蓪?duì)社會(huì)的仇視。因此，學(xué)校、教師等要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，幫助他們走出心理陰影，使他們樹立遠(yuǎn)大的理想，變壓力為動(dòng)力，努力地為未來拼搏。

篇（3）

一、體會(huì)“離別”的傷感

1.感悟“離別”后的寂寞

《追逐繁星的孩子》中的所有角色都有著一段不堪回首的“離別”經(jīng)歷。女主角渡賴明日菜從小就是去了父親，而母親是醫(yī)院的護(hù)士，工作非常繁忙，常常早出晚歸，很少能照顧到明日菜。正因?yàn)槿绱?，明日菜表現(xiàn)得非常獨(dú)立能干，她往往一個(gè)人干完所有的家務(wù)活，還仔細(xì)學(xué)習(xí)，每次考試都是全班第一名。明日菜的優(yōu)秀受到了同學(xué)們的嫉妒，而她也因?yàn)橐皶r(shí)回家做家務(wù)，所以每天都要很早回家，很少加入到同學(xué)們一起玩耍的隊(duì)伍，故遭受著同學(xué)們的排斥。單親家庭以及不合群使得明日菜的生活顯得非常寂寞，她就和小貓交起朋友，還將山上的洞穴變成自己的秘密基地，常常獨(dú)自一人來基地生活。從明日菜的生活方式可以感受到她在失去父親后過著孤獨(dú)寂寞的生活。所以當(dāng)明日菜進(jìn)入雅戈泰后，她才感慨說：“原來我只是太寂寞了！”這句話道出了明日菜來到雅戈泰的真實(shí)原因，影片中的其他角色一開始就已經(jīng)明確了自己去雅戈泰的目的，比如森崎老師一心一意為了使亡妻復(fù)活而冒死來雅戈泰，唯有明日菜不知原因的就迷迷糊糊地進(jìn)入了地下世界，直到影片最后，她才知道她來雅戈泰的原因并不是想復(fù)活瞬，而是因?yàn)樽约菏ジ赣H后太寂寞了，而瞬卻給她一種久違的親情感，這種親情感隨著瞬的離世而消失，為了重覓這份溫馨的感覺，她才不惜一切來到雅戈泰。當(dāng)明日菜與森崎老師一同來雅戈泰后，她又從老師那里感受到了來自父親的愛，體會(huì)到了小貓給她帶來的友情，由心感悟到了猶如戀人般的愛，而正是這些情感使她打消了寂寞感，讓她毫不猶豫地來到與人世間隔絕的雅戈泰地下世界。

明日菜的老師森崎在十年前經(jīng)歷過一場(chǎng)生死離別的痛苦――他的妻子因病而逝。在之后十年的生活中，森崎老師始終沒有接受其他女性，他一直對(duì)自己的妻子念念不忘，始終在暗地里研究雅戈泰世界，希望有朝一日能進(jìn)入雅戈泰中的生死門，將自己的亡妻復(fù)活。森崎老師已經(jīng)是一位中年男子了，卻依舊飽受著亡妻之痛，并且一直一人居住，自然尤為寂寞。

瞬與心是一對(duì)親兄弟，他們從小就父母雙亡，由他人收養(yǎng)長(zhǎng)大。孤苦伶仃的寂寞已經(jīng)使瞬感到絕望，他便不顧自己的生死來到人世間找希望見到的人與物。當(dāng)瞬見到明日菜時(shí)，一見傾心，仿佛重溫了親情的美好，確定了明日菜就是他想見的人，于是他沒有遺憾的選擇了死亡。心接受村里長(zhǎng)者的使命，要從明日菜身上奪回歌薇絲。在與明日菜相遇后，心也感受到了一股濃濃的情感，于是他違背了村里前輩們的使命，一路上都保護(hù)著明日菜。心從小父母雙亡，有剛剛失去了唯一的親人――哥哥瞬，他已經(jīng)變成了一個(gè)毫無親人的孤兒，卻從明日菜身上體會(huì)到了愛的感覺，即使他因?yàn)閹椭魅詹硕艿窖鸥晏┦澜绲呐懦猓蔀橐晃涣骼藘?，也不惜一切代價(jià)守護(hù)住這一份難得的情感。

2.“離別”后的思念

在《秒速5厘米》中，遠(yuǎn)野貴樹與原明里在小學(xué)時(shí)就已經(jīng)互相喜歡上對(duì)方。但是，在上初中時(shí)，貴樹依舊在東京都，而明里卻轉(zhuǎn)學(xué)到了遙遠(yuǎn)的木縣。在兩人離別的前夜，明里與貴樹通電話時(shí)情不自禁地痛哭流泣，而貴樹雖然在與明里的通話中表現(xiàn)得非常鎮(zhèn)定自若，卻在通話結(jié)束后，陷入了無盡的痛苦與悲傷之中，并后悔自己沒有向她說一些安慰的話。兩人雖然離別后相距甚遠(yuǎn)，卻仍然思念著對(duì)方，貴樹與明里仍然堅(jiān)持用書信與電話保持著聯(lián)系，互相訴說并傾聽彼此間的心聲，這一份思念拉近了身處異地的兩人心靈。

之后，貴樹因?yàn)楦改腹ぷ鞯脑?，又不得不轉(zhuǎn)校到偏遠(yuǎn)的鹿兒島，他與明里之間的距離又將被無情地拉遠(yuǎn)了。在貴樹離別的前夜，他不畏路途的遙遠(yuǎn)，手繪了數(shù)個(gè)星期的乘車路線，精心準(zhǔn)備了想對(duì)明里說的心里話并為她寫了一封飽含深情的信，決定踏上艱辛的旅途，只為再見明里一面。雖然貴樹乘坐的列車遲到了四小時(shí)，但明里依舊在車站旁一心守候著他的到來。在當(dāng)天晚上，兩人沒有傳達(dá)出千言萬語的愛意，僅僅是親吻了一下，就將兩人離別后的思念之情顯露無遺。最后，兩人緊密地抱在一起入睡了，而他們之間的心在此刻也如同給他們的擁抱那樣貼近。

上了高中后，身處異地的兩人都各自交大了自己的新朋友，聯(lián)系也由最初的逐漸減少到最后失去了音訊。雖然貴樹已經(jīng)和明里離別，卻始終對(duì)明里懷有思念之情。由此貴樹一直在獨(dú)自一人寫著手機(jī)短信，卻又不寫短信的收件人地址，想要將這份思念傳遞給明里卻又擔(dān)心打擾她新的幸福生活。懷著對(duì)明里思念的貴樹再也沒有接納身邊的其他女性，他忽視了暗戀他的高中同學(xué)澄田花苗，拒絕了同事水野理紗的愛情，因?yàn)樗睦锏乃寄钸€是給已經(jīng)離別的明里。

二、“重逢”注定要再次“離別”

1.死者不可復(fù)生

《追逐繁星的孩子》中的森崎老師最大的人生心愿就是讓已經(jīng)死去的妻子理紗復(fù)活，為了達(dá)成這一愿望，他沒有再接納其他女性，十年來一直是獨(dú)自一人孤獨(dú)地生活，潛心研究雅戈泰世界的一切以及令死者復(fù)活的方法。終于有一天，他如愿以償?shù)貋淼搅搜鸥晏┑纳篱T并請(qǐng)求神明復(fù)活自己的妻子。神明雖然答應(yīng)了森崎的條件，卻將理紗的靈魂注入到明日菜的肉體上，而明日菜則成為了理紗。不僅如此，森崎還遭到了神明的襲擊，瞎了一只眼睛，為實(shí)現(xiàn)復(fù)活他妻子的夙愿，他受到了神明的懲罰，不但犧牲了自己還連累了明日菜。一路保護(hù)明日菜的心氣憤地說道：“活著的人才是最重要的！”，他阻止了這一切，解除了神明的力量，理紗的靈魂又要從明日菜的肉體中消失。當(dāng)理紗將要變回明日菜前，她說：“尋找幸福吧！”

十年的精心策劃只迎來了短短幾分鐘的重逢，而重逢后又面臨著更加痛苦地離別。在兩人重逢的短暫時(shí)間里，森崎一直在對(duì)妻子表達(dá)著自己的思念與永不變質(zhì)的愛，而妻子卻讓他尋找幸福，這就是妻子對(duì)他的祝福。正如心所說的那樣，活人比死人更重要，與其內(nèi)心一直位已經(jīng)離別永眠的死者擔(dān)憂，倒不如將目光放在身邊的人，將愛給與身邊的人，發(fā)現(xiàn)并珍惜身邊愛自己的人，尋找新的幸福生活，踏上人生未來的旅途。

2.失去的感情無需挽回

《秒速5厘米》中的男主角遠(yuǎn)野貴樹在上高中后就沒有再和明里聯(lián)系，但心里卻一直牽掛著她，以至于他忽視了暗戀他已久的高中同學(xué)花苗以及交往長(zhǎng)達(dá)三年的公司同事水野理紗。不僅如此，貴樹還想公司辭職，自從他與明里失去聯(lián)系后就再也沒有嘗試開始新的生活，仿佛一直活在明里的陰影中，難以自拔。有一天，貴樹與明里不期而遇，兩人卻擦身而過，當(dāng)兩人想要回頭看對(duì)方時(shí)，一列火車擋住了兩人的視線。于是，貴樹等到了火車開車，卻發(fā)現(xiàn)明里已經(jīng)離開了，而他也微笑著，如釋重負(fù)地踏上了自己的路途。這次相遇使貴樹徹底明白了明里的想法，知道了她已經(jīng)開始屬于自己的新生活，這段有緣無分的感情也已經(jīng)無法挽回，即使重逢，光陰卻不能倒流，兒時(shí)的那段美好日子亦不能重現(xiàn)，與其兩人尷尬的重逢，倒不如各自將兒時(shí)美好的情感回憶深埋心中，留住那份難得的純真記憶，隨后踏上屬于自己的人生道路，繼續(xù)尋找未來的幸福生活，與其惦記著那份已經(jīng)不可能的感情，倒不如好好珍惜身邊的人，不要漠視身邊愛自己的人。

篇（4）

【中圖分類號(hào)】B0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

欲解“人生問題”而事哲學(xué)研究

王國(guó)維的人生一開始便充滿悲劇色彩。就時(shí)代而言，國(guó)家可能隨時(shí)傾覆；就個(gè)人而言，幼年喪母、自小多病、科場(chǎng)屢敗，人生處處不如意。1901年秋，年屆25歲而尚無所成的王國(guó)維在羅振玉的資助下出國(guó)留學(xué)，尋求新的人生。然而到日本僅數(shù)月，因腳病發(fā)作而被迫歸國(guó)。對(duì)此他曾感嘆說：“體素羸弱，性復(fù)憂郁，人生之問題，日往復(fù)于吾前”，“自是始決從事于哲學(xué)”①。自日本回國(guó)之后，王國(guó)維徹底結(jié)束了學(xué)生生涯。與此同時(shí)，長(zhǎng)期困擾他的“人生問題”急劇膨脹并成為亟待解決的問題，為此他將精力投向哲學(xué)，試圖在哲學(xué)的智慧中求得答案。

需要說明的是，王國(guó)維決定專事哲學(xué)研究之前，就曾對(duì)西洋哲學(xué)有著特別的興趣，而這發(fā)生于他求學(xué)東文學(xué)社期間（羅振玉創(chuàng)辦）。王國(guó)維的日文教師藤田豐八曾對(duì)來華留學(xué)的狩野直喜談及王氏此間的學(xué)習(xí)情況，藤田氏對(duì)王氏的評(píng)價(jià)是，他“對(duì)西洋哲學(xué)深感興趣，其前途大可屬望。當(dāng)時(shí)青年有志于新學(xué)的，大都對(duì)政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣，而想嘗試研究西洋哲學(xué)者卻極罕見?！雹诖碎g王國(guó)維開始廣泛涉獵西方人文社科知識(shí)，包括哲學(xué)。其《三十自序》所謂“余之研究哲學(xué)，始于辛壬之間”說的就是此間的讀書情況。1901年羅振玉創(chuàng)辦《教育世界》雜志于上海并聘請(qǐng)王國(guó)維擔(dān)任主編，《教育世界》開設(shè)有“哲學(xué)叢書”欄目，專門刊發(fā)時(shí)人翻譯的外國(guó)哲學(xué)著作，其中就有王國(guó)維翻譯的著作，如《哲學(xué)概論》《哲學(xué)小詞典》就分別收錄于“哲學(xué)叢書初集”和“教育叢書”二集之中。王國(guó)維對(duì)1902年及其后的讀書生活，尤其是哲學(xué)方面的讀書情況有如下描述：“所購哲學(xué)之書亦至，于是暫輟心理學(xué)而讀巴爾善之《哲學(xué)概論》，文特爾彭之《哲學(xué)史》，……既卒《哲學(xué)概論》、《哲學(xué)史》，次年（即1903年，筆者注）始讀汗德之《純理批評(píng)》。至《先天分析論》幾全不可解，更輟不讀，而讀叔本華之《意志及表象之世界》一書?！雹弁鯂?guó)維大量研讀哲學(xué)書目是從1902年開始的，不過此間他一如既往地廣泛涉獵西方社會(huì)學(xué)、心理學(xué)知識(shí)。稍后由心理學(xué)而轉(zhuǎn)向哲學(xué)史，然后再由哲學(xué)史轉(zhuǎn)向?qū)唧w哲學(xué)家的研讀。在專人專著的研讀過程中，王國(guó)維較早用力的是康德的論著，但因康著艱深晦澀難以讀懂而轉(zhuǎn)向了叔本華。事實(shí)上確如王國(guó)維所言，在康德最經(jīng)典的“三大批判”（《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》）論著中，除《判斷力批判》相對(duì)容易外，其余兩大“批判”均晦澀難懂。筆者認(rèn)為，王國(guó)維放棄康著而轉(zhuǎn)向叔本華的原因固然有他所說的前者“幾全不可解”原因，但更為重要的因素是叔著是面向紅塵世界的思考，而其思考的核心問題是人生的悲劇性問題。與此相應(yīng)，“人生問題”是王國(guó)維長(zhǎng)期以來所欲求解而不得其解的問題，因此自1903年接觸叔氏《作為意志和表象的世界》一書始，王國(guó)維與叔本華的“神交”便真正開始了。

神往叔本華

篇（5）

0. 引言

林語堂（1895-1976）是中國(guó)現(xiàn)代的著名學(xué)者、重要作家、翻譯家、語言學(xué)家與哲學(xué)家。為中外文化的交流與融合做出了不少貢獻(xiàn)。在西方，林語堂不僅僅是學(xué)者作家，更多得是被稱為哲學(xué)家。林語堂的《吾國(guó)與吾民》（My Country and My People）、《生活的藝術(shù)》（The Importance of Living）位于暢銷書之首位。他向西方傳播了孔孟老莊思想，向西方讀者展現(xiàn)了真實(shí)的中國(guó)哲學(xué)與形象。美國(guó)林語堂研究專家Timothy C. Huson在林語堂國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)評(píng)價(jià)林語堂時(shí)認(rèn)為他提倡日常生活哲學(xué)，睡覺哲學(xué)，飲食哲學(xué)，在這些日常哲學(xué)中，含有深沉的哲理，他通過諷刺和幽默，來表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。其作品沒有故意迎合美國(guó)人的口味，他是一位很有獨(dú)立人格的哲學(xué)家。

1. 林語堂是哲學(xué)家？

林語堂一生貢獻(xiàn)卓著。作為作家，著述頗豐。作為語言學(xué)家，他研究了古代方言、探究閩粵方言之來源等，編撰《林語堂當(dāng)代英漢詞典》。作為發(fā)明家，傾盡家財(cái)發(fā)明出來明快打字機(jī)。作為翻譯家，不僅向西方介紹了中國(guó)博大精深的文化，還向西方譯介了中華哲學(xué)的精髓——儒家與道家思想。因?yàn)樗挠哪c閑適的生活哲學(xué)，他是一位哲學(xué)家。

1.1 為何林語堂是哲學(xué)家？

哲學(xué)是是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。所討論的自然與生命的本質(zhì)。哲學(xué)家就是對(duì)哲學(xué)的深入研究思考的人?？v觀其著作，從譯著《孔子的智慧》（The Wisdom of Confucius）、《老子的智慧》（The Wisdom of Laotse）到英文小說《京華煙云》（Moment in Peking）、傳記《坡傳》（The Gay Genius， The Life and Times of Su Tunpo）以及散文集中，體現(xiàn)出綜合儒家與道家思想之所長(zhǎng)，體現(xiàn)各種生活哲學(xué)。但是這種哲學(xué)與傳統(tǒng)的儒道思想不同，融合儒道，使兩者互補(bǔ)，是儒道的發(fā)展與升華。林語堂在文化傳播過程當(dāng)中，一直努力構(gòu)建自己的文化哲學(xué)。這個(gè)哲學(xué)就是“半半哲學(xué)”。從這個(gè)意義上來說，林語堂是一位哲學(xué)家。

1.2 林語堂的“半半哲學(xué)”

“半半哲學(xué)”起源于儒家中庸傳統(tǒng)，并以道家的眼光反觀儒家思想。一開始，林語堂極力反對(duì)“中庸”，在后來受到克羅齊的美學(xué)思想的影響，重新審視了儒家“中庸”思想，至后來極力推崇。林語堂認(rèn)為中國(guó)人是“一半道家主義，一半儒家主義”。分別抽取了儒家和道家中合理的部分，擯棄了其中的糟粕。但是“半半哲學(xué)”并不是指一半道家精華，一半儒家精華，林語堂從小出生在基督教家庭，所受西洋教育很多。同時(shí)還受到佛教思想的影響，各方面的精華凝聚在一起形成其獨(dú)特的“人文主義精神”。所以“半半哲學(xué)”是集眾家所長(zhǎng)，具有豐富文化底蘊(yùn)的哲學(xué)?！鞍氚胝軐W(xué)”既是林語堂文化觀的體現(xiàn)，也是其人生哲學(xué)的高度濃縮。

1.3 林語堂“半半哲學(xué)”翻譯觀

林語堂對(duì)自己文化哲學(xué)的構(gòu)建在各類作品中都有不同體現(xiàn)。林語堂在談?wù)撊寮遗c道家的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為儒家的人生觀是積極功利的，其本質(zhì)是“都市哲學(xué)”；道家的人生觀是消極的，對(duì)世界抱著否定嘲弄的態(tài)度，其本質(zhì)是“田野的閑適哲學(xué)”。在他看來，這兩種哲學(xué)思想是兩種極端，在這兩個(gè)極端中間還有許多中間可取的部分。最佳的人生態(tài)度應(yīng)該是不過分功利，有保持最崇高的理想，不完全逃避社會(huì)，同時(shí)有著充分的節(jié)制力。其人生哲學(xué)指導(dǎo)他的創(chuàng)作與翻譯活動(dòng)中所使用的策略都有一定的影響。

林語堂認(rèn)為真正的藝術(shù)是不可翻譯的；譯者與作者地位平等，譯者也是藝術(shù)工作者（熊宣東2006）。他說：一百分的忠實(shí)，只是一種夢(mèng)想。翻譯者能達(dá)七八成或八九成之忠實(shí)，已為人事上可能之極端。凡文字有聲音之美，有意義之美，有傳神之美，有文氣文體形式之美，譯者或顧其義而忘其神，或得其神而忘其體，決不能把文義文神文體及聲音之美完全同時(shí)譯出。這是其“半半哲學(xué)”觀的一方面的體現(xiàn)。而在其對(duì)于翻譯中重視程度，在他看來，忠實(shí)可以分為四等，就是直譯，死譯，意譯與胡譯。死譯是直譯的極端，是譯派中的國(guó)際檔，反過來，胡譯就是意譯的極端表現(xiàn)，也是過激黨。由此不難看出林語堂在“半半哲學(xué)”影響之下在忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)上尋找一種動(dòng)態(tài)的平衡。

2. 哲學(xué)翻譯與哲學(xué)體現(xiàn)

2.1 哲學(xué)翻譯

如同詩人譯詩，哲學(xué)翻譯也需要由哲學(xué)家來完成。正是這兩部不朽的傳統(tǒng)哲學(xué)引導(dǎo)著中國(guó)幾千年的思想。林語堂作為哲學(xué)家才能傳達(dá)出最真實(shí)的傳統(tǒng)儒道思想。林語堂的“半半哲學(xué)”中有儒家的思想精髓，也有道家的思想核心，還有其他西方思想精華。他相信儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值而編譯了《孔子的智慧》一書。因?yàn)樗滞瞥绲兰业乃枷耄幾g了《老子的智慧》一書。

林語堂編譯《孔子的智慧》中把翻譯與編輯創(chuàng)作創(chuàng)造性地融合在一起。為了傳播儒家思想，在序言導(dǎo)讀中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)其所具有的價(jià)值。不同于對(duì)儒家思想的全盤否定，也區(qū)別與對(duì)儒家思想的盲目褒揚(yáng)，中正地對(duì)儒家思想進(jìn)行了評(píng)價(jià)。書中深入揭示了儒家智慧的全貌。在翻譯文本中，林語堂針對(duì)相同詞在不同語境中的翻譯采取了靈活變通。如“禮”譯

為“the principle of social order”，但是在設(shè)計(jì)個(gè)人行為規(guī)范時(shí)則翻譯為“moral discipline”，在涉及個(gè)人行為原則時(shí)翻譯為propriety以傳達(dá)哲學(xué)思想內(nèi)涵（馮智強(qiáng)2008）。

在《老子的智慧》中，林語堂提出“最好的翻譯是愚蠢的翻譯”。《道德經(jīng)》在林譯本出現(xiàn)之前就有9個(gè)版本的譯文，自然優(yōu)劣皆有。林語堂也從其中的一些版本中收益較多。林語堂使用“愚譯”翻譯《道德經(jīng)》雖略顯笨拙，但是卻超出其他版本譯文，展示了本真的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以及語言形式特點(diǎn)。例如：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

Out of Tao， one is born；

out of One， Two；

out of Two， Three；

out of Three； the Created Universe.

雖然這種翻譯會(huì)讓西方讀者一時(shí)難以接受，但是這才是真正原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。“Tao”不同于“way”，“way”不能完全表達(dá)出其中的哲學(xué)含義。沒有使用西方哲學(xué)概念解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，可以糾正西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見。愚譯在哲學(xué)概念的翻譯中應(yīng)該是最佳的翻譯方法了。

2.2 “半半哲學(xué)”在小說創(chuàng)作中的體現(xiàn)

林語堂創(chuàng)作的小說有很多，如《京華煙云》、《風(fēng)聲鶴唳》、《紅牡丹》等。在小說中體現(xiàn)出來的哲學(xué)思想是一種儒道互補(bǔ)、中西結(jié)合式的哲學(xué)思想。

小說《京華煙云》中道家思想。《京華煙云》主要體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。林語堂本人在《關(guān)于》中說道“全書以道家精神貫之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)”。小說中第一卷的標(biāo)題就凸顯出小說將會(huì)描述到的道家思想，為“ 道家女兒”。林語堂通過對(duì)姚姓一家的人生遭遇以及人物性格的描寫生動(dòng)刻畫了道家人生哲學(xué)思想。如姚父在喪子喪妻之后沒有大悲，選擇了云游四海，坦然面對(duì)。木蘭作為“道家的女兒”完全集成了道家思想，她天真爛漫、胸懷開闊、與世無爭(zhēng)、隨遇而安。林語堂本人極為推崇，曾言說“若為女兒身，必做木蘭”。其實(shí)就是將自己所推崇的哲學(xué)完全表現(xiàn)在木蘭的人物性格上面。

小說《京華煙云》中儒家思想。 小說中諸多風(fēng)俗習(xí)慣就是儒家思想的體現(xiàn)，木蘭出嫁的描寫中，那些中國(guó)式的風(fēng)俗展現(xiàn)的淋漓盡致，如敬茶、會(huì)親戚、進(jìn)合歡酒等。這些是儒家風(fēng)俗習(xí)慣的體現(xiàn)。再有曾姓夫婦作為小說中的儒家思想代表，在日常生活中規(guī)范與倫理，愛幼孝老。這是林語堂先生所認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)美德。但是針對(duì)看西方電影，曾文璞由開始認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗的態(tài)度轉(zhuǎn)換為表面厭惡信中暗喜。這種刻畫是對(duì)儒家思想中封閉一面的沖擊。

曾文璞的尊儒與暗喜電影的對(duì)比顯示出林語堂對(duì)儒家思想取精去糟。道家人物代表姚思安、木蘭、孔立夫等對(duì)國(guó)家前途、民族命運(yùn)的關(guān)注與憂患；不滿現(xiàn)實(shí)渴望變革的心態(tài)與他們以“仁”和“義”凝聚人心、以“禮”維持關(guān)系凸顯了儒道思想的融合。

2.3 哲學(xué)觀在散文中的體現(xiàn)

林語堂著有多本散文集，其中作為譯創(chuàng)的典范《吾國(guó)吾民》。在書中林語堂對(duì)于傳統(tǒng)的社會(huì)政治生活作了評(píng)說，對(duì)傳統(tǒng)的儒釋道作了宏觀評(píng)價(jià)，還對(duì)國(guó)民的特性作了獨(dú)到的分析。在《吾國(guó)與吾民》第四章“人生的理想”中闡述了中國(guó)的人文主義、宗教、中庸之道、道教與佛教。在其他章節(jié)中列舉了中國(guó)人“最糟糕最昭著”、“最惡劣”的兩個(gè)特點(diǎn)：消極避世與超脫老狡。暴露了中國(guó)人缺乏組織能力?！俺摾辖啤笔且环N麻木不仁與自私心理的表現(xiàn)。另一方面，對(duì)中國(guó)人的“知足常樂”表示了贊許。中國(guó)人能夠隨遇而安，在生活的辛酸或困苦中尋找快樂。

2.4 “半半哲學(xué)”在人物傳記中的體現(xiàn)

林語堂所著傳記有《坡傳》（1947）、《武則天傳》（Lady Wu1957）、《由異教徒到基督徒》（1959）、《八十自述》（1947）等。錢鐘書曾言“為別人作傳記也是自我表現(xiàn)的一種……”，《坡傳》中蘇軾的人生哲學(xué)其實(shí)就是林語堂人生哲學(xué)的真實(shí)寫照。坡熔鑄儒、釋、道思想精神于一身，這正與林語堂的“半半哲學(xué)”不謀而合。林語堂在談及著《坡傳》的原因說知識(shí)個(gè)人比較喜歡坡。正式因?yàn)樘K軾的人生哲學(xué)與林語堂所推崇的生活哲學(xué)一致才會(huì)產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而成為作傳的動(dòng)機(jī)。

以《坡轉(zhuǎn)》為例，林語堂以真實(shí)史料為依托，展現(xiàn)了坡人生各階段的處世哲學(xué)?！镀聜鳌访枥L了坡 60 多年的生活歷程，重點(diǎn)著墨的是坡遭貶謫、流放時(shí)期。因其身處逆境，最能體現(xiàn)他“憂患來臨，一笑置之”的豁達(dá)。第一章總論就以“獨(dú)行其事”概括了坡超脫不羈的道家風(fēng)度。林語堂描寫坡祖父蘇序高大英俊、慷慨大方、不慕錢財(cái)、衣食無憂、優(yōu)哉游哉；最喜歡攜酒在青草地上飲酒高歌，以遣時(shí)光。這正是道家思想所推崇的返歸自然性情之美。坡身處獄中卻鼾聲如雷體現(xiàn)了坡準(zhǔn)其自然、不懼生死與暢達(dá)脫俗。坡多入仕途體現(xiàn)了積極入世的儒家思想。不得不提的是，林語堂筆下的快樂自由的坡形象，與歷史上亦有沉重、壓抑、坎坷的一面的歷史人物并非完全符合，這是因?yàn)榱终Z堂獨(dú)特的中西文化觀，使他筆下的坡形象既融合了佛、道、儒的混合人生觀，同時(shí)又兼具西方對(duì)“人”的重視，從而使坡成為“具有現(xiàn)代精神的古人”。

總結(jié)

林語堂作為文學(xué)家、語言學(xué)家的光環(huán)太過耀眼，但是作為哲學(xué)家的貢獻(xiàn)更是不可小覷。林語堂獨(dú)特的人文主義哲學(xué)觀影響了其一生。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的翻譯一定程度上糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的偏見，讓世界了解了中國(guó)哲學(xué)。英文創(chuàng)作中的哲學(xué)人生觀讓西方人認(rèn)識(shí)了真實(shí)可敬的中國(guó)人。散文傳記生動(dòng)刻畫出中國(guó)儒道生活方式。他“行為尊孔孟，思想隨老莊”，作為哲學(xué)家，他的貢獻(xiàn)是巨大的。

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篇（6）

他似乎從來都不是一個(gè)學(xué)院中專門研究一個(gè)學(xué)科的學(xué)者，而是一個(gè)穿行于政商兩界，深入到華人社會(huì)多方面的重要角色，也是媒體和公眾所需要的焦點(diǎn)人物。他的學(xué)問其實(shí)是入世的，是經(jīng)世致用的，是切近于他所處的歷史情勢(shì)和生活狀態(tài)的。他其實(shí)是一個(gè)人生哲學(xué)的傳播者，在一個(gè)劇烈變化的華人社會(huì)中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。

南懷瑾傳奇的一生其實(shí)是自有其神秘性和復(fù)雜性的。他始終活躍在全球華人社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，人脈關(guān)系遍及兩岸的政商諸界。

早年在臺(tái)灣，南懷瑾就有許多政商界的崇拜者，也在臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的生活中扮演過帶有某種神秘色彩的角色。而到了1980年代之后，又在兩岸的關(guān)系之中多所著力，并做了許多有影響的事情。晚年在蘇州的太湖學(xué)堂，也有許多各地的崇拜者以和南懷瑾先生見面晤談為很高的榮譽(yù)，這些崇拜者當(dāng)中不乏眾多的高層人士。其實(shí)南先生的名聲很大程度是由這些政商界的高層人士的崇敬帶來的。

他在金溫鐵路的建設(shè)中的貢獻(xiàn)，既是回饋他的鄉(xiāng)邦故里，也是具有高度遠(yuǎn)見的行為。我父親的故鄉(xiāng)是溫州，那里的許多人對(duì)于南先生有一種真切的情感，其原因就在于其對(duì)金溫鐵路的貢獻(xiàn)。在今天高鐵改變中國(guó)的空間感覺的時(shí)代，那鐵路似乎已經(jīng)不足道，但曾經(jīng)的貢獻(xiàn)卻是異常巨大的。

他的卓識(shí)在于他對(duì)于世界大勢(shì)有自己的獨(dú)特的了悟，其實(shí)他對(duì)于中國(guó)大陸改革開放之后的融入世界，并在全球化和市場(chǎng)化的進(jìn)程中快速崛起的進(jìn)程，是敏銳地看到了，并有深切的感悟的，因此他1980年代之后始終在內(nèi)地發(fā)展，也贏得了許多人的信任和崇拜。這既有他的生活哲學(xué)的傳播，也有他的現(xiàn)世的活動(dòng)所產(chǎn)生的影響。本文由收集整理

打通儒釋道的意義

但他最重要的貢獻(xiàn)，卻是始終以儒釋道三家的闡釋者的形象，賦予中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值一種現(xiàn)世生活的意義。

他的用力之處，其實(shí)不在于理論體系的建構(gòu)，也不在于哲學(xué)研究的突破，南先生從來都不是學(xué)院中的學(xué)者，也沒有在某個(gè)專門的學(xué)科中獨(dú)樹一幟，他不是一個(gè)以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)訓(xùn)練進(jìn)行專業(yè)的傳統(tǒng)文化研究的正統(tǒng)派學(xué)者，所以他和學(xué)術(shù)界一直疏而不親，幾乎沒有什么專家學(xué)者會(huì)探討他的學(xué)說，也受到過學(xué)界的一些人的抨擊，他的傳統(tǒng)文化的闡釋也被許多學(xué)界中人批評(píng)為硬傷多多、學(xué)識(shí)不夠。

他并不在正統(tǒng)的學(xué)界圈子之內(nèi)，似乎也并未試圖和正統(tǒng)的學(xué)界一爭(zhēng)短長(zhǎng)，而在于縱橫整個(gè)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，對(duì)佛學(xué)、儒學(xué)、道家等均有自己的體會(huì)，且他用自己獨(dú)特的語言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了闡述。同時(shí)他具有強(qiáng)大的個(gè)人魅力，在社會(huì)中擁有許多信仰者，可以說他對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播有很大貢獻(xiàn)，對(duì)于佛儒道學(xué)說的整合，使得這些學(xué)說能夠通過他的串講和傳播而讓許多人豁然開朗，獲得關(guān)于人生的感悟。

他的講學(xué)活動(dòng)或著作都是對(duì)于傳統(tǒng)的經(jīng)典的發(fā)揮，這些發(fā)揮的著眼點(diǎn)不在于經(jīng)典本身的考證或研究，而是從自己的心得出發(fā)，對(duì)于傳統(tǒng)當(dāng)下意義的發(fā)揮。南懷瑾先生的認(rèn)識(shí)不在經(jīng)典的學(xué)術(shù)化，而在于它的現(xiàn)世化，也就是著眼于經(jīng)典在華人社會(huì)轉(zhuǎn)型中的意義。

他點(diǎn)明：“人生的最高境界是佛為心、道為骨、儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。”同時(shí)他生動(dòng)地比喻：“儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，里面所有，都是人生必需的東西；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門去不可……”這些說法的基本含義，在于他的工作其實(shí)是試圖用傳統(tǒng)的中國(guó)價(jià)值，為華人社會(huì)的劇烈變化尋求一種精神的皈依。

儒釋道的“打通”是他的事業(yè)的核心，這種打

轉(zhuǎn)貼于

通的意義在于為今天的華人社會(huì)提供一種人生哲學(xué)。一種既出世又入世，既超越又世俗的價(jià)值觀。

對(duì)傳統(tǒng)獨(dú)特的詮釋

如果說星云大師等人促進(jìn)了佛教的“人間化”，可以說，南懷瑾?jiǎng)t試圖將整個(gè)中國(guó)的傳統(tǒng)思想的核心都“人間化”。用儒學(xué)解決我們現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的問題，用佛家解決我們的精神超越的問題，用道家解決我們修身養(yǎng)性自我修養(yǎng)的問題。這些構(gòu)想其實(shí)是南先生最為生動(dòng)和吸引人的地方。他的講學(xué)和著作的現(xiàn)實(shí)性也正在于此。他的傳統(tǒng)的詮釋其實(shí)是為了當(dāng)下的人生問題的解釋。這些解釋又和其他類似的詮釋者有所不同，因?yàn)槟舷壬绊懙耐际巧鐣?huì)的高層的政商人士，所以他的支持者固然有普通人，但最重要的還是政商界的人士。

他的形象仙風(fēng)道骨，氣質(zhì)不凡，讓人一見而產(chǎn)生崇敬，因此政商界飽受現(xiàn)實(shí)壓力的人，都從他那里尋找精神的慰藉。普通人也由于這種神秘性而對(duì)他產(chǎn)生敬仰。他的書并不像許多傳統(tǒng)文化的傳播者那么生動(dòng)，其實(shí)還是顯得文字稍有艱深之處，思路也并不非常淺顯，正因?yàn)槿绱?，他的書反而讓許多不在學(xué)界內(nèi)的人感到高妙。而他在太湖學(xué)堂的教育的實(shí)踐，也是試圖傳播傳統(tǒng)的精神的一種努力。

其實(shí)對(duì)于20世紀(jì)后半葉的華人社會(huì)來說，先是臺(tái)灣的發(fā)展，這種發(fā)展是進(jìn)入西方的生產(chǎn)和消費(fèi)的系統(tǒng)的。其中的生活變化巨大，對(duì)于華人的傳統(tǒng)生活方式的沖擊非常深入，在臺(tái)灣如何借助傳統(tǒng)完成轉(zhuǎn)型，尋求傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值和現(xiàn)代生活的融合，是一個(gè)重要的方面，因?yàn)榕_(tái)灣社會(huì)需要轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)來解決現(xiàn)代化所遇到的精神困擾和問題。南懷瑾先生在臺(tái)灣就扮演了這樣一個(gè)重要的角色。

篇（7）

“生涯”一詞很早就有,如《莊子?養(yǎng)生主》中“吾生也有涯,而知也無涯”,南朝沈炯《獨(dú)酌謠》“生涯本漫漫,神理暫超超”等,這些文獻(xiàn)中的“生涯”主要指生命、人生、生活等。現(xiàn)在,“生涯”則是指從事某種活動(dòng)或職業(yè),又稱職業(yè)生涯?；蛘哒f“生涯”就是植入職業(yè)元素的人生,生涯發(fā)展則是指人通過職業(yè)活動(dòng)獲得的成長(zhǎng)和進(jìn)步,物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的積累、豐富,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)自古就關(guān)注人生問題,人生哲學(xué)是中華文化的核心和思想精髓。不同的思想流派,如道家、儒家、釋家等,有著不同的思想方法,并從不同的視角探討人生價(jià)值、人與外界的關(guān)系、人的生存、人的發(fā)展,用現(xiàn)在的話說就是關(guān)于人的生涯發(fā)展的問題。不斷發(fā)展和完善的思想體系長(zhǎng)期指導(dǎo)著人的成長(zhǎng)和發(fā)展,并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起著重要作用。我國(guó)古代關(guān)于生涯發(fā)展的思想資源是極其豐富的,因此我們要進(jìn)行充分的挖掘和整理,取其精華、去其糟粕,將它們運(yùn)用到職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)指導(dǎo)當(dāng)中,以建立符合我國(guó)文化背景、能促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段。

一、《周易》是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭

《周易》被認(rèn)為是生涯發(fā)展哲學(xué)思想的源頭?！吨芤住氛軐W(xué)的中心是人生論,它把對(duì)宇宙本體及其屬性的形上體察作為人類安身立命的最高依據(jù),在宇宙與人生的密切關(guān)系中確立人類的精神家園,關(guān)于生涯發(fā)展思想最精辟的概括是人天關(guān)系中的天人合一。

《周易》認(rèn)為處世有三大法寶:第一是“守正”,就是天地萬物各有其位,人也不例外,不能無視個(gè)體的社會(huì)屬性,每個(gè)人都應(yīng)在世界上找準(zhǔn)自己的位置;第二是“中孚”,就是對(duì)他人的誠(chéng)信要發(fā)自內(nèi)心;第三是“和”,就是與他人的關(guān)系要保持和諧、順暢。《周易》還強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,認(rèn)為人要把自己的命運(yùn)牢牢地掌握在自己手里,要豁達(dá)地面對(duì)人生,努力追求自己的理想,力求達(dá)到目的。其“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“君子藏器于身,待時(shí)而動(dòng)”“君子居易使命,與時(shí)偕行”等思想至今仍是人們的座右銘。

《周易》以人生必變、所變、不變的規(guī)律,闡明人生知變、應(yīng)變、適變的法則,并以此規(guī)范人們的行為,指導(dǎo)人們的成長(zhǎng)和進(jìn)步,可謂生涯發(fā)展的圣典。

二、儒家人生思想長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位

儒家思想的代表人物是孔子,儒家繼承、發(fā)展和完善了《周易》的人生哲學(xué)思想,在關(guān)于生涯發(fā)展思想方面長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。儒家關(guān)于生涯發(fā)展的思想有兩個(gè)方面。

1.正名

“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興?！闭褪墙⒁环N倫理道德的人際關(guān)系,也就是“仁”。仁的意義可以從兩個(gè)方面去理解。首先是獨(dú)善其身,其次是在個(gè)人修身完成具備道德力量以利大眾時(shí),開始群體生活的人際關(guān)系,達(dá)到自己的完善,成為兼濟(jì)天下的圣人,也就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

2.順應(yīng)天命

同其他先哲一樣,孔子也感嘆人生苦短,因此他認(rèn)為在人生發(fā)展的整個(gè)過程中都要順時(shí)應(yīng)天,做好自己該做的事情。在《論語?為政篇》中他自稱:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！边@就是對(duì)人生過程深刻的闡釋,是最早關(guān)于人生發(fā)展階段的理論?？鬃右宰约旱慕?jīng)歷告誡后人,人在二十歲以前應(yīng)該好學(xué),學(xué)思結(jié)合,學(xué)以致用,從而為實(shí)現(xiàn)個(gè)體人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變作好準(zhǔn)備;三十歲追求內(nèi)在的獨(dú)立,建立心靈內(nèi)在的自信;四十歲不再為是非公平所困擾,淡定從容;五十歲不怨天,不尤人;六十歲能悲天憫人,真正地理解和包容別人的所思所為;七十歲建立內(nèi)心的價(jià)值體系,將人生的種種壓力轉(zhuǎn)化,瀟灑自如地應(yīng)對(duì)世間所有的事情,以達(dá)到人生的最高境界。

儒家還非常注重對(duì)人生志趣的追求和探討,對(duì)人生立志問題的認(rèn)識(shí)極其深刻,《論語》中對(duì)“志”有多處論述,專談立志問題的至少有十一章,如“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”(《論語?泰伯篇》)。孔子還強(qiáng)調(diào)人要有高尚的情操,要嚴(yán)格要求自己,對(duì)高貴應(yīng)“不為茍得”,對(duì)生死應(yīng)“無求生以害仁”。他提倡頑強(qiáng)的奮斗精神,不計(jì)較生活的好壞和環(huán)境的優(yōu)劣,要努力奮斗、絕不灰心,堅(jiān)韌地“知其不可而為之”《論語?憲問篇》。另外,“志于道”(《論語?述而篇》)、“博學(xué)而篤志”(《論語?子張篇》)等論述,也都是積極人生觀的體現(xiàn)。

孟子更主張積極入世的人生觀,有一種“當(dāng)今之世,舍我其誰”的軒昂霸氣,這比孔子的“道不行,乘桴浮于海”的無可奈何更為堅(jiān)毅和充滿斗爭(zhēng)意志。孟子相信即使暫時(shí)遇到挫折和困難,也不過是一些必經(jīng)的考驗(yàn),人要想成功,就必須經(jīng)風(fēng)雨、見世面。他認(rèn)為,人只有在逆境中奮斗,才能具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神,所謂“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能”和“生于憂患、死于安樂”說的就是人只有在憂患中才能生存,貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。在面對(duì)困境時(shí),孟子主張“君子不怨天,不尤人”,“自任以天下之重”,以實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。

三、主張自我發(fā)展的道家的生涯發(fā)展思想備受推崇

老子是道家的代表人物,其所著的《道德經(jīng)》雖寥寥數(shù)千言,卻深刻精辟,其中的人生法則對(duì)人生發(fā)展有著重要的參考意義。道家提出的“我命在我不在天”的主體性原則是從自我中找到人生的真諦。老子認(rèn)為,一個(gè)人生存于天和地之間的獨(dú)立性問題才是解決人生問題的根源,人生面對(duì)的最大挑戰(zhàn)不在于社會(huì)的混亂、失序,甚至也不在于人際關(guān)系的疏離,而在于人與自己的疏離。也就是說,外在世界的一切如功名利祿、榮華富貴,雖會(huì)引誘人墮落,但導(dǎo)致墮落的真正原因還是自己定力不夠,沒有把握住自己的內(nèi)心,不能止息它對(duì)外界的欲望。所以,人要達(dá)到一種崇高的境界,即“天人合一”,最重要的就是開啟心靈,也就是首先使自己和諧,進(jìn)而使人與自然和諧?！兜赖陆?jīng)》第三十三章中說:“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富,強(qiáng)行者有志。不失其所者久死而不亡者壽?！崩献诱J(rèn)為,人不僅要知人、勝人,而且要自知、自勝。也就是說,自己的主觀能動(dòng)性要靠自己發(fā)揮,如果不能全面正確地理解自己,不能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn),就不能很好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因而也就不能取得很好的成就;人若能自勝,就能以全部的精力使生命豐富和充實(shí)。自勝要求自我修煉,使自己具備理智地控制情感的能力以及主觀對(duì)客觀的應(yīng)變能力。自勝的人能時(shí)時(shí)清醒地掌握自己,在生活中既恬靜又積極主動(dòng);能理智地認(rèn)識(shí)環(huán)境,使自己的行為不至于受到不應(yīng)有的誘惑和干擾。自己對(duì)眼前的物質(zhì)享受必須有所知足,若終日過分追求物質(zhì)享受,則會(huì)欲壑難填。人只有在“知足”的前提下,才能成為強(qiáng)者,才能知難而進(jìn)、鍥而不舍。

道家的無為思想并不是無所為,而是效法“道”的順應(yīng)自然,不刻意做作,以平常心來對(duì)待所有的事情。“道”的本質(zhì)是無,“道”的作為是無為,而無為的成果和功能卻是有為。因此,無為絕不等于無所事事,而是要付出更多的努力,調(diào)整心態(tài),抑制,拒絕誘惑,使自己不受塵世利欲的熏染,從而進(jìn)入人生的最高境界。以“道”為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)要求人們善化心靈,約束心性,實(shí)現(xiàn)無為到無所不為的飛躍,這對(duì)現(xiàn)代人排除各種急功近利的思想從而完善自我有借鑒作用。

四、正確對(duì)待釋家出世和入世的人生觀

釋家是佛教的別稱。釋家人生思想的核心是教育人們通過在生活實(shí)踐中的修學(xué)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界,進(jìn)而從容于世界,最終使“真我”實(shí)現(xiàn)完全徹底的自在圓融無礙。在人生態(tài)度方面,釋家非常重視修行,重視“出世”和“入世”。釋家“出世”的一面是要人們遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí),而“入世”則是要人們服務(wù)社會(huì),二者的結(jié)合就是以“出世”的精神做“入世”的事業(yè)。釋家提倡的“自利利他,普度眾生,要求凈化自己,做到諸惡莫作,眾善奉行”,主要回答了“如何做人”和“做一個(gè)什么樣的人”的問題。

在人生價(jià)值方面,釋家的主要思想體現(xiàn)是人生是否有價(jià)值、如何看待人生價(jià)值、衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么等。釋家認(rèn)為,人生是痛苦的,苦是人的命運(yùn),安于忍受世間的一切痛苦是每個(gè)人的義務(wù),也是人的價(jià)值所在。在對(duì)待“苦”的問題上,釋家提倡于己要消滅欲望,要“慈悲為懷”“悲天憫人”,因此人生的意義在于修行。

在人生目的和人生理想方面,釋家認(rèn)為,人生的目的是“超凡入圣”“普度眾生”。釋家從“人生是痛苦的”這一價(jià)值判斷出發(fā),主張個(gè)人出家修行,以便成佛,進(jìn)入涅境界?！澳笔轻尲宜枷胫凶罡叩睦硐?到了這個(gè)階段也就真正斷除了欲望,超越了生死。雖然釋家人生理想中的有些具體內(nèi)容不可取,但這種追求精神境界的思想和方法在生涯發(fā)展中還是有借鑒意義的。

五、中國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想對(duì)今人的啟示

中國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想是東方文明的偉大成果,是先人留給后人的巨大精神財(cái)富。這些思想的核心都是人生價(jià)值觀,終極關(guān)懷則是人的成長(zhǎng)和發(fā)展。雖然他們所提倡的人生價(jià)值的具體內(nèi)容并不都是可取的,但關(guān)于奮發(fā)圖強(qiáng)、樹立遠(yuǎn)大理想、重視道德與人格修養(yǎng)、建功立業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)、輕物質(zhì)追求而重精神境界的思想,卻是符合社會(huì)發(fā)展主流的,并且值得永遠(yuǎn)繼承和發(fā)揚(yáng),在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下尤其具有特殊意義。關(guān)于生涯發(fā)展的思想體系,我國(guó)很早就已出現(xiàn)和形成,現(xiàn)在我們要認(rèn)真進(jìn)行挖掘、整理、充實(shí)和完善,將科學(xué)的、符合社會(huì)發(fā)展要求的生涯發(fā)展思想運(yùn)用到具體的職業(yè)實(shí)踐當(dāng)中,以指導(dǎo)我們的工作,促進(jìn)人的職業(yè)發(fā)展。

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)環(huán)境下,職業(yè)發(fā)展教育和職業(yè)生涯規(guī)劃越來越受到重視。但目前我們的職業(yè)指導(dǎo)過分依賴西方的理論和技術(shù),性格測(cè)試、心理測(cè)評(píng)、職業(yè)測(cè)評(píng)等手段被盲目運(yùn)用,更為嚴(yán)重的是,很多時(shí)候我們將西方國(guó)家人的價(jià)值體系嫁接到我國(guó),片面提倡自我發(fā)展,這就很容易導(dǎo)致自我膨脹,使職業(yè)發(fā)展教育脫離中國(guó)的文化背景,與構(gòu)建和諧社會(huì)相背離。因此,我們要積極發(fā)掘我國(guó)古代生涯發(fā)展的智慧資源,古為今用,洋為中用,中西合璧,這樣才能構(gòu)建更加完善的職業(yè)生涯發(fā)展思想體系、理論體系和技術(shù)手段,從而保證職業(yè)發(fā)展教育起到應(yīng)有的積極作用。

實(shí)踐告訴我們,人的生涯問題很多是思想上和認(rèn)識(shí)上的,不一定非要用西方的理論和測(cè)量方法去解決不可,我國(guó)古代生涯發(fā)展哲學(xué)思想及方法完全能夠使問題迎刃而解。

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篇（8）

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0041-02

道家之為“道”，原因就在于其崇尚“道”，道家的一切理論都離不開“道”。“道”是老子哲學(xué)的核心概念，其整個(gè)哲學(xué)思想的體系都是圍繞“道”展開的。老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《道德經(jīng)》第四十一章），“法于自然”的道生成萬事萬物，而萬事萬物“惟道是從”。他提出“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（《道德經(jīng)》第四十章），揭示了事物運(yùn)行的普遍規(guī)律，結(jié)合這一規(guī)律在人倫日用中闡釋了自己的哲學(xué)思想，為人之感悟、反思提供了豐富的人生哲學(xué)內(nèi)涵。

一、老子的“道”――化生萬物，道法自然

要認(rèn)識(shí)老子的人生哲學(xué)，我們不得不從他的“道”說起，可以說其整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由“道”而展開的。道，本義是大路，坦途。《說文解字》曰：“道，所行道也，一達(dá)謂之道。”后來引申為抽象的法則、規(guī)律，以及實(shí)際的規(guī)矩。老子以前，以天地為萬事萬物的終極界限，而從老子之后，他認(rèn)為，天地之上存在著一種更為本質(zhì)的存在，即其所謂之“道”。

老子認(rèn)為道生萬物，就道與物的關(guān)系而言，道是天地萬物的本原。他說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不該，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）道不僅是事物存在的本原，同時(shí)也是事物存在的根據(jù)，具有哲學(xué)本體論的意義。所以，老子認(rèn)為道不能用語言來表達(dá)?！暗揽傻溃浅５?。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）道作為超越界的存在，非現(xiàn)象界實(shí)有，視之不見，聽之不聞，搏之不得。

因此，他提出道法自然的觀點(diǎn)。道成就萬事萬物，其施氣精粗不一，無所選擇，無所去留，一視同仁，并非有意為之。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）道法自然不是說道之外還有一個(gè)需要道去依賴和參照的對(duì)象，而是形容一種狀態(tài)――“自然而然”，即道化生萬物，并不是有意或是要達(dá)成什么目的，而完全是自然而然，自然無為的。“自然無為”是指“無人為”，就是沒有人類社會(huì)的刻意造作和虛假不真，而完全是順應(yīng)自然的狀態(tài)。

老子的道，源于他對(duì)自然界與人類社會(huì)細(xì)致入微的觀察以及對(duì)超越界的獨(dú)到領(lǐng)悟，道不僅是形上超越的本體，也是形下萬事萬物運(yùn)行的根據(jù)。其中，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”就是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的掌握以及建立在這一規(guī)律之上的處世真諦和人生哲學(xué)。

二、“反者道之動(dòng)”――福禍相依，流轉(zhuǎn)不息

世間的萬事萬物都是相互依存，不斷發(fā)展變化的，并且當(dāng)事物發(fā)展到一定程度后必然向相反的方向轉(zhuǎn)化。在老子看來，這一現(xiàn)象帶有普遍的自然性，是“道”運(yùn)行的必然法則，即“反者道之動(dòng)”。

老子認(rèn)為一切事物的存在都是相互依存的，以其對(duì)立面作為自己存在的前提。他說“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）美丑、善惡、有無、難易、長(zhǎng)短等等都是從對(duì)立統(tǒng)一的范疇來說明的。在老子看來，事物對(duì)立面的變化發(fā)展，是一個(gè)由小到大，由低到高，由近及遠(yuǎn)，積弱成強(qiáng)的漸變過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”（《道德經(jīng)》第六十四章），基于這樣的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為應(yīng)該“圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十三章）

“道”獨(dú)立而不改，周行而不殆，由道所化生的事物也在不停的運(yùn)動(dòng)中，而且物極必反，是以一種發(fā)展的角度來看問題，所謂“物壯則老，是謂不道，不道早已”（《道德經(jīng)》第三十章）。由于事物發(fā)展至一定程度必然向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，所以，任何事情都不是一成不變的?！暗溬猓Ｖ校桓Ｙ?，禍之所伏?！保ā兜赖陆?jīng)》第五十八章）福中潛伏著禍，禍中伴隨著福。正因如此，“物或損之而益，或益之而損”（《道德經(jīng)》第四十二章），有時(shí)減損反而最終能夠有所增益，增加反而會(huì)導(dǎo)致減損，老子還指出：“天之道其猶張公與？高者抑之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”。正因?yàn)椤疤熘溃瑩p有余以補(bǔ)不足”（《道德經(jīng)》第七十七章），所以他主張“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”，是說委屈反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能盈滿，破舊反而能新成，少取反而能多得，貪多反而會(huì)迷惑，通過這種逆向思維的方法，能夠避免盛極必衰，避免衰退敗亡。由“反者道之動(dòng)”，老子進(jìn)而提出“弱者道之用”，在人倫日用中倡導(dǎo)“貴柔守弱”。

三、“弱者道之用”――貴柔守弱，處下不爭(zhēng)

根據(jù)“反者道之動(dòng)”的法則，老子認(rèn)為“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”，“強(qiáng)梁者不得其死”（《道德經(jīng)》第三十章）和“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《道德經(jīng)》第七十六章），剛強(qiáng)在事物的發(fā)展過程中會(huì)走向自己的反面，所以應(yīng)當(dāng)甘居柔弱，柔弱反而能夠使事物得以長(zhǎng)久。老子通過對(duì)世間萬物的洞察，提出了一種與儒家思維不一樣的方法來解決世間矛盾，為世人開辟了一條截然不同的思想路線，其所倡導(dǎo)的“貴柔守弱”這一做人的基本原則，對(duì)后世產(chǎn)生了普遍影響，成為中國(guó)國(guó)民性的一種表現(xiàn)，是中華傳統(tǒng)美德。

1.貴柔守弱

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。”（《道德經(jīng)》第七十六章）可見，剛強(qiáng)走向衰老和死亡，而柔弱則是生命力的象征，人應(yīng)該守柔處弱，不可逞強(qiáng)好勝?！爸湫?，守其雌，為天下。為天下，常德不離，復(fù)歸嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷”（《道德經(jīng)》第二十八章），就是說真正懂得剛強(qiáng)的人，才明白守于柔弱的道理，甘愿作為天下的溪澗，這樣永遠(yuǎn)不會(huì)背離“德”，而回歸到嬰兒的狀態(tài)。真正懂得純潔的人，才明白守于污濁的道理，甘愿作為天下的山谷，這樣就能不斷充實(shí)“德”，而回歸到事物素樸的本質(zhì)。這樣做的前提是“知雄”、“知白”，就是對(duì)事物有著深刻的理解和認(rèn)識(shí)，而后做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，即“守雌”、“守辱”，這樣才能把握事物的方方面面，順應(yīng)事物的發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)而不強(qiáng)制，做最合適的選擇。

2.處下不爭(zhēng)

“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第八章），正因?yàn)樗粻?zhēng)，“故天下莫能與之爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第六十六章）。水看起來很柔弱，但是卻可以戰(zhàn)勝堅(jiān)強(qiáng)無比的東西?！疤煜履崛跤谒?jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ā兜赖陆?jīng)》第七十八章）水無所不利，但永遠(yuǎn)謙卑處在下位，老子認(rèn)為崇高的圣人具有水一樣的品質(zhì)，居卑處下，利萬物不與民爭(zhēng)利。所謂“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”，百川皆歸于海，因?yàn)榇蠛Ｊ鞘澜缟献畹偷牡胤剑軌蛉菁{一切細(xì)流，這是物理自然的道理，所以人的修養(yǎng)要像海洋一樣，能包容一切。這樣不相爭(zhēng)，才可以消除對(duì)立情緒，達(dá)到和諧境界，才能做到“處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。”（《道德經(jīng)》第六十六章）需要強(qiáng)調(diào)的是，老子的謙下不是達(dá)到居上目的的手段，而正是因?yàn)橹t下，不以居上為最終目的，才能居上。同樣，也正因?yàn)椴粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

3.不敢為天下先

要求我們不要“爭(zhēng)先”，因?yàn)椤笆ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存”（《道德?jīng)》第七章），人們只有“以其終不自大，故能成其大”（《道德經(jīng)》第三十四章），沒有自高、自大、自滿、自足，所以能成就偉大，而且也只有這樣才是真正的偉大。故“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）萬物遵循規(guī)律，生生不已，不著絲毫痕跡，雖然生長(zhǎng)不已而并不據(jù)為己有，作了也不自恃有功于人，或自恃有功于天地。正因?yàn)樘斓厝f物如此這般，反而使人們更尊敬，更體任自然的偉大，所以圣人效法自然法則，用來處理人事，“處無為之事，行不言之教”，是為上智。

老子告訴我們能夠甘于柔弱就會(huì)回報(bào)剛強(qiáng)，甘于卑微就能回報(bào)榮耀，不為天下先，故能成器長(zhǎng)，這充分體現(xiàn)了老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的深刻哲理和絕妙運(yùn)用。

有人認(rèn)為，老子過于強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)”、“處下”、“守柔”、“不敢為天下先”等思想，給人以軟弱、缺乏積極性和敢為天下先的英雄豪氣，是一種消極避世的悲觀主義哲學(xué)，應(yīng)該予以強(qiáng)烈批判。筆者覺得這種觀點(diǎn)有失偏頗，沒有能夠把握老子哲學(xué)的精髓。老子“弱者道之用”的人生哲學(xué)以“道”為核心，根據(jù)對(duì)天地萬物運(yùn)行規(guī)律，即“反者道之動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，用深刻的思維高度概括了人生處世真諦，是一種以柔克剛，以弱勝強(qiáng)，關(guān)愛生命，遵循生命規(guī)律的人生進(jìn)取路線。

四、結(jié)語

老子的思維方式是對(duì)常規(guī)思維的一種超越，是一種大智若愚的智慧，其價(jià)值不可磨滅。朱子說讀圣賢書，“非但欲理會(huì)文字，須要識(shí)得圣賢氣象”（《四書集注?論語集注?公冶長(zhǎng)篇注》），讀書要領(lǐng)會(huì)圣賢之意，結(jié)合切身體會(huì)，不斷涵養(yǎng)自身氣質(zhì)。尤其是在當(dāng)代社會(huì)，功利主義盛行，人心浮躁，很多人都“靜”不下來，人們?cè)诔林氐纳鐣?huì)壓力下逐漸迷失自己，此時(shí)領(lǐng)略老子的思想智慧，體會(huì)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的人生哲學(xué)，找尋精神家園，可以重新拾起心中那向往已久的寧靜與安詳。

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篇（9）

企業(yè)哲學(xué)分為三大類。第一類是立身哲學(xué)，即企業(yè)家如何做人做事的哲學(xué)思想；第二類是經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的哲學(xué)思想，其中包括差別哲學(xué)、資源哲學(xué)、共贏哲學(xué)、生存哲學(xué)、危機(jī)哲學(xué)等；第三類是用人哲學(xué)，即企業(yè)家如何用人的哲學(xué)思想。

企業(yè)哲學(xué)是企業(yè)家文化與企業(yè)文化的轉(zhuǎn)化器：一是企業(yè)哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)群體的思維，而不是某一個(gè)企業(yè)家的思維，它可能包括了企業(yè)幾任企業(yè)家文化的高度凝煉；二是企業(yè)哲學(xué)不只是停留在企業(yè)家階層，也包括了企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)的智慧。要深刻理解這些，就必須認(rèn)真分析企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化、企業(yè)家文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系。

企業(yè)哲學(xué)與企業(yè)文化之間，企業(yè)哲學(xué)是一種存在，而企業(yè)文化是一種現(xiàn)象；企業(yè)文化是基于企業(yè)哲學(xué)辨證思考之后確立的基本假設(shè)，并由此產(chǎn)生的價(jià)值觀，以及價(jià)值觀所指導(dǎo)下的行為模式（這其中包含了行為實(shí)施影響下的物化環(huán)境）；企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的外在表達(dá)，企業(yè)哲學(xué)是塑造企業(yè)文化的根本。通常，企業(yè)會(huì)在企業(yè)文化的企業(yè)理念系統(tǒng)部分，詳細(xì)地闡述其關(guān)于企業(yè)哲學(xué)的三大命題：那就是“為什么存在”、“成為什么”、“如何存在”。

第一層，即核心層是“企業(yè)為什么存在”。問題是解決企業(yè)存在的價(jià)值，即“我是誰，who”的問題，就是企業(yè)的使命(mission)、企業(yè)生存的價(jià)值或者說意義。它是跟企業(yè)的發(fā)展階段，企業(yè)家的精神密切相關(guān)的。這個(gè)結(jié)論跟馬斯洛的需求層次論是相吻合的。當(dāng)一個(gè)企業(yè)剛剛成立時(shí)，要更多地考慮企業(yè)的生存問題，就是如何去賺錢，即需求層次中最底層的生存需要；隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，企業(yè)的生存價(jià)值也就慢慢提升，到了最高一層，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就是我們這里所講的企業(yè)的哲學(xué)境界了。杜拉克認(rèn)為，創(chuàng)辦企業(yè)第一問題就是“本企業(yè)是個(gè)什么樣企業(yè)？”這個(gè)問題貌似簡(jiǎn)單，但回答起來就不那么簡(jiǎn)單。

第二層，是“企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)”，就是“成為什么，what”，即愿景的問題。一個(gè)公司的愿景（vision）是全體人員為之奮斗的目標(biāo)，它必須是前瞻性的、挑戰(zhàn)性的，而又必須是宏偉的，就是說它具有艱苦性又具備可操作性，也是激勵(lì)人心的，有“氣吞河山”的功效。

第三層，是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”，即經(jīng)營(yíng)理念(motto)的問題，這一層次涉及的內(nèi)容最為廣泛，它根據(jù)企業(yè)所處的行業(yè)、地域、關(guān)注點(diǎn)的不同而不同，大致上可包括對(duì)市場(chǎng)、對(duì)客戶、對(duì)員工、對(duì)產(chǎn)品、對(duì)管理意識(shí)等方面的內(nèi)容。

篇（10）

[DOI] 10.3969/j.issn.1002-6916.2011.01.023

《海上鋼琴師》（又譯《聲光伴我飛》）是意大利導(dǎo)演托納托雷的“時(shí)空三部曲”之一［另兩部為《天堂電影院》（又譯《星光伴我心》）和《瑪蓮娜》（又譯《真愛伴我行》）］。影片講述了一個(gè)被拋棄在“維吉尼亞號(hào)”頭等艙鋼琴上的棄嬰1900（人名）在蒸汽船上成長(zhǎng)為一名以海為家的天才鋼琴師，并最終殉船于海底的故事。影片由始至終不斷呈現(xiàn)著湛藍(lán)深邃的大海、布景精致的船艙（別致浪漫的影像世界），不斷回旋著1900鮮活、自由、神乎其神的音符魅力（余音繞梁的聲音世界）。然而透過影片表層生動(dòng)的視聽元素，我更體味到了托納托雷導(dǎo)演于影片唯美的聲像世界之后所要闡發(fā)的深層哲理內(nèi)核――耐人玩味而豐富深刻的主題世界。

以人為片名的影片，主題世界通常潛藏于編導(dǎo)對(duì)于人物性格的刻畫和人物命運(yùn)的展現(xiàn)之中，《海上鋼琴師》即如此。在1900身上，呈現(xiàn)了一種二律背反，1900的一生是成功的一生，同時(shí)也是悲劇的一生。作為一名鋼琴師，他的音樂鮮活、靈動(dòng)，擊敗了來自大洋彼岸的爵士樂王謝利，贏得了“琴聲與海浪同舞”的贊譽(yù)，揚(yáng)名千里之外，成為眾人仰慕的天才藝術(shù)家；而作為一個(gè)普通人，他的人生從檸檬箱里的棄嬰開始，從未涉足過陸地，從未離開過生活和成長(zhǎng)的“維吉尼亞號(hào)”，閉塞的生活空間，給生命帶來巨大缺失！編導(dǎo)對(duì)于主人公命運(yùn)作這樣一種二重性的開掘，不禁讓人反思：人的一生是否真的如同一枚硬幣的兩面，一面記錄著成功，一面刻寫著悲??？而此種辯證的思維方式在片中更深層地貫穿于編導(dǎo)對(duì)于1900精神內(nèi)核與命運(yùn)歷程的演繹之中――1900畢生追求的一種精神自由與有限&無限的音樂/人生哲學(xué)。

精神自由

作為鋼琴師的1900，是一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)音樂創(chuàng)作主體。他對(duì)于音樂的敏感，源自失去世上唯一親人的時(shí)刻聽到的美妙聲音，那聲音使他難以忘懷；終于有一天，隔著半透明的大玻璃門，1900找到了聲音的源頭，他的目光停在了華麗的鋼琴上，一動(dòng)不動(dòng)；深夜，他獨(dú)自坐在大鋼琴前彈奏，靜謐的夜間流淌出舒緩的音樂，旅客和船長(zhǎng)為之深深打動(dòng)，船長(zhǎng)同意了將他留在船上。――于此，1900才真正開始了其鋼琴師生涯。

1900的音樂即興、隨意，樂隊(duì)難以與其合奏；其音樂靈感源自敏銳的雙眼之于生活的深刻洞察，周遭每一個(gè)人不經(jīng)意間的舉手投足、神情衣著都能化為其靈感源泉：衣著華貴的中年婦人目光陰冷，有風(fēng)流紳士相伴左右，1900揣測(cè)其有謀殺親夫、與情夫私奔的卑劣行徑，隨之而起的便是一段意境變幻莫測(cè)，極能表現(xiàn)復(fù)雜內(nèi)心世界的音樂；目光呆滯、神情憂郁的男士陷于對(duì)往事的無限回憶之中，1900為其創(chuàng)作了一串無限惆悵、頗富記憶感覺的音符；對(duì)于一個(gè)正流著眼淚在舞池中陪舞的年輕女子，1900視其為看破紅塵的，音樂也在倏忽間轉(zhuǎn)換成了頗富吉普賽風(fēng)格的放蕩的探戈舞曲……

1900在自己營(yíng)造的獨(dú)特音樂世界中尋求并享受著一種精神自由，在音樂的王國(guó)里沒有刻意與拘束，沒有無所適從與格格不入，一切都那么自然、自在、自由，且富于創(chuàng)造性和穿透力。而這，亦是1900鋼琴音樂的最大特色與音符魅力的精髓所在。作為鋼琴師存在著的1900，尋求精神自由是其鋼琴事業(yè)制勝的關(guān)鍵，因?yàn)椤八囆g(shù)語言的價(jià)值就在于創(chuàng)造主體精神自由的實(shí)現(xiàn)”，在1900身上，我看到了這樣一種實(shí)現(xiàn)，看到了體現(xiàn)此精神自由的二重超越：

1900排除了陸上利祿功名的干擾，超越了一切利益得失，全身心地投入到了音樂的創(chuàng)作之中――他實(shí)現(xiàn)了對(duì)主體自身的超越；

1900的音樂世界永遠(yuǎn)鮮活、靈動(dòng)，能在不經(jīng)意間雜揉十種風(fēng)格，他沖破了鋼琴88個(gè)鍵的客觀實(shí)體限制，擺脫了鋼琴客體的純物理性――他實(shí)現(xiàn)了對(duì)客體對(duì)象的超越。

在對(duì)于主體與客體的雙重超越中，1900實(shí)現(xiàn)了其在音樂王國(guó)中所追尋的精神自由，相應(yīng)地，其鋼琴事業(yè)如日中天，臻于巔峰；而遺憾的是，1900是一個(gè)過于純粹的人，他對(duì)于生活，對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生，亦秉承了其在藝術(shù)世界中所追求的那樣一種純粹自由，這對(duì)于同時(shí)還作為一個(gè)普通人存在著的1900，對(duì)于一個(gè)普通的社會(huì)性存在，就不能不說是悲劇了。

“我生于船，長(zhǎng)于船，這艘船每次只載客兩千，既載人，也載夢(mèng)想，但范圍超不過船頭和船尾之間。在有限的鋼琴上，我自得其樂。我過慣了那樣的日子。而陸地呢？對(duì)我來說，陸地是艘太大的船，是條太長(zhǎng)的航線……是我無從彈奏的樂章。”年復(fù)一年，1900習(xí)慣了在局促狹窄的蒸汽船艙內(nèi)享受心靈的自足與平靜，習(xí)慣了于周而復(fù)始的詩意旅程中體味精神的穩(wěn)適與自由。就像莎士比亞說的：“即使將我置身核桃殼中，我也擁有一個(gè)世界?！?900即是在核桃殼般的船體空間內(nèi)為己開辟了一道寧靜、自由的心靈港灣，固守著理想中的精神世界。

顯然，1900對(duì)于人生的這種精神追求與人的社會(huì)性存在方式是相悖的。人首先作為自然存在，需要受到自然條件的種種限制；其次作為社會(huì)存在，又要受到社會(huì)關(guān)系的種種制約。來自自然（生與死）、社會(huì)（命與時(shí)）、自我（情與欲）的種種束縛決定了人類不可能在現(xiàn)實(shí)世界中享有精神自由這樣一種絕對(duì)的、徹底的自由，人類需要在精神自由與社會(huì)制約間尋求一種平衡。

1900曾坦言“陸上的人喜歡尋根究底，虛度了許多光陰，冬天憂慮夏天的遲來，夏天擔(dān)心冬天的將至，所以你們不停地到處走，去追求一個(gè)遙不可及的四季如夏的地方。對(duì)此，我并不羨慕?！边@可以說是其對(duì)于理想世界（精神自由）的委婉堅(jiān)守，也可以說是其對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界（社會(huì)制約）的含蓄逃避。這樣一種堅(jiān)守與逃避注定了1900所追求的自由的片面性與純粹性，也暗示了1900在這樣一種缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的自由追求中將不可避免地滑向悲劇的深淵。于此，我想到丹尼在1900年幼時(shí)對(duì)其說過的一句話“維吉尼亞號(hào)以外的事都是沒好處的。”個(gè)中緣由，是否乃一種宿命？

成亦蕭何，敗亦蕭何！精神自由鑄就了1900人生的輝煌，亦釀造了其悲劇的一生！

有限&無限的音樂/人生哲學(xué)

異曲同工，1900關(guān)于有限&無限的音樂/人生哲學(xué)為其又一枚鐫刻著成功與悲劇二重性命運(yùn)的閃光硬幣。1900曾說：“琴鍵有始有終，88個(gè)鍵，錯(cuò)不了。并不是無限的，音樂才是無限的。在琴鍵上，奏出無限的音樂，我喜歡，我能應(yīng)付。”“在有限的鋼琴上，我自得其樂?！毖哉勚校莱隽艘粍t精辟的藝術(shù)哲理：真正的藝術(shù)作品緣何具有恒久的魅力？--超越有限，顯現(xiàn)無限內(nèi)涵。咫尺千里！就像梵?高的《農(nóng)鞋》，它不是對(duì)有限客體的復(fù)寫，而是涵納了與農(nóng)鞋相關(guān)的無限情景，農(nóng)人在寒風(fēng)中艱辛的步履，農(nóng)人在死神面前無助地顫栗……

伽達(dá)默爾說：“藝術(shù)一般來說并在某種普遍意義上給存在帶來某種形象性的擴(kuò)充?！辈恢肋@種“擴(kuò)充”，是否可以理解為對(duì)于藝術(shù)作品無限意蘊(yùn)的開掘。1900對(duì)待音樂，即秉承了這樣一種以有限顯現(xiàn)無限的藝術(shù)真理。（當(dāng)然，他對(duì)此未必具有自覺的意識(shí)，而于此則更能體現(xiàn)1900超人的音樂天賦。）當(dāng)有人問及“聽說你能把十種不同的風(fēng)格融為一體？”1900只是淡然地答道“我沒有數(shù)過，我只知道彈鋼琴?！闭^“無目的地合目的”，在1900的潛意識(shí)中，他接受并貫徹著這樣一種原則，緣此，其指下的音樂才會(huì)流暢若淌不盡的清泉，永遠(yuǎn)鮮活靈動(dòng)，飽含生命的韻律。

而1900之于生活，有限&無限的人生哲學(xué)卻如精神自由一般，將其導(dǎo)向了悲劇。1900對(duì)待人生，所持的是一種以有限抵制無限的態(tài)度，“城市那么大，看不到盡頭。盡頭在哪里，可以讓我看到盡頭嗎？……我停下來，不是因?yàn)槲宜吹降?，是因?yàn)槲铱床灰姷臇|西。連綿不絕的城市什么都有，就是沒有盡頭。……事實(shí)是這樣，無窮無盡。鍵盤無限大。無限大的鍵盤怎能奏出好音樂？……街道就有幾千條，上了岸以后，何去何從？……太多選擇，我無所適從?！覠o法舍棄這艘船，我寧可舍棄自己的生命。”1900恪守一種穩(wěn)適中的精神自由，他害怕在無限與未知中迷失自我。這樣一種人生觀讓他在走下旋梯的剎那，最終未能邁出那關(guān)鍵的一步，海洋與陸地，彼時(shí)仿若此岸與彼岸，其間橫亙著難以逾越并且可能永遠(yuǎn)無法消彌的裂隙；而也正是這樣一種人生觀，讓1900在破舊的船艙中堅(jiān)守到了自己與“維吉尼亞號(hào)”生命的最后時(shí)刻，完成了對(duì)理想人生哲學(xué)的堅(jiān)守，亦結(jié)束了悲劇的一生。

有限&無限的音樂哲學(xué)鑄就了1900人生的輝煌，有限&無限的人生哲學(xué)釀造了1900悲劇的一生！“維吉尼亞號(hào)以外的事都是沒好處的?！眰€(gè)中緣由，是否乃一種宿命？

能指&所指

在影片中，浩瀚無際的海洋作為富于浪漫氣息的敘事背景存在著；麥?zhǔn)?、謝利、無名女孩、旅客等則作為1900的參照或?qū)φ罩鹨蛔哌M(jìn)其生命。1900無父無母、無名無姓，這樣一種橫空出世、超然物外的獨(dú)特性使其成為不可替代的“這一個(gè)”，于此，也才使其能較為合理地成為編導(dǎo)視點(diǎn)的替代，對(duì)所處時(shí)空中的各類人、各種價(jià)值觀投以客觀、審慎的目光。鑒于這樣一種認(rèn)識(shí)，我將1900、麥?zhǔn)?、謝利、無名女孩甚至海洋都視為一種能指符號(hào)，人物形象與海洋意象在完成影片表層對(duì)于美妙故事的敘述的同時(shí)，更深層地，還成功營(yíng)構(gòu)并傳達(dá)了編導(dǎo)寓于片中的深刻所指。

海洋，一個(gè)矛盾的綜合體。它廣袤深邃、浪漫神奇，按現(xiàn)有科學(xué)的闡釋：生命本源于海洋，它孕育了生命、自由和希望，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中塑造了堅(jiān)定的信念與堅(jiān)韌的品格；而與此同時(shí)，它亦無情地埋葬了其無數(shù)的追隨者。海洋中并存著死亡的威懾與生命的呼喚。――這是否在暗示1900生于海洋、死于海洋之卓而不凡的回環(huán)人生?

隨著輪船的起航，海面上劃過道道水痕，空鏡頭的有意提示，讓我在目睹澄凈的海水縱橫千里、去而不返的時(shí)刻不禁反思：一切都在變動(dòng)，靜止永不存在，海洋意象是否又在昭示編導(dǎo)向源頭進(jìn)發(fā)、追尋和探索人生哲理的無住與精進(jìn)？又或者，編導(dǎo)渴望在自然狀態(tài)下營(yíng)構(gòu)一方純凈的理想之境，外化內(nèi)心一種醇美的向往。

在海明威的《老人與海》中，大海被女性化了；在古希臘神話傳說中，愛神阿佛洛狄忒（Aphrodite）是宙斯與大洋神女之一狄俄涅的女兒（據(jù)說她在浪花里出生），“男性――人”與“女性――大?！钡哪Ｊ焦乓延兄ù蠛槭裁词谴蠛?，因?yàn)樗衅鹆颂?；太陽為什么是太陽，因?yàn)樗樟亮舜蠛＃。?。不知道這是不是可以為我將海的意象與愛情聯(lián)姻提供些許理論依據(jù)。1900在“維吉尼亞號(hào)”上邂逅了心愛的女孩，那是他此生唯一的一次情愛體驗(yàn)，刻骨銘心！1900至“維吉尼亞號(hào)”爆炸的前一刻還想著她、戀著她，手指在下意識(shí)地為其彈奏音樂。1900對(duì)于“維吉尼亞號(hào)”、對(duì)于海洋的這份執(zhí)著與眷戀是否又是這份“綿綿無絕期”的愛的彰顯？

博大的海洋意象太富多義性。海洋綿延而遼遠(yuǎn)（縱），能給人一種朦朧的希冀；海洋浩瀚而寬廣（橫），又正契合編導(dǎo)開辟人物心理空間的意圖。而我以為，此部影片中最核心、最動(dòng)人的地方就是片末1900于破舊的船艙中對(duì)麥?zhǔn)康哪菆?chǎng)真情告白，那是1900隱秘心理的徹底敞開，是編導(dǎo)對(duì)于1900內(nèi)心世界的一次最直接卻是最深刻的開掘。對(duì)于一部以開掘人物內(nèi)心世界為主旨的影片，海洋意象的運(yùn)用，是否又因此而多了一層含義？

麥?zhǔn)俊⒅x利、女孩分別以朋友、敵友、女友（權(quán)且稱之為女友）的身份走進(jìn)1900的生命，雖然三人之于1900的影響有著深淺輕重的不同，但是作為能指符號(hào)（1900的下船動(dòng)因――三人都代表著陸地文明，代表著陸地人的生存狀態(tài)），他們可視為一種同一。三人化為三種不同質(zhì)的因子滲入1900的思維，1900平靜的心湖漾起了波瀾，在下船與不下船之間形成了一種微妙的張力。麥?zhǔn)孔鳛橹海耆珡?900的前程出發(fā)，“在陸上，你會(huì)稱心如意，會(huì)大紅大紫……發(fā)大財(cái)，住豪宅，娶老婆……梯下，無限前途等著你！”1900躊躇過、反思過，然而最終不為所動(dòng)。謝利作為傲慢不羈的挑戰(zhàn)者，不遠(yuǎn)千里從大洋彼岸前來要1900難堪，他的“爵士樂王”的美譽(yù)和由此而來的一切名與利透過登船前的宏大場(chǎng)面，1900都已看在了眼里，這或許給1900帶來了些許感慨，然而結(jié)論一致，1900依然不為所動(dòng)。真正撥動(dòng)1900下船心弦的是那位清純女孩，愛情的力量、生理的渴求一時(shí)淹沒了一切，1900深愛著她，終于向麥?zhǔn)刻寡宰约簺Q心下船。然而就在他駐足凝視高樓林立的無盡城市之時(shí)，一切都被輕易了。那充滿深刻悲劇因素的精神自由與人生哲學(xué)絆住了1900前進(jìn)的腳步，他停住了，沉默、轉(zhuǎn)身，往回走……彼時(shí)，海洋與陸地之間，1900與麥?zhǔn)?、謝利、女孩之間，似乎形成了一種相反相成的能指同構(gòu)關(guān)系――皆標(biāo)識(shí)著自然與文明的沖突與顧此失彼……

篇（11）

黑色在中國(guó)古代色彩觀念中，承襲最原始的色彩感知，即黑色是原始黑暗無生命世界的顏色，與白色構(gòu)成產(chǎn)生有彩色感知的基礎(chǔ)。由尚黑到中國(guó)水墨繪畫的產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，并形成自己獨(dú)特的色彩語言系統(tǒng)。中國(guó)藝術(shù)精神的雅文化如文人繪畫，以墨為材料的黑(玄色)被視為母色，其中包含滋生著變化多端的五彩。這種用色超越了感官的本能和習(xí)慣，用心靈去辨認(rèn)和把握色彩的無窮變換，去領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)色彩的豐富內(nèi)涵。對(duì)這種獨(dú)特的色彩語言個(gè)性的形成，我們有必要進(jìn)行探究，這對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，感悟中國(guó)水墨畫的宇宙觀、人生觀和哲學(xué)內(nèi)涵都具有重大的意義。

一、老莊及禪宗世界觀的同一性在中國(guó)思想領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大影響

紐曼曾經(jīng)指出，《易經(jīng)》和老子代表的中國(guó)智慧。是母系意識(shí)偏愛黑暗和隱秘之物的一種表現(xiàn)形式。老子的道以“柔”、“弱”與“無為”、“不爭(zhēng)”、“為下”、“處下”為特征。莊子之道也是從一切具體事物中抽象出來的自然規(guī)律或法則，其特征也是“不爭(zhēng)”、“柔”、“弱”、“處下”、“無為”、“任自然”等。老子說：“五色令人目盲”，莊子亦云：“五色亂目，使目不明”。在老、莊看來，五色、五音、五味等令人心跳的人間享受，其實(shí)都是對(duì)人的和誘惑，應(yīng)該拒絕物質(zhì)和精神的誘惑，滿足于清淡簡(jiǎn)樸的生活，因此他們提倡“見素抱樸，少私寡欲”的人生哲學(xué)，認(rèn)為只有在心中保持沖淡虛靜的境界，才能永遠(yuǎn)知足常樂。這一世界觀正與佛教的出世觀念。與佛教所設(shè)想的境地是一模一樣的，因此比較適合塵世間士大夫的口味，體現(xiàn)超凡脫俗的高雅，這也與印度佛學(xué)的禪宗思想是相同的。

中國(guó)的禪宗是在印度禪學(xué)的基礎(chǔ)上成長(zhǎng)起來的，它融合了中國(guó)式的那種“直觀外推”與“內(nèi)向反思”往復(fù)推衍的思維方式．并且還融會(huì)了印度佛教其他方面的種種理論，并與中國(guó)的老莊思想及魏晉玄學(xué)相結(jié)合，形成了一個(gè)既具有精致的世界觀理論，又具有與世界觀相契合的解脫方式和認(rèn)識(shí)方法的宗教派別。禪宗講究萬物同一，梵我同一，心物同一，一切皆空。禪宗的影響在中唐以后已經(jīng)超過了老、莊、玄學(xué)及道教，并且把老、莊思想的一部分精華包容在自己的理論體系中去了。

經(jīng)過唐、五代與士大夫的互相滲透，到宋代，禪僧已經(jīng)完全士大夫化了。他們一起歷游名山大川，結(jié)友唱和，填詞寫詩，鼓琴作畫。宋代許多士大夫與禪僧的交往十分密切，如蘇軾、程頤、黃庭堅(jiān)等。而他們?cè)诶L畫領(lǐng)域所做出的貢獻(xiàn)也是有目共睹的。宋代繪畫，精致含蓄，富有寂靜、安寧的空靈韻味，長(zhǎng)于悠遠(yuǎn)含蓄的意境表現(xiàn)，正是宋人那種細(xì)膩內(nèi)向，注重內(nèi)心體驗(yàn)的心理性格的外化。而禪宗那種一切本空的世界觀、自然適意的人生觀和追求清凈解脫的生活情趣，正好成了這種心理性格的基礎(chǔ)。

由此我們可以看出，從佛教與老、莊思想、魏晉玄學(xué)的結(jié)合開始，到中國(guó)式的佛教――禪宗正式建立，宗教與哲學(xué)合力更新，建立了一個(gè)新的、適合士大夫口味的宗教，同時(shí)也日益在士大夫心目中確立了以自然、適意、清凈、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣。這種以自我精神上的解脫為核心的適意人生哲學(xué)觀對(duì)中國(guó)士大夫乃至于中華民族心理性格的影響是不可估量的。

二、老莊、禪宗尚黑的色彩觀對(duì)中國(guó)水墨畫色彩運(yùn)用的影響

道家尚黑色，認(rèn)為一切顏色從玄黑中生長(zhǎng)出來并以黑為顯在條件。道家以“清淡”為宗，崇尚玄黑，反對(duì)五顏六色的絢爛之美。老、莊精神浸入中國(guó)繪畫領(lǐng)域，尤其是山水畫受道家思想和玄學(xué)的影響是非常巨大的。以墨代五色，也正是這種道家思想影響的結(jié)果之一。所以，摒去五色，代之以墨，正和道家的美學(xué)觀相通，墨色就是玄色，“玄”乃是道家學(xué)說的歸源之地，玄即黑，也即天，墨色就是天色。是顏色中的王色、自然色、母色，它是可以統(tǒng)治其他顏色、產(chǎn)生其他色感的?！渡剿墒瘛法D―書中提出“高墨猶綠，下墨猶W”，還提出“破墨”，即水墨渲淡，與今天我們所說的濃淡相破的破墨不同，而是濃墨中摻加清水，因加水量的多寡分破成不同層次，然后用不同濃淡的墨去渲染出山石的陰陽向背、高下凹凸，在理論上已經(jīng)奠定了以水墨代五彩而成為水墨山水畫的基礎(chǔ)。唐代的張彥遠(yuǎn)在解釋水墨畫的意蘊(yùn)時(shí)說：“夫陰陽陶蒸，萬物錯(cuò)布。玄化無言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮。不待丹綠之彩；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白：山不待空青而翠，鳳不待五色而摔。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣”，“墨色如兼五色”，亦只有處于天色、玄色地位的墨色才“可具”、“可兼”。這些都清楚的表明了水墨的方式是舍去現(xiàn)象而直抵本體。唐代偉大詩人兼畫家王維為中國(guó)畫“破墨”表現(xiàn)的創(chuàng)始人，作為畫家的王維的詩更注重色彩的表現(xiàn)，如：“蘭溪白石出，玉山紅葉稀，山路原無雨，空翠濕人衣”：“泉聲咽危石，日色冷青松”等，都顯現(xiàn)詩人對(duì)大自然色彩的關(guān)注和表現(xiàn)。因此，宋代文學(xué)家坡評(píng)王維的《藍(lán)田煙雨圖》說：“味摩詰之詩，詩中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩”。王維“破墨”畫法的傳人張臊于墨色表現(xiàn)中深得畫理，提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。在唐代以墨色表現(xiàn)的畫家中，王洽的“潑墨”畫最為彰顯性情的疏野。他在作畫過程中，“或揮或掃，或淡或濃，隨其形狀，為山為石，為云為水．應(yīng)手隨意，倏若造化，圖出云霧，染成風(fēng)雨，宛若成神巧，俯視不見其墨污之跡”。

唐代以后的文人畫選擇墨色作為色彩表現(xiàn)的主流，以鮮明的個(gè)性實(shí)現(xiàn)局限在黑白之間的表現(xiàn)性色彩自覺。中國(guó)早期具有隱士思想的畫家(如宗炳)繼承和發(fā)揚(yáng)老、莊的哲學(xué)思想，在繪畫中也摒棄絢麗燦爛的“五色”，代之而起的是“樸素”的水墨山水畫。因而，千余年來以墨代五色成為中國(guó)山水畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

宋代山水畫家郭熙的“三遠(yuǎn)”對(duì)后世畫家的啟發(fā)也是很大的。他說：“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)：自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)：自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色，有明有晦?！淙宋镏谌h(yuǎn)，高遠(yuǎn)者明t，深遠(yuǎn)者細(xì)碎，平遠(yuǎn)者沖淡。明t者不短，細(xì)碎者不長(zhǎng)，沖淡者不大。此三遠(yuǎn)也。”

“三遠(yuǎn)”的境界不僅與莊子的精神相同，即“無”、“虛”、“淡”的境地。而且還是山水畫用墨的技巧，“深遠(yuǎn)”用墨較重，“平遠(yuǎn)”用墨較淺。平遠(yuǎn)給人以“沖融”、“沖淡”的感覺，使人精神上以超脫，這正符合山林之士的精神境界，也是山水畫更成熟的境界。

三、水墨繪畫色彩表現(xiàn)的主要特征――沖淡、空靈、虛靜、玄逸

由于道家思想與禪宗的相通，使禪宗在士大夫那里留下的是追求自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)與自然淡泊、恬靜的生活情趣。人生哲學(xué)、生活情趣與審美往往是相連的，禪宗與士大夫的審美情趣趨向于一種清、幽、靜、雅、寒；自然適意、不加修飾、渾然天成、平靜幽遠(yuǎn)的閑適之情，乃是士大夫追求的最高藝術(shù)境界。無論在唐詩、宋詞中，還是在宋、元、明、清的繪畫中，我們都可以領(lǐng)略到暮色如煙、縹縹緲緲的自然的靜謐和面對(duì)空寂的宇宙而抒發(fā)的內(nèi)心淡淡的情思。這種情思是士大夫與宇宙、自然之間感情的融合和心靈的對(duì)話，這種精神與物質(zhì)的統(tǒng)一，情感與物象的交融，自然地從胸中傾瀉，寫成詩、畫成畫，在這些詩和畫中凝聚了一剎那間心靈的全部感情和眼、耳、身的全部感覺。這種包含了自然、恬淡的感情與靜謐、空靈的物象的藝術(shù)境界，我們稱作有“禪氣”、有“禪思”。因此，“詩不入禪，意必膚淺”。詩貴有禪思，畫貴有禪趣，常常用詩比禪，用畫比禪。與這種幽深清遠(yuǎn)、寧靜的環(huán)境和恬靜的心理相適應(yīng)的色彩是恬淡的黑、白等色彩。他們承襲了道家的色彩審美觀，厭棄五彩繽紛的鮮艷顏色和引起人或感官追求的絢麗的色彩，而選擇了墨色，也即玄色。

文人士大夫向禪宗靠攏，禪宗的思維方式深入士大夫的藝術(shù)創(chuàng)作，使中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作越來越強(qiáng)調(diào)“意境”――即作品的形象所蘊(yùn)藏的情感與哲理，越來越追求創(chuàng)作構(gòu)思中的“凝神觀照”與“沉思冥想”。唐宋以后，詩越寫越凝練：畫越來越偏向于簡(jiǎn)約，畫的空白越來越多。筆意越來越草率粗放。簡(jiǎn)練含蓄、不露聲色的山水詩與筆意疏放、意境蕭瑟的水墨山水畫占據(jù)了中國(guó)士大夫詩畫的主要部分，成為文人詩畫的代表。