傳承文化論文大全11篇

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篇（1）

湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呈積極意見。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來反映中國傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對(duì)較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫邸钡仍~語。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化整體來講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。

二、中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。

1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對(duì)來說較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對(duì)文化浸潤后的態(tài)度評(píng)價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對(duì)多民族國家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對(duì)地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來的。中國新時(shí)代大學(xué)生思考的問題是愛國與責(zé)任，中國傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢下，中國作為一個(gè)獨(dú)立的民族國家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺(tái)上的位置?我們很清醒地知道中國的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國家，唯一的解釋是回到文化。中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國家利益，振奮民族精神。國，必須理智去愛，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國強(qiáng)大起來。

2．緩沖現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指個(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問題存在于人類的精神生活之中，它對(duì)于維護(hù)國家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無法否認(rèn)的事實(shí)，中國傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來的文化模式。但在全球化影響下，我國傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國和歷史交給我們中華兒女的無法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語言研究起，青年一代對(duì)中華民族的歷史、文化、語言等符號(hào)標(biāo)識(shí)的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。

3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無時(shí)無刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對(duì)于人的存在和發(fā)展意義重大。未來社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識(shí)，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同。現(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識(shí)形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問題，其原因是多方面的，他們?cè)趬毫Α⑿枨笠约盎靵y中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系。可以說，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且奮發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。

三、大學(xué)校園中傳承中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑

中國傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒有民族認(rèn)同固然無法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識(shí)，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過如此針對(duì)性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。

篇（2）

    穿越歷史時(shí)空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實(shí)踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動(dòng)著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。

    科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)及求理求真流淌人文的血液,脈動(dòng)人類的血脈,成為文化的風(fēng)景,身心體悟可矣,何饒舌也。

    給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風(fēng)吹怒號(hào)、電閃雷鳴、大雨滂沱。

    文化的時(shí)空在于人類心靈的律動(dòng),心相通,心相異。

篇（3）

此外，他們還在永陵成立了具有92%的學(xué)生為滿族子弟的滿族小學(xué)，在挖掘、保護(hù)和傳承滿族音樂文化方面，縣文化局組織有關(guān)專家學(xué)者舉辦培訓(xùn)班，縣政協(xié)以及民族宗教局、文化局、教育局等部門積極向上級(jí)爭取教學(xué)經(jīng)費(fèi)，他們還編寫了滿族歌曲等教材。通過教學(xué)，學(xué)生們可以演唱三四首滿漢雙語歌曲，1200多名學(xué)生在這里充分感受了滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化。長陽土家族自治縣的文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一個(gè)依靠政府力量從而取得成功的典型案例。長陽土家族自治縣土家族人口占總?cè)丝诘?7%。在20世紀(jì)50年代，長陽縣政府就派出專業(yè)人員進(jìn)行民族民間傳統(tǒng)文化的搶救、搜集與整理工作，提出了“長陽文化三件寶———山歌、南曲、撒葉兒嗬”的文化概念，從而提高了群眾保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，同時(shí)采取有效的措施進(jìn)行保護(hù)。此外，長陽縣歷屆政府都把土家族文化的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃的一項(xiàng)重要內(nèi)容，使縣域文化事業(yè)的發(fā)展得到了落實(shí)。長陽縣在挖掘、保護(hù)和利用土家族文化遺產(chǎn)的過程中形成了一套特有的模式，這一模式具有重要的參考價(jià)值[1]。長陽土家族自治縣的做法提示我們，在滿族音樂保護(hù)中，首先要明確保護(hù)滿族音樂的重要性，為保護(hù)與傳承滿族音樂打下良好的基礎(chǔ)。其次，加快法制建設(shè)，使?jié)M族音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)更加制度化與規(guī)范化。自治縣要積極制定與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法相適應(yīng)的地方法規(guī)和部門規(guī)章，促進(jìn)滿族音樂文化的發(fā)展。

長陽縣在2000年以后主要通過政策和立法手段對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，這就使得長陽的民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作走進(jìn)了法制化、規(guī)范化的軌道。同時(shí)，長陽還組織了“土家文化周”等活動(dòng)，設(shè)立了“優(yōu)秀文化傳人獎(jiǎng)”“重大貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。另外，歷屆政府都注重文化遺產(chǎn)保護(hù)的連續(xù)性。為了對(duì)縣內(nèi)的民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承，長陽縣制定了《長陽土家族自治縣民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，該條例是全國第一部縣級(jí)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例。長陽縣這一做法提示我們，要保護(hù)與傳承滿族音樂文化，就要建立健全文化遺產(chǎn)保護(hù)責(zé)任制度和責(zé)任追究制度，只有通過立法，才能為滿族音樂文化的保護(hù)與傳承提供制度上的保障，才能推進(jìn)滿族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、民主化。再次，加強(qiáng)對(duì)滿族音樂傳承人的保護(hù)與支持。政府要制定必要的優(yōu)惠政策，增強(qiáng)音樂傳承人保護(hù)滿族音樂文化的使命感與責(zé)任感，充分調(diào)動(dòng)其積極性，使其竭力為滿族音樂文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)力量。要想保護(hù)與傳承滿族音樂，必須尊重滿族音樂文化傳承人。因?yàn)槲幕瘋鞒腥藢?duì)于滿族音樂文化的內(nèi)涵更為理解，只有通過他們才可以使?jié)M族音樂得以真正傳承。要充分發(fā)揮滿族音樂文化傳承人的主體作用，對(duì)優(yōu)秀民間文化傳承人進(jìn)行鼓勵(lì)。這可以通過提高傳承人的社會(huì)地位，給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼來實(shí)現(xiàn)。此外，還要鼓勵(lì)他們帶徒傳藝等。如果滿族音樂文化傳人受到重視，他們就樂于傳承民族民間傳統(tǒng)文化，從而有利于培養(yǎng)文化傳人群體，使?jié)M族音樂文化得以代代傳遞。政府主導(dǎo)是保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的根本保證。沒有政府的主導(dǎo)，滿族音樂文化保護(hù)和傳承就不可能實(shí)現(xiàn)。所以，對(duì)于滿族音樂的傳承與發(fā)展問題，必須充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，讓其成為滿族音樂保護(hù)與傳承強(qiáng)有力的后盾。

二、學(xué)校是滿族音樂文化保護(hù)與傳承的主要平臺(tái)

要弘揚(yáng)和推廣滿族音樂，需要發(fā)揮學(xué)校的文化傳承的職能，把滿族音樂納入滿族聚居地區(qū)學(xué)校的課程之中，使其教材內(nèi)容融進(jìn)滿族音樂文化內(nèi)容，從而有目地、有計(jì)劃地弘揚(yáng)與傳承音樂文化。還可以組織學(xué)生進(jìn)行參觀與學(xué)習(xí)，激發(fā)青少年傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)，還可以將把學(xué)校打造成滿族文化旅游區(qū)。對(duì)于滿族音樂文化的保護(hù)與傳承工作，也要充分發(fā)揮有關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、大專院校的作用，共同保護(hù)滿族音樂文化遺產(chǎn)。遼寧省北鎮(zhèn)市北鎮(zhèn)滿族高中、新賓滿族小學(xué)和沈陽滿族中學(xué)都做出了積極的嘗試，在弘揚(yáng)和推廣滿族文化方面做出了重要的貢獻(xiàn)。北鎮(zhèn)市是滿族聚居地區(qū)，滿族人口占全市人口的63%以上。北鎮(zhèn)市滿族高級(jí)中學(xué)是全國唯一的一所以滿族冠名的全日制一般高中。它是滿族文化傳承教育基地，其前身是北鎮(zhèn)市第二高級(jí)中學(xué)。2007年9月29日，經(jīng)北鎮(zhèn)市人民政府批準(zhǔn)，北鎮(zhèn)市第二高級(jí)中學(xué)正式易名為北鎮(zhèn)市滿族高級(jí)中學(xué)。隨著滿族高中的建立，學(xué)校開展了一系列具有滿族特色的文化、藝術(shù)和體育活動(dòng)。本校教師編寫了校本教材《北鎮(zhèn)滿族簡史》，學(xué)校將這一課程納入了教學(xué)計(jì)劃；體育課增加了珍珠球比賽等具有滿族特色的體育活動(dòng)；文藝演出增添了滿族服飾舞蹈、薩滿舞、民族剪紙和民族樂器演奏等內(nèi)容，從而使?jié)M族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展。沈陽師范大學(xué)也開設(shè)了《說唱音樂》課程，沈陽師范大學(xué)國家民委民族文化工作基地在北鎮(zhèn)建立了“滿族文化傳承教育基地”，通過第二課堂的形式開展?jié)M族音樂排演課程，以此傳承與發(fā)展?jié)M族音樂。筆者認(rèn)為，通過各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)傳承滿族音樂是切實(shí)可行的。在此，提出幾點(diǎn)建議：一是成立“少數(shù)民族音樂文化展示社團(tuán)”。積極吸收滿族音樂愛好者為團(tuán)員，利用學(xué)生節(jié)假日的集聚慶祝活動(dòng)，向大家展示滿族音樂的古樸、純美。二是以基地志愿者參與項(xiàng)目調(diào)研的方式深入挖掘研究，使祖先的文化得以傳承。學(xué)校可以組織志愿者小隊(duì)，進(jìn)駐滿族聚居區(qū)與旅游區(qū)，與滿族人民同吃同住，深入了解滿族居民生活習(xí)俗，對(duì)滿族音樂形成的文化背景有初步的了解，以便更好地深入學(xué)習(xí)滿族音樂。三是利用校園文化宣傳陣地，有目的地融進(jìn)民族文化元素。四是依托北方少數(shù)民族文化旅游資源的傳承和活態(tài)再現(xiàn)滿族音樂，例如我們的學(xué)術(shù)合作機(jī)構(gòu)：新賓縣、沈陽故宮、福陵昭陵、東陵區(qū)李相鎮(zhèn)隕石山滿族民俗村、北鎮(zhèn)滿族高中、鳳凰城滿族人口聚居地。通過以上措施，相信在滿族音樂文化保護(hù)和傳承方面可以取得明顯的成績。

三、充分發(fā)揮媒體的作用

媒體主要包括電影、電視、廣播、紙媒讀物、口口相傳等等。媒體傳播的效果是很明顯的。媒體對(duì)于滿族音樂的傳承與發(fā)展發(fā)揮著重要作用。如高玉俠、王敏娜撰寫的《滿語滿文瀕臨失傳文化繼承需有更多力量》（《遼寧日?qǐng)?bào)》2010年9月27日），被社會(huì)關(guān)注，國際國內(nèi)各大網(wǎng)站沈陽師范大學(xué)曹萌教授《遼寧應(yīng)建立中國滿學(xué)研究院，在滿族發(fā)祥地打造世界級(jí)文化品牌和文化地標(biāo)》（遼寧電視臺(tái)《內(nèi)部參考》第8期）一文等，都是通過媒體的方式來弘揚(yáng)與推廣滿族文化。另外，也可以建立與滿族文化傳播相關(guān)的網(wǎng)站，充分利用日益發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)，還可以通過電視報(bào)紙打出廣告，介紹滿族音樂，廣泛吸引公眾的目光。新聞媒體更可以通過專題、專欄等方式，宣傳滿族音樂文化保護(hù)知識(shí)，及時(shí)報(bào)導(dǎo)傳承滿族音樂文化遺產(chǎn)的典型人物和行為，發(fā)揮輿論宣傳作用，在全社會(huì)形成保護(hù)滿族音樂文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

四、舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動(dòng)

舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動(dòng)是傳承和保護(hù)滿族音樂的一種十分有效的方式。例如，沈陽、撫順、遼陽三市曾聯(lián)合舉辦了“沈陽清文化節(jié)”。在活動(dòng)中，人們可以欣賞到具有濃郁清文化特色的主題晚會(huì)《紫氣東來》，并參與到“巴圖魯”摔跤大賽、“莽式空齊”舞蹈大賽、珍珠球大賽、嗄拉哈大賽等具有滿族特色的文化體育活動(dòng)，從而可以吸引廣大群眾參與。同時(shí)，文化節(jié)也安排了大型活動(dòng)。如舉辦滿族“格格”大賽。它以沈陽滿族同胞為主，舉辦滿族“格格”評(píng)選活動(dòng)，評(píng)選10名才貌俱佳的滿族“格格”參加清文化節(jié)開幕式表演。還開展了詩歌、書畫、攝影大賽。它以“一宮兩陵”“盛京八景”“四塔七寺”等清代歷史遺存和滿族民俗風(fēng)情為主要內(nèi)容，開展“百米詩卷頌沈陽、百名畫家畫沈陽、百名攝影家聚焦沈陽”詩歌、書畫、攝影大賽。舉辦了“滿韻清風(fēng)”服飾設(shè)計(jì)大賽。它以旗袍、馬褂等滿族典型服飾為“藍(lán)本”，創(chuàng)新設(shè)計(jì)別具一格的“滿族服飾”，同時(shí)，還舉辦了滿族工藝品、民族服飾展銷，這些都讓群眾在觀賞購買時(shí)領(lǐng)略到了滿族獨(dú)特的民俗文化。此外，遼寧新賓民族自治縣舉辦了“滿族風(fēng)情文化節(jié)”，它以“滿族人回家為主題”，吸引了全國各地乃至海外的滿族努爾哈赤后裔到此尋根訪祖。在這里，人們可以欣賞到滿族婚禮等原汁原味的滿族民俗表演，大型歌舞“赫?qǐng)D阿拉的春天”展現(xiàn)了厚重的清朝文化和濃郁的滿族風(fēng)情。這種方式有助于群眾對(duì)滿族音樂文化保護(hù)認(rèn)識(shí)的提高。各種文化保護(hù)機(jī)構(gòu)也要舉辦論壇、展示、講座等活動(dòng)，加深公眾對(duì)滿族音樂的了解。尤其是滿族聚居區(qū)應(yīng)該發(fā)揮核心作用，它首先可以保護(hù)和培養(yǎng)滿族音樂傳承人，向外推廣滿族音樂，打造滿族音樂的品牌。

五、充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的作用

在旅游區(qū)、文化廣場、紀(jì)念館，人們通過展示與表演滿族音樂文化，并結(jié)合其他文化項(xiàng)目，可以塑造出有影響力的地方民族文化品牌形象。例如，以“一宮三陵”和其它清代歷史遺存為主，圍繞“游、玩、吃、看、穿、學(xué)、帶”開展的“滿族同胞尋根游”活動(dòng)也提高了群眾對(duì)于滿族音樂文化的認(rèn)識(shí)。在旅游區(qū)，開展了“紫氣東來”觀光游等活動(dòng)。利用東北地區(qū)豐富的清文化歷史資源，開辟滿韻采風(fēng)、千里祭祖、古跡尋蹤和故里尋根等清文化旅游專線，讓游客充分感受清前盛世獨(dú)特的歷史魅力和“紫氣東來”厚重的文化神韻。在福陵，舉行了“甲申祭祖”儀式。它以旅游區(qū)為載體進(jìn)行滿族音樂傳承與推廣活動(dòng)。游客通過觀看、參與祭祀，不僅可以寄托對(duì)祖先的哀思，而且可以感受滿族祭祀儀式的神秘莊重。旅游區(qū)舉辦的有關(guān)滿族音樂的文藝演出，加深了人們對(duì)滿族音樂的認(rèn)知度。另外，文化廣場及紀(jì)念館等也可以展示和表演滿族音樂，播放滿族典型歌曲，以激發(fā)人們特別是青年人對(duì)滿族音樂的興趣。

篇（4）

民族舞蹈發(fā)展的歷史同人類發(fā)展歷史同樣悠久，伴隨著人類社會(huì)文化的不斷發(fā)展進(jìn)步，民族舞蹈當(dāng)中的一些實(shí)用逐漸退化，而娛樂和審美的色彩卻更加的濃厚，使得舞蹈藝術(shù)開始逐漸向著藝術(shù)化、娛樂化和世俗化的方向發(fā)展，因此，現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)并不是原生態(tài)、原始和純粹的舞蹈，只是民族舞的一種表現(xiàn)形式，舞蹈編導(dǎo)深入少數(shù)民族各個(gè)地區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)和采風(fēng)的過程中，不斷挖掘出當(dāng)期原生態(tài)的一些民族舞蹈形式，經(jīng)過美化、提煉、加工以及二次創(chuàng)作以后所形成的成品民族舞蹈，現(xiàn)代藝術(shù)與原生態(tài)的舞蹈相結(jié)合之后，逐漸形成了當(dāng)前我們所見到的舞蹈形式，其主體和素材是原生態(tài)的，始終貫穿在舞蹈表演和舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，這種原始同現(xiàn)代的結(jié)合，能夠引導(dǎo)很多的追崇者，也不得不使人們開始重視民族舞蹈的草根意義和民間性。《云南印象》這一大型的原生態(tài)舞蹈集是一臺(tái)既包含傳統(tǒng)之美，又包括現(xiàn)代舞之力的重要舞臺(tái)作品，將原生原創(chuàng)的民族舞經(jīng)典和舞蹈精髓相重合和整合，創(chuàng)作出了具有濃郁民族風(fēng)情的舞蹈作品，在這臺(tái)歌舞集當(dāng)中，古樸、原生的民族歌舞形式和新銳藝術(shù)構(gòu)思相碰撞，使得云南各民族的生活原型和民間著裝等都能展現(xiàn)出最原始的民間味道。

2、民族舞蹈遺存的原生態(tài)文化特征和傳承方式

作為一門較為獨(dú)立的藝術(shù)，舞蹈是人類生活過程中的一種重要的意識(shí)形態(tài)反映形式，缺乏人類本身的社會(huì)生活，缺乏舞蹈藝術(shù)，最大特征就具有較強(qiáng)的時(shí)空性，在一段時(shí)間內(nèi)就需要完成想要表達(dá)出的思想情感，因?yàn)槲璧杆囆g(shù)存在著這樣的獨(dú)特定，使得人們很難看到遠(yuǎn)古祖先所創(chuàng)造出的舞蹈奇葩，只能由遠(yuǎn)古的歷史資料中來窺探它的面目，例如古代的《十部樂》、《九部樂》、《六小舞》、《六大舞》等。舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生在人類生活生產(chǎn)的整個(gè)過程當(dāng)中，在人類發(fā)展進(jìn)化的過程中也是不能缺少的重要藝術(shù)形式，在一定意義上反映了人類自身的生存本質(zhì)，通過不同舞蹈形式，將抽象的、實(shí)際的民族文化對(duì)于生命所產(chǎn)生的敬畏之情充分表達(dá)出來。同時(shí)，作為一種文化形態(tài)，舞蹈也有著非常深刻內(nèi)隱的文化價(jià)值，通過人本身所作出的不同形態(tài)動(dòng)作對(duì)日常的生活狀態(tài)進(jìn)行表達(dá)，通過不同的內(nèi)容和節(jié)奏表達(dá)出各種文化傳統(tǒng)和民族歷史，起到抒發(fā)感情表情達(dá)意的作用。

少數(shù)民族的舞蹈反映的主要是最深刻的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，新的社會(huì)環(huán)境下，新傳播媒體、高科技技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使得民族舞蹈開始受到各種因素的影響，民族舞蹈如果想要去的更加廣闊的發(fā)展和生存空間，就應(yīng)當(dāng)深植于民族文化當(dāng)中來開展創(chuàng)作，在舞蹈內(nèi)容現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，立足于民族文化的內(nèi)涵，不斷增加民俗民風(fēng)的弘揚(yáng)力度。作為民族文化中重要的組成部分，民族舞蹈在民族文化的影響下取得了很大的發(fā)展，民族舞蹈利用人體的姿態(tài)來傳達(dá)感情，其形成與社會(huì)和自然都有很大的關(guān)系，具體表達(dá)同個(gè)人又不相同，同時(shí)，其形成過程與民族文化的發(fā)展有很強(qiáng)的關(guān)系，在不同的社會(huì)文化發(fā)展階段會(huì)產(chǎn)生不同形態(tài)的舞蹈形式，在欣賞舞蹈的過程中，民眾都能夠自然感受到所代表的特征，在無形當(dāng)中受到文化陶冶。

篇（5）

根據(jù)地理分布來對(duì)中國的少數(shù)民族進(jìn)行分類，可以分為跨境少數(shù)民族和內(nèi)陸少數(shù)民族。這兩類民族的最大特點(diǎn)是跨境少數(shù)民族語言、文字國際化，如朝鮮族、蒙古族等等；內(nèi)陸少數(shù)民族有自己的語言，但多數(shù)此類民族的文字幾乎都消失了，他們沒有自己的出版物，沒有信息傳播的平臺(tái)，使用統(tǒng)一的漢字。雖然內(nèi)陸民族和跨境民族在現(xiàn)代化的進(jìn)程中發(fā)展速度不太一樣，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)是，他們的價(jià)值觀念在新時(shí)期都發(fā)生了根本性的變化。他們盲目地向西方文化看齊、向主流文化看齊，他們認(rèn)為西方的、主流的才是先進(jìn)的。所以，在外來文化面前，他們會(huì)以一種開放的、樂觀的心態(tài)來接受外來文化，將外來文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入到自己的日常生活中，卻把自己的文化看成是陳舊的、落后的予以拋棄。這種現(xiàn)象帶來的后果是，少數(shù)民族在長期的繁衍生息中創(chuàng)造的、帶有自己本民族符號(hào)性格的文化正在以極快的速度消失在現(xiàn)代浪潮中。文化的消亡意味著一個(gè)民族的民族性和凝聚力消失。不可否認(rèn)的是，跟任何文化一樣，少數(shù)民族文化不免有一些相對(duì)落后和陳舊的內(nèi)容，但是那終究還是少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造并使用的寶貴精神財(cái)富，在少數(shù)民族發(fā)展的過程中起到了不可磨滅的作用。

2、數(shù)字化和電汽化對(duì)傳統(tǒng)民族文化的沖擊

相對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化而言，數(shù)字化最為明顯的標(biāo)志是快速流通性和對(duì)文化性質(zhì)的轉(zhuǎn)換和加工；電汽化實(shí)現(xiàn)了文化和物質(zhì)的批量生產(chǎn)，動(dòng)力的加強(qiáng)和提高，很大程度上提高了產(chǎn)品的產(chǎn)量。這兩者的共同標(biāo)志是“更快、更廣”，包括傳播的速度快，生產(chǎn)的進(jìn)程快，文化的更新快。但是，少數(shù)民族的文化和技術(shù)是在特定的生計(jì)方式下，人們與自然、族群社會(huì)的互動(dòng)而“悟”出的一種符合人們的認(rèn)知和行動(dòng)的、共同思辨的結(jié)果，具有相應(yīng)的規(guī)律性和穩(wěn)定性。少數(shù)民族同胞在電汽化和數(shù)字化的時(shí)代下，人們的生活節(jié)奏較之以往也加快了很多，思維方式也發(fā)生了質(zhì)的變化，在這樣一個(gè)背景下，民族傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的規(guī)律性呈現(xiàn)出了與時(shí)代不相協(xié)調(diào)的發(fā)展節(jié)奏。于是，在價(jià)值觀念的驅(qū)使下，民族傳統(tǒng)文化被當(dāng)作一種落后的、陳舊的文化加以忽視甚至拋棄。人們不再思考在特定地理和自然氣候環(huán)境下，在特定的天地系統(tǒng)中如何去改造和創(chuàng)造并利用傳統(tǒng)文化，這使得民族文化失去了原有的活力與動(dòng)力。

3、傳統(tǒng)文化傳承手段不能滿足信息時(shí)代人們的教育需求

少數(shù)民族傳統(tǒng)教育模式，特別是內(nèi)陸少數(shù)民族，因?yàn)闆]有文字，因此也沒有已記載的教育內(nèi)容和教育方法。因此，這類民族在進(jìn)行文化傳承時(shí)，基本還保留著傳統(tǒng)的“口傳心授”模式，在日常生產(chǎn)生活中進(jìn)行有關(guān)技術(shù)、技能、自然、科技、道德教育等等方面的教育。傳統(tǒng)教育最明顯的特點(diǎn)是以家庭教育為主的，隨時(shí)隨地、潛移默化地，這種模式隨事件發(fā)生隨機(jī)隨時(shí)進(jìn)行，不需要固定的時(shí)間和特定的場所以及固定的教師。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步，特別是自國家推行義務(wù)教育后，現(xiàn)代教育的推行將學(xué)生集中到了學(xué)校，有了固定的課程目標(biāo)、固定的教學(xué)場所和教師，開始了有計(jì)劃、有目的、有步聚的現(xiàn)代教育模式。，現(xiàn)代教育的發(fā)展，極大地推動(dòng)了少數(shù)民族整體教育水平的提高。特別是在進(jìn)入信息時(shí)代后，網(wǎng)絡(luò)傳媒深入了少數(shù)民族腹地，互聯(lián)網(wǎng)的普及和手機(jī)終端用戶的增加，現(xiàn)代教育里又增加了“網(wǎng)絡(luò)”教育一項(xiàng)。這種教育內(nèi)容更廣、教育方式更直接、更符合當(dāng)代少數(shù)民族的認(rèn)知心理。因此，傳統(tǒng)的教育方式不再能滿足少數(shù)民族的學(xué)習(xí)需求，諸如蒙古族青年不再青睞于學(xué)習(xí)套馬，侗族姑娘不再熱衷于紡織一樣。更何況機(jī)械化的生產(chǎn)已取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。

二、“云時(shí)代”為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供了契機(jī)

1、大數(shù)據(jù)時(shí)代的來臨

大數(shù)據(jù)（BigData）“是指數(shù)據(jù)體量巨大、冗余數(shù)據(jù)多、數(shù)據(jù)價(jià)值密度低、要求處理速度快的數(shù)據(jù)”。[2]是依托媒體技術(shù)手段，立體、多維地集合圖像、聲音、文字、影視動(dòng)畫、虛擬現(xiàn)實(shí)，用數(shù)字化的形式將這些資源存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)倉庫或者“云”端，并通過遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)挖掘和智能數(shù)據(jù)分析的手段對(duì)已有資料進(jìn)行加工和處理。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)展的進(jìn)程中，總會(huì)創(chuàng)造一些新的文化，同時(shí)也會(huì)有大量的文化被擯棄，當(dāng)然，這些被拋棄的文化不能說是糟粕，只不過是在不同時(shí)代下使用者的主觀選擇帶來的結(jié)果，這中間不乏一些文化的精華。有些文化不可再現(xiàn)，也不可復(fù)制。雖然在旅游開發(fā)的口號(hào)下，民族文化的搶救和保護(hù)得以復(fù)蘇，但那也只是為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、迎合人們獵奇目的的“文化秀”，本質(zhì)上并不能起到真正的傳承和保護(hù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，少數(shù)民族文化可以通過采集、整理、加工，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)據(jù)化的管理和保存，以便于今后的管理、傳播、教育。

2、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟

“物聯(lián)網(wǎng)（theintermetofthings）是種用傳感技術(shù)，按約定的協(xié)議，把所有物品與互聯(lián)網(wǎng)相連接，進(jìn)行信息交換和通信，以實(shí)現(xiàn)對(duì)物品的智能化識(shí)別、定位、跟蹤、監(jiān)控和管理的一種網(wǎng)絡(luò)。”[2]這種技術(shù)多用于地圖引摯和博物館導(dǎo)覽中，許多大型游戲也利用該技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行開發(fā)。在內(nèi)陸少數(shù)民族，特別是總?cè)丝诘陀?0萬的民族，其文化在與他民族的融合和交往中，其特點(diǎn)已不是非常明顯，更有甚者直接被他民族文化濡化。雖然，在地方政府、文化部門以及一些研究人員的保護(hù)下，有一些文化通過圖片和文字的形式得以保存下來，但是，年輕的下一代在而對(duì)這些文化記錄時(shí)，他們無法對(duì)這些文化碎片形成切身的理解感受。但是，如果通過三維建模，將文化的形式和應(yīng)用，通過傳感的形式，讓下一代能在相對(duì)真實(shí)的環(huán)境里切身感受，通過聲、光、電、水、汽將網(wǎng)、物、人有機(jī)地連接成一張“網(wǎng)”，將特定時(shí)間、空間的文化以超時(shí)空的方式與將相關(guān)信息和人進(jìn)行交互、傳輸以及共享。

3、云計(jì)算的使用

“云計(jì)算是通過使用各類先進(jìn)的數(shù)據(jù)挖掘和分析工具、科學(xué)模型和功能強(qiáng)大的運(yùn)算系統(tǒng)進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析、匯總和計(jì)算。”[2]云計(jì)算是伴隨大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的一種運(yùn)算服務(wù)系統(tǒng)。大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)對(duì)多源海量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、管理和分析提出了特別的要求，需要解決數(shù)據(jù)的分析、共享和整合等多方面的問題，云計(jì)算的出現(xiàn)和使用，正好解決了這一難題。“云計(jì)算是一種通過互聯(lián)網(wǎng)，按用戶要求動(dòng)態(tài)提供虛擬的、可伸縮的計(jì)算資源的服務(wù)模式。”[2]目前，云計(jì)算的使用已相當(dāng)廣泛，也有專門的計(jì)算服務(wù)提供方，他們可以建立以云計(jì)算中心為載體的資源池來實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)據(jù)的的規(guī)模化和集約化經(jīng)營，為不同用戶提供不同層次的的資源應(yīng)用服務(wù)。

4、移動(dòng)互聯(lián)的普及

據(jù)工信部2014年數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國的手機(jī)用戶已突破10億人。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，特別是4G網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，更大大地增強(qiáng)了手機(jī)的通信能力。在中國廣大的移動(dòng)用戶中，不乏大量的少數(shù)民族用戶，人們可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的訪問。盡管，目前人們對(duì)于這種極速膨脹的信息爆炸持有不同的意見，但不能否定的是現(xiàn)當(dāng)代人們對(duì)手機(jī)的依賴性，而這種依賴性也有其積極的一面。將移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)應(yīng)用于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育中，可以通過移動(dòng)終端軟件的開發(fā)和信息的生產(chǎn)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化通過手機(jī)推送的方式，通過微信、微博等大家喜聞樂見的方式進(jìn)行文化傳播和互動(dòng)。

三、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性與方法

1、新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承的可行性

應(yīng)用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化傳承和少數(shù)民族通過傳統(tǒng)方式進(jìn)行民族文化傳承，是兩條平行和互為補(bǔ)充的傳承方式。傳統(tǒng)的傳承更多地是進(jìn)行文化實(shí)踐、創(chuàng)新；而應(yīng)用新媒體進(jìn)行傳承主要目的則是收集、管理和宣傳，這兩者互為補(bǔ)充。一直以來，少數(shù)民族的發(fā)展一直是國家發(fā)展的重要部分，國家支持并鼓勵(lì)發(fā)展少數(shù)民族文化，也十分重視民族文化的傳承與保護(hù)，對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)方面的投入也逐年提高，與此同時(shí)還出臺(tái)了許多政策來保障少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)。時(shí)下，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的普及和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)水平的提高，電視、廣播，網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等在少數(shù)民族地區(qū)并不罕見。此外，教育水平的提高和經(jīng)濟(jì)、交通的發(fā)展，少數(shù)民族人口流動(dòng)大，外出求學(xué)、打工、旅游的人越來越多，文化的交流也越來越頻繁，他們外出進(jìn)入一種他文化的環(huán)境中，離開了故土，卻仍然有本民族文化的需求，比如信仰、禁祭、節(jié)慶、集體活動(dòng)等等。這樣一來，他們只能以另一個(gè)方式來釋放自己的文化精神。國家的重視為創(chuàng)新少數(shù)民族文化傳承和保護(hù)提供了政策和經(jīng)濟(jì)保障，科技的發(fā)展為新媒體技術(shù)應(yīng)用于民族文化傳承提供了技術(shù)支持，少數(shù)民族人口的流動(dòng)又為文化傳承和宣傳提出更高需求。在這樣的一個(gè)背景下，利用新媒體技術(shù)進(jìn)行民族文化的傳承和保護(hù)就變得非常必要也切實(shí)可行。

2、建設(shè)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“云平臺(tái)”

搭建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，是利用云技術(shù)解決少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息存儲(chǔ)和傳播的有效手段。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)提供基于云技術(shù)的儲(chǔ)存服務(wù)和應(yīng)用服務(wù)，任何社會(huì)公眾均可將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化方面的信息（包括文字、圖片、音頻、視頻等）上傳到云平臺(tái)上進(jìn)行云端存儲(chǔ)，同時(shí)云平臺(tái)提供數(shù)據(jù)檢索、查看、下載等應(yīng)用服務(wù)。社會(huì)公眾可通過各種終端，通過傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等各種網(wǎng)絡(luò)訪問云平臺(tái)。云平臺(tái)對(duì)于數(shù)據(jù)的分享和數(shù)據(jù)的使用均為有償服務(wù)，鼓勵(lì)大家分享數(shù)據(jù)，達(dá)到保護(hù)和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的。我國55個(gè)少數(shù)民族生活在特定的自然、地理環(huán)境當(dāng)中，操持著不同的生產(chǎn)生計(jì)手段。在數(shù)千年的歷史發(fā)展長河中，在特殊的地理和自然氣候條件下，各民族用自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造和使用了包括生產(chǎn)、生活、手工、藝術(shù)等方面具有濃郁地方特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的文化。通過建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化云平臺(tái)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)提供技術(shù)手段和管理手段。云平臺(tái)的建設(shè)也是新時(shí)期資源共享的一個(gè)重要手段，云平臺(tái)建成后將形成融合多種網(wǎng)絡(luò)、多種資源、多種終端、多種傳輸途徑的一個(gè)信息存儲(chǔ)和共享平臺(tái)，對(duì)少數(shù)民族發(fā)展和國家文化建設(shè)具有重要和深遠(yuǎn)的意義。

3、建設(shè)少數(shù)民族文化數(shù)字博物館

篇（6）

2實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長短根據(jù)本課程的總體要求來進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過本地高職校開展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見整理。通過對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

篇（7）

所謂文化傳承就是指文化在人類的任一聚居群落里的所有社會(huì)成員中所形成的縱向交接的過程。而民族傳統(tǒng)體育的文化傳承一般包含兩方面含義，一方面是指民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承；另一方面是指對(duì)民族傳統(tǒng)體育技術(shù)中所包含的民族傳統(tǒng)文化予以傳承，比如民族傳統(tǒng)體育技術(shù)所包含的進(jìn)取思想“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、道德價(jià)值取向“上善若水”、和諧觀念“天人合一”以及公平意識(shí)“內(nèi)外合一”等。

（二）民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵

所謂民族傳統(tǒng)體育是指以漢族為核心的華夏民族在各個(gè)歷史階段、神州地域的各個(gè)角落所展開的，負(fù)載著民族同一心理素質(zhì)特征與審美觀念的，具備著豐富的民族傳統(tǒng)特征的所有體育活動(dòng)的總稱，其通常被為三類，即健身、養(yǎng)生以及娛樂，比如我們?nèi)粘Ｋ_展的武術(shù)、龍舟、舞龍、舞獅、摔跤以及秋千等活動(dòng)都隸屬于民族傳統(tǒng)體育的范疇之中。在中國傳統(tǒng)文化之中，民族傳統(tǒng)體育既是一種標(biāo)志性符號(hào)，又象征著一種身份，其不僅蘊(yùn)含著整個(gè)民族的智慧與精神，而且還是民族振興發(fā)展的力量泉源。

二、文化傳承與教育之間的關(guān)系

文化傳承與教育之間的關(guān)系非常密切，所謂教育就是指可以提升人類的知識(shí)與技能，并對(duì)其思想品德形成一定影響的一種活動(dòng)，它是文化不可或缺的組成部分，它的存在使得文化能夠連續(xù)不斷地傳承一代又一代，在對(duì)文化的傳承中具備著傳播、選擇以及創(chuàng)造的作用。教育發(fā)展至今，通常被分為三類，即家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)教育。對(duì)于學(xué)校教育而言，高校民族傳統(tǒng)體育教育及其教學(xué)模式是非常重要的組成部分，其關(guān)乎學(xué)校教育的傳承，并對(duì)社會(huì)教育的傳承形成一定影響。同時(shí)，在教學(xué)模式中，技術(shù)是不可缺少的因素，而且技術(shù)與文化又是相輔相成的關(guān)系，不管是二者之間的關(guān)系，還是二者教學(xué)之間的關(guān)系，都是辯證存在的，對(duì)于文化及文化教學(xué)而言，技術(shù)及技術(shù)教學(xué)是基礎(chǔ)與助力，而對(duì)于技術(shù)及技術(shù)教學(xué)而言，文化及文化教學(xué)則是前進(jìn)方向與目標(biāo)，二者互為依存，互相發(fā)展。

三、高校民族傳統(tǒng)體育文化傳承出現(xiàn)阻滯的原因

（一）利益價(jià)值的過度追求

價(jià)值是人類開展活動(dòng)的核心因素，人類不管在開展何種活動(dòng)前都會(huì)首先對(duì)活動(dòng)的價(jià)值予以估量。由于人們未對(duì)民族傳統(tǒng)體育教育的價(jià)值予以正確估量，導(dǎo)致教學(xué)指導(dǎo)思想受到一定影響，在很長一段時(shí)間里，我國民族傳統(tǒng)體育教育的教學(xué)指導(dǎo)思想都是借鑒西方體育，被單純地當(dāng)作體育課教授，使得原本文化底蘊(yùn)非常深厚的民族傳統(tǒng)體育越來越簡單，其中蘊(yùn)含的感悟、修身以及娛樂的和諧理念與人文思想存在的空間慢慢縮減，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育逐漸向競技體育發(fā)展，獲獎(jiǎng)及利益成為了高校設(shè)立民族傳統(tǒng)體育課程的中心思想，最終使得學(xué)校在體育方面失去了文化傳承的功能。

（二）教學(xué)內(nèi)容過于單一，缺乏實(shí)用性，與學(xué)生身心發(fā)展相背離

當(dāng)前高校中現(xiàn)代體育課程發(fā)展得如火如荼，比如野外拓展、水上漂流、攀巖、跆拳道、柔道以及擊劍等，而民族傳統(tǒng)體育課程的發(fā)展則與之相反，很少有高校會(huì)大力開展民族傳統(tǒng)體育課程，比方搶花炮、毽球、珍珠球以及藤球等。同時(shí)，從事民族傳統(tǒng)體育課程教學(xué)的教師，其專業(yè)能力大都不足。就拿我國博大精深的武術(shù)來說，想要成為一名具備專業(yè)能力的武術(shù)老師，不但需具備長期的實(shí)踐能力，而且還要求具備非常深厚的文化底蘊(yùn)。根據(jù)調(diào)查表明，當(dāng)前高校武術(shù)教師的武學(xué)造詣非常令人擔(dān)憂，真正武術(shù)出身的高校教師非常少，在所有武術(shù)教師中所占比例僅為9.85%。

（三）教學(xué)方法上過于關(guān)注技術(shù)教學(xué)而忽略了文化教學(xué)

教學(xué)方法上，民族傳統(tǒng)體育文化具備的多元性價(jià)值被破壞，技術(shù)教學(xué)的關(guān)注度過高，擠占了文化教學(xué)的生存空間。比方，傳統(tǒng)武術(shù)被改造得與現(xiàn)代體操無異，不再具備深厚的文化底蘊(yùn)，而是變成了一種簡單的肢體動(dòng)作。雖然許多大學(xué)生都熱愛武術(shù)，可是由于基本功的嚴(yán)苛要求、動(dòng)作的復(fù)雜難懂以及成就的難以獲得，最終導(dǎo)致其學(xué)習(xí)熱情大打折扣。同時(shí)，在教學(xué)上，能夠把技術(shù)與理論完全融合的教師少之又少。這些都導(dǎo)致了文化傳承的停滯。

（四）人文知識(shí)學(xué)習(xí)的缺乏

高校體育教學(xué)中過于注重技術(shù)，忽視了人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。事實(shí)上，每一種民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都具備著特定的歷史與地域背景，如果對(duì)這些背景文化不了解，那么就無法了解這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生時(shí)的人物理念，最終也就難以正確理解這一民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)象所蘊(yùn)藏的文化底蘊(yùn)。

四、站在文化傳承的立場上構(gòu)建新的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

（一）確立具備深厚文化內(nèi)涵的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)理念

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的理念應(yīng)當(dāng)與其它現(xiàn)代體育項(xiàng)目不同，需突顯其文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性。依據(jù)《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《學(xué)校體育工作條例》的精神指導(dǎo)，針對(duì)高校大學(xué)生的基本能力與實(shí)際身體情況，應(yīng)把民族傳統(tǒng)體育教學(xué)和傳統(tǒng)文化教學(xué)集合在一起，傳授給大學(xué)生有關(guān)武術(shù)、養(yǎng)生、民俗體育以及少數(shù)民族體育的文化知識(shí)與技術(shù)動(dòng)作，使其體育技能與傳統(tǒng)文化素質(zhì)修養(yǎng)都有所提升。借助多元化的教學(xué)手段與措施，突顯出高校民族傳統(tǒng)體育教育所具備的文化底蘊(yùn)，借助民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程的開展，不僅提升學(xué)生的身體素質(zhì)水平，而且還促進(jìn)其向心全面發(fā)展，使其真正了解到中國傳統(tǒng)民族體育與中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

（二）創(chuàng)建高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式

民族傳統(tǒng)體育具備著非常豐富的內(nèi)容。針對(duì)當(dāng)前高校已經(jīng)設(shè)立的民族傳統(tǒng)體育課程以及適宜在高校開設(shè)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目予以分類整理，主要包括四大類：一是武術(shù)類。其中主要包含長拳、太極拳以及傳統(tǒng)拳類等；二是養(yǎng)生功法類。其中主要包含五禽戲、八段錦以及易筋經(jīng)等；三是民俗體育類。其中主要包含舞龍、舞獅、中國象棋以及跳繩等；四是少數(shù)民族體育類。其中主要包含博克、珍珠球、毽球以及木球等。四大民族傳統(tǒng)體育類項(xiàng)目極具特色，在一定程度上呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化。因此，高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)時(shí)，需在內(nèi)容上彰顯出文化底蘊(yùn)，不同的課程需開展與之相應(yīng)的文化教學(xué)。比方：教授武術(shù)課程時(shí)，需講授武術(shù)文化知識(shí)，比如武術(shù)門派的分類、服裝器械的差別等，并且需加強(qiáng)武德教育，教授學(xué)生“習(xí)武先習(xí)德、尚德不尚力”，要求其懂得“尊師重道”“寬容有禮”，以此培養(yǎng)其優(yōu)秀的心理素質(zhì)能力與道德水平。教授養(yǎng)生類課程時(shí)，需結(jié)合我國養(yǎng)生文化，比方飲食、修心、起居以及勞逸等。民俗體育類與少數(shù)民族體育類課程蘊(yùn)含著深厚的歷史背景與地域特色，代表著我國各個(gè)地域不同歷史階段的政治、經(jīng)濟(jì)以及民情風(fēng)俗等形態(tài)，因?yàn)檫@些體育項(xiàng)目頗具娛樂性，因此，在高校體育課程開展中可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行穿插教學(xué)。如此，不僅提升了課堂氣氛的活躍度，而且還能令學(xué)生們充分感受到民俗文化的魅力，使其了解到不同歷史階段，不同地域的人們所具備的精神面貌、文化特征以及風(fēng)土人情，促使其充分感受到我國民俗文化最原始、最樸實(shí)、最和諧的魅力。

（三）借助多元化的教學(xué)手段與措施，彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色

高校開展民族傳統(tǒng)體育教學(xué)課程時(shí)需以健身養(yǎng)生及休閑生活為目標(biāo)，如此，既能令學(xué)生的身心得到全面發(fā)展，同時(shí)又能令其體味到我國傳統(tǒng)文化所帶來的趣味。因此，在實(shí)際的教學(xué)過程中，對(duì)教學(xué)手段與措施應(yīng)予以創(chuàng)新與改良，只有拋棄原本統(tǒng)一的、單一的類似于競技體育式的教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)手段，才能真正使民族傳統(tǒng)體育教學(xué)彰顯出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的底蘊(yùn)與特色。教師在教學(xué)中可依據(jù)學(xué)生的具體情況，如性別、年齡、愛好以及技能等，借助不同的手段，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理設(shè)置，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣，指引其學(xué)習(xí)的方向。即便是針對(duì)同一課程，教師也可以借助不同的教學(xué)方式傳授給學(xué)生與之相關(guān)的文化知識(shí)與動(dòng)作技巧。同時(shí)，教師在教學(xué)中除了借助原有的直觀且生動(dòng)的教學(xué)措施外，還可借鑒當(dāng)前先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，加上課內(nèi)、外的協(xié)同教學(xué)手段，以此提升教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的理解能力，使學(xué)生能真正懂得這些文化知識(shí)，掌握這些動(dòng)作技巧，令其真正了解到民族傳統(tǒng)體育及我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

篇（8）

（一）多元文化音樂教育已成為民族音樂文化傳承的主要途徑

音樂文化源自社會(huì)生活方面，因此無意識(shí)的音樂教育行為是傳承音樂文化的重要途徑。但與無意識(shí)的音樂教育行為相比，有意識(shí)的音樂教育行為則是傳承音樂文化核心內(nèi)容的主要途徑，即短時(shí)間內(nèi)便是受教育者獲取到系統(tǒng)的知識(shí)，且隨著中職教育行業(yè)的發(fā)展，中職學(xué)校多元文化教育已成為民族音樂文化傳承的重要途徑。但音樂教育多以對(duì)音樂文化的選擇、整理及傳遞來對(duì)音樂文化進(jìn)行保存及維持。音樂教育選擇及整理音樂文化的同時(shí)，必須考慮到受教育者的年齡特征及心理發(fā)展水平、社會(huì)的需求，因此中職學(xué)校音樂教育過程，應(yīng)充分考慮到學(xué)生的綜合特征及學(xué)生未來服務(wù)人群的基本需求。音樂教育的重要職能是重組音樂文化，即采用更容易被受教育者所接受的方式傳遞音樂，亦或說使受教育者以最短的時(shí)間學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)，從而習(xí)得音樂文化的主體內(nèi)容，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂文化體系的完整傳承。

（二）多元文化音樂教育以借鑒及傳播外來音樂文化的形式

來發(fā)展本民族的音樂文化人類音樂文化的傳承及創(chuàng)造過程，促成新音樂文化因素的產(chǎn)生，因此音樂文化具有變遷性。傳播對(duì)音樂文化的變遷起著重要的作用，而音樂文化的傳播要求具備合理的傳播媒介、傳播方法及傳播途徑。就音樂文化的傳播，音樂教育則發(fā)揮著重要的作用，即音樂教育對(duì)傳播內(nèi)容具有選擇與整理的功能，以實(shí)現(xiàn)對(duì)核心音樂文化的傳播；音樂教育過程對(duì)反饋信息的接受、對(duì)傳播渠道及傳播內(nèi)容的修正均能維持音樂文化的純正性；采取特定教學(xué)手段，以使音樂文化的傳播范圍更大；采用最優(yōu)化的教學(xué)手段，以使傳授者與受傳者間建立起穩(wěn)定且和諧的關(guān)系。總體而言，音樂文化的傳承及變遷過程，音樂教育發(fā)揮著重要的作用，即促進(jìn)各民族音樂文化的相互借鑒及相互融合；培養(yǎng)極具創(chuàng)造性的音樂人才，以推進(jìn)音樂文化的變遷；匯聚各民族音樂文化的技術(shù)、規(guī)范及精神，以推動(dòng)本民族音樂文化的進(jìn)步；傳播及擴(kuò)散新音樂文化因素，以實(shí)現(xiàn)對(duì)全體國民進(jìn)行大眾音樂教育。需要強(qiáng)調(diào)的是，多元文化音樂教育應(yīng)重視借鑒與傳播的有效性及合理性，以免產(chǎn)生負(fù)面影響，此乃中職學(xué)校音樂教育必須重視的方面。

（三）多元文化音樂教育對(duì)本民族音樂文化凝聚力的增強(qiáng)具有促進(jìn)作用

社會(huì)的發(fā)展離不開教育，而音樂教育必須與社會(huì)相互融合，方才能促進(jìn)音樂文化的發(fā)展，即發(fā)展成為與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治相協(xié)調(diào)及具有民族內(nèi)涵、民族凝聚力的音樂文化。因此，中職學(xué)校開展音樂教育的過程，必須建立起正確的音樂價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)各民族音樂文化的共享，由此獲得對(duì)各民族音樂文化的認(rèn)同感。世界各民族的語言音調(diào)具有差異性，因此各民族音樂所用的音樂基本技法、基本手段及基本素材也具有差異性，由此產(chǎn)生各民族多樣性的音樂風(fēng)格。可見，中職學(xué)校音樂教育過程，民俗文化環(huán)境的影響及口傳心授教學(xué)法依然對(duì)多元文化音樂教育產(chǎn)生著重要的作用。

篇（9）

（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來國家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識(shí)的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對(duì)象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。

二、山東大鼓在高校音樂教育專業(yè)中的發(fā)展探索

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛者、接班人和傳承人，來提高整個(gè)社會(huì)的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。

（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國很多民間音樂都沒有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于民間音樂的深入了解，對(duì)山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理。現(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來有200多首，有《草船借箭》《古城會(huì)》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識(shí)的兩個(gè)方向來整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂譜的精簡、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對(duì)于長篇曲目，可以效仿音樂家對(duì)于名曲的精簡方式，提取主要音符，縮減冗長拖腔，明確主旋律。或是采用小標(biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對(duì)它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂工作者通過不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂專業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征，音樂技能課都采取“一對(duì)一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對(duì)于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí)，聲樂、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂素養(yǎng)，對(duì)于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國統(tǒng)一的教材包括中國傳統(tǒng)音樂、音樂美學(xué)，中國音樂史、音樂賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。

（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂專業(yè)的教師具備較高的音樂素養(yǎng)和敏銳的音樂嗅覺。對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對(duì)于民族音樂的教學(xué)能力和傳承意識(shí)還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識(shí)，通過各種途徑來提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動(dòng)。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動(dòng)正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動(dòng)科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請(qǐng)山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂教育對(duì)山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)山東大鼓的關(guān)注。

（四）非遺特色的校園文化有意識(shí)地將山東大鼓的傳承融入校園活動(dòng)中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會(huì)演出實(shí)踐等，將地域音樂文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來認(rèn)識(shí)和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

篇（10）

一

當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力主要表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)、行為系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)的內(nèi)化不足上。而之所以如此，又與當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置不無關(guān)系。由此，本文主要想就當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進(jìn)當(dāng)前我國大學(xué)課程設(shè)置，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對(duì)課程的認(rèn)識(shí)不一、所指不同，特對(duì)課程這一范疇做出如下三點(diǎn)限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學(xué)校情境中、以靜態(tài)方式存在的、除去具體課堂師生教學(xué)活動(dòng)之外的學(xué)科、經(jīng)驗(yàn)、活動(dòng)方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學(xué)生教學(xué)活動(dòng)之基本依據(jù)的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)及教材等”，后者則主要指“物化形態(tài)上的校園建筑、活動(dòng)場所和觀念形態(tài)上的校園氛圍、人際關(guān)系兩類等”。上述界定是對(duì)國內(nèi)廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關(guān)于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會(huì)學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會(huì)學(xué)［M］.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1991．258。其二，課程是學(xué)校教育中師生“教”、“學(xué)”及二者交互活動(dòng)的基本依據(jù)，在教育業(yè)已制度化的今天，課程的教學(xué)至少已與教師的教并駕齊驅(qū)。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當(dāng)著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對(duì)課程及其包含內(nèi)容理解之后，下面就按上述維度來對(duì)當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素作別類分析。

二

概而言之，當(dāng)前我國大學(xué)傳統(tǒng)文化傳承不力之課程因素主要有二：

1-顯性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的科目比例、課時(shí)少

20世紀(jì)80年代以前，我國大學(xué)課程的結(jié)構(gòu)通常以專業(yè)為單位，由公共課、基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課四部分構(gòu)成，之后進(jìn)行了改革，開始在大學(xué)低年級(jí)開設(shè)通識(shí)教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識(shí)課程休戚相關(guān)，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關(guān)于大學(xué)課程設(shè)置具體統(tǒng)一的課程計(jì)劃（或許由于各高校性質(zhì)、類別、程度不同，國家確實(shí)也沒有就此做出明確規(guī)定或限制），但綜觀我國大學(xué)通識(shí)課程的設(shè)置，主要特點(diǎn)有二：從結(jié)構(gòu)上看，主要由公共必修課和素質(zhì)教育類選修課兩部分構(gòu)成；從內(nèi)容上看，主要以公共必修課為主。從國內(nèi)已有學(xué)者對(duì)大學(xué)通識(shí)課程問題的研究來看，當(dāng)前我國高校的傳統(tǒng)文化傳承情況似乎比中小學(xué)更為欠缺。一是公共必修課多，素質(zhì)教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計(jì)算機(jī)、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質(zhì)選修課程占通識(shí)課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達(dá)66%左右”[3]，素質(zhì)教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內(nèi)容龐雜，真正涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與課時(shí)少。那些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素質(zhì)教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內(nèi)容也相當(dāng)龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會(huì)、藝術(shù)、基本技能等領(lǐng)域，并且各校也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化內(nèi)容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學(xué)2005～2006年度下學(xué)期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計(jì)31門，周總課時(shí)數(shù)為138節(jié)次，關(guān)于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關(guān)于中國文化的只有《中國近現(xiàn)代史綱要》1門，且課時(shí)只有4節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為3%和2%；本科選修科目共計(jì)95門，周總課時(shí)數(shù)為476節(jié)次，其中關(guān)于中國文化的有14門，周總課時(shí)為28節(jié)次，所占科目和課時(shí)比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計(jì)15門，其中關(guān)于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項(xiàng)目外，關(guān)于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴(yán)重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強(qiáng)調(diào)外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對(duì)古代漢語、現(xiàn)代漢語、大學(xué)語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時(shí)上呈上升、在考核上呈從嚴(yán)趨勢。這一點(diǎn)，只要隨意查閱一下當(dāng)下各大學(xué)實(shí)施的課表及對(duì)大學(xué)英語四、六級(jí)通過率的強(qiáng)調(diào)便可一覽無遺。

2-隱性課程體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的因素、內(nèi)容少

隱性課程傳統(tǒng)文化的缺失主要表現(xiàn)在物化形態(tài)和觀念形態(tài)兩方面，由于觀念形態(tài)的隱性課程主要與學(xué)校中的師生、生生人際交往活動(dòng)及學(xué)校各項(xiàng)制度相關(guān)，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態(tài)上隱性課程的傳統(tǒng)文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質(zhì)化，缺乏傳統(tǒng)學(xué)校氣質(zhì)。大學(xué)作為傳遞知識(shí)、陶冶性情，鍛造人格的場所，應(yīng)該具有一種特殊的學(xué)校氣質(zhì)，校園建筑應(yīng)以一定的辦學(xué)理念和人文精神作支撐，要與歷史對(duì)話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應(yīng)圍繞這個(gè)遺跡來重新建設(shè)”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學(xué)校不管國家和自身是否具有經(jīng)濟(jì)承受能力，也不問教學(xué)與科研的實(shí)際需要，把商業(yè)性建筑的處理手法照抄照搬到學(xué)校建筑中來，日益物質(zhì)化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實(shí)的感覺。二是校園環(huán)境日趨商業(yè)化，缺乏傳統(tǒng)文化氛圍。如果說大學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)在于其精神而非物質(zhì)性，那么學(xué)校的內(nèi)涵則體現(xiàn)在其文化上。但現(xiàn)在我們的校園受西方的影響很大，不僅對(duì)已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風(fēng)格，卻僅為追求時(shí)尚而耗財(cái)費(fèi)力。“一個(gè)東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的，因?yàn)檫@是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現(xiàn)象”[7]，因此我們的大學(xué)應(yīng)該注重文化性的生成。三是活動(dòng)場所日漸機(jī)械化，缺乏傳統(tǒng)人文關(guān)懷。如今的學(xué)校在活動(dòng)場所方面愈發(fā)表現(xiàn)出機(jī)械化特征，缺乏傳統(tǒng)的人文關(guān)懷。教學(xué)場所由于其活動(dòng)主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機(jī)械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運(yùn)動(dòng)場所，如今的大部分學(xué)校都在一系列達(dá)標(biāo)評(píng)估中，不斷地圈地，購買設(shè)備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實(shí)到大學(xué)的各個(gè)運(yùn)動(dòng)場所，那些所謂的個(gè)性化鍛煉設(shè)備似乎都是為個(gè)體運(yùn)動(dòng)所準(zhǔn)備的，即一個(gè)人面對(duì)器材并操作器材，繼而達(dá)到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對(duì)機(jī)器設(shè)備“做功”時(shí)所發(fā)出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對(duì)人的心境陶冶并無多少良效。同時(shí)，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個(gè)性化設(shè)計(jì)的，不斷地強(qiáng)調(diào)個(gè)體的空間，而相對(duì)忽視學(xué)生之間的交往，加上學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度對(duì)學(xué)生的限制，使得在校學(xué)生的生活毫無生機(jī)可言。

三

那么，如何通過課程來加強(qiáng)大學(xué)教育的傳統(tǒng)文化傳承？筆者以為措施有二：

1-改進(jìn)課程設(shè)置，細(xì)心呵護(hù)顯性課程中之傳統(tǒng)文化內(nèi)容

首先，在課程目標(biāo)上，應(yīng)充分挖掘并體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因子。從縱向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求逐級(jí)內(nèi)化到教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中。課程目標(biāo)的陳述不能過于寬泛籠統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)的陳述則應(yīng)越細(xì)越好。具體情形我們可以參照美國課程學(xué)專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標(biāo)密度公式。伊氏曾就課程目標(biāo)密度提出過一個(gè)公式，即課程目標(biāo)的密度的指數(shù)=所列舉目標(biāo)的數(shù)目/列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)，并認(rèn)為，一般目標(biāo)應(yīng)以不到1/50為好；課程目標(biāo)應(yīng)以1/5為適中；教學(xué)目標(biāo)則應(yīng)在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理和問題［M］.北京：教育科學(xué)出版社，1996．97。：課程目標(biāo)的密度的指數(shù)＝所列舉目標(biāo)的數(shù)目／列舉出來的目標(biāo)所涵蓋的課時(shí)[8]（P97）。特別要注意非人文社會(huì)學(xué)科傳統(tǒng)文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點(diǎn)時(shí)，可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現(xiàn)象的物理現(xiàn)象時(shí)，也可結(jié)合中國傳統(tǒng)文化精神的“天人合一”。當(dāng)然，這是一個(gè)比較困難的問題，有待我們的學(xué)科教學(xué)法專家進(jìn)一步深入研究。從橫向上，應(yīng)將傳統(tǒng)文化傳承的具體要求分別以知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三維的方式納入到各學(xué)科文化傳承之內(nèi)，將課程目標(biāo)一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學(xué)生在單位時(shí)間內(nèi)掌握識(shí)記的基本史實(shí)，還要培養(yǎng)其對(duì)中國歷史的感情以及由此產(chǎn)生的對(duì)中國文明的認(rèn)同。國文一科，不僅要規(guī)定在單位時(shí)間內(nèi)古典詩詞美文閱讀、背誦的數(shù)量，還要使學(xué)生由此認(rèn)識(shí)到中華文明的精深博大，從而培養(yǎng)其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學(xué)，除基本的科學(xué)知識(shí)之外，也應(yīng)使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化中實(shí)事求是、崇尚真知的精神等有所了解。

其次，在課程結(jié)構(gòu)和類型上，應(yīng)調(diào)整并增加傳統(tǒng)文化的學(xué)科和課時(shí)比例。在課程結(jié)構(gòu)上，應(yīng)改變當(dāng)前我國大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會(huì)三類學(xué)科科目比例的前提下，確保中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容在通識(shí)課程中對(duì)半開的比例，將漢語類（如大學(xué)語文、古代漢語、現(xiàn)代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學(xué)概論等）科目作為必修課予以開設(shè)，并賦予傳統(tǒng)文化科目一定的課時(shí)量。在課程類型上，從總體上遵循以學(xué)科、授受、顯性、必修課程為主，以活動(dòng)、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應(yīng)以選修、活動(dòng)尤其是探究課程為主，因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具備了一定的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域已表現(xiàn)出某種傾向性，并能就傳統(tǒng)文化中某些更深層次的問題做出自己的評(píng)價(jià)與判斷。

再次，在課程內(nèi)容和教材編寫上，應(yīng)拓充并加深傳統(tǒng)文化知識(shí)素材。在課程內(nèi)容上，不僅要將那些最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神的知識(shí)、道德行為規(guī)范和價(jià)值取向選入教材，從古代的蒙學(xué)教材、儒學(xué)的“四書”、“五經(jīng)”以及先秦諸子的文本中選取出一些經(jīng)典之作，將其納入國語教材；還要注意內(nèi)容的社會(huì)貼近性，使所選內(nèi)容與當(dāng)前國人的日常生活實(shí)踐息息相關(guān)，如思想政治科應(yīng)選取那些能夠部分抑制當(dāng)前過分功利化、個(gè)人化的傳統(tǒng)倫理行為規(guī)范和價(jià)值取向；國史科要選取那些與當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域重大問題密切相關(guān)的史實(shí)，等等；更要注意所選內(nèi)容的可讀性，使篇幅和內(nèi)容短小精悍。在教材編寫上，應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn)采用不同的編制形式，除在總體上堅(jiān)持傳統(tǒng)文化學(xué)科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結(jié)合為原則外，還要在具體操作上有所區(qū)別，如國文語一科，應(yīng)采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應(yīng)采用直線式、以歷史發(fā)展本身的邏輯順序來組織其內(nèi)容，特別是在中學(xué)開設(shè)過的中國歷史，大學(xué)階段不能簡單重復(fù)，而應(yīng)予以實(shí)質(zhì)性的拓展；思想政治一科，應(yīng)采用心理順序，依據(jù)學(xué)生心理發(fā)展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會(huì)逐次拓展的方式來進(jìn)行編制。對(duì)此，傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修齊治平”的倫理規(guī)范漸次養(yǎng)成模式應(yīng)該優(yōu)于自小學(xué)到大學(xué)均為清一色的馬克思基本原理內(nèi)容螺旋擴(kuò)展模式。

2-完善校園文化環(huán)境，養(yǎng)護(hù)隱性課程中之傳統(tǒng)文化氛圍

首先，要整體改造學(xué)校布局，適度遏制當(dāng)前各校普遍存在的“非學(xué)校化”建筑運(yùn)動(dòng)。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)和政策條例，就各級(jí)各類學(xué)校的建筑規(guī)模、投資預(yù)算及相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)做出明文規(guī)定，對(duì)各超標(biāo)學(xué)校建筑應(yīng)給予相應(yīng)處理，使其明了物質(zhì)條件的優(yōu)越給傳統(tǒng)文化傳承帶來的負(fù)面效果，還要反思正在或業(yè)已進(jìn)行的各項(xiàng)“學(xué)校評(píng)估達(dá)標(biāo)”活動(dòng)所帶來的負(fù)面影響，及其制定的“達(dá)標(biāo)”細(xì)則是否符合現(xiàn)有國家和各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)情。就各學(xué)校而言，不僅要合理布局，充分體現(xiàn)學(xué)校的傳統(tǒng)人文氣息，自覺抵制校園建筑商業(yè)化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態(tài)的校園環(huán)境來賦予學(xué)校以傳統(tǒng)人文氣息，如在學(xué)校適時(shí)之處建立一些樓臺(tái)亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細(xì)刻具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)校“藝術(shù)景點(diǎn)”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統(tǒng)格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統(tǒng)人文精神的學(xué)校“人文景觀”，等等。

其次，要全面開展各項(xiàng)活動(dòng)，克服當(dāng)前學(xué)校只關(guān)注學(xué)生“認(rèn)知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內(nèi)組織開展多種文化傳承活動(dòng)，如利用國旗下的講話、板報(bào)、廣播站、班級(jí)團(tuán)隊(duì)，結(jié)合各種紀(jì)念日開展相關(guān)主題活動(dòng)，增強(qiáng)民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動(dòng)、圍繞傳統(tǒng)文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自己選編并背誦一些傳統(tǒng)名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發(fā)地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會(huì)資源、人文資源，組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘膫鹘y(tǒng)文化景點(diǎn)，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對(duì)民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對(duì)上述活動(dòng)的具體實(shí)施制定出評(píng)估方案，切實(shí)督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動(dòng)。

再次，要著力傳承優(yōu)良校風(fēng)，精心打造學(xué)校師生的傳統(tǒng)精神人格。在內(nèi)容上，可以傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準(zhǔn)繩，來指導(dǎo)學(xué)生的日常行為與交往活動(dòng)；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養(yǎng)成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學(xué)生的人格養(yǎng)成，第一階段可以《大學(xué)生日常行為規(guī)范》為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生作為一名社會(huì)公民的基本品質(zhì)，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統(tǒng)倫理道德為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神，主要解決如何做一個(gè)“中國人”的問題；第三階段可以時(shí)代要求的“學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養(yǎng)科學(xué)的人道主義、培養(yǎng)創(chuàng)造性、培養(yǎng)培養(yǎng)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度、培養(yǎng)完人”[10](P183-192)為基本內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生兼具傳統(tǒng)人格精神和新時(shí)代品質(zhì)的現(xiàn)代復(fù)合型人格，主要解決如何做一個(gè)“現(xiàn)代中國人”的問題。在方法上，則應(yīng)注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統(tǒng)文化精神來行為處事，處理好相互之間的關(guān)系，為學(xué)生做出表率。還要以教師和學(xué)生為主體，切實(shí)形成良好的輿論氛圍，對(duì)那些有悖傳統(tǒng)美德或文化精神的人與事進(jìn)行

有效監(jiān)督，在校園內(nèi)弘揚(yáng)倡導(dǎo)傳統(tǒng)人格精神。

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篇（11）

一、中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合

每一個(gè)歷史時(shí)期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會(huì)誕生一些符合時(shí)代需求的文化表現(xiàn)語言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價(jià)值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來，通過巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時(shí)俱進(jìn)的旋律，使人們?cè)谛蕾p優(yōu)秀產(chǎn)品的同時(shí)，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉

我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號(hào)引起消費(fèi)者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇

廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點(diǎn)相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時(shí)發(fā)揚(yáng)了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標(biāo)志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。

3.廣告覆蓋面大，受眾多

廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時(shí)尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。

二、中國傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用

1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志

龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對(duì)這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運(yùn)動(dòng)員勒布朗的腳下，引起了中國消費(fèi)者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費(fèi)者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動(dòng)電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動(dòng)電話通話為創(chuàng)意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個(gè)廣告。在以上的幾個(gè)廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。

2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物

中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點(diǎn)，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點(diǎn)結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費(fèi)者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實(shí)是一種對(duì)古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價(jià)值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。

3.濫用古成語、古詩詞

古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動(dòng)的特點(diǎn)。由于漢字發(fā)音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報(bào)道，某市一名初中生在寫作文時(shí)成語出現(xiàn)了錯(cuò)別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運(yùn)用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對(duì)中國傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤引導(dǎo)和傳播。

三、中國傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用

1.尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)

作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時(shí)代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。

我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個(gè)民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時(shí)也是最具影響力的財(cái)富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點(diǎn)。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時(shí)代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。

2.努力提高全體國民對(duì)傳統(tǒng)文化欣賞水平

中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對(duì)初級(jí)教育來說，可開設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設(shè)古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對(duì)中、高級(jí)教育來說，增加文史課程的比重，開設(shè)諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。

3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度

完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。