傳承傳統(tǒng)文化的重要性大全11篇

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篇（1）

如何讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，是初中政治老師需要解決的問(wèn)題。初中政治教師要從社會(huì)的角度教育學(xué)生如何去保護(hù)傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進(jìn)行展示和交流，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時(shí)運(yùn)用的原理。通過(guò)這種方式讓學(xué)生對(duì)那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學(xué)方式不能過(guò)于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點(diǎn)，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學(xué)生的知識(shí)面，加入新的內(nèi)容，使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識(shí)寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說(shuō)是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護(hù)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運(yùn)用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點(diǎn)。這種不合理的翻拍熱嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進(jìn)行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。

篇（2）

1傳統(tǒng)文化對(duì)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響

中國(guó)文化博大精深，傳統(tǒng)文化之所以能夠被遺留下來(lái)，皆是經(jīng)過(guò)前人的取精去粕。對(duì)國(guó)人的影響在無(wú)形與漫長(zhǎng)的歲月里逐漸形成，使傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響更加深遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)文化滲透下的教育，國(guó)人更加懂得注重自身的文化素養(yǎng)，提高自身的知識(shí)涵養(yǎng)，其注重因材施教的舉措至今為現(xiàn)代教育所借鑒。從傳統(tǒng)文化中傳承到的愛(ài)國(guó)情懷，讓國(guó)人情緒不斷激情高昂。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學(xué)生的發(fā)散性思維，教師傳授的知識(shí)，在學(xué)生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學(xué)生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠(yuǎn)行成為現(xiàn)代青年人心安理得不自理自主的理由。可見(jiàn)，正確的在教育中傳承傳統(tǒng)文化是及其重要的。

2在語(yǔ)文教育中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)代社會(huì)中，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為不可避免的問(wèn)題，如何向青少年傳承傳統(tǒng)文化更是擺在眼前的難題。青少年對(duì)傳統(tǒng)文化缺少的認(rèn)知使其曲解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，此刻在語(yǔ)文教育中正確引導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化觀念顯得尤為重要。高中時(shí)期是青少年接受事物真?zhèn)蔚淖罴涯挲g期。高中語(yǔ)文教育必不可少的就是對(duì)于傳統(tǒng)文化的講解。在高中語(yǔ)文中，應(yīng)該積極主動(dòng)的接受傳統(tǒng)文化的滲透，課本上的經(jīng)典古篇與文學(xué)作品中那些古人無(wú)可比擬的風(fēng)采應(yīng)該努力讓學(xué)生去接受。

3在高中語(yǔ)文教育中的傳統(tǒng)經(jīng)典

3.1在高中語(yǔ)文中文化滲透的具體表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化并不是枯燥無(wú)味的，更多的經(jīng)典作品中注重意境和氛圍，教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，只要抓住其關(guān)鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學(xué)生的情緒、興致會(huì)更好的被帶動(dòng)起來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉(xiāng)之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩(shī)，柳三變的愛(ài)恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬(wàn)事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學(xué)生欣賞借鑒的深重情誼。

3.2當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度

現(xiàn)如今，傳統(tǒng)文化被提及的次數(shù)每況愈下，即便國(guó)家不斷提倡傳承傳統(tǒng)文化，但受西式文化的影響，傳統(tǒng)文化的傳承不斷受到?jīng)_擊。西方節(jié)日在青少年中不斷被慶祝，越來(lái)越少的人記得重陽(yáng)節(jié)是幾月幾日，除卻國(guó)家規(guī)定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節(jié)是什么。當(dāng)代青年更喜歡讀外國(guó)文獻(xiàn)，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒(méi)人知曉伯牙與子期的故事。近年來(lái)孔廟文化、中國(guó)年不斷在西方國(guó)家開(kāi)展，漢語(yǔ)熱潮不斷在西方國(guó)家興起，外國(guó)人不斷想見(jiàn)識(shí)神秘的東方國(guó)度。國(guó)人卻以學(xué)習(xí)英語(yǔ)等外語(yǔ)語(yǔ)種為榮，并對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日熟視無(wú)睹。

現(xiàn)階段的語(yǔ)文教師早不是過(guò)去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國(guó)學(xué)文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語(yǔ)文課堂變得死氣沉沉，無(wú)聊至極。學(xué)生更加不愿意去接受如此毫無(wú)意義的知識(shí)。

4如何依托高中語(yǔ)文滲透中華傳統(tǒng)

國(guó)人習(xí)慣于漢語(yǔ)的表達(dá)方式和思維模式，中華文化的特點(diǎn)在于注重修辭、在于首尾呼應(yīng)。在語(yǔ)文教育過(guò)程中，不斷規(guī)范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統(tǒng)文化的故事背景。認(rèn)真探討傳統(tǒng)習(xí)慣與道德責(zé)任觀，讓學(xué)生由心底與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴。

篇（3）

一、傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的必要性

傳承傳統(tǒng)音樂(lè)是音樂(lè)發(fā)展的需要，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變的過(guò)程，現(xiàn)在能夠流傳下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)都是音樂(lè)中的精品，其創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，內(nèi)容經(jīng)典，韻律優(yōu)美，現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展需要借鑒傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)元素，這樣，才能保持我們民族音樂(lè)的獨(dú)有特點(diǎn)，才能使我國(guó)音樂(lè)保持自的獨(dú)有風(fēng)格，真正地點(diǎn)走向世界。另外，現(xiàn)在社會(huì)，人們過(guò)多地追求時(shí)尚文化，追求西方音樂(lè)文化，忽略了傳統(tǒng)音樂(lè)文化，傳統(tǒng)音樂(lè)文化失去了群眾基礎(chǔ)，正面臨著被淹沒(méi)的危險(xiǎn)，這是我國(guó)民族文化的悲哀。在文化方面，放棄傳統(tǒng)，丟棄傳統(tǒng)，就將失去發(fā)展的動(dòng)力，失去自己的本真，因此，在高職音樂(lè)教育中，有必要對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行傳承，在傳承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，真正創(chuàng)造有中國(guó)特色的新時(shí)代音樂(lè)文化，這是我國(guó)音樂(lè)文化獨(dú)立于世界音樂(lè)文化的重要選擇，也是我國(guó)發(fā)展民主音樂(lè)文化的重要方式。高職院校音樂(lè)教育要重視對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承，能夠借鑒傳統(tǒng)音樂(lè)中的精髓部分，與時(shí)代相聯(lián)系，進(jìn)行音樂(lè)文化創(chuàng)新，進(jìn)行人才的有效培養(yǎng)，這是高職教育培養(yǎng)高素質(zhì)音樂(lè)人才的需要，也是傳承我國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的需要。

二、高職音樂(lè)教育傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的策略

（一）樹(shù)立傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)教育理念

在高職音樂(lè)教育中，教育者要認(rèn)識(shí)到傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的必要性，要樹(shù)立傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的教育理念，能夠把傳承我國(guó)經(jīng)典的音樂(lè)文化貫穿于現(xiàn)代音樂(lè)教育的全過(guò)程中去，在現(xiàn)代音樂(lè)教育中積極引入傳統(tǒng)音樂(lè)文化，積極展示傳統(tǒng)音樂(lè)文化的藝術(shù)精粹，分析研究傳統(tǒng)音樂(lè)文化的創(chuàng)造風(fēng)格，不斷用傳統(tǒng)音樂(lè)文化豐富現(xiàn)代的音樂(lè)教育內(nèi)容，使學(xué)生更好地點(diǎn)認(rèn)識(shí)欣賞借鑒傳統(tǒng)音樂(lè)文化。只要教育者能夠樹(shù)立傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的音樂(lè)教育理念，就可以通過(guò)有效的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行傳承，使傳統(tǒng)音樂(lè)能夠在現(xiàn)代課堂上大放異彩，展示自己的魅力與價(jià)值。

（二）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的重要性

現(xiàn)代學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)普遍不感興趣，他們覺(jué)得傳統(tǒng)音樂(lè)與時(shí)代脫節(jié)，很難真正感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力。他們大多喜歡流行音樂(lè)，國(guó)外音樂(lè)，在日常生活學(xué)習(xí)中，流行音樂(lè)是他們生活的主導(dǎo)。他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣不高，學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足。作為教育者，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的必要性，要通過(guò)教育工作，使學(xué)生明白傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展，對(duì)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)提高，對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)發(fā)展的重要性，要積極引入傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使學(xué)生能夠靜下心來(lái)欣賞傳統(tǒng)音樂(lè)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中真正感受到傳統(tǒng)音樂(lè)的魅力，增加學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（三）重視傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)

重視傳統(tǒng)音樂(lè)課程教學(xué)，是傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的主要手段。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生發(fā)展需要，為傳統(tǒng)音樂(lè)安排足夠的課時(shí)量。現(xiàn)在高職音樂(lè)教育普遍不重視傳統(tǒng)音樂(lè)教育，傳統(tǒng)音樂(lè)文化課時(shí)量安排得很少。這種現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)不重要，在學(xué)習(xí)中很難真正地投入進(jìn)去，傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)流于形式。因此，進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效傳承，學(xué)校必須要重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化課程教學(xué)工作，要能夠安排足夠的課時(shí)量，保障傳統(tǒng)音樂(lè)課程教育的效果。另外，傳統(tǒng)音樂(lè)教育所涉及的科目有很多，并且很多科目?jī)?nèi)容的專業(yè)性極強(qiáng)，要保障這些科目教育的效果，學(xué)校必須要能夠聘請(qǐng)高水平的學(xué)科教師承擔(dān)學(xué)科教學(xué)任務(wù)，要保障有一批優(yōu)秀的教師能夠承擔(dān)起傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育科目。學(xué)校要開(kāi)足傳統(tǒng)音樂(lè)相關(guān)課程，提高專業(yè)教師的素養(yǎng)，安排足夠的課時(shí)量，從而促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效傳承。

（四）重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展

要提高學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效傳承，學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展一些傳統(tǒng)音樂(lè)文化實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中，不斷提高學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)的表演技能，提升學(xué)生的音樂(lè)實(shí)踐能力，另外，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，可以向社會(huì)有效宣傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是人們通過(guò)觀看學(xué)生表演可以更好地感知我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的藝術(shù)魅力，這也可以有效提高傳統(tǒng)音樂(lè)文化的社會(huì)影響力，為傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化奠定群眾基礎(chǔ)。因此，學(xué)校要積極與社會(huì)上的一些文藝社團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，搞一些音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，或者是學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)組織起來(lái)，開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)表演活動(dòng)，在實(shí)踐中，提升學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有效傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鵬飛.論中國(guó)傳統(tǒng)文化在流行音樂(lè)中的傳承[D].陜西科技大學(xué),2015.

篇（4）

我們卻十分遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代小學(xué)生的道德行為狀況堪憂：如，知行脫節(jié)，雖然能明善惡，然而在行動(dòng)上卻缺乏具體的體現(xiàn)，知道尊老愛(ài)幼、禮貌待人、關(guān)心他人是美德，然而，他們?cè)诠财嚿喜辉缸屪屯瑢W(xué)發(fā)生矛盾時(shí)不會(huì)主動(dòng)謙；以自我為中心，率性而為不顧及別人的感受，校園暴力事件頻頻發(fā)生；嬌生慣養(yǎng)，自立能力比較薄弱，從未經(jīng)受過(guò)狂風(fēng)暴雨的洗禮，經(jīng)不起困難和挫折的打擊，一些孩子可能會(huì)因?yàn)橐恍┬⌒〉拇驌舳x家出走甚至產(chǎn)生輕生的念頭。

二、德育工作中傳統(tǒng)文化教育的重要性

中華傳統(tǒng)文化以人為本，崇德尚義，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為理想的思想，對(duì)少年兒童教育有著非常重要的作用。在德育教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅可以極大地豐富德育課程的教學(xué)內(nèi)容，而且對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，完善學(xué)生人格修養(yǎng)，提高德育教學(xué)的實(shí)效性都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、重視傳統(tǒng)文化教育，提升德育育人功能的策略

（一）創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化濃厚的校園環(huán)境

良好的校園環(huán)境是促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的重要條件。在校園里，設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的代表性建筑、人物塑像、園林景觀，在宣傳欄張貼古代名人的畫(huà)像和書(shū)法家撰寫(xiě)的名言警句，在黑板報(bào)上專門開(kāi)辟“傳統(tǒng)文化”一角等，通過(guò)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的育人氛圍，潛移默化滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

（二）有目的開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)

通過(guò)豐富多彩的主題活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高學(xué)生道德水準(zhǔn)。學(xué)校可以開(kāi)展以“傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德”為主題的德育系列活動(dòng)，如經(jīng)典美文誦讀、中華美德故事演講、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等，還可以以主題班隊(duì)會(huì)、專題講座等形式進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、知禮、勤儉、修身等主題班隊(duì)會(huì)或?qū)ｎ}講座，“指軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的愛(ài)國(guó)精神，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自強(qiáng)品格，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的立德修身，“路漫漫其修?h兮，吾將上下而求索”的踏實(shí)勤勉……通過(guò)一系列活動(dòng)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，讓傳統(tǒng)美德自小植根于孩子的心靈。

（三）對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典加以開(kāi)發(fā)作為校本教材，通過(guò)誦讀的形式加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解

根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)，把中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精選出來(lái)。我校把《弟子規(guī)》《中華道德名言》和一些優(yōu)秀的古詩(shī)詞編成《古風(fēng)雅氣》作為校本教材，利用班會(huì)課前十分鐘和午讀時(shí)間，讓學(xué)生進(jìn)行誦讀。為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生誦讀名言的指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，我校總結(jié)出了幾種有效的誦讀方法。一是熟讀成誦法。即讓學(xué)生多讀，學(xué)生可大聲朗誦，也可低吟慢唱地讀，還可不求甚解地讀，在讀中有所感悟，受到感染熏陶。二是聯(lián)系擴(kuò)充法，如讀有關(guān)愛(ài)國(guó)的道德名言時(shí)，讓學(xué)生查找有關(guān)的愛(ài)國(guó)人物的故事和愛(ài)國(guó)詩(shī)詞，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。三是想象入景法。即將誦讀的過(guò)程，邊讀邊想象畫(huà)面，把自己融入意境當(dāng)中。這樣使學(xué)生有身臨其境之感，理解、背誦自然水到渠成。

（四）挖掘傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的內(nèi)涵，開(kāi)展傳承傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)

挖掘傳統(tǒng)節(jié)日民風(fēng)民俗內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知和了解，開(kāi)展傳承傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)。例如，清明節(jié)，大多學(xué)生認(rèn)為清明節(jié)就是“祭掃先祖和掃墓的日子”，為此，學(xué)校可以開(kāi)展以下系列的德育實(shí)踐活動(dòng)：

1.追尋清明文化，搜集資料，了解清明節(jié)的由來(lái)、習(xí)俗和傳說(shuō)、故事；背誦一兩首有關(guān)清明的詩(shī)。

2.郊外踏青，開(kāi)展植樹(shù)、賞花、放風(fēng)箏等親近自然的戶外活動(dòng)。

3.跟隨家人祭祖、掃墓，了解家族中姓氏文化來(lái)歷及祖先的來(lái)源等；通過(guò)開(kāi)展這樣一系列的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到清明節(jié)的內(nèi)涵不僅是緬懷故人，還有親近自然、珍愛(ài)生命的意味；不僅要傳承尊老愛(ài)幼的孝文化，還要珍愛(ài)生命、愛(ài)護(hù)自然，從而光大我國(guó)民俗文化的魅力。

在春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日的來(lái)歷、名人的故事，欣賞經(jīng)典的詩(shī)詞歌賦，探討愛(ài)國(guó)、團(tuán)圓、敬老的話題，讓學(xué)生體驗(yàn)賽龍舟、吃粽子、賞花燈、吃月餅、貼春聯(lián)、猜燈謎等樂(lè)趣。挖掘傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的內(nèi)涵，開(kāi)展傳承傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)活動(dòng)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，使民俗教育上升到了一個(gè)新的層次。

篇（5）

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2015）03-0244-01

1 引言

中華民族的傳統(tǒng)文化，是人類的精神瑰寶，更是文化藝術(shù)庫(kù)中不可缺少的一部分。在時(shí)代的發(fā)展中，人們一味去追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的存在。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，是傳播傳統(tǒng)文化的陣地。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，體悟傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的提高以及情操的陶冶，會(huì)讓學(xué)生樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化觀，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承[1]。

2 加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)分析，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化

技校語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文課本可謂是一個(gè)傳統(tǒng)文化的天地。技校的語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注課本內(nèi)容的分析，通過(guò)挖掘語(yǔ)文課本去發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下去規(guī)范自己的行為。

2.1教師可以通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，去引導(dǎo)學(xué)生建立起以人為本的價(jià)值觀

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是以以人為本為核心的，這些價(jià)值觀是儒家與道家的思想精髓，影響了中國(guó)千年的發(fā)展。儒家的思想體系，是以人為本思想的出處，重人不重神，提供禮儀與自強(qiáng)不息，都是以人為本思想的體現(xiàn)。在技校的語(yǔ)文教材中，有許多蘊(yùn)含著以人為本思想的作品。像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中的篇目，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，發(fā)現(xiàn)其中所講人生道路，對(duì)以人為本思想進(jìn)行傳播。

2.2教師需要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化得到傳播

自古以來(lái)，我國(guó)都有關(guān)完備的禮儀制度與觀點(diǎn)，像“吾日三省吾身”與“已所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)，都是重要的禮儀理念。教師要引導(dǎo)學(xué)生從中習(xí)得禮儀規(guī)矩，規(guī)范自己的日常行為，在傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)。

2.3教師要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義精神

在文學(xué)作品中，有許多關(guān)于愛(ài)國(guó)主義精神相關(guān)事跡的記載，岳飛的精忠報(bào)國(guó)，諸葛亮的奉命于危難之間等思想，都彰顯著古人的豁達(dá)胸襟。在教材中去挖掘傳統(tǒng)文化之所在，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)感情上的熏陶與渲染，會(huì)促進(jìn)技校語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

3 豐富語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

技校的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。當(dāng)代技校語(yǔ)文教師需要對(duì)課堂教學(xué)形式進(jìn)行豐富與更新，促進(jìn)學(xué)生融入到課堂活動(dòng)中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

3.1開(kāi)展課前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

教師可以利用有效的課前活動(dòng)去激發(fā)學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。文言文是技校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中不可缺少的一部分，也是學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這樣的情況下，教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)以及技校學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，開(kāi)發(fā)特色化的教學(xué)方法[2]。用學(xué)生喜愛(ài)的方式開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)更容易被接受。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以開(kāi)展課前五分鐘活動(dòng)，讓學(xué)生利用課前五分鐘時(shí)間為同學(xué)們推薦一本自己讀過(guò)的好書(shū)。像《紅樓夢(mèng)》、《聊齋》等，都是很好的選擇。學(xué)生在闡述古典文學(xué)作品的內(nèi)容時(shí)，其它學(xué)生可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，利用課前時(shí)間進(jìn)行討論與交流，讓經(jīng)典文學(xué)作品在技校語(yǔ)文課堂中發(fā)揮光芒，促進(jìn)學(xué)生在欣賞古典文學(xué)作品的同時(shí)體會(huì)其中的傳統(tǒng)文化。像《紅樓夢(mèng)》中的賈家與史家的關(guān)系，通過(guò)寶玉的愛(ài)情所折射出的社會(huì)文化等，都是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵點(diǎn)所在。

3.2開(kāi)展品讀鑒賞活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)文化

在技校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中，有許多優(yōu)秀的古詩(shī)詞作品。這些古詩(shī)詞作品，都是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行品讀與鑒賞，會(huì)使學(xué)生了解古詩(shī)中所凝聚的民族情感以及古代詩(shī)人的情懷。

比如在講解《歸園田居》的時(shí)候，教師引導(dǎo)學(xué)生去分析詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)人對(duì)于生活的追求，對(duì)于社會(huì)的感受，讓學(xué)生在品讀與鑒賞中去獲取恬靜的生活追求以及淡然的文化因素。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先將自己的生活態(tài)度以及未來(lái)憧憬的生活寫(xiě)在紙下，再去品讀詩(shī)文中的生活態(tài)度，利用傳統(tǒng)文化給學(xué)生思想上的洗禮，促進(jìn)學(xué)生接受更多的傳統(tǒng)文化。

3.3開(kāi)展課外活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)文化

加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承，不能單單依靠課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)。教師需要在課堂中為學(xué)生傳遞基本的語(yǔ)文知識(shí)，夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的時(shí)間還是極為有限的。教師可以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行擴(kuò)展，開(kāi)展豐富的課外活動(dòng)，以傳統(tǒng)文化作為主題，引導(dǎo)學(xué)生成為傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)的參與者與責(zé)任人。

比如，教師可以開(kāi)設(shè)一個(gè)國(guó)學(xué)作品誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生以小組為單位，每周利用一定的時(shí)間在一起進(jìn)行國(guó)學(xué)作品誦讀，了解中華民族的傳統(tǒng)文化。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化是先人留給我們無(wú)形的財(cái)富，珍惜傳統(tǒng)文化并將其傳承下去，是每一個(gè)炎黃子孫的職責(zé)。文化傳承斷層的問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，作為語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的重要性，開(kāi)展有效的教學(xué)活動(dòng)去促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)綜合教學(xué)目標(biāo)。只有這樣，才能讓語(yǔ)文學(xué)科存在的意義發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)技校教學(xué)，為社會(huì)輸送更多合格的人才。

篇（6）

古代詩(shī)歌，是豐富的文化遺產(chǎn)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)課本知識(shí)的同時(shí)，同樣要學(xué)習(xí)古詩(shī)，接觸祖國(guó)優(yōu)秀的文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)文化的熱情日益高漲，但作為中國(guó)人，尤其是年輕一代，注重傳統(tǒng)文化的教學(xué)尤為重要。以下就新課改下小學(xué)古詩(shī)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義談一談：

一、提高聽(tīng)讀能力

誦讀是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)方法之一，對(duì)于誦讀的重要性，朱熹《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》中說(shuō)得很明白：“凡讀書(shū)須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”也說(shuō)明書(shū)要多讀才能通曉其義。小學(xué)各年級(jí)的閱讀教學(xué)要求重視朗讀，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到感情熏陶。尤其是低年級(jí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)，靠老師的逐句串講，根本行不通，必須更多的借助讀，讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中識(shí)字，學(xué)詞，析句，理解內(nèi)容，培養(yǎng)閱讀能力及習(xí)慣。

二、體味語(yǔ)言之美

小學(xué)語(yǔ)文課本收錄的古詩(shī)中，很多都是千古絕唱，在這些詩(shī)句中，詩(shī)人講究一個(gè)“煉”字，往往用詞精妙。如果教學(xué)時(shí)能認(rèn)真揣摩、品味，并引導(dǎo)學(xué)生加以賞析，就能使學(xué)生體味語(yǔ)言之美，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。但是，由于當(dāng)今學(xué)生尤其是小學(xué)生對(duì)古代語(yǔ)言接觸得不多，他們對(duì)其中的一些詞語(yǔ)覺(jué)得難以理解，對(duì)全詩(shī)內(nèi)涵的把握不夠。教師要善于捕捉關(guān)鍵字詞，因?yàn)檫@些字詞往往能畫(huà)龍點(diǎn)睛，牽一發(fā)而動(dòng)全身，對(duì)表現(xiàn)全詩(shī)的景物、情感或意境有著獨(dú)特的作用。劉禹錫的《望洞庭》是詩(shī)人遙望洞庭湖而寫(xiě)的風(fēng)景詩(shī)，明白如話，意味雋永。對(duì)詩(shī)的第一句“湖光秋月兩相和”中“和”的理解是個(gè)難點(diǎn)，怎么理解呢？在教學(xué)時(shí)，還得借助插圖。圖上畫(huà)著月亮升起，秋夜皎皎明月下的洞庭湖水是澄澈空明的，與天上的月亮正好相互輝映，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，水色、月光融為一體，顯得多么和諧。理解這個(gè)詞后，再去讀后面的詩(shī)句，就相對(duì)淺顯易懂了。

三、領(lǐng)略優(yōu)秀文化

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？

（一）熱愛(ài)祖國(guó)的教育。“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。

（二）熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。

四、傳承傳統(tǒng)文化

古詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族燦爛文化的精華。孔子亦言：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”在外國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化高漲的今天，作為中國(guó)人，更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而作為傳統(tǒng)文化之一的古詩(shī)，更應(yīng)該在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中受到一定重視，這也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的必然途徑與需要。古詩(shī)的重要性要形成一個(gè)普遍的共識(shí)。不可否認(rèn)，小學(xué)階段的古詩(shī)教學(xué)仍然存在著一定的缺陷。

（一）教學(xué)單一

古詩(shī)教學(xué)中，一首古詩(shī)一般使用一課時(shí)的時(shí)間就可以教完，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生掌握的不過(guò)是老師理解了的東西，包括詩(shī)歌的內(nèi)容含義、作者的生平及寫(xiě)作背景，在短短時(shí)間里，學(xué)生根本不可能很好地去體悟這首詩(shī)歌，再加上小學(xué)階段學(xué)生的知識(shí)水平有限，領(lǐng)悟能力不強(qiáng)，只通過(guò)簡(jiǎn)單的講解與背誦，根本不可能受到良好的效果。在單一枯燥的教學(xué)模式中，在老師要求的“死記硬背”中，學(xué)生對(duì)古詩(shī)的興趣是不高的。

篇（7）

傳統(tǒng)音樂(lè)以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。然而，在當(dāng)前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂(lè)并不太受國(guó)人喜愛(ài)，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價(jià)值具有切實(shí)意義。本文在借鑒學(xué)者江水蓮《傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承與發(fā)展進(jìn)行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂(lè)傳承與教育提供借鑒。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的傳承現(xiàn)狀

高師音樂(lè)教育在初創(chuàng)時(shí)期就以西方音樂(lè)體系為主，雖然我國(guó)的專家學(xué)者一直在進(jìn)行具有中國(guó)特色的高師音樂(lè)教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)教育教學(xué)并不樂(lè)觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂(lè)在高校中的傳承不足，一些學(xué)生對(duì)外國(guó)作品的分析頭頭是道，然而一講到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)則漏洞百出；一些聲樂(lè)專業(yè)的學(xué)生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會(huì)演唱京劇片段；主修鋼琴的學(xué)生雖然演奏水平極高，但是不會(huì)民歌伴奏。在中小學(xué)教堂，律動(dòng)是常用的教學(xué)手段，而在傳統(tǒng)民族音樂(lè)教學(xué)時(shí)，很多學(xué)生設(shè)計(jì)的律動(dòng)與傳統(tǒng)民族音樂(lè)風(fēng)韻明顯不符，不會(huì)從民族舞中找出有針對(duì)性的動(dòng)作。種種跡象表明，目前許多中小學(xué)音樂(lè)教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)，這就使得高師音樂(lè)教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師任重而道遠(yuǎn)。眾所周知，高校教育是我國(guó)教育階段的最高級(jí)，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長(zhǎng)，高校音樂(lè)教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂(lè)傳承機(jī)制，可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在高師音樂(lè)教育中的發(fā)展對(duì)策

在現(xiàn)代高師音樂(lè)教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)課程，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性，學(xué)校要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。

（一）安排較充足的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程

現(xiàn)如今的高師音樂(lè)一直存在傳統(tǒng)音樂(lè)課設(shè)置不足的情況，而其他關(guān)于傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容也不豐富。我們要傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就必須安排充足的傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)課程，還要保證傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)，這樣才能使傳統(tǒng)音樂(lè)有效發(fā)展起來(lái)。

（二）指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性

在很多方面，傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)都與學(xué)生有著密不可分的聯(lián)系，必須依賴年輕人的力量。然而很多年輕人并不喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)，因而使得傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展停滯不前。要有效發(fā)展并傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就必須提升學(xué)生在這方面的興趣，喚起他們的意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行這方面的教育，積極宣傳傳統(tǒng)音樂(lè)文化，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)其魅力。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的課外實(shí)踐

許多高校平淡的音樂(lè)教學(xué)方式使學(xué)生感到厭倦，因此，學(xué)校應(yīng)該組織較多的傳統(tǒng)音樂(lè)表演活動(dòng)，除此之外，學(xué)校應(yīng)頻繁開(kāi)展相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校還可以不定期開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)音樂(lè)為主的比賽等活動(dòng)，這樣可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣，使學(xué)生自身技能得到升華，使傳統(tǒng)得到更有利傳播。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)音樂(lè)相比其他音樂(lè)類有不可再生性的特征，而其又沒(méi)有實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)產(chǎn)品，所以，傳統(tǒng)音樂(lè)處于相對(duì)的弱勢(shì)，它難以依靠自身的力量存活下去，需要借助更多的力量“保護(hù)”它。傳統(tǒng)音樂(lè)是我國(guó)民族音樂(lè)文化重要的基石，它具有較高的美學(xué)及歷史文化價(jià)值，更是提升我國(guó)文化實(shí)力發(fā)展最重要的一部分。所以，我國(guó)的高師音樂(lè)教育理應(yīng)自覺(jué)主動(dòng)擔(dān)任傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重?fù)?dān)，借鑒前人的研究成果，不斷學(xué)習(xí)與積累，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)一代代傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

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篇（8）

一、傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用

同志在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年的重要講話中強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。[1] 可見(jiàn)，我們應(yīng)重視傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的作用。

1.提升大學(xué)生的聰明睿智

中國(guó)傳統(tǒng)文化中周易八卦、五行學(xué)說(shuō)的樸素唯物主義、辯證法思想，陰陽(yáng)相濟(jì)、道法自然、天人合一的樸素辯證法思想及和諧理念，關(guān)于實(shí)事求是、腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，[1] 以及以民為本、安民富民樂(lè)民、諸子百家革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等諸子百家的治國(guó)思想和政治理念等，都為豐富大學(xué)生的思想智慧提供了非常寶貴有效的內(nèi)容和素材，為提升大學(xué)生的聰明睿智提供了智慧源泉。正因?yàn)橛羞@么多傳統(tǒng)文化智慧，才使得中華民族成為世界民族中最為聰明睿智的民族之一。

2.陶冶大學(xué)生的人文情操

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的人文精神、價(jià)值理念。諸如“天下興亡，匹夫有責(zé)”“位卑未敢忘憂國(guó)”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“鞠躬盡瘁，死而后已”的愛(ài)國(guó)主義精神和獻(xiàn)身精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，孝悌忠信、禮義廉恥、自強(qiáng)不息、天人合一、厚德載物的核心價(jià)值觀，這些體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的精神理念，是中華民族生存和發(fā)展的精神支柱、前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力。這些精神理念，有助于轉(zhuǎn)變當(dāng)前許多大學(xué)生追求利己主義，而集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠等思想，使大學(xué)生樹(shù)立起牢固的愛(ài)國(guó)主義思想和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，蘊(yùn)育出中華民族代代相傳的寶貴精神品質(zhì)和崇高價(jià)值追求。

3.培養(yǎng)大學(xué)生的人格品德

中國(guó)是一個(gè)以禮儀之邦著稱的文明古國(guó)，對(duì)道德約束非常重視，形成了一整套道德規(guī)范，概括起來(lái)可以理解為仁義禮智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者愛(ài)人、與人為善，義是舍生取義、重義輕利，禮是遵守禮儀、交際文明，智是聰明智慧、勤奮好學(xué)，信是誠(chéng)實(shí)守信、誠(chéng)信立人，忠是忠心忠誠(chéng)、盡己報(bào)國(guó)，孝是孝順父母、知恩圖報(bào)，悌是兄弟悌敬、團(tuán)結(jié)友愛(ài)，恕是推己及人、寬恕待人，勇是英勇頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息。這些道德規(guī)范在當(dāng)代大學(xué)生急功近利、忽視個(gè)人道德修養(yǎng)的形勢(shì)下，對(duì)大學(xué)生處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系仍將起到不可替代的規(guī)范作用。這些傳統(tǒng)美德對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)，熏陶塑造大學(xué)生健全的人格，仍將發(fā)揮重大的積極作用。

二、傳承傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生傳統(tǒng)美德的思考

1.多方營(yíng)造大學(xué)生傳統(tǒng)美德的教育環(huán)境

首先要營(yíng)造一個(gè)全社會(huì)尊重、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)環(huán)境。在堅(jiān)持馬列主義、思想為指導(dǎo)思想的前提下，尊重文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。思想意識(shí)領(lǐng)域必須堅(jiān)持馬列主義、思想不動(dòng)搖，文化建設(shè)也必須以此為指導(dǎo)思想，但文化發(fā)展有其自身的規(guī)律，必須注重文化的傳承性，尊重文化發(fā)展的特殊性。同時(shí)，各級(jí)政府都要真正認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的重要性，在常抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的同時(shí)，也要狠抓精神文明建設(shè)、傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)，兩手都要硬，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，建成和諧社會(huì)。通過(guò)黨和各級(jí)政府的支持帶領(lǐng)，各類媒體的共同努力，加大投入，提供更多的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，興起全社會(huì)重視傳統(tǒng)文化的熱潮。

其次要營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的價(jià)值，特別要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值人本關(guān)懷、道德教化、和諧思想等，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興、社會(huì)和諧、人的全面發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義。良好的校園文化，濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍，在幫助大學(xué)生豐富課外生活、培養(yǎng)健康積極心態(tài)、陶冶高尚情操、傳承傳統(tǒng)文化等方面，都起到不可替代的潛移默化作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須在加強(qiáng)校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、師德建設(shè)和增加物質(zhì)文化設(shè)施等方面投入人力、物力、財(cái)力，努力營(yíng)造良好的校園環(huán)境。

再次要營(yíng)造一個(gè)和諧安寧的家庭環(huán)境。家庭結(jié)構(gòu)以及相應(yīng)的家庭文化諸如倫理關(guān)系、道德言行規(guī)范等，對(duì)家庭成員的成長(zhǎng)、發(fā)展以及思想狀況都有極大影響，所以，良好的家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生思想觀念的形成至關(guān)重要。我們必須注重加強(qiáng)家庭美德建設(shè)，注重對(duì)下一代傳承傳統(tǒng)美德、人情風(fēng)俗，努力營(yíng)造一個(gè)和諧安詳?shù)募彝キh(huán)境，使大學(xué)生從小就接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

2.加強(qiáng)高校秉承傳統(tǒng)文化和美德的教育

一是要對(duì)思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育的重要性有個(gè)正確的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)專業(yè)教育和通識(shí)教育的關(guān)系，使我們的教育真正做到培養(yǎng)出又紅又專、全面發(fā)展的社會(huì)有用之才。

二是要落實(shí)制度保障。要保證傳統(tǒng)文化教育工作順利、健康、有序地開(kāi)展，首先要有制度保障。建議教育部將傳統(tǒng)文化教育列為大學(xué)生的必修課程，列入大學(xué)教學(xué)大綱，具體操作可以在思想政治理論課中增加傳統(tǒng)文化教育課，政府組織專家編撰相關(guān)課本。通過(guò)思想政治理論課教學(xué)使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神。其次要建立一支專業(yè)化傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍。在目前情況下可以選拔一批思想政治理論課教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，以提高掌握、傳授傳統(tǒng)文化的能力。最后是經(jīng)費(fèi)投入的保障。傳統(tǒng)文化本身內(nèi)容豐富，博大精深，僅僅靠課堂教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要把課堂教育、課外教育、實(shí)踐教育和網(wǎng)絡(luò)教育等教育方法手段和途徑相結(jié)合。為此，政府相關(guān)部門和學(xué)校要確保傳統(tǒng)文化教育經(jīng)費(fèi)的投入，改善傳統(tǒng)文化教育的各項(xiàng)硬件和軟件條件，以確保各項(xiàng)工作的順利展開(kāi)與落實(shí)。

三是要充分運(yùn)用高校各種教育渠道。首先要抓好課堂傳統(tǒng)文化教育。盡快把大學(xué)生傳統(tǒng)文化課納入大學(xué)教學(xué)計(jì)劃，加快傳統(tǒng)文化教材的編寫(xiě)，組織高校探索傳統(tǒng)文化教學(xué)方法，盡快有效地實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)。其次要大力開(kāi)展課外實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)大學(xué)生的心理特征，要積極探索引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣、方法和途徑。如開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座、中華經(jīng)典閱讀、美文古詩(shī)誦讀比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)比賽、傳統(tǒng)文化技藝比賽、網(wǎng)絡(luò)博文比賽、文藝活動(dòng)、歷史博物館和文化古跡考察及因地制宜采取學(xué)生社團(tuán)理論學(xué)習(xí)研討等多種形式的課外實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這些豐富多彩的校園文化活動(dòng)，吸引和引導(dǎo)大學(xué)生投身于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮之中，充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)性、主體性，使之成為傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者和宣傳者，最終提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)與傳統(tǒng)美德。再次，要充分拓展網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)，建設(shè)一批有特色的“傳統(tǒng)文化精品網(wǎng)站”。通過(guò)網(wǎng)站豐富的文字、圖像、聲音和動(dòng)畫(huà)等信息，使大學(xué)生如身臨其境，提升其學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，從中感悟傳統(tǒng)文化的魅力，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。

參考文獻(xiàn)

篇（9）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2013）06（a）-0219-01

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家城市化的建設(shè)也逐漸的加快，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化加快的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻遭到了比較大的破壞，生態(tài)環(huán)境成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的墊腳石，這樣的現(xiàn)象就不正常了，這并不是一種健康、科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以我們要大力的加強(qiáng)公民的生態(tài)理念，加強(qiáng)對(duì)于公民的生態(tài)理念教育，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中古人就提倡人與自然和諧發(fā)展，所以將生態(tài)理念與傳統(tǒng)文化的思想相結(jié)合可能會(huì)產(chǎn)生更好的效果。

1 我國(guó)傳統(tǒng)的樸素生態(tài)理念

我國(guó)是世界上最早有養(yǎng)魚(yú)活動(dòng)的國(guó)家，最早的養(yǎng)魚(yú)活動(dòng)可以追溯到商代后期，一直到如今漁業(yè)還是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中重要的部分。我國(guó)最早的關(guān)于養(yǎng)魚(yú)的著作是《范蠡養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》，這是一部非常有研究?jī)r(jià)值的著作，在這部著作中就已經(jīng)提到了，要為鯉魚(yú)的生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。在明清的時(shí)候，樸素的漁業(yè)思想就有了進(jìn)一步的發(fā)展，當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)認(rèn)可桑基魚(yú)塘這種養(yǎng)魚(yú)方式有比較好的經(jīng)濟(jì)效益。黃省曾的《魚(yú)經(jīng)》中有這樣的描述：“池之傍樹(shù)以芭蕉，則露滴而可以解汛；樹(shù)楝木，則落子池中可以飽魚(yú)；樹(shù)葡萄架子於上，可以免鳥(niǎo)糞；種芙蓉四周，可以避水獺。”根據(jù)記載我們就知道在我國(guó)的漁業(yè)發(fā)展史上曾經(jīng)有著很光輝的一面，在此也可以看出當(dāng)時(shí)的人們的養(yǎng)殖思想都是無(wú)公害的，也是非常注重生態(tài)保護(hù)的。現(xiàn)在的養(yǎng)殖活動(dòng)中為了經(jīng)濟(jì)上的效益，養(yǎng)殖的時(shí)候會(huì)使用各種的飼料，導(dǎo)致魚(yú)類、禽類等身體中存在大量的激素，人類食用后嚴(yán)重的影響身體健康。古代的思想有很多的文化精髓，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來(lái)講都是非常的具有指導(dǎo)意義的，尤其是現(xiàn)代社會(huì)中環(huán)境污染嚴(yán)重，食物經(jīng)常發(fā)生安全事故的時(shí)候。現(xiàn)代的社會(huì)中應(yīng)該學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)思想中，愛(ài)護(hù)環(huán)境，傳承古樸文化的思想，尊重大自然，與大自然和諧相處。

2 傳承傳統(tǒng)文化對(duì)于生態(tài)發(fā)展的意義

當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中土地沙漠化、水污染、大氣污染、臭氧層空洞、地球變暖、森林資源銳減、物種滅絕、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難等等的環(huán)境問(wèn)題，層出不窮，21世紀(jì)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題成了人類在本世紀(jì)亟待需要解決的問(wèn)題了。今天的地球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是超負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)了，如今的人類要認(rèn)識(shí)到保護(hù)以及改善生態(tài)的環(huán)境的重要性，這不但關(guān)系到各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，更是關(guān)系到我們?nèi)祟惖纳鎲?wèn)題，關(guān)系到全世界人民的幸福生活問(wèn)題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不但是各個(gè)國(guó)家政府的責(zé)任，更是生活在地球上的每一個(gè)居民的責(zé)任，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著深刻的環(huán)境保護(hù)思想，我們要認(rèn)真的學(xué)習(xí)和總結(jié)。

3 如何在對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)理念教育中傳承傳統(tǒng)文化

3.1 堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想構(gòu)建生態(tài)文明的建設(shè)

首先，一定要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，把生態(tài)文明建設(shè)擺放在第一位上。因?yàn)榻】档纳鷳B(tài)環(huán)境、良好的自然環(huán)境是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，還有人類進(jìn)步的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的就是促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，提高人們的生活水平。良好的自然環(huán)境是提高生活水平的重要條件，但是現(xiàn)在環(huán)境被污染，資源短缺，和我們所希望的情況有所不同。這些會(huì)嚴(yán)重的影響人們的生活，甚至?xí)萍s到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)人們的行為違背了自然規(guī)律，自然的承載能力無(wú)法承載人們對(duì)于資源的開(kāi)發(fā)利用量，就肯定會(huì)導(dǎo)致人和自然關(guān)系的失衡，所以一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念，充分的認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，尊重自然，和諧發(fā)展。國(guó)家以及各個(gè)地方的相關(guān)單位要加大生態(tài)重要性的宣傳，加大科學(xué)發(fā)展觀重要性的宣傳，讓人們認(rèn)識(shí)到破壞環(huán)境的危害性，并且在傳統(tǒng)文化的角度上來(lái)加大宣傳，提高人們的思想道德素質(zhì)。

3.2 建立起人們文化思想上的綠色生態(tài)消費(fèi)觀

政府要制定出相關(guān)的科學(xué)政策以及制度規(guī)范，以此來(lái)對(duì)公民的消費(fèi)行為做出規(guī)范，增強(qiáng)人們的綠色消費(fèi)意識(shí)，建立起綠色消費(fèi)的方式。政府要合理的對(duì)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，改善環(huán)境的質(zhì)量，轉(zhuǎn)變之前那種“先污染，后治理”的現(xiàn)象，要堅(jiān)持走資源節(jié)約，能源節(jié)約的路線，注重對(duì)能源的保護(hù)。另外要推動(dòng)生態(tài)文明的實(shí)踐，在公民生活的環(huán)境中開(kāi)展多彩的生態(tài)文明活動(dòng)，生態(tài)文明要堅(jiān)持從人民群眾最關(guān)心的事情上著手去做，從公民身邊的小事上去做，讓全體的公民在實(shí)踐的活動(dòng)中接受生態(tài)環(huán)境的教育，還可以把生態(tài)環(huán)境教育和傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來(lái)，組織多樣的活動(dòng)，讓公民用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的基本要求。要積極的推進(jìn)生態(tài)的文明建設(shè)。將傳統(tǒng)文化中的精髓，傳統(tǒng)文化中尊重自然地思想與生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，這可以體現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美滿教育中。

3.3 在審美的角度上開(kāi)展生態(tài)教育，文化教育

歐陽(yáng)修的《岳陽(yáng)樓記》中描寫(xiě)的，看到洞庭湖美景后，寵辱皆忘，愉快心情，這正是人和自然有了同化的形象描繪。千百年以來(lái)的審美證明，大自然是和人類最相親相愛(ài)的，最能使人沉醉迷戀的，大自然能夠蕩滌心靈。人們與大自然同化最高的境界就是人生審美的最高境界。所以，親近大自然、熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然，應(yīng)該是人類最為執(zhí)著的審美。對(duì)人們的生態(tài)美育中加強(qiáng)對(duì)于這方面的教育，首先，培養(yǎng)人們生態(tài)的審美意識(shí)，把能夠有效解決生態(tài)問(wèn)題的實(shí)際工作有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，貼近群眾，貼近基層、貼近生活。要克服形式主義，使得生態(tài)道德建設(shè)逐漸的向理想的境界邁進(jìn)。

4 結(jié)語(yǔ)

提高公民的生態(tài)理念有十分重要的意義，不僅僅利于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，也有利于人文精神素養(yǎng)的提高，利于提高人們的道德水平。傳統(tǒng)文化中寶貴的思想觀念，對(duì)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。所以在對(duì)公民進(jìn)行生態(tài)理念教育的時(shí)候要充分的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的意義，利用傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，促進(jìn)人們?cè)谒枷胗^念上更加的重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 楊桂華.生態(tài)旅游[J].可持續(xù)發(fā)展中的應(yīng)用研究，2009（8）.

篇（10）

摘 要：在新形勢(shì)下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問(wèn)題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國(guó)的必要力量，亦是一個(gè)國(guó)家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來(lái)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0166-03

黨的十上對(duì)于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對(duì)文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來(lái)的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過(guò)多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過(guò)程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀

（一）文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，缺乏文化繼承人

我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家整體文化建設(shè)及綜合國(guó)力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

在文化下鄉(xiāng)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識(shí)淡薄，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無(wú)法從心深入到對(duì)傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來(lái)，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹(shù)立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過(guò)程中，我們?cè)趯氹u眉縣橫渠書(shū)院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來(lái)，由書(shū)院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對(duì)于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來(lái)當(dāng)?shù)氐娜藢?duì)張載祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識(shí)與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對(duì)國(guó)家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無(wú)以至千里。

（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人

我國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來(lái)的發(fā)展和演變，然而在這種過(guò)程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對(duì)文化發(fā)展的不管不顧。現(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹?duì)于文化的保護(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。

實(shí)踐過(guò)程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無(wú)論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠(chéng)”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對(duì)于青年的求學(xué)，對(duì)于國(guó)家太平的建設(shè)，對(duì)于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來(lái)。

二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑

（一）文化講授制度的開(kāi)展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑

傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過(guò)程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。

得益于實(shí)踐過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識(shí)之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來(lái)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。

（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元

科教興國(guó)表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問(wèn)題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過(guò)程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對(duì)傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。

發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對(duì)傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開(kāi)發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。

（三）堅(jiān)持和樹(shù)立正確的方針政策是文化傳播的助推劑

文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過(guò)程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過(guò)程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來(lái)了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國(guó)特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。

良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來(lái)。

在文化傳承的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對(duì)傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過(guò)程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識(shí)，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對(duì)文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用的行列之中來(lái)。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。

（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來(lái)發(fā)展源泉

文化發(fā)展不分國(guó)界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位。現(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來(lái)越密切。衡量一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國(guó)界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過(guò)程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國(guó)文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。

創(chuàng)新是各國(guó)現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國(guó)也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來(lái)了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開(kāi)拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛(ài)國(guó)主義教育宣傳活動(dòng)，通過(guò)組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開(kāi)發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過(guò)大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過(guò)紀(jì)錄片的方式對(duì)外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過(guò)自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過(guò)手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開(kāi)拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。

因此，傳統(tǒng)文化傳播過(guò)程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過(guò)程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來(lái)，從而增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)文化的綜合國(guó)力，在傳播過(guò)程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化

（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中趨于集聚性

中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說(shuō)法。發(fā)展過(guò)程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過(guò)程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來(lái)宣傳與帶動(dòng)。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中趨于開(kāi)放性

傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開(kāi)發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開(kāi)放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開(kāi)放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開(kāi)放的范疇從而通過(guò)更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。

（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中趨于全球化

文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來(lái)新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來(lái)更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過(guò)程中有更多的外國(guó)友人參與其中，這無(wú)形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化在傳承過(guò)程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對(duì)于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中國(guó)家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢(shì)之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來(lái)方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。

傳統(tǒng)文化在傳播過(guò)程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.

篇（11）

前言

傳統(tǒng)養(yǎng)生文化來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。在歷經(jīng)了幾千年的實(shí)踐錘煉后，已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的養(yǎng)生理論和技法體系，并且對(duì)當(dāng)代養(yǎng)生體系的形成具有相當(dāng)重要的價(jià)值。然而，現(xiàn)在外來(lái)養(yǎng)生文化大肆入侵，使我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)。為此，正確認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，深入理解其精髓，挖掘其深刻內(nèi)涵及傳承方式，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提出針對(duì)性的建議。

一、起源

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，據(jù)文字記載可以上溯到商代。從對(duì)出土的甲骨文的考證中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人們?cè)谏　⒎置鋾r(shí)都會(huì)祈禱祖宗與神靈的庇佑；對(duì)日常生活中的吉兇禍福等各種狀況都會(huì)不時(shí)卜問(wèn)，并積極舉行各種形式的祭祀活動(dòng)，以求保平安。可以說(shuō)養(yǎng)生思想的萌芽由此開(kāi)始。到了西周，養(yǎng)生思想進(jìn)一步發(fā)展，甚至設(shè)有食醫(yī)專門掌管周王與貴族的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)等理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)養(yǎng)生文化發(fā)展迅速，各種歷史著作都體現(xiàn)出了人們養(yǎng)生的觀點(diǎn)。到先秦時(shí)期，出現(xiàn)了儒家、道家等養(yǎng)生思想。隨著時(shí)間的推移，我國(guó)養(yǎng)生思想的范圍逐漸變得廣泛，養(yǎng)生方法也呈現(xiàn)多樣化，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展越來(lái)越迅速。

二、內(nèi)涵

傳統(tǒng)養(yǎng)生顧名思義就是運(yùn)用傳統(tǒng)的養(yǎng)生功法，進(jìn)行身體的自我保健。中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想是在汲取先秦諸子百家的哲學(xué)思想和古代醫(yī)學(xué)思想，特別是先秦道家思想、儒家思想、易學(xué)思想和古代巫術(shù)、神仙方士等實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，形成的特有的養(yǎng)生方法及其思想體系。其內(nèi)容涉及非常廣泛，從外在的活動(dòng)身體、就醫(yī)問(wèn)藥、飲食起居、房中秘術(shù)等等，到內(nèi)在的思想修養(yǎng)、意念品質(zhì)、蓄精養(yǎng)神都體現(xiàn)著養(yǎng)生的含義。傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起著重要的作用。

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化大概可以分為儒家文化、道家文化和佛家文化。儒家的養(yǎng)生文化是儒家道德哲學(xué)的具體反映，其特點(diǎn)是：以人與社會(huì)為核心，以禮為先，注重自身內(nèi)心修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐，并且強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與修身并重的重要性。孔、孟所提出的“學(xué)”“思”就是人主觀努力的具體體現(xiàn)，為培養(yǎng)積極進(jìn)取的人生態(tài)度打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道家注重人的發(fā)展規(guī)律，其養(yǎng)生的重要思想是崇尚自然，尋找“自我”，并積極通過(guò)精神修煉、呼吸修煉、形體修煉和內(nèi)丹修煉等方式進(jìn)行養(yǎng)生。老子提倡以靜養(yǎng)生的理念，莊子編制導(dǎo)引、吐納的方法，其思想主要以“自身的修行達(dá)到肉體和靈魂的解脫，從而使人脫離苦海”為主，追求一種超越的精神境界，其能讓人們的精神和情感得到安撫與慰藉。

三、發(fā)展現(xiàn)狀

我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化不僅是祖國(guó)科學(xué)養(yǎng)生文化的瑰寶，更是中華文化博大精深的具體體現(xiàn)，有利于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度，增進(jìn)人們的身心健康，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的思想，正確運(yùn)用傳統(tǒng)養(yǎng)生的知識(shí)和手法，不但能促進(jìn)人們健康積極發(fā)展，而且還能弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

然而，目前我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展遇見(jiàn)了很多問(wèn)題，使其發(fā)展較為遲緩。這些問(wèn)題都是制約其發(fā)展的主要因素。首先，政府部門沒(méi)有對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化引起足夠的重視，從而制度、資金和物質(zhì)方面得不到保障。這是制約我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的首要因素。其次，社會(huì)對(duì)外來(lái)養(yǎng)生方式的青睞。目前，在我國(guó)養(yǎng)生市場(chǎng)，外來(lái)養(yǎng)生方式和項(xiàng)目占據(jù)重要地位，極大地?cái)D壓了我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展空間。我們應(yīng)積極探索瑜伽風(fēng)靡全球的原因，并力爭(zhēng)找到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與社會(huì)的契合點(diǎn)，使其得到充分的發(fā)展。最后，自身養(yǎng)生觀念薄弱，跟風(fēng)現(xiàn)象嚴(yán)重，也是制約我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化發(fā)展的因素。我們還應(yīng)積極轉(zhuǎn)變觀念，重視自身文化修養(yǎng)，努力傳承傳統(tǒng)養(yǎng)生文化。

四、傳承及發(fā)展對(duì)策

任何人類文化系統(tǒng)都是在積淀和積累的基礎(chǔ)上不斷突破和創(chuàng)新而建構(gòu)的。一種文化的積累包括內(nèi)源性的文化積累和外源性的文化積累。內(nèi)源性積累指選擇性積累，并積極進(jìn)行整合創(chuàng)新。外源性積累指對(duì)外來(lái)文化批判性的借鑒，并有機(jī)地與本土文化相融合。這兩種結(jié)論方式都能增強(qiáng)本土文化的生命力。所以，要構(gòu)建完整的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化體系，壯大養(yǎng)生文化系統(tǒng)，就必須開(kāi)展內(nèi)源性積累和外源性積累，積極沉淀，并不斷突破，開(kāi)拓創(chuàng)新，為其發(fā)展提供良好的環(huán)境。

首先，政府加大資金投入和政策扶持。政府應(yīng)該以《全民健身計(jì)劃綱要》的實(shí)施為契機(jī)，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化提供政策支持，并加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的投入。政府還引導(dǎo)人們積極進(jìn)行以傳統(tǒng)養(yǎng)生方式和手段為主的養(yǎng)生活動(dòng)，并為其提供優(yōu)良的場(chǎng)地設(shè)施。

其次，社會(huì)各界在進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代性變革的同時(shí)要積極保證民族性、傳統(tǒng)性的東西。社會(huì)的發(fā)展將促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。但是，社會(huì)在順應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，將吸收外來(lái)文化，如何協(xié)調(diào)外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，保證傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，將是社會(huì)面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。必須加大內(nèi)源性積累，辯證地進(jìn)行外源性積累，以保證養(yǎng)生文化的傳統(tǒng)性。

最后，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷胗^念，保證傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的傳承與發(fā)展。個(gè)人思想觀念將直接關(guān)系到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳承，每個(gè)人都應(yīng)該樹(shù)立傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，并積極地進(jìn)行實(shí)踐，為我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的發(fā)展提供支持。

【參考資料】