談?wù)剬?duì)生命意義的理解大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇談?wù)剬?duì)生命意義的理解范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

語(yǔ)文課程是我國(guó)教育最重要的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著古代人民智慧的結(jié)晶，與生命的傳承息息相關(guān)。與此同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和意義也決定了中職詩(shī)歌鑒賞課程必須要滲透生命教育。在九年義務(wù)教學(xué)基礎(chǔ)的引導(dǎo)下，中職生的思想素質(zhì)已經(jīng)有了全面的提高。語(yǔ)文課程又是人本知識(shí)，是以學(xué)生為中心的教學(xué)內(nèi)容，尤其是詩(shī)歌內(nèi)容滲透著豐富的含義，能夠用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)深刻的意義。它還可以通過(guò)對(duì)生命價(jià)值的滲透，幫助學(xué)生感悟人生調(diào)動(dòng)對(duì)生活的熱情，充分展示生命的個(gè)性，在人格上獲得發(fā)展。因此，中職語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中全面滲透生命教育，對(duì)學(xué)生的發(fā)展十分必要，是回歸語(yǔ)文文字本身的關(guān)鍵。

二、在中職詩(shī)歌鑒賞中滲透生命教育的科學(xué)方法

最好的教育是不著痕跡的教學(xué)，是通過(guò)潛移默化的方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生涵養(yǎng)的教育。在中職詩(shī)歌鑒賞課程中，滲透生命教育，就是在逐步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)生命的理解。當(dāng)然，在具體實(shí)施過(guò)程中，一定要遵循原則，開(kāi)展科學(xué)的教學(xué)方法。

（一）依托教材文本，喚醒學(xué)生生命意識(shí)

生命意識(shí)的培養(yǎng)是生命教育的起點(diǎn)，是個(gè)體在生命感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。在中職詩(shī)歌教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合自己對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，挖掘教材中的文本知識(shí)，依托生命教育資源來(lái)喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)、正確、完整的生命意識(shí)。中職語(yǔ)文課程教學(xué)內(nèi)容豐富，受到外界的影響，很容易造成學(xué)生對(duì)詩(shī)歌知識(shí)了解的差異性，教師必須要以教材為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，將教材內(nèi)容整合為一個(gè)完整的“生命主題系列”，通過(guò)平時(shí)的教學(xué)，有意識(shí)地喚醒學(xué)生的生命意識(shí)。這樣，教學(xué)中以生命教育為話題的教學(xué)將變得更為系統(tǒng)，也能更深入地挖掘文本中所蘊(yùn)含的生命價(jià)值。例如，《長(zhǎng)歌行》一詩(shī)描繪了積極向上、努力奮發(fā)的進(jìn)取思想，教師要在其中滲透生命教育，幫助學(xué)生意識(shí)到生命的真正價(jià)值。

（二）提高教師素養(yǎng)，尊重學(xué)生生命價(jià)值

教師是教育教學(xué)的主導(dǎo)者，其素質(zhì)水平直接關(guān)系到課堂教學(xué)的質(zhì)量。中職詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的水平與教師的能力密切相關(guān)，教師一定要尊重每個(gè)學(xué)生的價(jià)值，能夠挖掘?qū)W生內(nèi)心深處對(duì)語(yǔ)文學(xué)科和生命的崇敬之情。對(duì)此，教師要不斷完善自我的素質(zhì)修為，提高自己的素質(zhì)修養(yǎng)，在教學(xué)中堅(jiān)守真、善等美德，將教學(xué)與生命結(jié)合起來(lái)。與此同時(shí)，教師還要心懷生命，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，將學(xué)生看做親人，采用全新的理念鼓舞學(xué)生，在教學(xué)中孕育人文情懷，尊重學(xué)生的生命意義。

（三）深入課堂教育，引導(dǎo)學(xué)生尊重生命

中職生已經(jīng)具有自身的價(jià)值觀，對(duì)生命也有自己的看法。但是，在教學(xué)中，教師必須要發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)學(xué)生感知生命、體會(huì)生命，把教材內(nèi)容與生命內(nèi)涵集中在一起，運(yùn)用詩(shī)歌中的積極精神彰顯優(yōu)美的語(yǔ)言，利用富有感情的教育，升華學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知，體味生命的價(jià)值。例如，在講解詩(shī)歌《兵車行》的時(shí)候，教師就可以從詩(shī)歌中的語(yǔ)句入手，讓他們體味到其中蘊(yùn)含的生命價(jià)值，將“爺娘妻子走相送”“邊庭流血成海水”包含的對(duì)生命的惋惜講解出來(lái)，讓學(xué)生體會(huì)到詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的生命內(nèi)涵。

（四）拓展延伸閱讀，開(kāi)闊學(xué)生思想眼界

中國(guó)詩(shī)歌博大精深，蘊(yùn)含的意境悠遠(yuǎn)而又富有內(nèi)涵，中職詩(shī)歌鑒賞教學(xué)要從深層次內(nèi)涵入手，抓住教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，不斷擴(kuò)充學(xué)生的眼界和思路，有意識(shí)地補(bǔ)充加入新的知識(shí)點(diǎn)，將生命教育蘊(yùn)含到生活之中。另外，教師還應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀課外書(shū)籍，學(xué)習(xí)古代的詩(shī)歌，感受其中蘊(yùn)含的生命價(jià)值，從而打開(kāi)視野，開(kāi)闊眼界，充實(shí)自我。

篇（2）

1.強(qiáng)化生命意識(shí)

生命意識(shí)主要是指一個(gè)個(gè)體對(duì)生命存在的一種自覺(jué)的意識(shí)，是對(duì)人的存在價(jià)值的一種審視。具體到語(yǔ)文課的教學(xué)中生命意識(shí)的教育，其實(shí)質(zhì)就是一種使學(xué)生具有優(yōu)良的品格、聰穎的悟性、豐富的情感以及敏銳的感覺(jué)的教育。新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)作了明確的表述：認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科是工具性與人文性的統(tǒng)一。工具性即指語(yǔ)文學(xué)科是運(yùn)用母語(yǔ)文字的工具；人文性則是指以人為本，重視人的生命。因此，在小學(xué)語(yǔ)文中應(yīng)滲透、培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)，讓學(xué)生感受生命的韻律，體會(huì)生命帶來(lái)的感動(dòng)和快樂(lè)，讓學(xué)生珍視生命，熱愛(ài)生命，眷戀生命。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中生命意識(shí)教育缺失的原因反觀我國(guó)目前的小學(xué)語(yǔ)文教育，對(duì)于生命意識(shí)的培養(yǎng)十分匱乏。總的來(lái)講，主要是由于應(yīng)試教育和傳統(tǒng)的教育觀念影響造成的。首先，很多學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)仍舊追求升學(xué)率、追求統(tǒng)考的分?jǐn)?shù)和學(xué)校的排名，這種應(yīng)試教育帶來(lái)的后果就是讓學(xué)生過(guò)早地接觸到社會(huì)，使得學(xué)生過(guò)度地追求分?jǐn)?shù)。當(dāng)成績(jī)達(dá)不到家長(zhǎng)或?qū)W校的要求時(shí)，學(xué)生覺(jué)得對(duì)自己的目標(biāo)沒(méi)有了希望和把握，學(xué)生的精神家園失去了意義。雖然我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)在不斷的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在不斷的進(jìn)步，物質(zhì)生活條件在大大的改善，但是很多人的精神生活極其匱乏，最終使生命變得蒼白。還有，生命的沖動(dòng)、激蕩、困頓、覺(jué)醒，所有的悲歡離合、陰晴圓缺都投射在個(gè)體的語(yǔ)言之中。"言語(yǔ)的生命狀態(tài)就是人的直接現(xiàn)實(shí)與存在方式，一個(gè)語(yǔ)言形式就是一個(gè)生命形式，它表征著一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體精神的投射、心靈的律動(dòng)、情感的宣露，是一個(gè)生命本相的展現(xiàn)。所以，語(yǔ)言即人，只有在語(yǔ)言里，人的內(nèi)在生命才找到了它的完整、透徹而且客觀的理解的表現(xiàn)"。教師要將對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注納入到個(gè)體生命體驗(yàn)的范圍內(nèi)，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身積淀了人類的生命感受。教師要對(duì)漢字本身所積淀的生命意識(shí)進(jìn)行復(fù)現(xiàn)，使它們能夠涌現(xiàn)出原始的生命意象來(lái)，這樣，書(shū)中的文字已經(jīng)可以走出紙面而進(jìn)入我們的心靈。我們知道，早期的隱喻意象幾乎都是從自身出發(fā)的。例如，漢語(yǔ)中的"首"，本義是"人的頭"，此后以引申和聯(lián)想具有了更多的義項(xiàng)，如"第一"、"最高的"、"首領(lǐng)"、"首先"等等。人類通過(guò)這套最基本的隱喻意象系統(tǒng)把自己的身體與大自然聯(lián)系在一起。這樣也就把"身外"的世界同化到自我的結(jié)構(gòu)和感覺(jué)之中。這在當(dāng)初就是人們認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)重要途徑。

2.進(jìn)行閱讀教學(xué)

我們的課文篇篇都是文字雋永、文質(zhì)兼美的佳文，有描寫(xiě)大自然旖旎風(fēng)光的。面對(duì)蘊(yùn)涵豐富的課文，我們要善于挖掘文章的內(nèi)涵，篩選適合進(jìn)行生命教育的內(nèi)容。例如：《地震中的父與子》這篇課文正是愛(ài)與信念創(chuàng)造了生命的奇跡。在洛杉磯大地震中，一位父親冒著生命危險(xiǎn)，抱著堅(jiān)定的信念，不顧勸阻，歷經(jīng)艱辛，經(jīng)過(guò)38小時(shí)的挖掘，終于在廢墟中救出兒子和他的同學(xué)。在歌頌偉大父愛(ài)的同時(shí)，我們更深一層地看到了：正是因?yàn)閻?ài)和信念才創(chuàng)造了生命的奇跡――兒子和他的同伴，14條鮮活的生命在挖掘了38小時(shí)后終于獲救。教學(xué)中我向?qū)W生提問(wèn)：是什么讓孩子能在廢墟中活了下來(lái)？學(xué)生紛紛發(fā)言：是他頑強(qiáng)的毅力，是父親給予他希望……從這個(gè)故事中讓學(xué)生體會(huì)到，有自信、有毅力的人就能在死神面前活下來(lái)。它交給學(xué)生的不僅是愛(ài)，更多的是對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)生命的認(rèn)可。

3.喚醒超越意識(shí)

生命具有通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)去超越生命本身的能力，人的生命就是一個(gè)不斷去創(chuàng)造和發(fā)展的過(guò)程。

語(yǔ)文教育對(duì)精神潛能唯一可做的就是"喚醒"。喚醒學(xué)生的超越意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命存在奧秘的敬畏之心，去追問(wèn)生活的合理性，追求人生的意義，追尋生命的價(jià)值，使自己的生命意識(shí)覺(jué)醒，在對(duì)有限生命的超越過(guò)程中進(jìn)入到無(wú)限的精神境界。

在學(xué)生接觸了史鐵生的《秋天的懷念》后，筆者就引導(dǎo)一起賞讀《我與地壇》，這是一超越生命的典型文本。《我與地壇》是史鐵生在殘疾十五年后對(duì)個(gè)人人生道路和精神探索的結(jié)晶，文中充滿了作者在橫遭命運(yùn)劫難后對(duì)命運(yùn)深沉、冷靜的哲理思考。作者在寧?kù)o的古園里，苦苦思索了幾年后，終于明白了："死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。"殘疾的"我"實(shí)現(xiàn)了對(duì)死的超越。

史鐵生不僅能夠正視自身的殘疾，也擺脫了殘缺的命運(yùn)必然帶來(lái)的怨恨，并且由此引發(fā)對(duì)于宇宙人生的探索興趣。他以自己的病痛體驗(yàn)作為拷問(wèn)自我與人類靈魂的契機(jī)，把對(duì)宇宙人生的終極關(guān)懷確立為自己的信念，使之成為他在精神世界里安身立命的支柱，完成了一次精神上的超越。

4.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞生命，提升生命的意義

篇（3）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）07-0002-02

西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有一句經(jīng)典的名言：“熱愛(ài)生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”他告訴人們，生命不但是珍貴的，而且是神圣的，每個(gè)人不僅要尊重自己的生命，珍惜自己的生命，更要以善良之心來(lái)關(guān)愛(ài)和尊重他人的生命。近年來(lái)大學(xué)生自殺、殺人事件屢見(jiàn)不鮮，其根源在于沒(méi)有意識(shí)到生命的寶貴和生存的價(jià)值。可見(jiàn)，喚起大學(xué)生對(duì)生命的重視和對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)同迫在眉睫，而對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)教育顯得尤為重要。醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)的醫(yī)護(hù)人員，其生命責(zé)任意識(shí)更為重大，直接關(guān)系到他人的生命健康。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的教育，不僅在于提高學(xué)生自身個(gè)體的生命意識(shí)，更重要的是培育醫(yī)學(xué)生尊重生命、敬畏生命的情感，激發(fā)醫(yī)學(xué)生熱愛(ài)、奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的敬業(yè)精神。

大學(xué)語(yǔ)文中蘊(yùn)含著豐富的生命因素，在醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)的培育中肩負(fù)著極其重要的作用。本人在教學(xué)中針對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)淡薄的現(xiàn)實(shí)狀況，在教學(xué)過(guò)程中抓好進(jìn)行生命教育的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生了解生命、認(rèn)識(shí)生命、理解生命、欣賞生命，提升生命的價(jià)值。

一、幫助醫(yī)學(xué)生樹(shù)立敬畏生命的意識(shí)

醫(yī)學(xué)生生命觀教育要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的尊貴和神圣，幫助他們樹(shù)立敬畏生命的意識(shí)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要努力地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏之情。如孔子提出“天地之性，人為貴”，認(rèn)為天地之間萬(wàn)物生靈，以人最為珍貴，表達(dá)了生命至上的情懷。法國(guó)思想家史懷澤的《敬畏生命》寫(xiě)道：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”他認(rèn)為不僅對(duì)人的生命，而且對(duì)一切生物和動(dòng)物的生命，都必須保持敬畏的態(tài)度。在學(xué)習(xí)該課文時(shí)，本人圍繞“為什么要敬畏生命？怎樣才能做到敬畏生命？”的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生深層理解尊重他人及其他生物生命的重要性，使學(xué)生深刻意識(shí)到敬畏一切生命形式，是對(duì)生命的高度負(fù)責(zé)，對(duì)一切生命負(fù)責(zé)也就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，如果沒(méi)有對(duì)所有生命的尊重，人對(duì)自己的尊重也就得不到保障。再聯(lián)系到當(dāng)今大學(xué)生漠視生命及人類為金錢利益?zhèn)蜌鐒?dòng)植物生命的社會(huì)現(xiàn)象，并讓學(xué)生反思這些毀滅生命的惡的事件，使醫(yī)學(xué)生懂得敬畏生命，并自覺(jué)形成強(qiáng)烈拯救生命的使命感，從而學(xué)會(huì)尊重個(gè)體生命和挽救每條生命。只有對(duì)生命懷有一種敬畏之情，才能心懷仁術(shù)，克服困難，平等對(duì)待每一位患者。

二、教會(huì)學(xué)生懂得珍惜生命，熱愛(ài)生命

生命存在是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有生命一切都無(wú)從談起。只有熱愛(ài)自己生命的人，才懂得對(duì)他人生命的熱愛(ài)。珍惜生命、熱愛(ài)生命是醫(yī)學(xué)生將來(lái)走向工作崗位從事醫(yī)療事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。

語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著巨大的生命的教育資源，教材中很多作者本身就是珍惜生命、熱愛(ài)生命的典范。如司馬遷、杜甫、蘇軾、曹雪芹、史鐵生等能在逆境中頑強(qiáng)拼搏，在苦難中保持堅(jiān)韌，在困境中不屈不撓，勇敢地面對(duì)人生，讓自己的生命放射出耀眼的光芒。本人在講課時(shí)先讓學(xué)生查閱資料，了解這些人物的人生經(jīng)歷，然后在課堂上設(shè)計(jì)一些問(wèn)題進(jìn)行交流討論。如在教學(xué)司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》時(shí)，在課前一周就讓學(xué)生查閱司馬遷的有關(guān)資料，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生深入文本，感受司馬遷在面臨人生災(zāi)難時(shí)，忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書(shū)的奮斗歷程。然后圍繞問(wèn)題進(jìn)行討論，老師適當(dāng)啟發(fā)、引導(dǎo)，如“在巨大恥辱面前，司馬遷幾此想了此殘生，到底是什么使他打消了這個(gè)念頭？“如何看待司馬遷遭受宮刑的奇恥大辱后而選擇了隱忍茍活？”“學(xué)習(xí)了課文之后，你認(rèn)為司馬遷的生命歷程還是‘殘生’嗎？”在交流討論中使學(xué)生理解生命存在的意義，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到什么才是“有價(jià)值的生命”。讓學(xué)生明白人的一生不可能一帆風(fēng)順，面對(duì)挫折、苦難，不應(yīng)該自暴自棄，更應(yīng)該懂得怎樣去求生存，謀發(fā)展。司馬遷的遭遇和成就，足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

相反，大學(xué)語(yǔ)文還有一些作者，如屈原、顧城、海子、川端康成、海明威等面對(duì)生活的坎兒而選擇了死。在教授這些作家作品時(shí)，通常應(yīng)用比較法，找出其共性，分析他們放棄生命的原因。然后再和司馬遷這類人物進(jìn)行比較，啟發(fā)學(xué)生要認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)，珍惜生命，熱愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)生命，學(xué)會(huì)堅(jiān)韌地生存。使學(xué)生明白一個(gè)道理：無(wú)論何種原因，自殺終是不當(dāng)?shù)模詺⑵鋵?shí)是一種懦弱，是對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任。教學(xué)中通過(guò)情感滲透幫助醫(yī)學(xué)生樹(shù)立“挽救生命、呵護(hù)健康、生命價(jià)值高于一切”的職業(yè)理念。

醫(yī)學(xué)生只有成為充分理解和把握自我生命的人，才會(huì)對(duì)他人的生命負(fù)責(zé)，只有認(rèn)識(shí)到生命的可貴，才會(huì)用對(duì)待自己生命的態(tài)度去面對(duì)患者的生命，學(xué)會(huì)珍惜自我及他人生命的存在形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

三、形成尊重生命、善待他人的習(xí)慣

尊重生命意味著不僅要尊重、善待自己的生命，也必須要尊重、善待他人的生命。尊重他人生命一定要有同情心，這是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該具備的情感基礎(chǔ)。本人在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中注意挖掘教材情感因素，培養(yǎng)學(xué)生善良、仁慈的情感品質(zhì)，讓學(xué)生從內(nèi)心樹(shù)立“仁愛(ài)”的思想，使這種“仁愛(ài)”形成一種自覺(jué)意識(shí)。如李密的《陳情表》、韓愈的《祭十二郎文》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》等都是句句凝情、字字滴淚的感人肺腑之作。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章的人倫溫情：祖孫情、家族情、夫妻情等，讓學(xué)生體會(huì)字里行間作者對(duì)親人的拳拳之心、眷眷之情，學(xué)習(xí)作者心系家庭、關(guān)愛(ài)親人、關(guān)心他人的愛(ài)心和責(zé)任，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的博愛(ài)胸懷、仁愛(ài)之情。這類作品情真意切，在課堂上，教師必須充分調(diào)動(dòng)自己的情感去感染學(xué)生，使學(xué)生心靈受到感化，讓學(xué)生在情感體驗(yàn)中理解生命成長(zhǎng)過(guò)程的艱辛和不易，在親情的感悟中體會(huì)生命的厚重，從而培養(yǎng)學(xué)生珍重生命，善待生命。醫(yī)學(xué)生將來(lái)從事的是一種特殊的職業(yè)，只有讓尊重生命、善待生命成為一種習(xí)慣，他們才會(huì)從內(nèi)心自覺(jué)形成一種拯救生命的使命感，才能在以后的工作中全力去救治生命。

四、超越人生困境，提升生命價(jià)值

生活中挫折是難免的，面對(duì)人生困境，該如何找到自己生命的價(jià)值呢？許多醫(yī)學(xué)生懷著“白衣天使”的美好夢(mèng)想走進(jìn)大學(xué)校園，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)脫軌的時(shí)候，便無(wú)所適從，有些學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)和激烈的競(jìng)爭(zhēng)中不堪重負(fù)，甚至放棄生命。因此，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的品格、頑強(qiáng)的精神、堅(jiān)韌的意志具有十分重要的意義。

大學(xué)語(yǔ)文中許多文人命運(yùn)多舛，經(jīng)歷各種磨難，或政治上、或生活上、或肉體上，但最終他們超越了困境，尋找到了生命的價(jià)值。如不為“五斗米折腰”的陶淵明在田園中得到了快樂(lè)，在內(nèi)心中找到了安靜：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》）。要讓生命得以超脫與升華，就要到自己的內(nèi)心里尋找自由。當(dāng)李白理想受挫，政治道路遭遇艱難時(shí)，他仍堅(jiān)信：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》）。劉禹錫雖悲嘆人世滄桑，但相當(dāng)達(dá)觀，“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。”（《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》）。他們面對(duì)困難，不拋棄、不放棄的積極樂(lè)觀精神對(duì)大學(xué)生是一種極大地激勵(lì)。

另外學(xué)習(xí)柳宗元的《永州八記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《赤壁賦》等時(shí)，本人在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生理解這些詩(shī)人是如何體驗(yàn)到生命的意義和樂(lè)趣的。他們?nèi)绾问棺约旱木瘾@得了超越的自由？并思考人生的意義與價(jià)值取向，借此促使學(xué)生熱愛(ài)人生，超越自我。通過(guò)教學(xué)，讓學(xué)生明白：個(gè)體只有擺脫世俗功利的束縛，超越現(xiàn)實(shí)名利的誘惑，才能獲得身心的自由；只有樹(shù)立正確的生命觀、生活觀和價(jià)值觀，才能在困境中找尋到生命的意義，才能真正珍愛(ài)生命、欣賞生命，實(shí)現(xiàn)生命的超越。

總之，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，是醫(yī)學(xué)生職業(yè)精神培養(yǎng)的客觀要求。大學(xué)語(yǔ)文對(duì)醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)教育具有重要意義。教師應(yīng)充分利用教材資源，在教學(xué)中有意識(shí)地、自覺(jué)地滲透生命教育，幫助醫(yī)學(xué)生感受人生價(jià)值，探索生命的意義，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立健康向上的生命價(jià)值觀和良好的職業(yè)道德觀念。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

生死觀教育的興起是現(xiàn)代人反思生存的必然產(chǎn)物，其始于歐美地區(qū)20世紀(jì)60年代，在70年代得以普及。而我國(guó)高校中對(duì)大學(xué)生的生死觀教育尚處于探索階段。關(guān)于生死觀教育的概念，有學(xué)者把它界定為：所謂生死觀教育，即是通過(guò)生與死的連接，建立起生與死之間的內(nèi)在張力，揭示死亡的本質(zhì)與意義，建立生命與死亡的神圣性與生命的尊嚴(yán)，引導(dǎo)受教育者由死觀生、向死而生、提高生命與死亡的品質(zhì)，從而推動(dòng)完美人格的形成。生死觀教育的目標(biāo)具體可以歸納為三個(gè)方面：其一，解除死亡的神秘性。讓學(xué)生以科學(xué)的眼光去透析死亡，真正了解死亡的本質(zhì)與意義，了解與死亡相關(guān)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、文化科學(xué)知識(shí)，坦然面對(duì)死亡，克服對(duì)死亡的恐懼。其二，賦予生命神圣性。通過(guò)揭示生與死的必然聯(lián)系，使人懂得關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命、敬畏生命，并真正意識(shí)到人應(yīng)該有尊嚴(yán)地活著并有尊嚴(yán)地死去。其三，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心人類命運(yùn)的生命情懷以及服務(wù)社會(huì)的能力。追求生命價(jià)值并不斷創(chuàng)造生命的意義，其終極關(guān)懷是使學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀，正確地看待人生中的諸多問(wèn)題，從而能珍惜生命、尊重生命、懂得生命的價(jià)值和意義以至能主動(dòng)地追求生命價(jià)值并不斷創(chuàng)造生命的意義。從生死的關(guān)系以及我國(guó)生死文化來(lái)看，要真正實(shí)現(xiàn)其終極關(guān)懷，目前應(yīng)更多地在關(guān)注死亡的話題上對(duì)學(xué)生進(jìn)行生死觀教育。

從追問(wèn)死亡中領(lǐng)悟生命

生與死代表著生命過(guò)程的兩極。生的意義首先就是努力地活著，而努力活著的過(guò)程就是一種精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是在不斷地追求生命的存在價(jià)值、創(chuàng)造生存的意義。人之所以為人的根本，就在于人對(duì)其生命意義的精神性追求。生命只有在不斷地追求人生價(jià)值和生活的意義中，才會(huì)顯得充實(shí)、美麗。

有生必有死，這本是任何生命現(xiàn)象存在的自然規(guī)律，人的生命現(xiàn)象也不例外。老子在論生死時(shí)說(shuō)“出生入死”，即是說(shuō)，生命現(xiàn)象從一開(kāi)始就是生死相伴的，在出世而生的時(shí)候就向著入地而死的方向發(fā)展。海德格爾也認(rèn)為死在基本本體論意義上是人的一種生存狀態(tài)。

對(duì)于死之于生的意義，周國(guó)平曾說(shuō)：“沒(méi)有死，就沒(méi)有愛(ài)和激情，沒(méi)有冒險(xiǎn)和悲劇，沒(méi)有歡樂(lè)和痛苦，沒(méi)有生命的魅力。總之，沒(méi)有死，就沒(méi)有了生的意義。”海德格爾也主張人必須在活著的時(shí)候“先行到死”，只有預(yù)先領(lǐng)會(huì)到死，在有生之年對(duì)生活的各種可能性進(jìn)行認(rèn)真的領(lǐng)會(huì)與選擇，才能從各種可能性中解放出來(lái)，不錯(cuò)失良機(jī)，不吃后悔藥，不使危險(xiǎn)的因素威脅到自己存在的可能性。死亡就像一面鏡子，從死亡的鏡中看到生命的有限性、生命的歷程和生命的美好。因此，死亡具有深刻的生命意義。死亡使人的生存時(shí)間成為最稀缺的東西，使生命具有了最寶貴的價(jià)值。以死觀生，人更能充分地領(lǐng)悟和把握人生的價(jià)值，更加珍惜生命的價(jià)值，促使自己在有限的一生中創(chuàng)造盡可能多的價(jià)值，讓自己創(chuàng)造的價(jià)值滋潤(rùn)生命歷程中的每一段時(shí)間。正如海德格爾所說(shuō)的那樣：“只有死亡概念才可以把此在之存在的本真性與整體性從生存論上帶到明處。”雅斯貝爾斯也指出： “哲學(xué)信仰把死亡當(dāng)作一種一直滲透到當(dāng)前現(xiàn)在里來(lái)的努力”，這種信仰要求我緊緊地把握“當(dāng)前現(xiàn)在”，促使“我按照超越存在的尺度永不停歇地從事實(shí)踐，從而使當(dāng)前現(xiàn)在對(duì)我來(lái)說(shuō)更為鮮明”。 一個(gè)人認(rèn)真思考過(guò)死亡，就好像是把人生的邊界勘察了一番，看到了人生的全景和界限，也只有在真正開(kāi)始思考死亡的時(shí)候，他才能體驗(yàn)到生命及其意義。

高校對(duì)大學(xué)生的生死觀教育之可能切入點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生中因缺乏對(duì)生活壓力與挫折的承受能力乃至以自殺、吸毒、暴力等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，面對(duì)“人生是什么”“人究竟為什么活著、怎樣才能活得更有意義”“人應(yīng)該怎樣度過(guò)一生”等問(wèn)題，大學(xué)生感到困擾重重，普遍缺乏對(duì)生命的科學(xué)的、系統(tǒng)的、理性的認(rèn)識(shí)；在人生追求層面上，更多的人由于缺乏對(duì)自己生命的價(jià)值和意義的深層理解，片面追求感官快樂(lè)，缺乏一種對(duì)生命內(nèi)涵的深度追求。

我們的教育雖然從小學(xué)至大學(xué)一直強(qiáng)調(diào)教育學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，長(zhǎng)期以來(lái)卻沒(méi)有把學(xué)生引入到生命領(lǐng)域的探尋和思索中去。種種跡象表明，如果不對(duì)在校大學(xué)生實(shí)施教育的引導(dǎo)，便極難達(dá)到培養(yǎng)一代新人的目的。基于此，筆者試從以下幾方面切入，談?wù)劯咝?duì)大學(xué)生進(jìn)行的生死觀教育。

1.引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)死亡的深層理解

中國(guó)歷來(lái)有“未知生，焉知死”的生死觀傳統(tǒng)，而隨著人類理性覺(jué)醒程度的提高，人們?cè)絹?lái)越正視“人固有一死”的客觀事實(shí)。大學(xué)生都不可避免地見(jiàn)證、旁觀或經(jīng)歷過(guò)生與死，但大學(xué)生對(duì)于這樣一些問(wèn)題仍然感到困擾，諸如：“什么是死？ 死意味著什么？ 生命為什么有死？人應(yīng)該怎樣對(duì)待死亡？面對(duì)死亡是恐懼、疑慮，還是積極樂(lè)觀面對(duì)？”他們對(duì)死亡已不再陌生，缺乏的是對(duì)死亡意義的深層理解。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行死亡教育或在大學(xué)生中談?wù)撍劳龆皇腔乇芤殉蔀楦咝＝逃囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。海德格爾認(rèn)為，只有認(rèn)真面對(duì)死，把死當(dāng)作自己本己存在的可能性，才能把握自己本真存在的方式，以自己本真存在的可能性展開(kāi)和選擇自己的生存方式。高校生死觀教育要以死亡為切入點(diǎn)，扎根于生命。就我國(guó)教育的現(xiàn)狀，在進(jìn)行生死觀教育時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是應(yīng)正面地、理性地進(jìn)行死亡的教育；二是確立正確的生死觀，教育學(xué)生擁有生死智慧，而不是一味地倡導(dǎo)大無(wú)畏的革命英雄主義由此而產(chǎn)生對(duì)死亡的“蔑視”；三是面對(duì)社會(huì)媒體所揭示的各種死亡現(xiàn)象，尤其是影視片中兇殺暴力等殘害生命的現(xiàn)象應(yīng)作出積極的反應(yīng)；四是對(duì)學(xué)生中發(fā)生的自殺、殺人、死亡等事件，尤其是在學(xué)生中存在的自殺想法，應(yīng)給予足夠的重視與應(yīng)有的引導(dǎo)。

另外，對(duì)生與死的深層理解應(yīng)該涵蓋從生到死的生命過(guò)程，痛苦和苦難是生命的一部分，應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生的苦難、死亡意識(shí)。要?jiǎng)?chuàng)造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，使他們體會(huì)生命的艱辛；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行挫折教育，引導(dǎo)他們對(duì)人和事理解、寬容，提高他們對(duì)外界環(huán)境的各種壓力和打擊的耐挫能力，從而更好地適應(yīng)環(huán)境，更好地與社會(huì)融合。

2.追尋生命的價(jià)值和意義，探尋心理深層的精神世界

生命價(jià)值（value of life）是指具有生物屬性和社會(huì)屬性的完整的人的生命價(jià)值。判斷生命價(jià)值的依據(jù)主要有兩個(gè)因素：一是生命本身的質(zhì)量，即內(nèi)在價(jià)值；二是某一生命對(duì)他人、社會(huì)的意義，即生命的外在價(jià)值。增強(qiáng)學(xué)生的生命力和對(duì)生命質(zhì)量追求的意識(shí)。

人不同于動(dòng)物，就在于人活著是有意義的。在生命意義的問(wèn)題上，海德格爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)追問(wèn)存在本身的意義，“人就是一種領(lǐng)會(huì)著存在的在者”。我國(guó)著名學(xué)者周國(guó)平認(rèn)為人生意義有兩個(gè)內(nèi)涵：一是幸福，如果一個(gè)人活得很幸福，可以說(shuō)他活得是比較有意義的。另一個(gè)內(nèi)涵是德性，即道德和信仰，這是人生的神圣意義。人對(duì)意義的追求是個(gè)無(wú)限的過(guò)程，一個(gè)意義終結(jié)另一個(gè)意義又會(huì)出現(xiàn)，人生命的歷程就是意義追求的歷程。崇高、美善的意義可以使生命活得更豐富、更有內(nèi)涵、更精彩。因此，高校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)認(rèn)識(shí)和追求真、善、美的意義，使他們?cè)谝饬x體驗(yàn)、追求中肯定自我、完善自我，不斷去提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值和自我意義的融合。

3.培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任意識(shí)

生命是一種責(zé)任，承擔(dān)和履行這種責(zé)任的過(guò)程，就是探索生命價(jià)值的過(guò)程。大學(xué)生對(duì)生命的漠視，自殺、殺他等行為其實(shí)就是缺乏一種對(duì)自己、對(duì)他人生命的責(zé)任感。在對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)上，高校應(yīng)讓學(xué)生首先自我肯定，忠實(shí)于自己，為自己的生命負(fù)責(zé)，并真誠(chéng)地立足于自己的生命去尋求人生的意義。對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，這是一個(gè)人最起碼的責(zé)任心。只有對(duì)自己人生負(fù)責(zé)的人，才可能對(duì)其他人、其他事情負(fù)責(zé)，才會(huì)珍惜生命。應(yīng)讓學(xué)生知道生命是有尊嚴(yán)的，要善待自己的生命，并且由此推己及人，善待一切生命。另一方面，高校還應(yīng)教育學(xué)生在尊重自己生命的同時(shí)也要尊重他人的生命，要讓學(xué)生懂得每個(gè)人都有擁有自己生命的權(quán)利，尊重他人的生命權(quán)才能保證自己生命權(quán)利的完整性。

4.培養(yǎng)大學(xué)生的生命信仰

篇（5）

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-073-01

為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，我國(guó)正在大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育課程改革，新一輪課程改革中提出了以人為本為的教育思想，生命意識(shí)日漸凸現(xiàn)。生命的和諧、健康和全面發(fā)展是我們一直追求的目標(biāo)和境界，未來(lái)的社會(huì)需要身心健康、人格和諧、較強(qiáng)的自主發(fā)展能力和創(chuàng)造精神的人，這樣也才能為他們的終身幸福、實(shí)現(xiàn)其生命的意義和價(jià)值奠定基礎(chǔ)。

生命教育是美國(guó)學(xué)者杰?唐納?華特士 （J. Donald Walters） 于1968年首次提出，此后在世界范圍內(nèi)引起了廣泛關(guān)注。生命教育是現(xiàn)代教育不可遺漏的一環(huán)，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是培養(yǎng)具有健全人格的未來(lái)公民的需要。在農(nóng)村中學(xué)開(kāi)展行之有效的生命教育，生物學(xué)科具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，生物學(xué)教師有著義不容辭的責(zé)任。下面談?wù)劰P者在這方面的嘗試。

一、生命意識(shí)教育

生命是生命教育的前提和基礎(chǔ)，生命意識(shí)教育也就是珍惜生命的教育，因?yàn)橹挥挟?dāng)生命存在時(shí)，才能談到生命的發(fā)展和生命質(zhì)量的提升。生命意識(shí)教育包括生命價(jià)值教育、生活態(tài)度教育和生命主體性教育。

1、生命價(jià)值教育。生物學(xué)中的生命教育不只是生理、心理的教育，還是對(duì)生命價(jià)值和意義的教育。教師應(yīng)利用生物學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容， 學(xué)習(xí)生命活動(dòng)的相關(guān)知識(shí)以及生物與環(huán)境的關(guān)系，在認(rèn)識(shí)生命美好的基礎(chǔ)上能以審美的態(tài)度欣賞生命之美，學(xué)會(huì)尊重生命，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀和人生觀；學(xué)會(huì)在日常生活中規(guī)劃自己美好的人生，增加教育的深度與廣度，并建立起對(duì)生命的責(zé)任意識(shí)。

2、生活態(tài)度教育。在現(xiàn)用高中生物教材中有大量的關(guān)于健康方面的知識(shí)，例如新陳代謝章節(jié)中介紹了與健康密切相關(guān)的疾病，在生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)章節(jié)中介紹了內(nèi)分泌疾病，在人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)和免疫章節(jié)中介紹了免疫疾病，在遺傳和變異章節(jié)中介紹了遺傳病，教師可通過(guò)講解這些疾病，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)這些疾病的特征、病因，知道如何預(yù)防這些疾病，使學(xué)生養(yǎng)成健康的生活方式和良好的生活習(xí)慣，提高自己的生命質(zhì)量。

3、生命主體性教育。任何生命都經(jīng)歷孕育、生長(zhǎng)、衰老和死亡的過(guò)程。現(xiàn)用高中生物教材中有關(guān)于生殖發(fā)育知識(shí)的介紹，例如教材中介紹了被子植物的繁殖、青蛙的繁殖、人的生殖和發(fā)育過(guò)程。從個(gè)體生命的角度，知曉生命的發(fā)生、發(fā)展以至最后的消亡的過(guò)程，從宏觀上認(rèn)識(shí)個(gè)體生命的價(jià)值，進(jìn)而能從信仰的層面看待死亡，明確自己的人生方向。從生態(tài)系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，幫助學(xué)生重視人與自然的關(guān)系，明確群我關(guān)系的重要性。

二、生存能力的培養(yǎng)

在我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主流意識(shí)中，人們最大期待是孩子將來(lái)能成就一番大事業(yè)，而這種意識(shí)在農(nóng)村父母的頭腦中更加濃厚，他們希望孩子將來(lái)能離開(kāi)農(nóng)村，走進(jìn)城市，成就一番大事業(yè)，這種輕生存、重發(fā)展的結(jié)果就是更多的孩子生存能力差。在農(nóng)村中學(xué)，對(duì)學(xué)生生存能力的培養(yǎng)主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1、衛(wèi)生保健能力培養(yǎng)。衛(wèi)生保健能力培養(yǎng)包括衛(wèi)生保健知識(shí)和技能的教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待疾病的正確防治意識(shí)和技能，以及相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感。在現(xiàn)用高中生物教材的人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)和免疫章節(jié)中詳細(xì)介紹了艾滋病的發(fā)病原理、傳播途徑和預(yù)防措施，借此內(nèi)容可以開(kāi)展禁毒和預(yù)防艾滋病教育， 使學(xué)生正視艾滋病，尊重艾滋病人和病毒攜帶者，遠(yuǎn)離“黃”、“毒”。

2、安全防范能力培養(yǎng)。因生活環(huán)境的特點(diǎn)，農(nóng)村中學(xué)生可能會(huì)面臨更多的災(zāi)害與困難。在農(nóng)村，造成學(xué)生意外傷亡的傷害主要有：衛(wèi)生、中毒、交通事故、觸電、溺水、燒傷、窒息等。現(xiàn)用高中生物教材中關(guān)于人身安全教育的內(nèi)容并不多，但這部分內(nèi)容可通過(guò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行很好的補(bǔ)充，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中教會(huì)學(xué)生必要的各類安全知識(shí)，如藥品安全、用電安全、防火安全和正確的實(shí)驗(yàn)操作步驟和方法等等，并把這些安全知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、保護(hù)自己和他人的生命。

3、心理調(diào)適能力的培養(yǎng)。心理健康教育的內(nèi)容十分豐富，對(duì)于生物課程來(lái)說(shuō)，主要是讓學(xué)生了解動(dòng)物的學(xué)習(xí)行為和腦科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)用腦。其次，高中學(xué)生的性生理漸趨成熟，性心理也在發(fā)生相應(yīng)的變化，常因一些正常的生理或心理變化而困惑，通過(guò)青春期教育幫助他們正確看待這些變化，消除煩惱，順利成長(zhǎng)，并可以借此開(kāi)展青春期兩性關(guān)系情感問(wèn)題探討，知道每個(gè)人在婚姻、家庭中應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)。

篇（6）

在思想政治課教學(xué)中滲透生命教育就是將生命教育的內(nèi)容融入到思想政治課教學(xué)之中，用課文中的案例教學(xué)使其成為思想政治課教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)組成部分。在思想政治課中滲透對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，貫徹生命教育的方式方法，培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和危機(jī)自救意識(shí)，提高學(xué)生的生命質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生逐步形成正確的生命價(jià)值觀。因此，我們善于挖掘教材中有關(guān)生命教育的內(nèi)容，并其融于課堂教學(xué)之中，從而使學(xué)生能積極地理解生命意義和價(jià)值。所謂的案例分析是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，為了使學(xué)生更好地掌握知識(shí)技能，形成能力，發(fā)展智力而以典型事例說(shuō)明，解釋教材內(nèi)容，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生理解教材內(nèi)容的教學(xué)行為方式。在變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育的今天，初中思想政治課教學(xué)應(yīng)適應(yīng)新教材的變化，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，達(dá)到幫助教師教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)生能力的目的，而案例分析教學(xué)模式不失為一種有益的嘗試。下面就結(jié)合初中政治課的案例教學(xué)法談?wù)勆逃膰L試。

一、明確政治課中的生命教育意義

現(xiàn)在的中學(xué)生心智不夠健全，對(duì)生命缺少敬畏之情，現(xiàn)狀堪憂。在物質(zhì)生活日漸寬裕的今天，家長(zhǎng)不舍得再讓孩子們吃自己過(guò)去所吃過(guò)的苦了。家長(zhǎng)不僅盡可能地給學(xué)生寬裕的物質(zhì)享受，而且對(duì)孩子舍不得打罵和教訓(xùn)、這成了一個(gè)社會(huì)普遍心理，說(shuō)服教育和鼓勵(lì)教育更是乘風(fēng)而行，以至于連批評(píng)也都成了受到批判的教育方式。缺少批評(píng)和指正使孩子們?cè)絹?lái)越以自我為中心，任性施為，從不考慮他人的感受。而且，順風(fēng)順?biāo)某砷L(zhǎng)環(huán)境使他們?nèi)鄙倜鎸?duì)挫折和打擊的心理承受能力。受到打擊后又不能理智地思考和分析，偶然負(fù)氣就一時(shí)沖動(dòng)走向自殺的邊緣。中學(xué)生在內(nèi)心深處，也迎來(lái)了一個(gè)寂寞的青春，他們開(kāi)始覺(jué)得不被父母理解，開(kāi)始覺(jué)得老師所說(shuō)的高高在上脫離現(xiàn)實(shí)。青春不僅是躁動(dòng)的，還是寂寞和孤獨(dú)的。他們需要有人引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)生命。但是，目前的思想政治課對(duì)學(xué)生們來(lái)說(shuō)有隔靴搔癢之感。從社會(huì)到老師，都擔(dān)任的是教知識(shí)以獲得高分的職責(zé)，很少有人注意到對(duì)學(xué)生心理成長(zhǎng)的教育，也很少有人認(rèn)識(shí)到生命教育的重要性。認(rèn)識(shí)不夠，這往往是某些問(wèn)題難以得到合理解決的共同障礙。所以，對(duì)中學(xué)生通過(guò)政治課的教學(xué)對(duì)他們進(jìn)行生命教育是十分必要的，意義是重大的。

二、在政治課教學(xué)中進(jìn)行生命教育措施

1.堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立生命教育的理念。在初中思想品德滲透生命教育首先要教育學(xué)生珍惜生命、愛(ài)護(hù)生命。其次要教育學(xué)生學(xué)會(huì)尊重學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)共同生活。生命的存在只有在相互關(guān)愛(ài)中才有可能，也只有在愛(ài)他人中，自己的生命才能獲得真正提升。還要對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育、逆境教育、死亡教育。創(chuàng)造一定的逆境，磨練學(xué)生的意志，從而更能欣賞生命、珍惜生命，提升生命的意義和質(zhì)量。比如在講《珍愛(ài)生命》時(shí)，我用事例：事例：在非洲草原的旱季來(lái)臨時(shí)，即將干涸的小河里有一條小魚(yú)，為了求生，它努力掙扎希望到臨近的水源中，對(duì)人而言這個(gè)距離雖然近在咫尺，但對(duì)小魚(yú)而言卻需費(fèi)盡所有力氣，并隨時(shí)要經(jīng)受螞蟻的襲擊。小魚(yú)最終跳到了清涼的河水里。通過(guò)此課的教學(xué)，讓學(xué)生體會(huì)生命的可貴，從而真愛(ài)生命，熱愛(ài)生活。教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)對(duì)生命的感受，體會(huì)到我們應(yīng)該真愛(ài)生命，因?yàn)樯穷B強(qiáng)的，同時(shí)也是脆弱的。

篇（7）

1.正視教學(xué)阻隔，追求對(duì)生命意義的關(guān)懷。“教學(xué)阻隔主要指教學(xué)中任何雙方或雙方以上的隔膜或差距，或一切難以融合不易接觸或不便交流的現(xiàn)象。”具體說(shuō)，教材中文本展現(xiàn)的事、情、理都刻著那個(gè)年代的烙印，滄海桑田，生活環(huán)境、生活方式在變，情感、道德、審美觀、價(jià)值觀也都發(fā)生巨變，陳年往事的確讓初中學(xué)生難以想象。例如《孤獨(dú)之旅》，杜小康的痛苦與煎熬是屬于那個(gè)年代的，溫飽是人們首先要解決的，孩子從小就要為家庭分擔(dān)責(zé)任。比較當(dāng)下衣食無(wú)憂的初中生，杜小康的年齡和他的生活顯然不相稱。學(xué)生與文本間隔著一道坎，理解作品也就浮于表象，甚至模式化。這樣的阻隔是客觀存在的，教學(xué)中必須正視它，必須架起學(xué)生的生活與文本承載的價(jià)值間的橋梁。

對(duì)此，有些教師在創(chuàng)設(shè)生活情境時(shí)，為展現(xiàn)自己的博識(shí)，或者害怕學(xué)生無(wú)話可講或理解錯(cuò)誤，就避而不談，或硬生生地從現(xiàn)實(shí)生活中找例子來(lái)印證作品。如教學(xué)《孤獨(dú)之旅》中，教師為完成教學(xué)，就直接掠過(guò)學(xué)生，宣教作品的主題，或者介紹我國(guó)貧困山區(qū)，孩子打小就從事喂豬、放牛、撿柴等等常規(guī)勞動(dòng)，而上學(xué)是次要的。課堂上，學(xué)生只管記下主題，聽(tīng)下故事。這看似聯(lián)系生活，事實(shí)上故事還是那么遙遠(yuǎn)。結(jié)果學(xué)生們碰到類似阻隔，理解起來(lái)就模式化，甚至疲于思考。課堂活力被權(quán)威消弭殆盡，課堂生活化的品性也喪失了。

課堂生活化的品性正如葉瀾所說(shuō)，“課堂教學(xué)應(yīng)被看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分”，“課堂教學(xué)對(duì)于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值”。從這個(gè)意義看，語(yǔ)文課堂生活化追求的是激發(fā)學(xué)生在生活化情境中理解與把握生命的意義，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性和生命彰顯美的價(jià)值。因而，教學(xué)阻隔并非不可逾越。教材中的文本能夠廣為流傳，其真正的價(jià)值就在于它所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)彰顯的關(guān)乎成長(zhǎng)、生命的意義依然是今天的學(xué)生不可或缺的。《孤獨(dú)之旅》凝聚了人的成長(zhǎng)過(guò)程中難以回避的孤獨(dú)，這和學(xué)生的成長(zhǎng)生活是重疊的。現(xiàn)在的學(xué)生，是伴隨著與父母，與朋友間的一些矛盾隔閡成長(zhǎng)的，在矛盾隔閡不能融解時(shí)就注定自己與孤獨(dú)結(jié)伴而行。學(xué)生能夠從關(guān)注生命的意義去聯(lián)系生活，也就已經(jīng)重新審視自己的成長(zhǎng)，也就真正與文本交流了。顯而易見(jiàn)，那種排除異己的生活情境的創(chuàng)設(shè)，有的脫離學(xué)生的生活，產(chǎn)生新的阻隔，有的忽視學(xué)生的生活，消解了課堂的生成性，有的機(jī)械的聯(lián)系生活，扭曲了文本所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，都是一種實(shí)現(xiàn)教師權(quán)威的手段。真正的課堂生活化正視阻隔的存在，但不因此遮蔽了對(duì)教學(xué)本質(zhì)的追求，對(duì)生命意義的關(guān)懷。

2.正視學(xué)生生活，追求對(duì)生活意義的理解。教授《我的第一本書(shū)》，學(xué)生沉浸在充滿童趣的情境中，侃侃而談，有的說(shuō)，“史承漢”就是小時(shí)候的自己，把錢撕成兩半給小伙伴證明是有福同享的好朋友；有的說(shuō)，作者在上課時(shí)讓自家的狗叫喚，就好像上課時(shí)某個(gè)同學(xué)發(fā)出怪聲，同學(xué)們起哄一樣；有的說(shuō)，上課時(shí)曾經(jīng)用鏡子反射陽(yáng)光在黑板上，或某同學(xué)臉上等等。教師興奮，覺(jué)得學(xué)生侃侃而談，具有了生活化氣息。尋找童趣，即使學(xué)習(xí)困難的學(xué)生也有經(jīng)驗(yàn)，這樣的課堂看似自我的生活和作品對(duì)接了，其實(shí)是學(xué)生給自己的所謂童趣生活找到了“法律”依據(jù)。殊不知，分錢、教狗等事情，透露出當(dāng)時(shí)貧困生活境遇中彌足珍貴的醇厚的友情、鄉(xiāng)情。那點(diǎn)樂(lè)趣令人銘記，緣于它是苦難中的一絲溫暖。也就是作者“從荒寒的大自然間感應(yīng)到一點(diǎn)生命最初的快樂(lè)和夢(mèng)幻”。

理解文學(xué)作品，是通過(guò)了解作者和社會(huì)背景，剖析人物來(lái)理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，豐富學(xué)生對(duì)社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)，深化學(xué)生的情感體驗(yàn)。這種蜻蜓點(diǎn)水般地理解作品，流于課堂教學(xué)外殼的完美，拋棄了作品真正要傳達(dá)的對(duì)生活的思考和真正的審美體驗(yàn)，讓課堂教學(xué)這一生命的實(shí)踐過(guò)程在言語(yǔ)層面擱淺。

課堂教學(xué)是一種生命的實(shí)踐過(guò)程，語(yǔ)文課堂生活化是教師、學(xué)生和文本三者通過(guò)平等對(duì)話交流去真正理解生活的實(shí)踐過(guò)程，它不僅僅是認(rèn)知生活，更應(yīng)該是演繹生活的意義。這就決定語(yǔ)文課堂生活化，第一層面的要求是學(xué)生理解文本所展現(xiàn)的生活，第二層面是學(xué)生聯(lián)系生活加深理解感悟生活的意義，第三層面是運(yùn)用習(xí)得正確理解自己的生活。事實(shí)上，社會(huì)是一個(gè)萬(wàn)花筒，學(xué)生的生活也是豐富多彩，但他們的所掌握的知識(shí)、技能有限，導(dǎo)致理解社會(huì)生活如走馬觀花。因此，教師必須明確，語(yǔ)文課堂生活化就要正視學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)已有的知識(shí)技能進(jìn)行整合、變通，去獲取新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，真正理解當(dāng)下的生活。學(xué)生在應(yīng)用知識(shí)中自然地進(jìn)行衍生、發(fā)展、創(chuàng)造，有利于學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合能力。

二、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂生活化的策略

1.精心預(yù)設(shè)生活情境。語(yǔ)文課堂生活化著眼于生命的實(shí)踐過(guò)程，本身具有目的性和生成性。教師要駕馭課堂必然要預(yù)設(shè)生活情境，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確聯(lián)系生活理解文本。

第一要抓點(diǎn)。點(diǎn)就是文本與生活實(shí)踐的最有價(jià)值的共鳴點(diǎn)。實(shí)踐中既要挖掘文本的生活，又要尊重學(xué)生的生活差異，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，篩選出共鳴點(diǎn)，預(yù)設(shè)各種可能性生活情境，盡可能使學(xué)生自覺(jué)地在生活中理解文本，用文本理解生活。如《羚羊木雕》，對(duì)人物的鑒賞，學(xué)生很容易理解為父母重財(cái)輕義，不理解兒童心理，會(huì)在生活中找到許多父母的“苛政”，這樣對(duì)課文有了一定的把握。但抓住“該不該要回羚羊”這一點(diǎn)，學(xué)生會(huì)碰到的生活困難，組織學(xué)生聯(lián)系自己日常生活中進(jìn)行分組辯論，不僅深入挖掘文本中人物的內(nèi)心，理解了父母和“我”的兩難處境，而且在辯論中進(jìn)行了說(shuō)話訓(xùn)練，并引導(dǎo)學(xué)生理解了真正的朋友。

第二要破阻。教學(xué)阻隔也是教學(xué)難點(diǎn)，預(yù)設(shè)中要著重分析，提煉出生命意義，再以當(dāng)下生活為參照去理解文本，錘煉出與文本一脈相承或衍生的生活情境，那么，教學(xué)阻隔將變得具體形象。如《老王》，大背景剛解放到的歲月對(duì)于學(xué)生可以說(shuō)是“古代史”，老王和楊絳一家的不幸遭遇就像一部情節(jié)曲折的小說(shuō)，他們之間的情感和作者的愧怍之情更讓學(xué)生不解。突破這一難點(diǎn)純粹靠介紹關(guān)于的點(diǎn)滴知識(shí)是捉襟見(jiàn)肘的，因?yàn)樽髡咧詫?duì)老王感到愧疚，是因?yàn)樗庾R(shí)到自己沒(méi)有用盡自己的力量去幫助弱者和不幸者，這正是作者人人平等觀和人道主義精神的體現(xiàn)。預(yù)設(shè)中完全可以聯(lián)系生活，讓學(xué)生談?wù)劖h(huán)衛(wèi)工人的生活現(xiàn)狀，貼近了生活，生活和文本融為一體，文本中的尊重人、關(guān)心人、同情人的精神深深刻在學(xué)生的心中。

第三要自主。預(yù)設(shè)中要善待學(xué)生的差異，既要讓學(xué)生自己去閱讀思考，去發(fā)現(xiàn)總結(jié)，采取生生互補(bǔ)，師生互補(bǔ)，使得學(xué)生不足之處得以改正提高，幫助學(xué)生完成知識(shí)的建構(gòu)。郭初陽(yáng)教學(xué)《愚公移山》中的環(huán)節(jié)，愚公反問(wèn)智叟“何苦而不平”，這個(gè)時(shí)候，智叟可以說(shuō)一番話；文章的結(jié)尾“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”的時(shí)候，智叟還是站出來(lái)，再來(lái)說(shuō)一番話。課堂上，學(xué)生從血緣的不斷、理想的不變、造山運(yùn)動(dòng)、持續(xù)發(fā)展、山只是換了位置沒(méi)有真正移除等方面分析，這句句是基于生活的積累認(rèn)識(shí)迸發(fā)出的知識(shí)火花，充分發(fā)揮了學(xué)生自主探究的能力，學(xué)生的生活給課堂平添了魅力。生活化的課堂是對(duì)話的課堂，教師包辦情境，甚至壓制學(xué)生聯(lián)系生活，只會(huì)束縛學(xué)生的思維。同時(shí)，學(xué)生的生活是有差異的，預(yù)設(shè)中不能只關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生活，要立足文本，陳軍認(rèn)為“課文是教學(xué)之本，課堂活動(dòng)都要聚焦課文，拓展的基點(diǎn)是課文，拓展的時(shí)空是課文”，教師預(yù)設(shè)中避免出現(xiàn)離開(kāi)文本的你一言我一言的富營(yíng)養(yǎng)化課堂。

2.營(yíng)造原型生活情境。文學(xué)作品來(lái)源于生活，高于生活。語(yǔ)文課堂生活化就要再現(xiàn)文本的生活，營(yíng)造富有情感色彩的場(chǎng)景或者氛圍，讓學(xué)生身臨其境，通過(guò)自我體驗(yàn)的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)知識(shí)習(xí)得，理解文本。

第一，就地取材，彰顯思考生活。生活處處有語(yǔ)文，如各種報(bào)刊、廣告詞、宣傳標(biāo)語(yǔ)、春聯(lián)、影視作品、自然現(xiàn)象和人際交往等等都是語(yǔ)文資源，語(yǔ)文課堂生活化就要通過(guò)體驗(yàn)社會(huì)生活，感受大自然，把習(xí)得的知識(shí)和技能在生活中得到鞏固和應(yīng)用。家庭讓他們體驗(yàn)親情，學(xué)校讓他們享受友情，高山讓他們明白進(jìn)取，大海讓他們豁然開(kāi)朗……語(yǔ)文課堂生活化中課堂已不再囿于教室，社會(huì)就是課堂，自然界就是課堂。語(yǔ)文學(xué)習(xí)一定要植根于生活這塊深厚肥沃的土壤里，就地取材，才能生機(jī)盎然。例如《端午的鴨蛋》教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查本地的端午風(fēng)俗，探討風(fēng)俗的價(jià)值；綜合性學(xué)習(xí)“漫游語(yǔ)文世界”，布置學(xué)生收集春聯(lián)、諺語(yǔ)、廣告詞，給報(bào)刊影視作品找茬；根據(jù)身邊的自然現(xiàn)象，時(shí)事或校園班級(jí)的熱點(diǎn)作為話題作文等等。這樣的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生貼近生活，參與生活，在生活中積累知識(shí)，發(fā)展能力，理解生活的意義。

篇（8）

站在教育大背景下來(lái)看課堂，教室就不僅僅是一個(gè)場(chǎng)所，更是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)師生互動(dòng)、心靈對(duì)話的過(guò)程，是一個(gè)師生共同創(chuàng)造奇跡、喚醒各自沉睡的潛能空間的過(guò)程，是生命相互潤(rùn)澤的過(guò)程。而這一切，只有生命在場(chǎng)才能發(fā)生。下面就能構(gòu)建構(gòu)建生命化的和諧課堂談?wù)勛约旱囊恍┮?jiàn)解和做法：

1. 構(gòu)建生命化的課堂的意義

上世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)實(shí)施了素質(zhì)教育，倡導(dǎo)一切以人為本，尊重、關(guān)心、理解和信任每一個(gè)人，事實(shí)這在某種程度上來(lái)說(shuō)也就是開(kāi)展生命教育。生命教育的最終目的是：幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛(ài)生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。生命教育是教育鏈條上一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。開(kāi)展生命教育是教育的本質(zhì)追求，是社會(huì)發(fā)展、學(xué)科發(fā)展、學(xué)生發(fā)展的需要，是時(shí)代對(duì)當(dāng)代教育的呼喚。《生命教育》一書(shū)中明確提出了“教育并不只是訓(xùn)練能夠謀得職業(yè)，或者從事知識(shí)上的追求，而是引導(dǎo)人們充分去體悟人生的意義；生命只是活著的一種歷程，既然活著，就不妨活得好，讓身、心、靈兼?zhèn)涞纳鼞B(tài)度，成為未來(lái)教育的新元素。”但現(xiàn)代社會(huì)享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等給青少年帶來(lái)了負(fù)面影響，導(dǎo)致部分學(xué)生道德觀念模糊與道德自律能力下降。因此迫切需要培養(yǎng)青少年形成科學(xué)的生命觀，進(jìn)而為學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

2. 構(gòu)建生命化的課堂的必要性

基礎(chǔ)教育新課程改革順應(yīng)時(shí)展的要求，以“為了每一位學(xué)生的發(fā)展”為出發(fā)點(diǎn)，從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等方面賦予了生命教育必要的人文關(guān)懷。在新課程標(biāo)準(zhǔn)中還鮮明的提出了“知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維目標(biāo)。這就要求所有任課教師都應(yīng)當(dāng)既教書(shū)，又育人，把教書(shū)育人有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。在自己的學(xué)科教學(xué)中，使生命教育“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，讓學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)的同時(shí)獲取珍惜生命、善待人生、積極進(jìn)取的真諦。同時(shí)學(xué)科教學(xué)作為學(xué)生在校園里最常態(tài)的受教育的方式，更是實(shí)施生命教育不可缺少的主陣地，所以我校在去年開(kāi)始實(shí)施的生命教育中，也將學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育作為實(shí)施生命教育的重要途徑。

3. 構(gòu)建生命化的課堂的策略

3.1 培養(yǎng)學(xué)生主人翁意識(shí)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)理念下的課堂教學(xué)已經(jīng)不再是教師一廂情愿的獨(dú)白，而應(yīng)該是師生、生生之間自然、智慧的交流和互動(dòng)。沒(méi)有互動(dòng)，就沒(méi)有教學(xué)。思維的激活、靈性的噴發(fā)，源于師生間思維的互動(dòng)智慧火花的碰撞。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)往往是老師滔滔不絕，口若懸河地傳經(jīng)布道，而學(xué)生卻聽(tīng)得昏昏欲睡。教師的一言堂無(wú)形中剝奪了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的權(quán)利，致使學(xué)生只能由教師牽著鼻子機(jī)械地循規(guī)蹈矩。教師要培養(yǎng)學(xué)生積極參與的意識(shí)，提高學(xué)生的主人翁意識(shí)，讓他們真正成為課堂的主人。新課改背景下的教師理當(dāng)自覺(jué)完成由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者這教師角色的轉(zhuǎn)變，在課堂上做好學(xué)生的引導(dǎo)者，改變傳統(tǒng)的越俎代庖的教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，放手讓學(xué)生主動(dòng)參與、積極發(fā)問(wèn)。把學(xué)習(xí)的時(shí)空還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓他們以主人翁的姿態(tài)積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。教師要設(shè)法挖掘他們的潛能，讓每一個(gè)學(xué)生都能在課堂上盡情揮灑，體驗(yàn)到成功的樂(lè)趣。

3.2 教學(xué)要體現(xiàn)“豐富的人文內(nèi)涵”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要有“豐富的人文內(nèi)涵”，而“豐富的人文內(nèi)涵”就包含對(duì)生命意識(shí)的重視與對(duì)一切生存狀態(tài)、生存環(huán)境、生命價(jià)值的思考與教育。語(yǔ)文教材中選錄的許多文章都不同程度地含有對(duì)生命意識(shí)的體驗(yàn)與思考，處處蘊(yùn)含著“生命情感的信息”。在教學(xué)中，教師要找準(zhǔn)切入口，從文本中挖掘生命教育的素材，通過(guò)對(duì)文本的解讀，使學(xué)生對(duì)“生命是什么”、“生命的意義是什么”、“怎樣的生命才是有價(jià)值的”這三個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生正確地認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生樹(shù)立關(guān)愛(ài)生命、敬畏生命、呵護(hù)生命的意識(shí)，幫助學(xué)生形成對(duì)生命意義、生命價(jià)值的正確判斷，從而使學(xué)生建構(gòu)起生命與自我、生命與自然、生命與社會(huì)的和諧關(guān)系，以此建立正確的價(jià)值取向。

（1）體會(huì)生命的可貴，善待自己。人活著不僅僅是為了自己，而且還為了更多關(guān)愛(ài)他們的人們，因此，每個(gè)人都無(wú)權(quán)隨意揮霍自己的生命，必須善待自己，演繹出生命的精彩。

（2）認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我。人的生命還有一個(gè)社會(huì)化的屬性，語(yǔ)文學(xué)科中的生命教育必須突出這一點(diǎn)，以此引導(dǎo)學(xué)生處理好個(gè)體與人類群體之間的關(guān)系，勇于擔(dān)責(zé)、懂得付出、學(xué)會(huì)感恩、展現(xiàn)自我。顯然，課文中相當(dāng)豐富的生命教育素材是教師深化生命內(nèi)涵的依據(jù)。 生命的價(jià)值在于學(xué)會(huì)感恩。朱自清的《背影》體現(xiàn)了父親對(duì)兒子的深情關(guān)愛(ài)和兒子對(duì)父親的無(wú)限感激之情；教學(xué)中，要讓學(xué)生品味蘊(yùn)含在字里行間的血濃于水的至愛(ài)親情，要思考父母對(duì)他們的撫養(yǎng)，老師對(duì)他們的教育以及社會(huì)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，還要思考自己將如何報(bào)答這“三春暉”呢？

（3）尊重他人的存在，善待他人。人是社會(huì)生活的主體，會(huì)與他人、與自然不可避免地發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系或沖突，因而作為有思想的、有人性的人，應(yīng)該尊重任何生命的存在，包括動(dòng)植物的存在，善待他人，而不是去傷害他們，甚至剝奪他們生活的權(quán)利。在語(yǔ)文教材中，有大量這類題材可供學(xué)生提取珍重生命、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要信息。

3.3 激發(fā)學(xué)生“生命化”學(xué)習(xí)的興趣。

“興趣是最好的老師。”人性化教學(xué)能夠充分尊重學(xué)生的情感和智慧，把學(xué)生看作是具有創(chuàng)造性的生命主體，并給予他們創(chuàng)造的時(shí)間和空間。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生眼、耳、手、口各個(gè)感官的參與，使學(xué)生可以有更多的途徑、更多的機(jī)會(huì)體驗(yàn)成功始終保持學(xué)習(xí)的欲望和進(jìn)取的心態(tài)。

生命化課堂，一切以生命為中心，一切為了生命的發(fā)展，為了生命和諧而完整、自由而充分、獨(dú)特而富有創(chuàng)造性地發(fā)展。教師只有不斷提升自我層次和境界，努力使崇高的師德風(fēng)尚、深厚的專業(yè)素養(yǎng)、高超的教學(xué)藝術(shù)、良好的心理素質(zhì)這四者相得益彰，才能真正成為構(gòu)建生命化課堂的主角。

參考文獻(xiàn)

[1] 全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)

[2] 葉瀾.重建課堂教學(xué)過(guò)程觀教育研究，2002，（10）

篇（9）

一、挖掘教材中的生命教育資源，提高學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)

初中思想品德教材雖然沒(méi)有專門(mén)的章節(jié)講解初中生的心理健康，也沒(méi)有獨(dú)立的篇幅介紹生命教育的知識(shí)，但教材中的許多內(nèi)容都在關(guān)注生命，指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確積極的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。例如教師可以充分挖掘教材中對(duì)挫折問(wèn)題的闡述，及時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到挫折的雙面性，指導(dǎo)他們調(diào)節(jié)和保持良好的心態(tài)，正確面對(duì)挫折與壓力，積極樂(lè)觀地笑對(duì)生活。再如，蘇教版教材中提到要把我國(guó)建設(shè)成為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”，這里的“和諧”不僅指集體、國(guó)家、社會(huì)方方面面的安定有序，也指成長(zhǎng)中的社會(huì)個(gè)體尤其是青少年整體素質(zhì)的全面提升。

因此，教師要改變以往初中思想品德教學(xué)側(cè)重于知識(shí)記憶和理論講解的傳統(tǒng)教學(xué)模式，充分發(fā)揮思想品德課的優(yōu)勢(shì)，更多地關(guān)注學(xué)生的生命和心理健康教育，充分發(fā)掘教材資源，提高學(xué)生對(duì)生命的理解和認(rèn)識(shí)，讓陽(yáng)光灑進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的心房。

二、充分利用節(jié)假日、時(shí)事熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的真諦

思想品德學(xué)科既然離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)事熱點(diǎn)，那么我們可以充分利用節(jié)假日，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟生命的真正含義。比如在母親節(jié)、父親節(jié)時(shí)，我們可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劯改笍暮⒆映錾介L(zhǎng)大成人過(guò)程中給予的生命恩情和傾情付出，一方面讓他們認(rèn)識(shí)到生命的偉大與神奇，另一方面，讓他們受到感恩教育，從而更好地領(lǐng)悟生命的真諦。再如在“世界精神衛(wèi)生日”“國(guó)際禁毒日”“世界艾滋病日”時(shí)，我們可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的專題講座，教導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)自我保護(hù)意識(shí)，養(yǎng)成健康的生活方式。

此外，結(jié)合時(shí)事，對(duì)初中生進(jìn)行生命教育也是行之有效的方法之一。時(shí)事具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，容易激發(fā)學(xué)生的興趣，如果將其與生命教育有效整合，可以起到事半功倍的效果。如四川雅安地震中，發(fā)生了許多讓人感動(dòng)的事，出現(xiàn)了很多令我們難忘的人。年輕的武警戰(zhàn)士們?yōu)榱嗽缛遮s赴災(zāi)區(qū)，日夜兼程，為了避讓群眾車輛，墜落懸崖，為了國(guó)家和人民的利益，他們付出了寶貴的生命。生命誠(chéng)可貴，但怎樣的生命最有意義？活著僅僅是生命存在的狀態(tài)，生命的真諦在于奉獻(xiàn)，在于我為他人、社會(huì)、國(guó)家做了什么。通過(guò)學(xué)習(xí)時(shí)事，學(xué)生在思考、辨析中會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生更深的感悟，這時(shí)教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、價(jià)值觀。

三、融入社會(huì)生活實(shí)踐，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生意義，體會(huì)生命價(jià)值

篇（10）

生命是什么？有人曰：生，即“無(wú)”中生“有”，就是創(chuàng)造，就是事物的存在；命，即過(guò)程，就是事物存在的期限。生命，就是一段有效的存在，一個(gè)無(wú)中生有后又復(fù)歸于無(wú)的過(guò)程，具有不斷自我更新、繁殖后代以及對(duì)外界產(chǎn)生反應(yīng)的能力。何為生命教育？生命教育是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、尊重生命、愛(ài)護(hù)生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量，獲得生命價(jià)值的教育活動(dòng)。他是指以學(xué)生個(gè)體的自然生命為基礎(chǔ)，通過(guò)有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，對(duì)個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程，進(jìn)行完整的、人文的生命意識(shí)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義，追求生命的價(jià)值、活出生命的意蘊(yùn)、綻放生命的光彩、實(shí)現(xiàn)生命的輝煌。關(guān)注生命，培養(yǎng)生命意識(shí)，是素質(zhì)教育的要求，也是人本化教育的體現(xiàn)。因此，在今天的教學(xué)改革大潮中，加強(qiáng)青少年生命教育以及讓青少年認(rèn)識(shí)生命和珍惜生命是全社會(huì)乃至廣大教育工作者義不容辭的責(zé)任。尤其是作為新時(shí)期的中小學(xué)語(yǔ)文教師，面對(duì)著一個(gè)個(gè)鮮活單純的生命，如何更好地開(kāi)展生命教育？我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。筆者認(rèn)為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該在語(yǔ)文課堂上，以課堂為中心，文本為內(nèi)容，適時(shí)滲透生命教育理念，加強(qiáng)對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)，幫助孩子們從小開(kāi)始探索生命的意義，珍惜生命的可貴，樹(shù)立正確的生命觀，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，從而讓自己的生命與自然、社會(huì)、他人建立美好和諧的關(guān)系。

二、以閱讀為載體，及時(shí)捕捉生命教育的契機(jī)

翻開(kāi)我們的語(yǔ)文課本，篇篇都是文字雋永、文質(zhì)兼美的佳文，有描寫(xiě)大自然旖旎風(fēng)光的，有謳歌世間真情的，有闡發(fā)做人道理的……大多數(shù)文章都蘊(yùn)含著豐富而深刻 的內(nèi)涵，處處閃耀著生命的光環(huán)，都可以成為滲透生命教育的載體，但值得注意的是，語(yǔ)文教材畢竟不是專門(mén)的生命教育教材，語(yǔ)文教材的內(nèi)容編排并不是以“生命教育”為體系來(lái)安排的，也不是每篇閱讀課文都能直指生命話題。因此，在閱讀教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)首先根據(jù)文本內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)閱讀為載體，深挖文本，及時(shí)捕捉生命教育的契機(jī)，有效對(duì)教材中的生命資源進(jìn)行巧妙利用，幫助學(xué)生感悟生命的美好、珍貴，感受生活的多彩、多姿，激發(fā)他們對(duì)生命的思考，從而更加讓他們懂得珍惜生命、熱愛(ài)生命。

有意挖掘，巧妙引導(dǎo) ，面對(duì)蘊(yùn)涵著豐富人文內(nèi)涵的語(yǔ)文學(xué)科，我們要善于挖掘文章內(nèi)涵，篩選適合進(jìn)行生命教育的內(nèi)容，讓栽下的這棵梧桐樹(shù)，成為學(xué)生生命教育中的一方綠意盎然的圣地。 如學(xué)完《秋天的懷念》后，我有意挖掘這樣一個(gè)話題：“學(xué)到這兒，你想對(duì)史鐵生說(shuō)些什么？”和學(xué)生進(jìn)行生命的對(duì)話。有生說(shuō)：“你是個(gè)不幸的孩子，但生命是可貴的，應(yīng)該珍惜，幸虧你及時(shí)明白了母親的用意，走出了生命的陰暗。”也有的說(shuō)：“你應(yīng)該心胸開(kāi)闊，珍惜生命！” 聽(tīng)了學(xué)生的忠告，我又趁熱打鐵，讓他們談?wù)勗鯓诱鋹?ài)生命。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，有的就“騎車逞能”來(lái)說(shuō)，有的從“趕時(shí)間不吃早點(diǎn)”來(lái)講，有個(gè)學(xué)生是這樣說(shuō)的：“原來(lái)，我做了不好的事，父母就要責(zé)罵我。當(dāng)時(shí)我真恨他們。現(xiàn)在想想，他們是為我好，是讓我的生命活得有價(jià)值。所以，我要改掉自己的毛病，以此感謝父母對(duì)我生命的負(fù)責(zé)。” 聽(tīng)著學(xué)生發(fā)自肺腑的話語(yǔ)，我由衷地感到：只要老師善于挖掘，巧妙引導(dǎo)，學(xué)生一定能領(lǐng)會(huì)教育的真正內(nèi)涵，文中蘊(yùn)含的道理也一定會(huì)像扎根沃土的大樹(shù)一樣深深地扎進(jìn)心田，指引他們健康成長(zhǎng)。

三、以習(xí)作為手段，有效搜尋生命教育的話題

習(xí)作教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，也是塑造學(xué)生心靈的重要途徑。葉圣陶先生曾說(shuō)：寫(xiě)文章不是生活的點(diǎn)綴和裝飾，而是生活本身。因此，在生活化的習(xí)作教學(xué)中，我們要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生抒寫(xiě)的生命話題，通過(guò)對(duì)話式的交流，和學(xué)生一起探討生命的含義。

1、師生對(duì)話，奏響生命樂(lè)章

在“我手寫(xiě)我口，我筆抒我心”學(xué)生習(xí)作中，學(xué)生經(jīng)常會(huì)流露出對(duì)生命的困惑與迷茫。面對(duì)學(xué)生心的呼喚，我常常以習(xí)作為信使，傳遞我對(duì)生命的詮釋，讓對(duì)話奏響生命教育的主旋律。我班有一位叫冉飚的學(xué)生，他的父親在一次礦難中去世后，整天悶悶不樂(lè)、神思恍惚。面對(duì)這種情況，我常與他交流：“不僅是你，你的媽媽，以及其他的親人，也一定非常想念他。但是，生命的結(jié)束就是死亡，有生必有死，這是大自然的必然規(guī)律，任何人都無(wú)法抗拒。看著每天憂傷的你，我想告訴你一句話：生命的高質(zhì)量在于擁有健康的身體和快樂(lè)的心情。如果綿綿陰雨常充溢你的心房，這將不利于你的健康成長(zhǎng)。為了擁有高質(zhì)量的生命，也為了你九泉之下的爸爸能安息，你一定要重拾快樂(lè)，讓久違的陽(yáng)光重現(xiàn)你的臉上！到那時(shí)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：擁有了燦爛的心空，生命會(huì)變得如此美麗！”也許是精誠(chéng)所至，不久之后，我驀然發(fā)現(xiàn)：燦爛的微笑又浮現(xiàn)在他的臉上。

篇（11）

中圖分類號(hào)：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2013）02-0011-02

生命教育就是關(guān)于生命意義、生命價(jià)值的教育。狹義的生命教育是指對(duì)生命的關(guān)注，包括個(gè)人與他人的生命，進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命；而廣義的生命教育則是一種全人的教育，它不僅包括對(duì)生命的關(guān)注，而且包括對(duì)生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。[1]在媒體大量報(bào)道不同年齡階段的學(xué)生漠視生命的殘酷事實(shí)面前，教育理論工作者呼吁實(shí)施生命教育，以期通過(guò)進(jìn)行生命教育表達(dá)對(duì)生命狀態(tài)的關(guān)注，使學(xué)生更好地體驗(yàn)和感悟生命的意義，進(jìn)而珍惜生命、敬畏生命。作為小學(xué)班主任，我一直特別關(guān)注生命教育，因?yàn)槲疑钌畹卣J(rèn)識(shí)到，教育的本質(zhì)不僅僅是傳授知識(shí)，在一定意義上，教育更是直面人的生命、通過(guò)人的生命、為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。在日常的班主任管理工作中，我一直在探索生命教育的方法，如何利用好班會(huì)，給學(xué)生進(jìn)行生命教育。以下是我的一些粗淺經(jīng)驗(yàn)，愿與各位同仁分享。

一、利用班會(huì)，了解學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)知，進(jìn)而加深理解

每接一個(gè)新班，開(kāi)學(xué)的第一次班會(huì)主題都是生命教育。讓孩子們談?wù)剬?duì)生命的認(rèn)知，或者給孩子做一個(gè)關(guān)于生命意識(shí)的小測(cè)試，或者對(duì)個(gè)別孩子進(jìn)行訪談，了解不同年齡階段的孩子對(duì)生命的看法，收集、分析每一個(gè)孩子的材料。一般來(lái)說(shuō)，年齡不同的孩子對(duì)生命的認(rèn)識(shí)也不同。低年級(jí)的孩子對(duì)生命的認(rèn)識(shí)很模糊，對(duì)生與死的概念也不是很清晰。他們往往認(rèn)為死亡是去了天堂，或者是去遠(yuǎn)方了，甚至認(rèn)為就像睡一覺(jué)就會(huì)醒來(lái)一樣，對(duì)“人死不能復(fù)生”、“生命對(duì)于每個(gè)人只有一次” 還不能完全理解。高年級(jí)的同學(xué)對(duì)生命的理解要清晰一些，絕大部分的同學(xué)已經(jīng)知道生命的不可重復(fù)性及其珍貴性。但很多同學(xué)對(duì)于珍惜自己和他人生命的重要性及對(duì)傷害自己和他人的生命的危害性還是意識(shí)不到，其原因主要有以下幾方面：

（一）缺乏溝通，不能多角度看待問(wèn)題

由于現(xiàn)在的孩子基本上是獨(dú)生子女，他們很孤獨(dú)。再加上城市空間的擁擠、網(wǎng)絡(luò)世界和游戲機(jī)器的充斥、學(xué)校里課程的緊張和老師專注于教學(xué)成績(jī)、家長(zhǎng)對(duì)于人際關(guān)系緊張的體驗(yàn)也使孩子耳濡目染，再加上學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)他們的管教，來(lái)自學(xué)習(xí)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)……這些都給他們的幼小的心理蒙上了孤獨(dú)的陰影。他們表面上很自信，甚至有些孩子還自高自大，但他們的內(nèi)心是孤獨(dú)的、自卑的。學(xué)校和功課似乎決定了他們終生的勝負(fù)，老師和家長(zhǎng)以及其他成年人總是比他們更正確、更權(quán)威。在外界層層的壓力下，他們把自己的心靈緊緊地包裹起來(lái)，不懂得與他人進(jìn)行心靈的溝通，不懂得怎樣排解自己的煩惱，更不懂如何換角度看問(wèn)題。這一代孩子雖然在物質(zhì)上可以說(shuō)是非常幸福的，正是因?yàn)檫@些容易得到的物質(zhì)享受，使他們失去了更多對(duì)獲得幸福過(guò)程的享受。他們?nèi)鄙賹?duì)他人及社會(huì)的責(zé)任感，缺少生活本身帶來(lái)的快樂(lè)，缺少克服困難和挫折的勇氣，當(dāng)然，也缺少與他人一起分享快樂(lè)與痛苦的體驗(yàn)。因此，他們的內(nèi)心是孤獨(dú)的。[2]

（二）對(duì)生命價(jià)值的意識(shí)不強(qiáng)

由于各種原因，一些孩子對(duì)生命的意識(shí)不強(qiáng)。家長(zhǎng)們往往認(rèn)為孩子小，沒(méi)有科學(xué)、認(rèn)真地和孩子一起談?wù)摵徒獯鹕绬?wèn)題，對(duì)死亡采取回避的態(tài)度，或者用童話和寓言來(lái)說(shuō)明死亡，特別是在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)死亡的錯(cuò)誤解釋，如孩子的親人去世了，沒(méi)有告訴孩子死亡的真實(shí)信息，而是怕孩子傷心，編織美麗的謊言，說(shuō)他去了一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，那里很美，很好等等。殊不知這些美麗的謊言給孩子帶來(lái)了錯(cuò)誤的信息，讓孩子對(duì)死亡產(chǎn)生神秘感，甚至在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)不愉快的經(jīng)歷時(shí)，會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生一種向往，認(rèn)為死亡就是解決困難和問(wèn)題的一個(gè)避難所。

（三）媒體和游戲的消極影響

現(xiàn)在一些媒體（如電影、電視劇）中暴力渲染的場(chǎng)面，對(duì)孩子造成的一些負(fù)面影響，一部分孩子崇尚武力，對(duì)他人的生命不尊重，任意損害他人的生命。更可怕的是游戲中的“人”有很多條命，補(bǔ)充血以后竟能死而復(fù)生的虛擬情景，會(huì)讓孩子把現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界混淆。他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生命對(duì)于每個(gè)人只有一次，是非常寶貴的。現(xiàn)在一些青少年犯罪的手段和方法很多是模仿電影、電視劇或者游戲中的鏡頭或情景，這也是現(xiàn)在越來(lái)越多的人關(guān)注的問(wèn)題。

二、利用班會(huì)，提升學(xué)生對(duì)于生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)

每接一個(gè)新班，我總要先花一些時(shí)間去了解學(xué)生對(duì)于生命的看法，并收集、分析每一個(gè)孩子的材料，認(rèn)真分析他們對(duì)生命認(rèn)識(shí)的基本情況，然后制定利用班會(huì)實(shí)施生命教育的計(jì)劃并付諸行動(dòng)。

（一）利用班會(huì)，帶學(xué)生一起讀一些熱愛(ài)生命的文字

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，不能光讀那些美麗的神話故事，還應(yīng)該讓他們多讀一些勵(lì)志類的的文學(xué)作品。特別是現(xiàn)在一些獨(dú)生子女，整天過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的王子公主般的生活，并不能真正感覺(jué)到生活中的困難。因此，利用班會(huì)給學(xué)生讀一些熱愛(ài)生命方面的文學(xué)作品是非常有必要的。如可以給學(xué)生講講海倫?凱勒的自傳體著作《我的生活》，教育孩子要堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)生命中的種種不平和重重磨難，做一個(gè)令人折服的生活強(qiáng)者；還有美國(guó)小說(shuō)家杰克?倫敦的《熱愛(ài)生命》，鍛煉孩子的強(qiáng)烈的生存欲望，有意識(shí)地提高他們生存的欲望，培養(yǎng)孩子頑強(qiáng)的生存意志。

（二）利用班會(huì)，讓學(xué)生觀看幾部關(guān)于生、死、愛(ài)方面的電影或電視劇

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，生、死、愛(ài)是個(gè)不太好講的話題。講得太深了，他們可能聽(tīng)不懂，也可能不感興趣。講得太淺了，他們又可能體會(huì)不到生命的深沉和嚴(yán)肅。如果條件允許的話，我一般每學(xué)期抽出一些時(shí)間，讓孩子看一些相關(guān)的電影或電視劇，讓他們感悟?qū)ι哪欠輬?jiān)守，對(duì)死亡的那種鎮(zhèn)定以及愛(ài)的博大，讓學(xué)生學(xué)會(huì)珍愛(ài)生命、熱愛(ài)生活，感悟生命的意義。

（三）利用班會(huì)，與學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的歷程

一般情況下，我會(huì)利用班會(huì)給學(xué)生講講生命的形成、出生、長(zhǎng)大、死亡的簡(jiǎn)單歷程，讓學(xué)生對(duì)生命的歷程有初步的了解；或者給孩子布置一項(xiàng)作業(yè)，讓他們?nèi)プ鲆粋€(gè)實(shí)踐調(diào)查，如訪談自己的媽媽，有條件的話，也可以讓父母帶孩子去醫(yī)院的婦產(chǎn)科，去親身體驗(yàn)一下生命出生的過(guò)程，讓孩子知道原來(lái)是媽媽經(jīng)歷這么大的痛苦才有了自己的生命，真正體會(huì)到生命的可貴。然后讓每個(gè)孩子給自己的媽媽寫(xiě)一封信，在班會(huì)上朗讀、交流，讓孩子們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)敬畏生命。

（四）利用班會(huì)，教會(huì)學(xué)生尊重和珍愛(ài)他人的生命

除了關(guān)愛(ài)自己，更要關(guān)愛(ài)他人，學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)合作，尊重和珍愛(ài)他人的生命。利用班會(huì)，可以作一些游戲，如“模擬盲人”的游戲，讓學(xué)生切身體驗(yàn)當(dāng)盲人的感覺(jué)，明白盲人為什么總是要伸出雙手去觸摸，在黑暗中有一雙溫暖的手握著，那是無(wú)比的感動(dòng)和力量；還可以帶領(lǐng)孩子參加一些公益活動(dòng)，如去養(yǎng)老院、福利院做志愿者或者幫助一些有困難的人。這樣會(huì)讓孩學(xué)生從活動(dòng)中深深地體會(huì)到：關(guān)心別人、幫助別人，對(duì)別人是重要的，對(duì)自己也是同等重要，因?yàn)樽C明自己的生命是有價(jià)值的。

總之，教育孩子珍愛(ài)生命、敬畏生命，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。