傳承紅色文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳承紅色文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

鄉(xiāng)風文明不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要保障。x特色文明鄉(xiāng)風是我省農(nóng)村精神風貌的總體體現(xiàn)，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。要通過加大鄉(xiāng)村文化保護力度、加強優(yōu)秀文化宣傳、增加鄉(xiāng)村公共文化產(chǎn)品供給等，積極培育x特色文明鄉(xiāng)風。

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。沒有鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，就難以實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的偉大使命。x特色文明鄉(xiāng)風是我省農(nóng)村精神風貌的總體體現(xiàn)，凝聚著x大地的鄉(xiāng)土之美、人文之美，是x鄉(xiāng)村振興的靈魂所在。培育x特色文明鄉(xiāng)風，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘我省優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。

培育x特色文明鄉(xiāng)風的重要價值

培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農(nóng)村“生態(tài)宜居”營造良好的人文環(huán)境。文明鄉(xiāng)風與生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村是互促共進的孿生體。農(nóng)村的生態(tài)宜居既需要良好的自然生態(tài)環(huán)境，也離不開良好的人文生態(tài)環(huán)境。鄉(xiāng)風文明蘊含著尊老愛幼、守望相助、勤勞樸實、誠實守信、鄰里和睦等優(yōu)秀傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的重要組成部分，也是鄉(xiāng)村“生態(tài)宜居”的重要保障，是建設(shè)環(huán)境友好型生態(tài)宜居美麗鄉(xiāng)村的強大動力。

培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農(nóng)村“治理有效”創(chuàng)造有利條件。鄉(xiāng)風文明在農(nóng)村治理過程中發(fā)揮著重要且積極的引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)村治理的全過程是鄉(xiāng)風文明建設(shè)的全景式呈現(xiàn)。如村民通過村規(guī)民約、家風家訓等，實現(xiàn)鄰里互助、尊老愛幼、孝敬父母，不僅彰顯了鄉(xiāng)風文明，還為農(nóng)村“治理有效”提供有力支撐。

培育x特色文明鄉(xiāng)風可以為農(nóng)民“生活富裕”提供更加豐富的內(nèi)涵。培育x特色文明鄉(xiāng)風能夠賦予農(nóng)產(chǎn)品更多的文化價值，從而有效提升農(nóng)產(chǎn)品文化品牌效應(yīng)，提高農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及附加值，實現(xiàn)文化稟賦和生態(tài)資源的深度有機融合，有效促進農(nóng)民增收。x特色文明鄉(xiāng)風的培育還會進一步提高農(nóng)民的思想素質(zhì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的生活方式，豐富農(nóng)民的精神世界，達到“既富口袋，又富腦袋”的效果。

培育x特色文明鄉(xiāng)風的路徑選擇

加大鄉(xiāng)村文化保護力度。一是開展x鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)普查工作，明確牽頭單位，并會同專家學者、民間藝人等對全省鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布情況和現(xiàn)狀進行登記造冊。二是立足全省，制定保護和傳承規(guī)劃，研究制定分類保護、分級管理方案和相關(guān)政策，同時對各職能部門的權(quán)責進行相應(yīng)劃定，構(gòu)建高效的聯(lián)動機制。三是充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村文化保護的主動性和積極性，通過宣傳教育、資金支持、榮譽獎勵、建立鄉(xiāng)村博物館等形式，讓村民認識到文化保護與傳承是一項“惠及當代，造福子孫”的工作，增強人們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的認同感、自豪感和保護意識。

加強x優(yōu)秀文化宣傳。一是在農(nóng)村地區(qū)大力弘揚主旋律，樹立正確的價值導向。深入挖掘x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色革命文化，引導農(nóng)民群眾樹立正確的價值導向。二是創(chuàng)新宣傳方式，豐富宣傳載體。利用各種新媒體工具，把鄉(xiāng)風文明宣傳融入農(nóng)民生活。積極組織開展體現(xiàn)x特色的群眾性精神文明創(chuàng)建活動，形成鮮明的輿論導向。三是發(fā)揮先進典型示范激勵作用。引導農(nóng)民群眾對標先進，反思錯誤或落后的思想觀念，形成學先進、趕先進、做先進的濃厚氛圍。

篇（2）

二、紅色旅游人力資源的基本概述

1.紅色旅游人力資源的概念。

筆者對各個研究學家所給出的紅色旅游人力資源概念進行了分析和總結(jié)，其基本概念可以概括為紅色旅游資源人力資源就是指對紅色旅游起到一定的促進和推動作用，能夠?qū)t色文化進行傳播的，并能夠提供紅色旅游發(fā)展所需要的智力勞動和體力勞動的人類的總和。相關(guān)的研究學者將紅色旅游人力資源分為三類：核心人員，科研教育人員和人力資源。人力資源開發(fā)不同于我們平常提到的人力資源管理，二者之間具有本質(zhì)的區(qū)別，當前所涉及到的紅色旅游人力資源開發(fā)是一門具有綜合性特征的邊緣學科，主要是在宏觀上對現(xiàn)有的和潛在的人力資源通過培訓與開發(fā)、職業(yè)生涯規(guī)劃、組織發(fā)展等途徑和培訓、教育、就業(yè)與使用、學習、規(guī)劃與配置等手段，對其所具有的潛能進行一定程度上的開發(fā)，比如說對人力資源的智力、體力、應(yīng)急能力以及其他綜合素質(zhì)進行開發(fā)，來實現(xiàn)人力資源各方面素質(zhì)的提升，并達到對人力資源進行發(fā)掘和利用的目的。與人力資源管理相比，人力資源的開發(fā)更傾向于長線回報的投資。除此之外，對紅色旅游人力資源的開發(fā)應(yīng)該按照紅色旅游行業(yè)的特點和發(fā)展趨勢來進行，以實現(xiàn)紅色旅游行業(yè)獲得更廣闊的發(fā)展前景。紅色旅游行業(yè)在傳統(tǒng)旅游行業(yè)的基礎(chǔ)上，又添加了政治性、文化性等特征，比普通的旅游行業(yè)具有更強的廣泛性和包容性，為了更全面的體現(xiàn)紅色旅游的這些特點，更好的促進紅色旅游人力資源的開發(fā)，參考旅游行業(yè)的基本構(gòu)成要素可以將紅色旅游人力資源劃分為現(xiàn)實和潛在兩大類，具體劃分的化可以分為五種：核心型人力資源、支撐型人力資源、依托型人力資源、支持型人力資源以及后備型人力資源。

2.紅色旅游人力資源的特征。紅色旅游行業(yè)的人力資源不僅應(yīng)該具備普通旅游行業(yè)人力資源的各種特征，還應(yīng)該具有一定的特殊性。

2.1群眾性。

紅色年代離我們并不遙遠，紅色旅游資源就在我們身邊，革命與建設(shè)正在進行中。紅色地區(qū)仍然存在一些建在的革命前輩以及一些革命的參與者和見證人。國家對紅色文化的倡導以及紅色文化的教育和熏陶為紅色旅游文化的開展提供了很大的便利，為紅色旅游人力資源的發(fā)展和培養(yǎng)提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)和一定的開發(fā)條件，為紅色旅游人力資源開發(fā)提供了必要的前提條件和群眾基礎(chǔ)。

2.2政治性。

紅色旅游是紅色工程的一部分，屬于政治工程、文化工程和富民工程的一部分，是為了響應(yīng)國家弘揚和傳承紅色文化的策略而開展的，具有一定的政治性色彩。在這一工程開展的過程中，紅色旅游人力資源不僅承擔了推動者、組織者、建設(shè)者和維護者的作用，還起到了紅色文化傳播載體的作用。紅色旅游人力資源所具有的政治特征要求在對紅色旅游人力資源進行開發(fā)的過程中，應(yīng)該首先對人力資源以及其他相關(guān)人員進行一定的具有政治性質(zhì)的思想教育，建立與之匹配的道德情懷。

2.3較強的知識性。

紅色旅游人力資源不僅要具有普通旅游行業(yè)人力資源所具有的管理、營銷等知識和技能，還應(yīng)該熟練的掌握紅色地區(qū)的革命歷史、建設(shè)歷程、革命事跡等，并對革命精神具有一定高度的領(lǐng)悟。實際環(huán)境中，應(yīng)該將這些知識點作為基礎(chǔ)，運用一定的手段使其豐富化，并具有一定的渲染色彩，來感染參觀紅色文化的人們，促進其對紅色文化的理解和對革命精神的領(lǐng)悟。紅色旅游人力資源與其他行業(yè)的人力資源相比，需要強的知識性和技術(shù)性才能夠完成任務(wù)。

2.4高度的兼容性。

中國在長達數(shù)十年的革命和建設(shè)過程中，培養(yǎng)了不同專業(yè)，擁有不同技術(shù)的具有多樣性的人才隊伍。在政府對弘揚和傳承紅色文化的倡導下，以及紅色旅游文化對其他行業(yè)的促進下，這些具有高技能、高學歷的人才能夠在對其本行業(yè)進行服務(wù)的同時，也能夠在紅色旅游行業(yè)中發(fā)揮其聰明才智，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展做出一定的貢獻。紅色旅游人力資源多具有的高度兼容性不僅能夠促進紅色旅游行業(yè)的發(fā)展，還促進了紅色文化的弘揚和傳承。

2.5創(chuàng)新性。

紅色旅游行業(yè)與普通的旅游行業(yè)相同，都是將游客作為其重點服務(wù)的對象，按照旅游經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，針對游客對具有新、奇、特、異等特點事物的追求，在正確政治方向的引導下，向游客提供具有新、奇、特、異等特點的倡議和功能產(chǎn)品，以達到增加紅色旅游吸引力和感染力的目的。想要實現(xiàn)這一目的，就應(yīng)該要求紅色旅游人力資源以及其他的相關(guān)人員具備一定的創(chuàng)新能力。

三、目前我國紅色旅游人力資源開發(fā)現(xiàn)狀與開發(fā)過程中存在的問題

1.紅色旅游人力資源開發(fā)現(xiàn)狀。

文章提到過，紅色旅游人力資源具體可以劃分為五部分，我們主要這幾個層面的角度出發(fā)對紅色旅游人力資源開發(fā)的現(xiàn)狀進行研究。

1.1從核心層、支撐層的角度出發(fā)

紅色旅游人力資源的培訓工作在一定程度上來說已經(jīng)取得了很大的成功，在紅色旅游行業(yè)實際的發(fā)展過程中也取得了一定的成效。紅色旅游作為文化旅游中一個特殊的組成部分，通過對其調(diào)查研究數(shù)據(jù)進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，全國承接紅色旅游的旅行社已經(jīng)超過兩萬家，星級飯店大約10000家。紅色景區(qū)當?shù)匾苍O(shè)立了接近200萬家，紅色旅游的相關(guān)就業(yè)人員大約在8000萬人左右。這些數(shù)據(jù)表明了紅色旅游行業(yè)的發(fā)展速度好使比較快的，為紅色旅游的繼續(xù)發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還為紅色旅游人力資源支撐層中培育核心型人力資源提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和人力條件。紅色旅游人力資源在培訓工作中主要呈現(xiàn)了范圍廣、參與人數(shù)多、培訓形式多樣化、培訓涉及的知識面廣、參與培訓層次高、激勵性強等特點。

1.2站在支持層角度上看

關(guān)于紅色旅游的研究社團、文化藝術(shù)團體的活動也比較的頻繁，為紅色旅游行業(yè)的發(fā)展營造出比較和諧的環(huán)境，為紅色旅游人力資源的開發(fā)提供了大量的人才。從08年至今，各種以紅色旅游和弘揚紅色傳統(tǒng)文化為主題的社團如雨后春筍般迅速出現(xiàn)，為紅色旅游的發(fā)展做出了巨大的貢獻。目前，我國存在各種形式的紅色文化研究會，紅色文化國際交流會，紅色社區(qū)等團體，這些團體不斷的走向?qū)I(yè)化，這些團體通過方式比如說舉辦學術(shù)研討會等形式吸引了大量的紅色文化愛好者和崇拜者，向其傳輸了大量的紅色知識，為紅色旅游提高了大量的專業(yè)人才。

1.3如果站在后備層的角度

全國范圍內(nèi)各大旅游院校對紅色旅游人力資源的培養(yǎng)做出了巨大的貢獻。每年各大院校都為紅色旅游人力資源輸送了大量的人才，正在源源不斷的為紅色旅游的發(fā)展培養(yǎng)更多的后備型人力資源。尤其是近年來學校、各個學院以紅色文化為主題開展的各種形式的活動都為紅色旅游儲備了一定的后備人才。比如說每年吉林師范大學都會開展為其一個月的紅色文化節(jié)，以征稿或者主題晚會的形式面向全校的師生進行了紅色文化的宣傳。或者部分重點大學也通過碩博論文的選題等形式培育了高級紅色旅游研究和開發(fā)、管理的后備型人才，比已經(jīng)取得了一定的成效。

2.紅色旅游人力資源開發(fā)過程中存在的問題。

2.1缺乏統(tǒng)一的開發(fā)規(guī)劃。

相關(guān)人員缺少對紅色旅游人力資源信息進行分析，因而缺少對人力資源進行開發(fā)的統(tǒng)一的規(guī)劃，又由于在人才招聘過程中，在人才的選擇、培訓、開發(fā)過程中都缺少一套完善的管理辦法，在一定程度上制約了人力資源開發(fā)，也影響了紅色旅游的發(fā)展。

2.2缺少合理的培訓系統(tǒng)。

由于紅色旅游文化發(fā)展的比較快，沒有對紅色旅游專業(yè)進行明確的定位。導致在實際開發(fā)過程中，出現(xiàn)了重培訓輕開發(fā)；重視技能提升，忽略道德教育；重視實踐培訓，忽視理論培訓等現(xiàn)象。這些問題大大抑制了紅色旅游人力資源的開發(fā)，導致人力資源結(jié)構(gòu)上不合理，管理、技術(shù)、服務(wù)等人員在人數(shù)、年齡等比例上都存在一定的不合理，尤其缺少高學歷，國際化人才。

四、如何促進紅色旅游人力資源的開發(fā)

1.優(yōu)化紅色旅游人力資源的構(gòu)成結(jié)構(gòu)。

首先應(yīng)該制定一個全國范圍內(nèi)的統(tǒng)一的紅色旅游人力資源開發(fā)規(guī)劃。在進行充分的調(diào)查研究之后，對全國紅區(qū)的實際需要進行分析總結(jié)，制定合理科學的人才開發(fā)規(guī)劃；其次，逐步對規(guī)劃進行完善。合理的規(guī)劃出人才開發(fā)的輕重點，實現(xiàn)技能與德育的雙向發(fā)展，注重理論與實踐的結(jié)合，不僅應(yīng)該重視短期培訓，還應(yīng)該對其進行長期的開發(fā)。同時加強對開發(fā)過程各個環(huán)節(jié)的管理；再其次，建設(shè)紅色旅游人力資源數(shù)據(jù)可和信息平臺，對紅區(qū)進行細致、深入的研究，包括紅區(qū)的革命事跡、紅色文化等，會同當?shù)氐慕逃块T等其他部門，建立人才數(shù)據(jù)庫和信息平臺，促進人力資源開發(fā)和管理的現(xiàn)代化。

2.提高紅色旅游人力資源的培訓質(zhì)量。

首先，促進人力資源培訓的規(guī)范化，堅持以人為本，參考市場導向，以經(jīng)濟效益為培訓的中心，不斷對人資開發(fā)過程進行改革，培養(yǎng)更多優(yōu)質(zhì)的人才；其次，要將思想政治教育放在培訓的首要地位。紅色旅游具有一定的政治性，這就要求人資應(yīng)該具有合格的職業(yè)道德，政治思想等；再其次，在培訓過程中，不斷對培訓的內(nèi)容和方法進行適當?shù)膭?chuàng)新，使之符合紅色旅游的發(fā)展要求，對培訓內(nèi)容進行實時更新，著重培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力以及應(yīng)急能力，培訓手段應(yīng)該區(qū)域多樣化，促進人才對培訓內(nèi)容的掌握；建立實踐與理論相結(jié)合的考核制度，將培訓情況也作為考核的一部分，提高培訓的質(zhì)量。

3.建立專業(yè)化的人資培訓基地，加大對國際型旅游人才的培養(yǎng)力度。

設(shè)立專門的旅游教育機構(gòu)，定期開展國際性的學術(shù)交流活動，為培養(yǎng)國際性旅游人才提供平臺。

篇（3）

音樂表演專業(yè)的發(fā)展主要是從課程設(shè)置、實習基地建設(shè)、畢業(yè)音樂會、教師教學觀摩音樂會和教師音樂會、學生專業(yè)比賽等幾個方面進行改革建設(shè)的。

一、課程設(shè)置

圍繞學校的辦學定位和應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標，按照本科人才培養(yǎng)方案的指導思想和基本原則，結(jié)合調(diào)研結(jié)果以及本專業(yè)崗位的社會市場需求，以實踐式課堂與舞臺相結(jié)合為主要教學模式，從2015級開始對人才培養(yǎng)方案進行修訂。

在課程設(shè)置方面減少部分不適應(yīng)發(fā)展的理論課程，調(diào)整部分實踐課，新開設(shè)部分實踐課，探索新的教學途徑，不斷提高教學的實用性和科學性，促進對技能型、實用型人才培養(yǎng)。根據(jù)學校的人才培養(yǎng)方案修訂指導意見、調(diào)研反饋結(jié)果以及崗位能力的要求，對2015級音樂表演專業(yè)本科人才培養(yǎng)方案做出了以下調(diào)整：

精簡課程，刪掉或者整合部分理論課，減少學時學分。如刪復調(diào)課，整合曲式與作品分析課和歌曲寫作課為曲式分析與歌曲寫作課，將舞蹈方向的樂理和視唱練耳課整合成樂理視唱課等。

優(yōu)化課程，增加特色課程，總體課程結(jié)構(gòu)更加合理。將原有的舞臺表演藝術(shù)課升級，并更名為作品排演課。夯實理論基礎(chǔ)，增加少量課程，如聲樂作品賞析、器樂作品賞析、音樂論文寫作等。

技能性課程比重增大，實踐性學分比重明顯增加。

通過開設(shè)的課程或者在課程內(nèi)容中體現(xiàn)，如民族特色課程有原生態(tài)藝術(shù)表演，作品排演，壯、苗族舞蹈，瑤、彝族舞蹈等，紅色課程有紅色歌謠賞析等。

通過畢業(yè)演出檢驗學習成果，演出內(nèi)容部分體現(xiàn)出民族性的特色和革命性的特色。

二、完善基地建設(shè)

為加快音樂與舞蹈學院轉(zhuǎn)型發(fā)展，提高音樂表演專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量，提高學生的實踐能力，豐富舞臺表演和演唱能力，熟悉舞臺表演的流程，了解舞臺設(shè)備的使用等，2014年百色學院與百色市民族文化傳承中心簽訂了合作協(xié)議，在原有共建教學實踐基地的基礎(chǔ)上進一步深化合作。本著優(yōu)勢互補、資源共享、互惠雙贏、共同發(fā)展的原則，甲乙雙方建立長期緊密的合作，分別從合作辦學，共同育人，合作就業(yè)，共同發(fā)展提升合作水平。其中，合作辦學作為繼續(xù)深化教學實踐基地的建設(shè)，聘請相關(guān)業(yè)務(wù)骨干為客座教授或者實踐指導老師，對比賽、演出等進行指導，共同參與音樂表演應(yīng)用型人才培養(yǎng)的過程；共同育人作為選拔一定的優(yōu)秀學生可以參加藝術(shù)實踐活動，同時，根據(jù)實踐經(jīng)驗及時調(diào)整人才培養(yǎng)方案，嘗試新的教學改革，逐步豐富與合作單位的合作內(nèi)容，提高合作水平，不斷完善應(yīng)用型人才培養(yǎng)的成果；合作就業(yè)作為錄用我院優(yōu)秀本科畢業(yè)生，實現(xiàn)雙方互利共贏；共同發(fā)展可以舉辦專場音樂會、舞蹈專場、特色文藝演出等，還可以進行各種類型、各個層次的演出、作品創(chuàng)作，同時進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、民族文化傳承與保護等方面開展合作，為服務(wù)地方和發(fā)揚民族文化做出貢獻。

通過近年與百色市民族文化傳承中心的合作以及大量的舞臺藝術(shù)實踐，使得音樂與舞蹈學院取得了豐碩的成果。音樂表演專業(yè)學生的藝術(shù)視野更加寬廣，藝術(shù)審美和舞臺演出層次得以不斷提高，人才培養(yǎng)質(zhì)量較以往有較大提升。由于學習歌舞團的不少原創(chuàng)節(jié)目或經(jīng)歌舞團教師指導過的參賽節(jié)目，在各類比賽中都獲得了較好的成績，學生們的舞臺實踐能力也有了較大提高。總結(jié)的經(jīng)驗告訴我們，今后必須繼續(xù)保持互利共贏的合作思想和指導原則，繼續(xù)發(fā)揮各自優(yōu)勢，實現(xiàn)互補和資源共享，繼續(xù)加強雙方人員往來和溝通，建立形成一套更加牢固順暢的合作機制，把課堂教學與藝術(shù)實踐有機結(jié)合起來，挖掘優(yōu)秀的民族資源，培養(yǎng)更多優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

三、改變畢業(yè)論文的形式

將畢業(yè)論文以論文答辯和寫作的模式，改成論文寫作和音樂會并存。音樂表演專業(yè)的畢業(yè)論文（設(shè)計）是應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要組成部分，也是衡量教學水平、學生畢業(yè)與進行學位資格認證的重要依據(jù)。音樂表演專業(yè)的畢業(yè)論文（設(shè)計）有其專業(yè)特殊性和特殊要求，為更好地體現(xiàn)這一專業(yè)特色，促進學生業(yè)務(wù)學習，在經(jīng)過前期充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，決定音樂表演畢業(yè)論文（設(shè)計）以畢業(yè)音樂會（舞蹈專場）形式為主，論文撰寫（理論研究）形式為輔的方式進行。音樂表演的畢業(yè)論文（設(shè)計）采用舉辦畢業(yè)音樂會（舞蹈專場）或撰寫畢業(yè)論文（理論研究）的形式進行。

畢業(yè)音樂會（或畢業(yè)舞蹈專場）具有專業(yè)學術(shù)性質(zhì)，是學生表演水平及組織排演能力的重要體現(xiàn)。在完成過程中，要充分體現(xiàn)專業(yè)人才培養(yǎng)目標的要求，既要遵循科學研究的一般規(guī)律，又要符合本科教學的基本要求，體現(xiàn)思想性、創(chuàng)造性、學術(shù)性、專業(yè)性與藝術(shù)性的特點，注意突出紅色、民族和邊疆的獨特資源優(yōu)勢和應(yīng)用型人才辦學特色的要求。圍繞選定曲目（劇目）、指導、中期檢查、評分、答辯等環(huán)節(jié)，制定明確的規(guī)范和標準，指導教師要了解與檢查籌備畢業(yè)音樂會（或畢業(yè)舞蹈專場）工作的實施情況，組織質(zhì)量檢查活動，做好畢業(yè)音樂會（或畢業(yè)舞蹈專場）工作的總結(jié)等。并要符合如下要求：

（一）應(yīng)設(shè)置一定的準入條件

根據(jù)專業(yè)主修學生第五、第六學期專業(yè)課的平均成績劃線，后15%的學生不具備開音樂會（舞蹈專場）的資格，只能以論文撰寫（理論研究）的方式作為畢業(yè)和取得學位的重要條件。

（二）學生自主原則

學生舉辦畢業(yè)音樂會（舞蹈專場），要綜合運用所掌握基本知識和表演技能，在指導教師的指導下，獨立自主地策劃、組織、統(tǒng)籌、排演一場具有專業(yè)性質(zhì)的畢業(yè)音樂會（或舞蹈專場）。整個過程中，指導教師給予必要指導，但主要以學生為主。

四、建立教學觀摩音樂會制度和教師音樂會制度

在各項改革的內(nèi)容中，教師教學觀摩音樂會是屬于從教師的層面自己進行改革，提倡教師每年舉辦一次教師教學觀摩會，形成長效機制，以此不斷改進教學方式、方法，提高教風、學風，形成學術(shù)氛圍濃郁的良好教學環(huán)境。觀摩音樂主要是提高教師對于教學的積極性和主動性，是對自己近段教學集中的展示和檢驗，是能較客觀的體現(xiàn)出教和學的成果，同時也是一次教師與教師之間，教師與學生之間相互學習交流的良好機會。具體改革內(nèi)容如下：

（一）規(guī)范音樂會的內(nèi)容和形式

對于音樂會的曲目要求、演唱水平、海報節(jié)目單制作、服裝裝扮等各個方面，教師要嚴格把關(guān)，精心設(shè)計。

（二）實行獎勵性政策

鼓勵教師舉辦教學觀摩音樂會、教師音樂會等形式的音樂會。對于超過每年舉辦一次的教師，每次給予一定的物質(zhì)獎勵。

（三）音樂會后總結(jié)

音樂會后教研室對音樂會中間出現(xiàn)的問題和值得大家學習的方面都要及時進行總結(jié)，不斷在改進中提高音樂會的水平。

通過改革觀摩音樂會、教師音樂會，教師和學生都收獲了知識，也發(fā)現(xiàn)了問題，同時達到了教學相長的教學目的，提高了教師的教學水平和學生的專業(yè)水平，增強了學生學習的主動性，豐富了學生的舞臺經(jīng)驗。

五、設(shè)置專業(yè)比賽項目

百色學院音樂與舞蹈學院目前的能夠參加的唯一聲樂或者舞蹈比賽項目就只有學校一年一次的校園文化藝術(shù)節(jié)中的歌手比賽或者舞蹈比賽。但這兩個比賽形式都是在全院的范圍內(nèi)進行的業(yè)余比賽，就是說對于學習歌唱和舞蹈專業(yè)的同學要同其他學院的業(yè)余選手進行比賽，這樣跟其他學院的同學就沒有可比性。基于這樣的考慮，建議二級學院在院內(nèi)舉辦專業(yè)性較強的比賽項目。

具體比賽規(guī)則如下：

（一）每年舉辦一屆聲樂類和舞蹈類專業(yè)比賽

爭取由學院團委舉辦，提高比賽規(guī)格，擴大比賽影響，將比賽與紅色合唱團一起打造成學院的精品項目、特色項目，為百色學院實施紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地添磚加瓦。

（二）由各教研室制定科學嚴謹?shù)谋荣愐?guī)則

聲樂和舞蹈教研室進行充分的論證和討論之后決定改變以往比賽不夠嚴謹和規(guī)范的行為，制定出具有專業(yè)性和科學性的比賽規(guī)則。

篇（4）

一、繼承無私奉獻精神，加強師德建設(shè)

學校是傳承烈士精神的主陣地，教師更是主力軍。振堂中學充分挖掘紅色革命優(yōu)勢，將無私奉獻的革命精神融入到教師隊伍建設(shè)當中，著力開展教師內(nèi)在素質(zhì)提高工程。

進入振堂中學的教師首先要精讀《董振堂將軍列傳》一書，全面了解將軍傳奇而光榮的一生，學習董振堂一心為國為民、一生無私無畏的革命精神，樹立獻身祖國教育、造福千家萬戶的遠大理想，塑造愛崗敬業(yè)、人品端正、學識淵博、教藝精湛的自身形象。為鼓勵先進、弘揚正氣，學校在全體學生中開展了“我最喜愛的教師”評選活動、“五個一”感恩行動，讓優(yōu)秀教師得到了應(yīng)得的尊重與榮譽；學校雷打不動的周四學習日讓所有教師開闊了眼界，緊跟教育新形勢，及時調(diào)整自己，適應(yīng)學生，更好的教育學生：利用“婦女節(jié)”、“勞動節(jié)”、“教師節(jié)”、“國慶節(jié)”、元旦等特殊時間組織了節(jié)日慰問、教職工聯(lián)歡會、趣味體育競賽等活動，活躍了校園氣氛，放松了教師心情，提升了教師幸福指數(shù)。

振堂中學的教師個個充滿激情，時時朝氣蓬勃，忙而不亂，累而不怨，感人事跡不斷涌現(xiàn)：“無名”教師默默資助貧困生的生活費；宋會君老師替本班學生交學費；生病的孩子被班主任領(lǐng)回了家：畢業(yè)班的一位女生抱著宿舍管理員喊媽媽……

無私奉獻的革命精神在新時代的振堂中學生根、發(fā)芽、開花!

二、弘揚開拓創(chuàng)新精神。完善制度管理

制度是行動的保障，但有時也是改革、創(chuàng)新的桎梏，成功的改革、探索必須有制度的突破與創(chuàng)新做后盾，才有底氣、才有動力。振堂中學領(lǐng)導班子與時俱進、實事求是，靠制度創(chuàng)新消解發(fā)展中的矛盾與障礙。

敢于打破“以分數(shù)論英雄”的單一教師評價制度，制定頒布了《振堂中學教師量化考核辦法》。把教師的日常出勤、教學態(tài)度、師生親和程度、普通話使用情況等多項內(nèi)容都量化到教師積分系列。改變過去僅憑領(lǐng)導說了算的評價方式，實行教師自評加教師互評、學生及家長共同參與的多元化評價方式。上學期在全校范圍開展了轟轟烈烈的學生推選“我最喜愛的老師”活動。規(guī)模之大、效果之高，前所未有，使一批表現(xiàn)突出的教師脫穎而出，獲得了應(yīng)得的榮譽。

率先實行績效工資制。早在國家相關(guān)政策出臺前，振堂中學就實施津貼活用辦法，把本人津貼的一部分拿出來，按實際的工作量、教學成績、工作態(tài)度、積分變化等進行二次分配，大大激勵了全校教師的積極性。

在評優(yōu)評模評職稱方面，打破過去的論資排輩兒現(xiàn)象，大力向一線教師、優(yōu)秀教師傾斜，并且用制度規(guī)范下來凡是學期末積分排名后十名的教師、年輕力壯但不在教學一線的教師均取消評優(yōu)評模評職稱資格。

制定過程民主化。每學期開始時，學校領(lǐng)導都要征求各位老師對學校各種制度的意見和建議，發(fā)揚民主精神，集中進行討論分析，對原有的規(guī)章制度進行修訂，使其更加規(guī)范、公平和完善。

三、發(fā)揚大無畏精神，勇于教改探索

教學是學校的生命線。隨著新一輪課改的深入發(fā)展，學校全體教職員工在學校領(lǐng)導班子的帶動下，發(fā)揚勇于探索、敢于實踐的無私無畏精神，努力尋找一條與時俱進、而又適合自身發(fā)展方向的教改之路。

在此過程中，校領(lǐng)導班子始終堅持以“面向全體學生，促進學生全面發(fā)展”的素質(zhì)教育理念為指導，注重用“改革的辦法解決前進中的問題”，倡導開放式辦學理念，積極推進課堂教學改革。把“走出去學，請進來教，交流提高”作為教改的主要措施，今年上半年，學校先后組織骨干教師、學科帶頭人和教師代表200余人次，分赴邢臺、石家莊、衡水、山東等地參觀學習，廣大教師進一步開闊了眼界，并將更加先進的教育理念和教學方法帶回了學校。“以亮點教研促教學，以特點教法促成績”的教育教學改革在各學科同時開展：語文突出閱讀教學和作文教學：數(shù)學突出題庫建設(shè)和層次競賽教學；英語突出口語教學和興趣教學；文綜突出情感教學和課堂效益教學：理綜突出實驗教學：音體美突出特色、特點教學：周四全體教師集體培訓學習時間成為了學科專題e-N的主陣地。12名教師獲市說課、優(yōu)秀課例、教育成果等教研教學獎項，30多位教師先后在《中國教育報》、教育在線等專業(yè)期刊、網(wǎng)站發(fā)表60余篇教育論文。為此，縣教文體局教改專刊，在全縣予以推廣宣傳。同時，在振堂中學設(shè)立開放教育交流基地，縣域內(nèi)各學校均可隨機入校，學習交流。

四、光大人文精神，豐富校園文化

篇（5）

時期，國難當頭。江安中學——這座干部的熔爐，奔涌出多少抗戰(zhàn)鐵流，他們以赤誠之愛，澆鑄出中華民族精神的豐碑。

時期，風雨如晦。江安中學——這個人才的搖籃，養(yǎng)育了多少熱血志士，他們以忠誠之心，追尋著華夏大地新生的曙光。

和平崛起時期，百舸爭流。江安中學——這塊老區(qū)的花圃，綻放了多少芬芳桃李，他們以篤誠之志，構(gòu)筑了神州大地靚麗的風景。

紅色孕育了赤誠。72年來，江中人秉承紅色的理想，把紅色的印記滲透到每一代師生的心靈深處，轉(zhuǎn)化為一種品性，一種氣度。

二、赤誠孕育真誠

“做真人，行誠篤。”在改革開放風起云涌的今天，江中人承前啟后、繼往開來，以“真誠”呵護著這方凈土。學校堅持“以質(zhì)強校為第一方略，創(chuàng)新管理為第一要事，校風建設(shè)為第一抓手，環(huán)境打造為第一載體，幸福校園為第一追求”的“五一”舉措，傾力打造“五精”型文化校園：精致的教師形象、精細的工作態(tài)度、精心的育人課堂，精品的萃英氛圍，精彩的教育質(zhì)量。全校師生“做事講認真，相處貴真誠”，真誠做人、真誠管理、真誠服務(wù)。

學校始終秉持“以人為本，文化關(guān)懷”的辦學理念，著力建構(gòu)現(xiàn)代學校管理制度，做到制度健全、依法辦學、尊重知識、愛惜人才。除在學校顯要位置設(shè)立校務(wù)公開欄、開展“我為學校獻一計”及四個意見箱等“傳統(tǒng)規(guī)定動作”外，還將黨員干部聯(lián)系師生談心談話制度常態(tài)化和長效化，要求所有黨員干部利用生活會、座談會、個別談話等多種形式開展“一對一”“一對多”“多對多”“面對面”談心活動。每個行政人員都有若干由學校統(tǒng)一制作的“談心記錄單”，將談話對象的基本情況、談話原因、談話內(nèi)容、談話形式、談話反饋等情況進行及時、如實地記錄，每周交行政辦公會匯總交流。

學校不定時、不定地、不定人召開“小型教代會”，大家就學校發(fā)展中的一個或幾個話題，獻計獻策，群策群力。小型教代會”成了一個平等交流的平臺、一個智慧碰撞的平臺、一個求真務(wù)實平臺、一個民主管理的平臺。教師們驚喜地發(fā)現(xiàn)：破舊辦公桌椅及時更換了，辦公環(huán)境整潔舒適了，食堂飯菜品種豐富了，生活用熱水不用費心了，學習培訓更有針對性和實效了……諸多快事不一而足。教職工們工作生活更舒心、安心、稱心、順心了。

學校精心實施五大工程。一是師德師表工程。要求教師在師德上行為示范、愛生如子，在業(yè)務(wù)上嚴謹治學、授人以漁，在工作上合作互助、真誠奉獻。二是青藍提升工程。堅持“以老帶新，以新促老”，資源共享，攜手共進，激發(fā)教師隊伍的活力。三是研教協(xié)進工程。創(chuàng)新自主研修、同伴互助、學術(shù)沙龍、校際聯(lián)動等研教方式，打造優(yōu)秀學術(shù)團隊。四是筑臺助推工程。評選學科帶頭人、骨干教師、教壇新秀，舉行“真誠杯”教學比武，為全體教師創(chuàng)造機會，促進教師專業(yè)成長。五是人文關(guān)懷工程。積極打造安心樂教的溫馨校園，讓教師時時感受到大家庭的溫暖，處處體驗到真誠的尊重與關(guān)懷。

以人為本，鑄魂強師的舉措搭建了教師成長的“立交橋”，多元、多維、多向的培養(yǎng)機制助推著教師群體的騰飛，也逐漸鑄就了一支頗具老區(qū)風采的“五特”型教工團隊：特別能吃苦，特別能奉獻，特別能合作，特別能攻關(guān)，特別能進取。近幾年，由江中教師獨立主持或參與研究的國家級、省市級課題達24個，取得了豐碩的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計，有495篇論文在各級各類刊物上發(fā)表，282篇論文獲市級以上等級獎。學校先后涌現(xiàn)出數(shù)十名全國模范教師、特級教師、江蘇省科普工作先進個人、南通市學科帶頭人、南通市骨干教師、南通市先進教育工作者、南通市優(yōu)秀班主任等。十多位教師參加省市學科優(yōu)秀課評比、教師基本功大賽，均取得優(yōu)異成績，獲一二等獎。

在歷史的傳承和現(xiàn)代教育理念的融通中，學校持之以恒地對學生開展“六真誠”系列教育活動：對自己真誠，做一名求真向善的人；對父母真誠，做一名孝敬父母的人；對他人真誠，做一名樂善好施的人；對集體真誠，做一名熱愛集體的人；對社會真誠，做一名奉獻于社會的人；對祖國真誠，做一名立志報國的人。全員、全程、全面育人的德育模式，務(wù)實、求新、濃郁的真誠教育，催開一樹繁花。于是，就有了貧困的學子感受溫暖的笑容，有了給親人的真誠表白信，有了搶救落水兒童的英雄壯舉，有了上百次拾金不昧的記錄，有了社區(qū)敬老院老人的夸獎，有了20多家單位給學校送來的錦旗和表揚信……

讓每一個精靈都自由翱翔，讓每一個學生都幸福成長，這是江中人的執(zhí)著追求。學校開發(fā)的體藝“2+1”項目活動課程、科技活動課程、學科類活動課程、社會實踐課程等，有寬度、有跨度、有力度、有厚度，讓學生真誠地感動于課程文化所彰顯的魅力。

在第八屆如皋市中小學獨唱、獨奏、獨舞比賽中，石涵宇同學獲得十佳歌唱選手榮譽稱號，祝蘇君、盧心雨等同學獲得十佳民樂選手榮譽稱號。在如皋市第六屆校園文化藝術(shù)節(jié)上，學校榮獲優(yōu)秀展演組織獎、優(yōu)秀節(jié)目組織獎、曲藝小品節(jié)目創(chuàng)作和表演一等獎。在全市陽光體育運動會上，學校劍術(shù)表演贏得滿堂喝彩。學生參加“如皋之韻”美術(shù)、書法和攝影作品比賽、全國網(wǎng)絡(luò)讀書競賽、全國“金鑰匙”小發(fā)明創(chuàng)造暨科普知識競賽、“世紀杯”作文大賽等，紛紛斬獲大獎，可謂捷報頻傳、好戲連臺。

從2006年至今，學校連續(xù)八年榮獲如皋市高中教育教學綜合評估一等獎。曾榮獲“全國青少年科普創(chuàng)新示范學校”“江蘇省實施素質(zhì)教育先進學校”“江蘇省德育先進學校”“江蘇省健康促進學校”“江蘇省平安校園”等數(shù)十項榮譽。近年來，全國各地教育界有上千人次來校考察學習和掛職鍛煉。

三、真誠根植江中

篇（6）

中圖分類號：S611文獻標識碼： A 文章編號：

引言

每一所大學都有自己的發(fā)展歷史，大學校園景觀設(shè)計應(yīng)與城市景觀設(shè)計有所區(qū)別，良好的校園景觀能夠給師生奮斗的感染力。校園景觀需要擔負起承載學校歷史、傳統(tǒng)、文化等責任。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。

1地域性校園景觀概念界定

1.1地域性景觀

地域性景觀是指在某一個地域范圍內(nèi)，自然景觀、人文景觀等所表現(xiàn)出的地域特征。這是長期的人類活動所形成的特有的地域文化，體現(xiàn)在氣候特點、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源等自然景觀資源以及人類作用于自然所形成的人文景觀等方面。在相對明確的地理邊界區(qū)域內(nèi)存在，并區(qū)別于周邊地域的景觀。

1.2校園景觀

關(guān)于校園景觀的定義目前沒有一個確定的說法，各位學者的理解也各有不同。筆者認為校園景觀是一種集合了多種物質(zhì)要素的綜合體，由于校園在功能上的特殊性，校園內(nèi)的建筑物、道路以及戶外空間的規(guī)劃需要滿足瞬時性的高密度人流要求。校園景觀的獨特之處在于要重點考慮環(huán)境的教育功能和景觀所承載的文化內(nèi)涵。

1.3地域性校園景觀

筆者認為地域性校園景觀是校園景觀中所包含的所在地區(qū)的自然景觀與校園自身的歷史文化內(nèi)涵的結(jié)合。這其中包含場地的地形地貌、氣候特征、植物品種以及當?shù)氐拿褡逄厣蜌v史文化等。

2地域性校園景觀的設(shè)計方法

2.1地域性校園景觀的設(shè)計需求

2.1.1體現(xiàn)場地特性

地域性校園景觀設(shè)計要以尊重場地的地形地貌、氣候特色為前提，挖掘具有傳統(tǒng)風格，地方特色的典型符號元素。設(shè)計過程中要充分認識并吸收這些代表性元素，并將之加以改造和利用，打造適合當?shù)仫L土人情的景觀。校園中的建筑風格受場地的氣候因素影響很大，北方的氣候特點是四季分明，冬季時間長，晝夜溫差大，因此建筑在設(shè)計時由于考慮到冬季的保溫避風等因素多采用厚重的材質(zhì)和較為平緩的屋頂，建筑整體呈現(xiàn)出厚重的感覺，北方高校的校風也具有敦厚淳樸之感。而南方氣候多以濕潤為主，需要考慮遮陰、防雨等因素，建筑整體的風格呈現(xiàn)出輕盈通透的特點。

2.1.2積淀歷史文化

在全球化的時代背景下，人們對地域文化和歷史文脈的傳承越來越關(guān)注。“文化是歷史的積淀，存留在景觀內(nèi)，融匯在生活中，對城市營造和市民的行為起著潛移默化的影響，是城市和建筑的靈魂。”每所校園都有屬于自己的獨特的文化，這是學校的歷史積淀也是學校的靈魂所在。在進行景觀設(shè)計時，要保留學校的歷史和文化，將校園的歷史文脈與景觀相融合，讓師生能在景觀中感受到學校的文化氣息。

2.1.3滿足心理需求

良好的校園景觀給師生奮斗的感染力。校園景觀設(shè)計應(yīng)努力體現(xiàn)學校的精神和文化，將設(shè)計理念與景觀融合，并將之物化，通過具象的形態(tài)來傳遞文化內(nèi)涵。我們通過道路、構(gòu)筑物、植物的合理規(guī)劃創(chuàng)造一個良好、和諧的校園環(huán)境，讓身處此環(huán)境中的人產(chǎn)生良好的視覺效果和心理聯(lián)想，對校園景觀的使用者有著潛移默化的影響。令身在其中的人體會到內(nèi)心的平靜。

2.2地域性校園景觀的設(shè)計表達

2.2.1提取文化符號

在地域性景觀設(shè)計中常提取地方典型的“視覺元素”作為象征符號，將這些元素符號進行整合處理，應(yīng)用于現(xiàn)代景觀之中。這樣既不影響整體的設(shè)計形式，又能使傳統(tǒng)景觀與現(xiàn)代景觀互相融合。

進入斯坦福大學,映入眼簾的首先是土黃色石墻和在拱廊相接的紅屋頂建筑，學校校園空間莊重典雅。校園中隨處可見的學者雕像，給在古典與現(xiàn)代氣氛的交映中的校園增添了濃郁的文化和學術(shù)氣息。斯坦福大學廣場內(nèi)的情景雕塑,描繪出一幅辯論的場景,展現(xiàn)斯坦福悠久的歷史文化與學術(shù)精神。良好的校園景觀文化底蘊對于美國高校是非常重要的，構(gòu)建具有濃郁文化氛圍的校園景觀越來越受到關(guān)注和重視。（圖1）

2.2.2抽象景觀場所

景觀設(shè)計是對空間的塑造。在漫長的歷史發(fā)展中地域性的生活模式、風俗習慣、歷史文脈、等對地域性空間類型的形成產(chǎn)生了很大的影響。多種形式的空間展現(xiàn)出不同的空間環(huán)境，給人以不同形式的體驗。在地域性景觀設(shè)計中，主要通過利用不同景觀要素來組織塑造出符合人們需求的，能夠反映地域特色的空間和場所。

例如中國美術(shù)學院象山校區(qū)，建筑的整體布局很大程度的受到客家方樓的風格影響。整個建筑布局模仿閩南傳統(tǒng)民居，以天井為中心，高度對稱的矩形平民布局，厚墻體圍合成的內(nèi)向型聚集空間。天井是南方常見的房屋結(jié)構(gòu)，天井庭院從屬于建筑單體，常常通過漏窗的形式同外界相聯(lián)系，是室內(nèi)空間和室外空間互相滲透的灰色空間。在象山校園的設(shè)計中，天井庭院繼承了傳統(tǒng)庭院的通風采光的功能特點，同時，還作為樓梯、通廊的聯(lián)絡(luò)樞紐。這種形式保留了不同建筑空間的私密性，又為使用群體提供了共同活動的開放空間。 (圖2)

2.2.3使用地域材料

使用地域材料是選擇與地方自然條件相適合的技術(shù)，與當?shù)氐淖匀毁Y源和傳統(tǒng)設(shè)計手法相結(jié)合，這種方式在降低景觀造價的同時又賦予景觀強烈的地域特色。主要體現(xiàn)在利用地方性材料、改進傳統(tǒng)構(gòu)筑方式以及運用現(xiàn)代技術(shù)詮釋地域文化等幾方面。

仍以象山校區(qū)為例，象山校區(qū)所用的材料，沒有使用用新造的材料而都保留了材料本身的形態(tài)。設(shè)計師拋棄了現(xiàn)代工藝中常用的玻璃、鋼材等現(xiàn)代材料而有些刻意的追求帶有歲月痕跡和歷史厚重感的材料，這體現(xiàn)了設(shè)計師親土戀土的材料美學觀念，也暗含建筑師對時間對歷史的尊敬。這些材料帶著歷史的厚重感在象山校園中重新煥發(fā)出生命的光芒。象山校區(qū)建筑立面用的磚和屋頂用的青瓦都是從浙江各地拆遷回收運送回來的殘片，這些粗糙斑駁的磚瓦帶有50年甚至100年的時間，這些帶著本土歷史和故事的磚瓦使建筑一建造起來就有了時間感。設(shè)計師選擇了江南地區(qū)常見的杉木和竹子打造建筑立面，杉木原本的明黃色和山色彼此交融，使得建筑活躍起來。竹條主要用在室外走廊上，竹條的暗黃色和白色的墻體形成了鮮明的色彩對比，成為了視覺焦點。杉木和竹子并不是經(jīng)久耐用的材料，它們會在夏日的暴曬和雨水的沖刷下逐漸變臟褪色，而這些痕跡恰恰給建筑留下了一種真實自然的時光印記，從而使建筑變得鮮活起來，使建筑真正的植根于這片土地。（圖3）

3基于地域特征的校園景觀規(guī)劃設(shè)計實踐——山西醫(yī)科大學校園景觀設(shè)計

3.1項目概況

山西醫(yī)科大學新校區(qū)位于晉中市，規(guī)劃占地總面積1138.06畝，總建筑面積約為40萬平方米。山西醫(yī)科大學新校區(qū)正處于大學城東部正南面，校園大門向南面開放，屬于門戶地帶。基地整體呈方形，原始規(guī)劃兩條主軸十字形貫穿校區(qū)。在軸線空間中，為校園的歷史文化和德育文化提供了載體。而這種典雅書院式的傳統(tǒng)校園規(guī)劃形態(tài)，在理性中透射出校園百年沉淀的同時，也為校園空間留出了多處完整的綠地系統(tǒng)和院落空間，為景觀提供了良好的框架結(jié)構(gòu)。山西醫(yī)科大學的校園景觀需要具備高等院校景觀的功能和特點，同時又要成為承載醫(yī)學院校園文化，展現(xiàn)校園文化精神的宣傳名片。因此，其校園景觀要求體現(xiàn)醫(yī)學院特點與山西的地域性特征。（圖4）

3.2設(shè)計目標

3.2.1實現(xiàn)以人為本的開放式校園景觀

本方案重點規(guī)劃校園的復合功能和綠色交通體系，體現(xiàn)以人為本、人行優(yōu)先的景觀特征。總體采用人車分行的交通體系。為提高交通效率，在步行系統(tǒng)方面，沿正對出入口的幾條道路設(shè)置廣場和景觀草坪，并使之向各個建筑組群和道路之中延伸，與布置在自然綠地中的小路共同形成覆蓋整個校園的步行網(wǎng)絡(luò)。步行系統(tǒng)設(shè)計以“小尺度、親切宜人”為主要原則。

3.2.2實現(xiàn)歷史文脈與地域特色在場地中的傳承與發(fā)展

本方案設(shè)計中強調(diào)地域特色文化的體現(xiàn)。在縱向中軸處重點突顯山西醫(yī)科大學百年文化底蘊和歷史積淀以及其獨有的地域特色文化。在橫向中軸設(shè)置醫(yī)學史上著名人物雕塑，突出對醫(yī)學本質(zhì)的探究。同時在景觀細部上充分利用材質(zhì)、色彩、景觀形態(tài)等來體現(xiàn)晉中市的地域特色。

3.2.3實現(xiàn)校園綠化氛圍與地域特色文化的銜接

為了營造步移景異、三季有花、四季有綠的豐富的校園景觀以及獨特的地域植物特色，本方案在植被材料選擇上重點選擇山西省鄉(xiāng)土樹種，常綠落葉混搭，水生植被多樣化，形成形態(tài)多樣、層次豐富的空間環(huán)境，除自然山林群落外，需要營造的主要有密林空間，疏林草地，草坪空間，軸線景觀，郊野生態(tài)空間和林蔭廣場等多種植物空間形式。特別強調(diào)利用植物與節(jié)點、建筑有機組合，圍合出富有地域特色的小院落。

3.3體現(xiàn)地域性文化特征的設(shè)計表達

3.3.1提取文化符號

景觀的內(nèi)在靈魂和文脈根源是地域文化的人文環(huán)境層面來打造的。從場地的文化內(nèi)涵中汲取靈感，并將之提煉，在細節(jié)之處體現(xiàn)場地的歷史傳統(tǒng)文化、民族特色，彰顯地域性格。

以本方案中位于禮儀形象軸兩端的“德能廣場”和“醫(yī)理大道”為例。

德能廣場——長達760米的禮儀形象軸起始于校園南門，地勢由行政樓開始緩慢下沉，至德能廣場的鏡面池結(jié)束。寓意著求學之路應(yīng)當靜心，沉穩(wěn)方能有所成就。粼光微浮的鏡面池兩側(cè)分列銀杏樹陣，并沿德能廣場向行政樓延續(xù)，引領(lǐng)視線望向遠方。廣場兩側(cè)布置花臺，高低錯落，使空間富于變化。（圖5）

醫(yī)理大道——道路中央，利用整形林帶和兩側(cè)的幾何形草坡烘托肅穆莊重的氣氛。將和著名校友的事跡鐫刻于地雕之中，與鋪裝相結(jié)合，分置于斜坡之上，打造一條具有人文細節(jié)的成功之路。禮儀形象軸，以醫(yī)德為起源，以醫(yī)理為承載，在醫(yī)理大道處逐漸收尾。（圖6）

3.3.2使用地域材料

（1）材料與肌理

材料是景觀存在的語言表達，景觀的內(nèi)在精神與內(nèi)涵依附于材料表現(xiàn)出來。地域性景觀的材料選用注重的是新型材料和新技術(shù)與傳統(tǒng)地域材料的融合。在山西醫(yī)科大學景觀設(shè)計中，合理的選擇和利用材料，通過材料表現(xiàn)地域性文化的細節(jié)，是設(shè)計中需要注重的問題。

本方案的材質(zhì)選擇以簡潔、大方為原則，材料以木材、金屬、石材為主，并選擇與建筑材料相融合的材質(zhì)，使景觀具有整體性、統(tǒng)一性。

（2）色彩與表達

法國色彩學家 Jean-Philippe Lenclos的“色彩地理學”充分證明了色彩具有地域性。生活在不同地區(qū)的人，由于受不同民族文化、信仰差異以及氣候背景等的影響，對于色彩的感受也有所不同。在山西醫(yī)科大學校園景觀設(shè)計中，景觀材質(zhì)的色彩也是營造地域性氛圍，體現(xiàn)地域特征的重要載體。

本方案中材質(zhì)色彩以黑色、灰色、紅色和原木色為主，深沉厚重的顏色寓意山西醫(yī)科大學歷時百年的歷史積淀。

4結(jié)語

本文以山西醫(yī)科大學校區(qū)景觀設(shè)計實踐為依托，結(jié)合理論研究，探討了地域性文化在校園景觀設(shè)計中的體現(xiàn)。基于地域特征的校園景觀設(shè)計是從場地實際情況出發(fā)，通過提取地域符號、抽象景觀場所以及融合現(xiàn)代技術(shù)等設(shè)計手法打造為場地的使用者帶來歸屬感和認同感的校園景觀設(shè)計。

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篇（7）

一、概論

彝族服飾圖案種類繁多、文化內(nèi)涵豐富，大多數(shù)服飾圖案主要來源于對自然的模仿和圖騰崇拜。彝族服飾圖案及其由此所構(gòu)成的獨特民族服飾風貌，是彝族民族性格、審美情趣以及文化習俗的重要表征。隨著彝族地區(qū)經(jīng)濟文化的開放與發(fā)展，彝族服飾受到較大沖擊，在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，同時也受到周邊民族和漢族服飾文化的影響。一些具有原始特色的服飾圖案已經(jīng)遺失或正在遺失，研究彝族服飾圖案并進行創(chuàng)新，使其發(fā)揚光大已迫在眉睫。

峨邊彝族自治區(qū)和金口河區(qū)是隸屬于四川樂山的兩個少數(shù)民族自治區(qū)縣，其地處小涼山，位置偏遠。較為封閉的空間環(huán)境和民族文化的差異性，使這兩個地方在過去的日子里和外來文化交流較少。也正因如此，這里的彝族服飾文化也較為完整地保留了下來。但在經(jīng)濟全球化以及對外社會文化交流日益頻繁的背景下，該地區(qū)彝族的彝族服飾文化也在經(jīng)歷著變遷。本文以金口河、峨邊為代表，對彝族服飾圖案進行分類研究，并闡述它的藝術(shù)特征，嘗試運用于現(xiàn)代的圖案設(shè)計以及當?shù)氐穆糜螛I(yè)中，力求提升其文化產(chǎn)業(yè)價值，為涼山彝族圖案所蘊涵文化的傳承和發(fā)展起一個拋磚引玉的作用，對于沿襲和發(fā)展民族服飾文化有著重要的意義。

二、小涼山彝族服飾圖案的分類

（一）按圖案的來源來分

小涼山彝族服飾圖案來源于自然和生活兩方面。由于該地區(qū)位于高海拔山區(qū)，高山、峽谷與河流遍布，因而在其服飾圖案中保存了許多描繪自然風光的圖案，如山、河、波浪紋、云彩紋。另一類圖案則與生活息息相關(guān)，分為簡單圖案和復雜圖案：簡單的圖紋以幾何圖案為主，圖紋簡單，顏色統(tǒng)一，具有生活化的特點，如渦旋紋、臺階紋、指甲紋等；復雜的圖紋則與彝族的習俗傳統(tǒng)、生活觀念密切相關(guān)，如火焰紋、葫蘆紋。

（二）按題材類型劃分

動物、植物以及抽象幾何圖案等是小涼山彝族服飾圖案的題材。以這些題材為基礎(chǔ)，小涼山彝族服飾圖案大致可以兩類：一種是具象圖案，這一類又可以細致地分為動物圖案（以動物的某些特征或者部位為主，如羊角紋、雞冠紋等）和植物圖案（將生活中的一些植物通過變化變?yōu)橐恍┚哂袦\顯的象征意義的圖案，如菩提圖案、花紋、太陽花圖案等）兩小類；另一種是抽象幾何圖案，這一類圖案是以寓意較為復雜的幾何紋飾為主，如八角紋、山紋。

（三）按性別和年齡劃分

小涼山彝族服飾圖案在男女服飾上存在著一定的差異。男裝通常用樣式簡單的圖案來裝飾。著色方面，圖案色種較少，色彩對比度不高。小涼山彝族女性服飾的圖案較為復雜。在顏色運用上，一般選用較為鮮艷的顏色，強調(diào)色彩的反差。此外，在不同年齡群體服飾中所采用的圖案也略有不同。小涼山彝族老年服飾圖案樣式多以線條為主，紋飾簡單。兒童的圖案展現(xiàn)的是活潑可愛的風格，色彩是以紅黃以及相近的顏色為主調(diào)。而中青年服飾圖案的樣式和顏色是最為豐富的。就其寓意而言，兒童服飾圖案寓意偏重茁壯成長之意，在中年服飾中則是傾向于對美好婚姻生活的向往，而在老年服飾圖案里注重表現(xiàn)健康祥和之意。

三、小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)特征

（一）圖案的分布位置

小涼山彝族服飾在衣襟、袖口、領(lǐng)口、圍腰、帽子、挎包等位置都繡有圖案，且每個地方的圖案結(jié)構(gòu)、搭配均有所不同。就小涼山彝族服飾中最重要的圍腰部分而言，大圖案一般位于圍腰的中間位置，是整件上衣的突出點，如篝火紋。此外，一些小圖案點綴在圍腰周圍，起裝飾作用（見圖1）。衣袖圖案的走向是根據(jù)衣服的裁剪曲線縫制的，這些圖案具有小而精的特點，以純色為主。袖口和領(lǐng)口的圖案，排列緊湊整齊，顏色種類偏多，圖案以線條為主。小涼山彝族的帽子類型豐富，圖案簡單，有帕帽、荷葉帽以及兒童帽（見圖2）。荷葉帽上的圖案多數(shù)由線條組合而成，樣式單一，但色彩豐富。兒童帽的圖案大多數(shù)是經(jīng)過簡化的抽象圖案，題材一般是花卉紋、羊角紋等，在大多數(shù)小涼山彝族的挎包上也有此類圖案（見圖3）。

（二）圖案的藝術(shù)美

小涼山彝族服飾圖案的藝術(shù)美主要表現(xiàn)在圖案的顏色和樣式組合上。首先從色彩上來講，圖案顏色明快，給人比較強烈的視覺沖擊感。其次，在色彩的運用上，小涼山彝族服飾圖案在大圖案和小圖案上有著明顯的區(qū)別。在大圖案中，一般以黑色或紅色為底色，黃色為邊框色，展現(xiàn)的是一種色彩張力美（見圖4）。在小圖案中，往往是單色調(diào)的，綠、藍、紫這三種顏色最為常見，體現(xiàn)的是靜態(tài)美與精細美的融合。此外，就其顏色搭配而言，不論是單獨的圖案還是整體圖案，對比感十分明顯。同時，在圖案組合方面，從整體和局部兩個視角來欣賞，小涼山彝族服飾的圖案都呈現(xiàn)出不同的美感。整體上，小涼山彝族服飾每一個地方的圖案排列整齊有力，呈現(xiàn)出一種陽剛之美，留白的空間與圖案分布和諧。局部上，其所展現(xiàn)的是精致美與對稱美。圖案簡約卻細膩，大多數(shù)圖案是以中間為對稱軸，形成左右或者上下的對稱感。顏色是黃色和黑色的組合，色彩對比強，線條具有曲線美。小涼山彝族結(jié)婚時所穿的上衣整體展現(xiàn)的是一種簡約，大氣又不失韻味（見圖5）。

四、小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵

（一）圖案色彩的文化內(nèi)涵

小涼山彝族是一個崇尚“三色文化”的民族，三色是指紅色、黃色、黑色。在小涼山彝族服飾圖案中，以紅色、黃色、黑色為主調(diào)色，兼有綠色、藍色、白色和紫色。每一種顏色都承載著一定的彝族文化內(nèi)涵。彝族自古是一個尚黑的民族，黑色寓意尊貴。同時黑色是土地的象征，表達彝族人民對自然的由衷敬畏與感恩。綠色和藍色在彝語里稱為“納”，也是黑色的意思，表明這兩種顏色與黑色有著同樣的文化內(nèi)涵。紅色則與生活息息相關(guān)。小涼山彝族聚居于高寒山區(qū)，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而紅色正是火的最直接的表現(xiàn)。它是驅(qū)除妖魔鬼怪的吉祥色，是能帶給彝族人民溫暖的色彩。此外，紅色還代表著彝族英雄的血，象征著正義、勇敢、熱情的民族性格。而黃色代表的是美麗、大方、光明、富裕、健康、安寧，寄托著彝族人民對美好生活的向往之情。

（二）圖案的民俗內(nèi)涵

小涼山彝族服飾圖案大多是神話傳說、信仰的濃縮，展現(xiàn)彝族人民的生命觀。圖6為蕨芨紋，在彝語里被稱為“鴛頭雞”。蕨芨來源于蕨芨草，是一種生命力頑強的植物。無論生存環(huán)境多壞，它都可以存活下來，且根系發(fā)達，長得十分茂盛。一方面，這個圖案是小涼山彝族人民對生命意識本能的一種信仰。另一方面，它與小涼山彝族的生育觀念有關(guān)。在小涼山彝族地區(qū)，他們有多子多福的生活觀念，而蕨芨草的枝葉繁茂正與此觀念相通。

（三）圖案的宗教內(nèi)涵

畢摩是彝族社會中專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩既掌管通神之權(quán)，又通曉和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指導人、事。在彝族人民心目中，畢摩是神的化身。畢摩服飾中的圖案具有特定的含義。例如，畢摩在祭祀場上專用的法帽，是一種形狀像斗笠的帽子，它的材質(zhì)有竹子、銅、羊絨。竹法帽編出的圓形圖案有九個或者七個，數(shù)量的不同代表持有這種法帽的畢摩等級，也區(qū)分了大畢摩與小畢摩參與祭祀活動規(guī)格的差異。同時，小涼山彝族地區(qū)的畢摩服飾圖案的顏色和紋飾也有特定的含義。顏色以黑色為主調(diào)，藍色和青色為輔，這三種顏色的疊加正是畢摩崇高地位的體現(xiàn)。畢摩服飾圖案基本上都是線條構(gòu)成的，樣式較為簡單，體現(xiàn)出人們對畢摩的崇敬。另外，在小涼山彝族地區(qū)，畢摩所用的一些法器會被彝族人民作為服飾圖案，如虎牙這一種法器用于驅(qū)邪，而彝族服飾圖案采用虎紋，寄托著彝族民眾趨吉避兇的愿望。

五、彝族服飾圖案在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）彝族服飾不同類型圖案在現(xiàn)代服裝中的不同應(yīng)用

彝族服飾圖案樣式豐富，造型多樣，不同類型的服飾圖案體現(xiàn)出不同的美學形式和文化意蘊。

1.人物圖案的運用

彝族服飾中人物圖案，雖是用刺繡工藝完成，但造型逼真，神態(tài)生動，看起來栩栩如生。如圖7中的圖案，圓的外層是以純黑或純紅來塑造人物，較為抽象，但是人物造型、動作等較為清晰。紅色和黑色相互交叉，協(xié)調(diào)搭配，看起來簡單大氣，在現(xiàn)代服裝運用中大多用于點綴衣擺、衣領(lǐng)或袖口。圓中心的人物則非常生動，頭發(fā)顏色及其穿著都一目了然：左邊女子兩只手高高舉起，形成一種優(yōu)美的弧度；右邊女子左手撐地，抬頭凝望前方。兩名女子曲線非常優(yōu)美。女子中間有熊熊燃燒的一團火焰，周圍還零散分布著一些小火苗，這與大圓和小圓外的火焰紋相呼應(yīng)，給人一種生活紅紅火火的感覺，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中可以作為衣服的主要圖案元素。

2.動物圖案的運用

彝族服飾上的動物圖案多種多樣，有飛禽，有猛獸。在彝族服飾動物圖案的設(shè)計中，遵循“形神合一”的原則。圖8是五彩斑斕的蝴蝶，看起碭揮猩機與活力，蝴蝶身邊點綴著花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征著生命力的勃發(fā)。各個年齡段衣服都可加入該元素，但不適用于太過花哨的衣服，可用于整體風格較簡單的衣服，繡入一兩只作為點綴即可。

3.植物花卉圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的植物花卉圖案，可用于局部點綴，也可以大面積使用。圖9繡的是花，花以深紅和淺紅為主，由波浪紋和回旋紋構(gòu)成；花的周圍散布著大小不一的綠葉；花的底部繡著藍色的莖和紅色的根，象征著富貴吉祥。該圖案適用于中老年服飾，不過其中根莖葉和花可以分散點綴，提取其中某種元素，并與其他元素結(jié)合重組，形成新圖案，也是不錯的選擇。圖10中的服裝以紅色為基調(diào)，衣領(lǐng)、衣擺和衣袖用小花作點綴，小花點綴著一圈綠葉；衣服中間的花大小不一且有綠葉相稱，花朵與綠葉相輔相成，相得益彰。圖案色彩與服裝整體色調(diào)保持協(xié)調(diào)一致，看起來富貴大氣。

4.幾何形圖案的應(yīng)用

彝族服飾中的幾何形圖案，主要包括三角紋、菱形紋、鋸齒紋、水波紋、回形紋、火焰紋等。在衣服設(shè)計中，可以用典型的幾何圖案組合，如菱形紋、直線條紋、方形紋、三角紋等，每一層樣式都不盡相同，獨特新穎。雖然圖案組合較多，但是并不覺得花哨，反而極具層次感。色彩搭配上深淺交叉，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是當今年輕女孩比較喜歡的民族風格。

（二）彝族服飾圖案元素在現(xiàn)代服裝中的運用及優(yōu)勢

在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，運用彝族服飾圖案的大多以女裝為主，多運用彝族服飾圖案中的波浪紋、直線條紋，以及螺旋紋。圖11的半截裙是間接運用，設(shè)計師借鑒了彝族服飾圖案的顏色以及幾何圖案中的直線條紋。半截裙中直線線條較為平滑，疏密相間，簡潔而不簡單，大氣而重細節(jié)。并且以不同深淺的紅為底色，色彩艷麗，中間再穿插一些過渡色，具有一種色彩流動的美感。上衣整體以白色打底，再繡上花卉圖案，左右對稱。其花卉是由彝族服飾圖案中的花卉圖案變形而來，在色彩上顏色更豐富，在形狀上也不再是簡單幾何形的組合，更復雜，線條也更平滑。彝族服飾圖案形態(tài)各異，為現(xiàn)代服裝的設(shè)計提供了大量素材，也成為了設(shè)計師的靈感來源。在文化交流與融合的進程中，民族服飾元素日益流行，大多數(shù)人希望返璞歸真，追求原始的民族文化。彝族服飾圖案造型獨特，色彩艷麗，運用到現(xiàn)代服裝中能增加一種獨特的美。彝族服飾圖案在運用到現(xiàn)代服裝中時，有的設(shè)計師采用直接運用，將彝族服飾上的圖案整個運用到現(xiàn)代服裝中，而有的設(shè)計師則是間接運用，采用解構(gòu)重組或者變形等方法為其服裝設(shè)計服務(wù)，使現(xiàn)代服裝獨具特色。

六、彝族服飾圖案在其他方面的應(yīng)用

（一）彝族服飾圖案在宣傳海報中的應(yīng)用

在平面設(shè)計中應(yīng)用得較多的服飾圖案為幾何圖案，究其原因幾何圖案適用范圍廣，且造型多變，用于點綴和裝飾是非常不錯的選擇。海報是以圖形、文字、色彩等諸多表現(xiàn)手段來傳遞信息的一種重要媒介，它具有直觀的特點。如圖12中的海報，帶有鮮明的彝族特色。海報左邊是以三角紋樣式作垂直延伸，右邊是一個姑娘的半邊臉，我們可以清晰地看見其帽子上的紋樣。該海報主要表現(xiàn)的是彝族的刺繡。彝族刺繡種類繁多、豐富多彩、制作精美、異彩紛呈，不管是花鞋、飄帶、圍腰，還是錢包、枕頭、各類飾品，都能繡得精致獨特，是彝族傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)。彝繡是彝族服飾中不可缺少的部分。海報中間“彝繡”兩字用的是服飾圖案有的幾何造型，加以變形組合在一起，看起來獨特且突出刺繡的主題。總體來說，海報色彩鮮艷，線條平直中不失柔和，融合了彝族服飾圖案的幾何造型，極具民族風情。

（二）彝族服飾圖案在產(chǎn)品包裝中的應(yīng)用

產(chǎn)品包裝與一般的廣告設(shè)計有區(qū)別，產(chǎn)品包裝具有立體性，強調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和色彩的協(xié)調(diào)性。想要激發(fā)消費者的購買欲，提高產(chǎn)品的銷量，產(chǎn)品包裝在設(shè)計上需要花點心思。如色彩的搭配、圖案的點綴等都是需要考慮的問題。圖13中有關(guān)彝家漆器的包裝盒極具彝族風情，頂部和底部分別以條紋形幾何圖案點綴，再加上回旋紋和圓形圖案，使其看起來富于流動感，不呆板。頂部與底部相得益彰。產(chǎn)品中部以大紅色為底色，正中在金黃背景中呈現(xiàn)漆器圖片，大氣、醒目，且代表著一種紅火吉祥之意。 “彝家漆器”四字與左邊用彝語寫的相呼應(yīng)，不失為送禮的佳品。

（三）彝族服飾圖案在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用

在彝族傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，彝族工匠運用自古相傳的木雕、漆繪藝術(shù)等來表現(xiàn)彝族的民俗風情和審美觀。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，設(shè)計師們往往借鑒彝族服飾的圖案對建筑進行裝飾和包裝，體現(xiàn)了彝族特有的地域特色，獲得了良好的社會效應(yīng)和很高的公眾評價。在現(xiàn)代建筑中，有的大面積使用彝族服飾圖案，而有的則用于點綴和裝飾。圖14中的墻個性鮮明，頂部以黑色為背景，上下兩部分紅色的變形回旋紋向左右兩邊延伸，回旋紋中點綴著黃色的花卉圖案。整面墻最突出的便是正中的圖案，以黃色為背景，人物圖案與動物圖案有機結(jié)合在一起，好似一個女子騎在牛上。將人與自然統(tǒng)一起來，體現(xiàn)生命的本真。圖15是一個牌坊，其設(shè)計古色古香，紅色漆木點綴著星星點點的金黃，喜氣洋洋，寓意極好。

（四）彝族服飾圖案在家具及家紡布藝中的應(yīng)用

家具及家紡布藝日益成為一種文化，一種觀念，設(shè)計師在設(shè)計家居布藝時可以說是創(chuàng)意不斷。如今民族風已經(jīng)成為一種潮流時尚，追求真善美、追求古樸自然的生活已經(jīng)成為大多數(shù)人的訴求。彝族刺繡的色彩搭配艷麗多彩，對比強烈，用色潑辣大膽。在家具及家紡布藝中，或多或少加入彝族元素，會使風格有很大突破和改變，也會讓人眼前一亮。圖16的椅子極具彝家風格，椅子整體為黑色，四條直線將金黃色羊角圖案相連接，中間一個火紅的大圓，其中左右兩邊的牛角相對稱。牛羊皆彝族人民崇拜和熱愛的動物，通過這個圖案彝族人民對其熱愛程度溢于言表。椅背以紅色為底色，頂端和底端為金色回旋紋，中間一只靜靜矗立的鳥，給人吉祥富貴之感。圖17是當?shù)匾环N特色布藝，俗稱背單，也叫背篼。其用處是將孩子背在背上，可以空出雙手做其他事情。這個背篼獨具特色，將黑色和紅色兩種顏色搭配起來，以火焰紋和牛角為主，看起來紅紅火火，富有生氣。

（五）彝族服飾在促進彝族旅游商品開發(fā)中的優(yōu)勢及應(yīng)注意的問題

利用中國傳統(tǒng)造型元素設(shè)計時尚服裝，符合當前的市場需求，競爭力強。如果大力發(fā)展以彝族服飾圖案文化為主的旅游商品，經(jīng)濟來源有保證。并且把彝族服飾圖案應(yīng)用于更廣闊的領(lǐng)域，可擴大其影響力。如圖18、圖19中的碗、壺都能加入彝族服飾圖案，其圖案十分講究裝飾的對稱性和變形的抽象性，點、線、面的運用簡潔得體。漆器的色彩濃烈而明快，感染力極強，對色彩的\用寓意民族審美意識和精神氣質(zhì)。用黑、紅、黃三色，色彩協(xié)調(diào)且大氣，黑色為天地之本色，寓意莊重與威嚴，紅色代表熱情豪放而勇敢。碗和壺都以回形紋為主，且富于變化，使造型更加豐富獨特，集民族性、實用性、藝術(shù)性于一身，深得游客青睞。圖20是小涼山的彝族新寨將彝族服飾圖案運用其中，別具一格。

彝族服飾圖案發(fā)展旅游商品的優(yōu)勢首先是彝族服飾傳統(tǒng)文化保留完好，彝族聚居地眾多，為第六大少數(shù)民族，人口眾多，為彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中提供了豐富的資源，奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。其次是政府的重視及大力支持，并出臺了一系列政策措施來保護和開發(fā)彝族服飾圖案，對彝族服飾圖案在旅游商品開發(fā)中有保障和促進的作用。最后，我國旅游消費現(xiàn)狀反映了我國旅游商品缺乏特色，而彝族服裝和飾物樣式繁多，其服飾上的圖案應(yīng)用途徑廣。

在旅游商品開發(fā)中存在的一些問題也不容小覷。首先，如今國家大力倡導創(chuàng)新，同樣的顏色和樣式看多了總會產(chǎn)生視覺疲勞和審美疲勞。彝族服飾圖案樣式多，我們可以在其原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，將不同的圖案利用解構(gòu)和重構(gòu)的原則使其形成新的圖案。其次，彝族刺繡雖精美但效率較低，可在傳統(tǒng)的刺繡、珠繡、扎染等基礎(chǔ)上，運用絲印、激光雕花、數(shù)碼印花等新型制作方式，從而提高生產(chǎn)效率。最后，要樹立服務(wù)意識，政府可大力培養(yǎng)該方面專業(yè)知識人才，對來訪游客進行詳細地解說，大力打造彝族特色產(chǎn)品，著力于彝族特色住房。

七、總結(jié)

小涼山彝族服飾圖案承載著彝族的審美文化內(nèi)涵。但由于峨邊地區(qū)受到市場經(jīng)濟的沖擊較大，其生產(chǎn)方式大都以機器生產(chǎn)取代手工制作。這樣，彝族服飾就自然處于劣勢，導致手工藝人為謀活路而放棄制作。并為追求利益一味迎合市場和顧客的喜好，文化因素也逐漸蕩然無存。怎么去保護和發(fā)展涼山彝族服飾就成了現(xiàn)今最為重要和迫切的問題。

基于對小涼山彝族服飾圖案的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實作用的分析上，我們要充分認識到服飾圖案與歷史文化的關(guān)系，從而樹立彝族特有的文化理念。只有明確了服飾圖案所包含的歷史因素和現(xiàn)實意義，才能更好地開發(fā)和利用彝族服飾圖案。為此，小涼山彝族傳統(tǒng)服飾亟須我們采取有效措施去保護和搶救。具體措施如下：政府應(yīng)大力扶持傳統(tǒng)服飾，各縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村隊逐級開展服飾普查，并盡全力恢復和再制作，使服飾和制作工藝不會丟失民族特色。峨邊地區(qū)較大涼山經(jīng)濟較為發(fā)達，旅游業(yè)逐步發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)立屬于小涼山彝族特有的品牌，并以圖紋、色彩和做花工藝為基礎(chǔ)開發(fā)多種旅游紀念品。打造民族特色文化，形成有規(guī)模且規(guī)范有序的產(chǎn)業(yè)化道路。

項目來源：四川省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目《四川省峨邊縣彝族服飾圖案研究》，項目編號：201610649013

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何思敏 首都師范大學歷史學院

篇（8）

以沙灘三賢為核心的湘川書院，崇尚讀書、倡導廣泛閱讀。而現(xiàn)在的現(xiàn)狀是沒有閱讀的習慣，溫總理曾說：一個不愛讀書的民族是沒有希望的民族。我們在傳承這一優(yōu)秀歷史的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代的教育特點，將尚讀教育作為我們的特色文化，提出了“閱讀天下、豐樂人生”的辦學理念，試圖通過閱讀，為學生奠定一個豐富、快樂的人生基礎(chǔ)。閱讀天下包括閱讀天下的經(jīng)典書籍和閱讀天下的人物事理：豐樂人生，是閱讀天下要實現(xiàn)的目標。通過閱讀天下，不僅充實學生的知識使學生擁有豐富多彩的人生，還要使過上學生快樂幸福的人生。與此同時，更重要的是，讓學生通過閱讀，享受閱讀的快樂，快樂的充實自己的人生.以“讀萬卷書，行萬里路”為校訓，以“現(xiàn)代書苑、讀書樂園”為辦學目標。

二、打造書苑環(huán)境文化，營造閱讀氛圍

書苑文化是指在繼承湘川書院優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)在的學校打造成一個書香學苑，以“書”育人，讓學生浸潤書香，彼此交流，使其成為一個學術(shù)、文化薈萃之地。近年來，學校投入大量經(jīng)費用于校園環(huán)境的改造，欲打造書香氛圍濃郁的“書苑”學校：一進校門，抬頭便可見文化墻上有崔巒先生題寫的“閱讀天下，豐樂人生”的辦學理念；拾階而上，操場邊上有“尚讀”文化花池，文化石上剛勁有力的字跡由著名的沙灘文化研究學者黃萬機先生題寫；操場左側(cè)的貴州文化墻述說著貴州文化的輝煌歷史；古色古香的沙灘文化墻向人們講述著“湘川書院”的悠久歷史；沙灘文化墻旁邊的開放式讀書廳，為孩子們提供了自由閱讀的空間；裝飾一新的學生閱覽室，為學生創(chuàng)設(shè)了溫馨的閱讀場所；漫步走廊間，新樓可看到以充滿童趣的連環(huán)畫形式的有關(guān)沙灘三賢的故事的版畫，舊樓可看到古人刻苦求學故事的版畫；步入每一間教室，老師們在班級文化中更是有創(chuàng)意地滲透著“尚讀”的文化理念，各班都設(shè)立了溫馨的班級“圖書角”。

三、快樂閱讀，享受閱讀之快樂

1.立足常規(guī)課堂，開設(shè)閱讀指導課。為了探索有效的課內(nèi)外閱讀形式，學校通過“4+2”群文閱讀和課外閱讀指導課，指導學生閱讀方法，激發(fā)學生閱讀興趣，提高學生閱讀效率，欲形成一套較為完善的“尚讀”教育課堂形式。

2.校本課程，充實閱讀內(nèi)容。我校整合德育方面已經(jīng)初顯成效的“文明行為儲蓄活動”，組織編寫校本教材《儲蓄文明 傳承美德 養(yǎng)成好習慣》。該教材根據(jù)學生的年齡特點和認知規(guī)律編寫，分為低段、中段、高段三套，內(nèi)容包括：愛國篇、誠信篇、禮儀篇、勤學篇、健體篇、勞動篇、安全文明篇。各班教師在實踐中也充分發(fā)揮聰明才智，創(chuàng)造性地使用校本教材：各班制定出詳細的《爭星細則》，對做得好的同學及時在班級“爭星榜”上進行鼓勵；期末各班根據(jù)學生爭星情況進行評比，評出“愛國星”“誠信星”“禮儀星”“勤學星”“健體星”“勞動星”“安全文明星”各一名，樹立典型并在全校范圍內(nèi)進行表彰，這些活動的開展使校本教材的內(nèi)容更加被兒童接受，達到知行統(tǒng)一的目的。

3.利用午休課進行課外閱讀導讀。為了增加學生的閱讀量，學校自2011年起還將午餐后的時間利用起來上課外閱讀指導課。每天午間，在舒緩的音樂聲陪伴下，孩子們在老師的指導下閱讀課外書籍，成為了豐樂校園一道獨特的風景。有些班級的老師更是別出心裁：在布置語文家庭作業(yè)、假期作業(yè)時采用了讀書、讀報、讀刊的方式，受到了學生和家長的普遍好評。今年4月23日世界讀書日這天，遵義市電視臺《太陽花》欄目播出了我校學生讀書交流會的特別專題節(jié)目。體現(xiàn)學校文化特色的大型節(jié)目《尚讀》和情景劇節(jié)目《樂讀》分別獲遵義市第四屆中小學生藝術(shù)展演一等獎、紅花崗區(qū)第四屆中小學生藝術(shù)展演一等獎。

4.趣味大課間，營造樂讀氛圍。學校充分利用常規(guī)的大課間活動，對其進行重新編排，將“尚讀教育”理念滲透到大課間活動之中。現(xiàn)在的大課間活動內(nèi)容豐富，趣味性強，有常規(guī)的課間操、班級好書推薦、學堂樂歌律動、千人大誦讀、繩操等。不僅達到學生鍛煉身體的目的，還能讓學生在優(yōu)美旋律中、朗朗讀書聲中感受讀書樂趣。

5.開展讀書活動，感悟書香魅力。學校緊緊圍繞“尚讀教育”理念，開展了形式多樣的讀書活動。如，世界讀書日所屬一周，全校舉行隆重的閱讀周活動；學生以閱讀材料為藍本自編、自導、自演課本劇；學校、班級定期開展“豐樂講壇”讀書交流活動；學生與學生、學生與教師之間開展漂書活動等。

6.展示閱讀成果，激發(fā)閱讀自信。一是班級每月要評比“閱讀之星”，公布在書香才藝榜中。學校在期末評選“湘川書香班級”“湘川閱讀之星”，并頒發(fā)獎狀。二是通過校刊《尚讀教育》《學生優(yōu)秀作文集》《學生好書推薦稿》等展示學生閱讀成果。

四、落實教師耕讀文化，建設(shè)書香團隊

我校的教師文化是耕讀文化：勤耕耘，廣收獲。在實踐中，以“湘川講壇”為載體，以語文教師為主力軍，逐步帶動其它教師參與閱讀、反思、交流活動，促使老師們不斷開闊眼界、提高自我，一支獨具魅力的書香團隊正在逐漸形成。

1.舉辦教師讀書交流論壇。根據(jù)學校制定的教師必讀、選讀書目，每位教師每年都征訂自己所需的報刊、書籍等。老師們每月至少讀一本書，讀后撰寫心得體會。為了促進教師多讀、多思、多交流，學校每學期要舉辦兩次教師讀書交流論壇活動。

2.舉辦教師反思交流論壇。著名教育家葉瀾教授也說過：“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師堅持寫三年教學反思可能成為名師。”為了促進教師的專業(yè)成長，學校要求老師們每課進行反思，并在此基礎(chǔ)上做到每兩個月進行一次教學反思交流論壇。論壇根據(jù)學科特點分為語文、數(shù)學、綜合三大教研組進行，論壇上，老師們暢所欲言。為了調(diào)動老師們的積極性，反思論壇中發(fā)言的老師，在績效成績中均有獎勵。

通過上述種種活動，老師們的綜合素養(yǎng)和能力逐漸提高，一大批青年教師脫穎而出，逐漸成為教育教學工作的主力軍。我校現(xiàn)有省級骨干教師2名、市級骨干教師4名、區(qū)級骨干教師3名；唐昌琴老師、王曉艷老師、詹永老師在今年4月貴州省級閱讀課題開題會上分別執(zhí)教閱讀指導研討課；詹永老師獲遵義市第四屆語文優(yōu)質(zhì)課評選一等獎，白先進老師獲遵義市數(shù)學優(yōu)質(zhì)課評選二等獎、區(qū)級數(shù)學優(yōu)質(zhì)課評選一等獎，孫金燕老師獲區(qū)級“珠心算”優(yōu)質(zhì)課評選一等獎，沐興萍老師獲區(qū)級小學科學教師技能競賽一等獎……2012年度省級論文評選我校7位老師的論文獲一等獎，區(qū)級“教育敘事”征文活動我校三位老師獲一等獎。還值得一提的是2013年元月，我校9位老師承擔了銅仁市石阡縣小學語文、數(shù)學教師的培訓工作。

五、重視科研課題研究，助推特色建設(shè)

為了更好地推動學校文化建設(shè)，我校積極探索課內(nèi)與課外閱讀的整合模式。“課內(nèi)悟方法，課外求發(fā)展”是閱讀教學的規(guī)律，是學生素養(yǎng)形成的必然途徑。教師在努力提高課堂閱讀教學效率的同時，還要重視學生的課外閱讀。學校現(xiàn)結(jié)合“紅色遵義 多彩校園”特色學校建設(shè)專項課題《課內(nèi)外結(jié)合小學生閱讀興趣與習慣的探索》，積極探索課內(nèi)（教師）和課外（社區(qū)、家長）共同參與的方法，促使更多的力量參與到引導學生閱讀的行列中。相信學校文化建設(shè)與教育科研的有效結(jié)合，必將會促使學校“尚讀”文化建設(shè)取得新的突破。

六、特色學校建設(shè)，推動學校走上發(fā)展新臺階

2011年至今，學校不斷實踐“閱讀天下，豐樂人生”的辦學理念，探索“尚讀教育”特色建設(shè)，在區(qū)域范圍內(nèi)走在了前列，取得了初步成效。

1.2012年11月2日紅花崗區(qū)教培教研中心在豐樂小學舉行了“閱讀習慣養(yǎng)成教育現(xiàn)場會”，得到了參會領(lǐng)導和教師的高度評價。

2.黨建工作如何服務(wù)學校中心工作我們做了有益的探索，2013年1月紅花崗區(qū)三屆一次黨代會70余名代表參觀考察學校特色建設(shè)開展情況。

3.2013年4月11―12日，貴州省教科院立項課題《培養(yǎng)小學生閱讀習慣與興趣的實踐研究》 開題會在我校舉行，全省148間實驗學校校長、老師參加。

4.2013年5月，遵義市第二批校長提高暨特色學校建設(shè)培訓班來到我校考察、交流、培訓。同月，遵義市“紅色遵義 多彩校園”特色學校建設(shè)專項課題開題暨工程推進會在我校舉行。

5.《基礎(chǔ)教育參考》《貴州教育》《學語文之友》《遵義晚報》《遵義電視臺》等均報道了我校的“尚讀教育”活動。

篇（9）

中圖分類號：G04 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0081-02

東坡文化是以坡一生的成就而形成的融哲學、歷史學、軍事學、文學、藝術(shù)學、養(yǎng)生學、烹飪學、農(nóng)田水利學、醫(yī)學等為一體的綜合性文化現(xiàn)象，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。黃岡的東坡文化則是以坡被謫居黃州4年2個月，以東坡的游蹤為基，歷代專家學者對此展開研究的文化現(xiàn)象。由于國家重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，提倡傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚可加強中國文化軟實力。繼而，全國各地掀起了一股傳統(tǒng)文化發(fā)展熱潮，近年來，在黃岡市委、市政府的領(lǐng)導下，黃岡東坡文化的發(fā)展已經(jīng)取得了可喜的成績。下面筆者簡要論述下東坡文化發(fā)展的現(xiàn)狀、意義與設(shè)想。

一、東坡文化的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）東坡文化國際論壇，成為黃岡文化走向世界的名片

2010年10月26日，“2010中國?黃岡東坡文化國際論壇”在湖北黃岡隆重舉行，這是我國首次舉辦關(guān)于“東坡文化”的專題國際論壇，來自世界十多個國家和地區(qū)的近百名專家學者參會，世界各地118位專家、學者為論壇提交了106篇論文。與會蘇學專家學者提交的論文從“東坡文化”內(nèi)涵及發(fā)源地、蘇軾謫居黃州時期思想及藝術(shù)等方面均做了深入研究，這對于今后的蘇學研究具有重大意義。

從這次論壇來看，東坡文化研究首次進入了中國在職領(lǐng)導干部隊伍中，并且取得了一定的成果。東坡文化研究已進入了經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展的主戰(zhàn)場，成為當?shù)亟?jīng)濟，特別是旅游經(jīng)濟新的增長點。各種崗位、不同年齡層次的專家、學者參與其中，蘇軾研究隊伍新的格局和架構(gòu)基本形成。此次論壇成功實現(xiàn)了地方文化與國際文化有效的對軌。

東坡文化研究遍及東南亞各國和地區(qū)，并逐步發(fā)展到了歐美國家。這次東坡文化國際論壇的舉辦，英國、俄羅斯、日本等國家和臺灣、香港地區(qū)的20位專家學者踴躍參會，說明東坡文化在國際上的影響是巨大和深遠的。

（二）圍繞東坡文化及其旅游的會議、講學等活動日益活躍

2001年，黃岡市在國慶期間舉辦了首屆“中國?東坡赤壁文化”旅游節(jié)，此后歷屆“東坡赤壁文化”旅游節(jié)成為黃岡的重要文化節(jié)日，成為黃岡對外宣傳的重要文化名片。

古城黃州的旅游文化資源豐富，但開發(fā)較晚、力度不夠，為開發(fā)東坡文化，促進黃岡文化、旅游事業(yè)的發(fā)展，近年來，本市舉辦了一系列的講座、講學等活動。首先是“走近東坡赤壁”攝影文學研討會的召開。2006年11月19日，來自北京、廣東、山東、武漢、黃石、黃岡等地的100多名專家、學者、作家、攝影家，齊聚黃州參加了“走近東坡赤壁”攝影文學研討會。會議期間，攝影家開展了游園創(chuàng)作活動，蘇軾研究專家王琳祥作了《蘇軾與東坡赤壁》專題講座。其次是著名文化、學者的講學活動頻繁。2009年9月17日著名文化學者余秋雨教授在黃岡賓館，談到增加黃岡未來經(jīng)濟社會發(fā)展中的文化涵養(yǎng)時說，應(yīng)做好坡這篇大文章。在《坡突圍》中寫道：“坡成全了黃州，黃州也成全了坡。”為了弘揚東坡文化，陶冶學員情操，2011年11月3日中國蘇軾研究學會副會長、黃岡市東坡文化研究會會長涂普生宣講《坡與黃州》。12月15日，涂普生教授又為黃岡電子信息學校全體教職工進行了一次東坡文化傳統(tǒng)教育。再次是學術(shù)講座活動較多。黃岡師范學院則常年開設(shè)名為“東坡大講堂”的專題學術(shù)講座活動，已有數(shù)名專家、教授、學者以東坡文化為主線展開了講座，校圖書館還建立了坡黃州詩詞數(shù)據(jù)庫。

（三）政府的果斷決策，學術(shù)社團的興起，充分反映黃岡東坡文化旅游潛在巨大的發(fā)展空間

2011年12月14日，在黃岡第四次黨代會上，市委書記劉善橋提出，全力打造中國名人之都，借“東坡文化”的東風，將黃州打造成坡的瞻仰地、赤壁文化的緬懷地。

在黃岡市委市政府的決策領(lǐng)導下，一條圍繞著黃州東坡遺址的城區(qū)一日游公交線路已開赴使用；2011年7月5日晚，在國家大劇院內(nèi)湖北省黃梅戲劇院傾情演出了大型黃梅戲《東坡》，再現(xiàn)了坡被貶黃州的生活歷程，為首都觀眾奉獻了精美的文化大餐。

關(guān)于東坡文化的研究，較早的有1980年9月在眉山成立的中國蘇軾研究學會，該會自成立以來召開全國性蘇軾學術(shù)研討會議16屆，舉行全國性紀念活動或?qū)W術(shù)研討會議7次，學術(shù)研究成果豐碩，30余年來在東坡文化研究方面做出了重大貢獻。

黃岡的東坡文化研究起步則稍晚，經(jīng)湖北省有關(guān)主管部門批準，黃岡地區(qū)第一個社會科學研究機構(gòu)――“黃岡東坡研究所”于1985年1月12日在我校成立。該研究所為東坡文化的保護與傳承做出了貢獻。與后黃岡的專家、學者們對東坡文化與旅游方面的研究一直都在努力，尤其是近幾年著作、文論頗豐。

2009年12月1日，黃岡市東坡文化研究會成立，大力開展市內(nèi)東坡文化研討和傳播活動，成績斐然。該會聯(lián)合有關(guān)單位舉辦了“坡來黃930周年紀念大會”，“全市首屆蘇學研討會”，還組織專家學者編輯了《東坡黃州五年間》，填補了我國蘇學研究的一項空白。研究會還編輯了《東坡說東坡》一書，這是我市第一次集中反映國內(nèi)外專家學者有關(guān)東坡文化研究成果的著作。依托《東坡赤壁詩詞》雜志刊號，創(chuàng)辦了《東坡文化研究》，促進了對外交流。

（四）關(guān)于黃岡東坡文化與旅游的學術(shù)專著、文論研究成果日益豐富

近年來，本市關(guān)于東坡文化與旅游的學術(shù)研究成果頗豐。

2001年饒曉明“自然與人文輝映、文化與經(jīng)貿(mào)聯(lián)姻――從黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節(jié)說開去”一文發(fā)表于《黃岡職業(yè)技術(shù)學院學報》，該文以黃岡首屆東坡赤壁文化旅游節(jié)為楔子，從東坡文化與黃岡多元文化的關(guān)系切入，具體而深入地闡述了黃岡自然資源、人文思想，有力地證實了人文資源、自然資源、科技資源非常深厚的黃岡旅游業(yè)開發(fā)和經(jīng)濟繁榮前景十分可觀。

2010年，由張龍飛主編，華中師范大學出版社出版的《東坡赤壁文化叢書》共5部，210萬字。次年舉辦了《東坡赤壁文化叢書》出版暨學術(shù)座談會，來自中國蘇軾研究會和我省、市有關(guān)專家、學者聚集古城，縱論東坡文化，為黃岡東坡文化的傳承和弘揚建言獻策。

此外，郭杏芳、饒學剛、劉亞鋒等專家學者近年來也發(fā)表了黃岡東坡文化方面的論文，為實現(xiàn)東坡文化旅游產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展獻計獻策。

二、挖掘東坡文化的意義

（一）有利于挖掘東坡文化精神價值

名人文化是激起人們旅游欲的重要動力，崇拜追憶名人及進行文化審美是旅游者的高層次文化需求。黃岡東坡文化旅游資源豐富而且品位較高，具有較大的旅游價值，目前雖處于開發(fā)之中，但開發(fā)、整合程度偏低，本選題有利于挖掘東坡文化精神價值，再現(xiàn)東坡文化風采與傳承中華傳統(tǒng)文化。

（二）有利于深度開發(fā)東坡文化旅游價值，促進本地旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級

在目前分布于黃岡各地坡文化旅游景點中，有選擇地對若干精品景區(qū)進行建設(shè)和升級。如對遺愛湖風景區(qū)、東坡赤壁風景區(qū)進行深度開發(fā)、重點建設(shè)，實施精品戰(zhàn)略，可拉長產(chǎn)業(yè)鏈，促進東坡名人文化旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級。

（三）有利于優(yōu)化、整合資源，帶動地方就業(yè)，加快區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展

近年來黃岡旅游發(fā)展已初具規(guī)模。2010年接待國內(nèi)外游客819萬人次，創(chuàng)旅游綜合收入44億元，旅游正逐步成為重要的經(jīng)濟增長點。開發(fā)中的黃岡東坡旅游有望成為這一經(jīng)濟增長點中的重點，建設(shè)好東坡赤壁風景區(qū)和遺愛湖風景區(qū)對拉動黃岡旅游業(yè)意義重大。現(xiàn)今的東坡文化旅游開發(fā)較晚，價值利用較低、有巨大潛力可挖。

東坡文化發(fā)展的幾點構(gòu)想如下。

1.追尋坡當年游蹤，選擇性地開發(fā)旅游景點，豐富旅游資源。旅游業(yè)是最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)之一，其投資效益好、容納就業(yè)寬、關(guān)聯(lián)面廣，帶動作用大，而我市旅游業(yè)還處于初步發(fā)展階段，初步形成的東坡赤壁風景區(qū)由于地域所限，發(fā)展緩慢，正在建設(shè)的遺愛湖公園之“遺愛”也是來源于坡的作品中安國寺中的“遺愛亭”。然而定慧院、竹樓、臨皋亭、朝天門等蘇軾筆下古城黃州的亭臺樓閣早已失去了蹤影，積極籌集資金，修復若干有歷史文化依據(jù)的東坡在黃州時期的個人生活場所、署衙、寺觀等，對傳播東坡文化，擴大黃州的影響，豐富旅游資源，都有著積極的作用。

篇（10）

關(guān)于苗族服飾文化的研究意義

我們國家擁有五十五個少數(shù)民族，她們都有自己獨具特色的服飾，而最有魅力的就屬苗族的服飾了。首先，苗族這個少數(shù)民族本身就有著悠久的歷史文化，但是他們是靠著口口相傳的文學和所有服飾上的圖案藝術(shù)來記載這種歷史文化的。由于苗族服飾款式非常之多，樣式也非常之奇特，所以是所有文化當中最具民族特色代表性的物品。在我們著力研究苗族服飾文化的情況下，必然是能夠挖掘出更多有關(guān)于該民族服飾文化，使其形式和內(nèi)涵得到更好的解說，我們可以通過分解和重組這些設(shè)計元素把它們運用到我們當代的各類設(shè)計當中使得我們的設(shè)計更具我國的民族特色，并使我國豐富的少數(shù)民族文化得到更大的發(fā)揚。

苗族服飾的特點

在我國眾多的少數(shù)民族中，每個民族都有自己獨特的民族文化。苗族也不為例外，它有著豐厚的民族特色文化，他們主要聚居于貴州省，其他分布在長江以南的湘、滇、桂等地區(qū)。經(jīng)考察證明，苗族是有自己獨特的語言，稱之為苗語，卻沒有自己獨特的文字，但是我們可以通過他們的服飾圖案來了解他們的歷史文化。苗族的歷史文化很多都被蘊含在這些苗族的服飾當中，于是苗族的服飾又被譽為“無字史書”。這部“無字史書”記載了各個角度的民俗生活，而苗族的藝術(shù)觀就是保留從古至今的服飾特征。苗族分布在全國各地，不同地區(qū)的苗族，其服飾也不一樣，大致可分為花苗、白苗和漢苗。這種分類方法也是苗族服飾的特點之一。

苗族服飾中造型的設(shè)計美

苗族服飾種類繁多，工藝精湛。苗族服飾的款式造型藝術(shù)之所以值得研究，是苗族服飾的款式造型和所用的服飾材料、面料以及制作工藝技術(shù)等，各支系均不同程度的保留了中國遠古服飾文化的演化系列。早在《后漢書》 《晉記》等書中，就有關(guān)于五溪苗族“好五色衣裳”的記載。詩人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的詩句。盛贊苗族服飾足與天上彩云媲美。

1.自然形象的模仿：苗族服飾中造型的形象主要是來自對于自然形象的一種模仿，苗族的一部分文化是伴隨著它的遷徙而發(fā)展的。自從他們遷徙到貴州、湖南湘西等地，他們賴以生存的環(huán)境是由田野山川等的環(huán)境，他們希望把對自己生活環(huán)境的懷念和對祖國大自然的熱愛匯集到自己的服飾當中來，所以形成了服飾中固定的內(nèi)容、形式和風格。例如苗族的婦女把遷徙中遇到的極大難關(guān)——長江、黃河、毒蟲沖、風雨頭、霧罩山制成了大小不同的五道平行線刺繡在了長裙上，不準隨意的改變。

2.象征與自然形體的結(jié)合：苗服上的刺繡即苗繡。苗繡中最突出的特征就是抽象的與具體的、真實的與幻想的相結(jié)合的，他們把現(xiàn)實世界的元素打散后再重新組成新的藝術(shù)自然形象的元素，其中局部的表現(xiàn)的自然形象又是實在的，而新組成的藝術(shù)自然形象又是各個元素的綜合體，使其超越了各個形體原本的自然屬性。其中象形紋用形態(tài)和象征來指代和表達意思。例如花苗中的星辰紋，五個方塊或直線分別代表了中西南北中五方，象征著滿天星斗。這樣物體就是由一個抽象的物體形象來構(gòu)成的，具有主觀上表達的意思而產(chǎn)生的形式美。

3. 歷史形象和臆造：一些宗教性的傳說、歷史性的人物和一些虛構(gòu)出來的人物在種族中被人們所接受后就會不斷的傳承下去稱為了苗族服飾造型的新的視覺形象。例如半人半獸；多動物合體；動物人物與植物合體等。

4. 配飾的應(yīng)用——銀飾：在苗族當中流傳著“無花無銀不成姑娘”的俗語。花是指花衣，銀就是指的銀飾。她們都細化把漂亮的服裝與華麗的銀飾統(tǒng)一起來。銀飾佩戴的部位大致有三個：頭部、胸頸部還有手部。頭部的銀飾是因地而異的；胸和頸部佩戴的銀飾都是非常具有特色的但也是非常的復雜的；手部的銀飾主要有銀手鐲和銀戒指。她們還喜歡掛這種不同的銀蝴蝶在衣角的下擺，銀角和銀牌上刻蝴蝶花紋，這寓意著苗族人民對其祖先蝴蝶媽媽的崇拜，具有深刻的民俗文化內(nèi)涵。

苗族服飾中色彩的設(shè)計美

由于民族與民族之間的民俗習慣不一樣，所以他們在服飾上的用色也不一樣。但從整體上看他們都互相影響和傳播。每個民族的服飾都有著自己獨特的配色，而這些獨特的色系能為我們國家整個民族服飾的發(fā)展給予了優(yōu)越的條件。在色系的設(shè)計當中非常注重民族的特色，將具有民族特色和民俗審美的情趣形式、元素或者是文化的符號運用到服飾的創(chuàng)作形式當中，使其兩者能夠很好的融合起來達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美結(jié)合。而苗族也贏得了“多彩的民族”的美譽。

1.苗族服飾的色彩：苗族服飾的色彩運用既體現(xiàn)了鮮明的民族特權(quán)，有體現(xiàn)除了民族天性的執(zhí)著與純樸，所以使得苗族服飾像一顆璀璨的明珠閃耀在眾多民族當中。

2.色彩的運用特征：首先，她們使用的色種非常的少，但色彩的純度高，顏色之間的對比也是相當?shù)拇蟆Ｋ麄冏钕矚g用的就是紅色，認為紅色是最美麗、最圣潔、最具有生命力的顏色。其次，有著明顯的色彩偏向。他們喜歡用紅色卻忌用黃色，而這跟歷史因素有著一定的關(guān)聯(lián)。在古代黃色是被定為皇帝御用的服色，而一般的百姓只能穿白色黑色和青色的衣服，以前的苗族百姓在服飾上就不能使用黃色。這就形成了苗族人民的色彩偏向，而這種色彩偏向卻體現(xiàn)了他們強烈的民族凝聚力和鮮明的色彩個性。

苗族服飾中圖案的設(shè)計美

在苗族服飾當中，無論是她的制作工藝還是她的風格都很受人們的喜歡。苗族服飾當中的圖案蘊含著非常豐厚的內(nèi)在意義，所以有學者對于苗族服飾存在的解釋是：它是一種生活方式和文化的傳承。

每個民族都有每個民族的語言，漢族有漢語，有漢字；而苗族也不例外，她們有自己的苗語，卻沒有自己特定的文字。所以她們把服飾上面的圖案當作是自己獨特的文字。這就是為什么說苗族服飾是“穿在身上的史書”，歸根結(jié)底就是因為苗族服飾文化中的圖案藝術(shù)，也堪稱為“無字史書”。這同時也使得我們該怎么去了解苗族文化。

1.苗族服飾圖案的形成：苗族人民非常的勤勞，他們熱愛生活，熱愛大自然，在平日的勞作中創(chuàng)作出了各式各樣美麗的圖案。他們經(jīng)歷過很多次的家園變遷，但是他們所居住過的地方的自然地理風物卻都深深的印刻在他們的記憶當中了。他們把每次居住的地方都當做是上天給他們的恩賜，所以他們也非常的愛大自然。當然，他們也把這些美麗的圖案運用到了日常用品和服飾當中來，這樣一來就能顯現(xiàn)出他們對大自然的熱愛。

2.苗族服飾圖案的種類：苗族服飾中的圖案造型非常的獨特而且千變?nèi)f化，大體可以分為幾何紋、動物紋以及植物紋。

① 幾何紋：幾何紋是人類最古老的紋飾之一。苗族服飾圖案中幾何紋是有十字紋、云雷紋、水波紋和一些幾何自然紋象。這種幾何紋的工藝完成主要靠的是挑花、織綿、貼花等。苗族人民認為幾何紋是織布中的經(jīng)線跟緯線交織形成的最基本的單位之一，也是他們民族圖案紋飾當中最基本的結(jié)構(gòu)。在這些幾何紋當中，較常見的是二方連續(xù)模式和線條的放射狀模式，每一件繡品都是由兩種或兩種以上的圖案相互拼湊組合而成的。圖案參差交錯，粗看繁雜紊亂，其實它們的組合很有規(guī)律。

② 動物紋：這種紋樣是苗族人民對大自然的觀察之后再加上自己獨特的想象力，對其輪廓的變形。似像非像，帶有神靈化的超自然的形象，幾乎完全承襲了遠古時期中的藝術(shù)題材和風俗，也再現(xiàn)了原始人類生活的自然風貌。再加上苗服獨特的工藝制作手法，把這些動物紋飾做的更加的夸張，使得原本已經(jīng)非常有吸引力的苗服更加一籌。其動物紋多以牛紋、龍紋、蝴蝶紋、鳥紋和魚紋為主。

③ 植物紋：在植物紋當中，大多數(shù)都是把花卉亦或是植物作為題材，又可分為抽象型和非抽象型兩類。雖然被分為兩類但是都是以表達某種意義為目的的形象，這既是因為他們都居住在山區(qū)、他們的生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系，也與他們熱愛自然的景觀和他們民族整體的遷徙歷史有關(guān)聯(lián)。這種植物紋多半以生活中常見的向日葵、野、蕨類植物以及一些山中叫不出名字的野山草為主。而在刺繡過程中也不會單單的只繪制植物花樣，還會跟動物紋一起構(gòu)成。例如以織花龍圖或刺繡的動物為中心，周圍再配以花卉紋。

苗族服飾中的圖案特征：苗族服飾的圖案特征可以從這些圖案所形成的過程和它所代表的內(nèi)容中得出：首先，這些圖案的形成和設(shè)計都起源于生活而高于生活；其次，這些圖案都具有深厚的內(nèi)涵。

結(jié)論

苗族服飾從原始時期的蔽體御寒的簡陋研發(fā)制現(xiàn)在多姿多彩的服飾藝術(shù)，伴隨著苗族人民從古至今數(shù)千年的生存史。苗族服飾蘊藏著大自然的生態(tài)之美和歷史生態(tài)的內(nèi)涵。它是以一種藝術(shù)的形式來溝通著他們與大自然的關(guān)系，同時也反映了人與大自然的生態(tài)審美關(guān)系。它就好比是一部“無字史書”記載著苗族人民的歷史境遇，用圖案代替了文字，表達著他們對于大自然的熱愛與感恩之情。如今，傳統(tǒng)的苗族服飾尤其是盛裝也像許多民間藝術(shù)一樣逐漸淡出人們的生活，而這些服飾也越來越趨于商業(yè)化，逐漸失落了原本的文化與審美內(nèi)涵，苗族的造型、色彩、圖案等的象征在當代的文化當中還能否被繼續(xù)研究和傳承下去，應(yīng)該引起足夠的關(guān)注。

篇（11）

地域文化是指一個地域的地理、歷史、經(jīng)濟、社會在長期的歷史過程中形成的，體現(xiàn)地方特點的文化。齊齊哈爾市建城已有八百多年的歷史，文化底蘊厚重，在歷史長河里形成了多元的地域文化、豐富的人文資源和自然資源，催生了獨具特色的旅游文化，已經(jīng)成為全國有名的綠色食品之都、裝備工業(yè)基地、生態(tài)旅游之鄉(xiāng)和歷史文化名城，贏得了中國優(yōu)秀旅游城市、中國魅力城市等稱號。當前，如何充分發(fā)揮我市地域文化優(yōu)勢，打造齊齊哈爾旅游文化品牌，是擺在我們面前的一個重要課題。

一、地域文化內(nèi)涵是塑造旅游文化的靈魂

在本地文化資源中，選擇那些能吸引人的眼球的要素，開發(fā)出有說頭、有聽頭、有看頭、有玩頭的旅游產(chǎn)品，提供有獨特體驗、有新鮮感受、有無盡回味的旅游服務(wù)，已經(jīng)成為當今旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。齊齊哈爾的地形地貌、人文歷史獨特，構(gòu)成了古樸、原始、神奇的地域文化資源優(yōu)勢。

一是生態(tài)文化旅游資源得天獨厚。我市擁有世界聞名的扎龍國家級自然保護區(qū)，也是世界最大的蘆葦濕地。扎龍濕地是首批被國家列入“世界重要濕地名錄”的，也是國家4A級旅游景區(qū)，每年接待數(shù)以百萬的游客。河流漫溢，葦草叢生，湖泊星羅棋布，是鳥類棲息繁衍的天然樂園。據(jù)統(tǒng)計，扎龍自然保護區(qū)有各種禽鳥296種。其中尤以鶴類居多而文明于世，世界上現(xiàn)有鶴類15種，在扎龍就可見14種鶴。我國有野生鶴9種，扎龍就有野生鶴6種。世界最珍貴的丹頂鶴不足2000只，扎龍就有400多只。因此，齊齊哈爾成為馳名中外的“鶴鄉(xiāng)”。鶴文化已經(jīng)成為我市的特色品牌，寫鶴、畫鶴、吟鶴、攝鶴蔚成風氣，觀鶴成為著名旅游品牌。一曲感人至深的《一個真實的故事》就是歌頌為尋找走失的丹頂鶴而獻身的我市姑娘徐秀娟。扎龍馴養(yǎng)的丹頂鶴曾在澳門、黃鶴樓放飛表演，獨特、鮮明的鶴文化正在提升我市知名度和競爭力。此外，齊齊哈爾四季分明，沃野千里，空氣清新，全年空氣質(zhì)量二級以上達到326天。境內(nèi)的“一江九河”未受污染，綠色農(nóng)業(yè)旅游資源豐富。全市有14個中國特產(chǎn)之鄉(xiāng)，獲得綠色食品標識120個，綠色食品產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，生態(tài)旅游、休閑度假旅游特色鮮明。首批國家級梅里斯綠色觀光農(nóng)業(yè)園等就是生態(tài)休閑旅游的代表。風光旖旎的明月島、集自然與人文景觀為一體的東北最大的城市公園龍沙公園、穿城而過宛若晶瑩剔透的城市項鏈勞動湖等構(gòu)成了鶴城旅游文化的精彩華章。區(qū)位上，齊齊哈爾是我省西部與內(nèi)蒙古東北部旅游的中心城市，有區(qū)域旅游合作的基礎(chǔ)。觀鶴節(jié)，鶴翔人舞，共同體驗人與自然的和諧。齊齊哈爾的大濕地與大慶的大油田、五大連池的大火山、黑河的大界江、呼倫貝爾的大草原共同構(gòu)成了生態(tài)旅游精品線路，成為中國十大完美旅游線路之首。

二是工業(yè)文化旅游資源氣勢恢宏。齊齊哈爾是重要的裝備工業(yè)基地，為我國建設(shè)作出了巨大的貢獻，象馬恒昌小組那樣的產(chǎn)業(yè)工人在創(chuàng)造物質(zhì)財富同時，也創(chuàng)造了寶貴的精神財富。這里有被總理譽為“國寶”的中國一重集團、“掌上明珠”的北滿特鋼集團。有親自選址，為國防建設(shè)做出重要貢獻的華安兵器工業(yè)集團公司以及和平廠、建華廠等三大軍工企業(yè)。有亞洲最大的鐵路貨車生產(chǎn)企業(yè)齊車集團，有全國機床行業(yè)“十八羅漢”的第一和第二機床廠，已有三家企業(yè)已經(jīng)成為國家級工業(yè)旅游示范點。

三是歷史文化旅游資源凝重厚遠。齊齊哈爾城始建于1125年，1954年前曾作為黑龍江省省城達255年之久，是我省歷史文化名城。有曾被寫入歷史教科書的昂昂溪文化和被學者稱之為“北方半坡”的滕家崗文化遺址、有一千多年歷史的遼金塔子城遺址、有中國最北的“金長城”遺址、金代蒲峪路遺址等歷史文化旅游資源。有建于1695年的黑龍江將軍府舊址，曾居住過薩布素和壽山等68位將軍。有民國黑龍江省最早的行政機構(gòu)黑龍江督軍署舊址，有呂氏舊居等流人故居。有馬占山將軍打響全國武裝抗日第一槍的江橋抗戰(zhàn)遺址。可以說，完全可以打造成一條北疆歷史文化游的精品線路。

四是民族宗教文化旅游資源異彩紛呈。齊齊哈爾有達斡爾族、鄂溫克族、蒙古族等35個少數(shù)民族，蘊藏著各具特色的文化旅游資源。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等多宗教構(gòu)成了豐富的宗教文化旅游資源。有我國大陸唯一的五教道德院，有建于1939年東北著名的佛教圣地大乘寺，有建于1684年的全國重要文物保護單位、我省最大規(guī)模的卜奎清真寺，有哥特式建筑風格的圣彌勒爾教堂等。這些建筑流光溢彩，無論是在設(shè)計、彩繪、建筑、造型和布局等都極具體現(xiàn)其科學、歷史、文化等多方面的藝術(shù)價值。

五是關(guān)東文化旅游資源獨具特色。我市已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆的中國齊齊哈爾關(guān)東文化旅游節(jié)，緊緊圍繞冰雪文化、雪鶴文化、民俗文化等開展旅游文化活動，是東北地區(qū)重要的旅游節(jié)慶活動之一。挖掘和弘揚生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取、敢為人先的“闖關(guān)東”精神的內(nèi)涵，為重振齊齊哈爾老工業(yè)基地雄風提供強有力的精神支持，賦予了新的歷史意義和文化價值。我市至今尚有山東村、山東屯的文化遺存，全市有七成以上人口是關(guān)內(nèi)移民的后裔，生活和生產(chǎn)方式仍有關(guān)內(nèi)習俗。電視劇《闖關(guān)東》就多次提及齊齊哈爾。全國聞名的甘南興十四村就是典型的山東移民村，它已經(jīng)成為我省新農(nóng)村建設(shè)試點村和國家級農(nóng)業(yè)旅游示范點村。我市歷史悠久的冰雪游園開全國的先河，自1963年首屆開辦，至今已經(jīng)連續(xù)舉辦了二十八屆。冰澆藝術(shù)在全國更是堪稱一絕，冰雕玲瓏、雪雕奇?zhèn)ァ⒈鶡翳惨殉蔀槁糜瘟咙c，深受中外游客的歡迎。

地域文化的優(yōu)勢決定旅游文化的特色，旅游文化的靈魂存于地域文化的內(nèi)涵。因此，齊齊哈爾要依托豐富多彩的地域文化資源，開掘其文化價值和美學價值，建設(shè)具有傳承性、獨特性、創(chuàng)新性的旅游文化，全面打造文化鶴城，讓文化發(fā)展與旅游發(fā)展真正成為推動經(jīng)濟發(fā)展的策動力。

二、依托地域文化生產(chǎn)力提升旅游文化競爭力

地域文化資源是旅游資源的重要組成部分，地域文化的優(yōu)勢決定旅游競爭力的強弱，我們要依托地域文化優(yōu)勢提升旅游文化的競爭力。

一是結(jié)合地域文化品位定位旅游文化特色。根據(jù)我市地域文化的特點和景觀分布及自然資源現(xiàn)狀，可以開發(fā)建設(shè)昂昂溪文化旅游、遼金文化旅游、紅色文化旅游、民族風情文化旅游、歷史建筑文化旅游、工業(yè)文化旅游、生態(tài)文化旅游、農(nóng)業(yè)觀光文化旅游、都市觀光旅游九大系列旅游產(chǎn)品。鶴文化研究也要進一步挖掘內(nèi)涵，以鶴文化與關(guān)東文化的表現(xiàn)形式，逐步形成齊齊哈爾的文化品牌。

二是提煉地域文化精髓包裝旅游文化形象。要根據(jù)齊齊哈爾地域資源特點，挖掘、開發(fā)并創(chuàng)造出自己的個性化產(chǎn)品，力求與眾不同。目前，我市已經(jīng)形成夏秋有綠博會、觀鶴節(jié)、小交會、和平節(jié)，冬春有關(guān)東文化旅游節(jié)、冰雪節(jié)等，構(gòu)成了文化搭臺、經(jīng)濟唱戲的旅游文化格局。同時，還要充分利用齊齊哈爾文化藝術(shù)品廣場等作為展示和推介藝術(shù)作品和旅游產(chǎn)品的平臺。

三是突出地域文化特點塑造旅游文化精品。當前，齊齊哈爾市的旅游業(yè)對文化的繼承、傳播和交流作用還未得到充分發(fā)揮。必須在認真研究、深入探討的基礎(chǔ)上，確立目標、塑造形象，加強旅游文化建設(shè)，提升旅游文化內(nèi)涵，注意研究旅游與文化的有機結(jié)合，體現(xiàn)旅游景區(qū)、旅游管理、旅游商品、旅游服務(wù)和旅游促銷的文化性。

三、以地域文化優(yōu)勢推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)

隨著經(jīng)濟全球化的步伐加快，文化的交流和相融趨勢明顯。保持和發(fā)展民族文化特性，并將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟需求的旅游文化產(chǎn)品，對于弘揚民族文化，振奮民族精神，增強民族文化凝聚力，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一要促進旅游文化與地域文化的有機結(jié)合，大力解決人文資源開發(fā)滯后于旅游資源開發(fā)的問題。旅游業(yè)是一項經(jīng)濟、文化兼承的產(chǎn)業(yè)，隨著經(jīng)濟文化的互動和廣泛交流得到快速的發(fā)展，加強我市地域文化與旅游資源的整合與開發(fā)，提升旅游產(chǎn)品的文化含量和品位顯得尤為重要。因此，要深入挖掘我市深厚的歷史文化底蘊，按照中國優(yōu)秀旅游城市和“世界大濕地、中國鶴家鄉(xiāng)”的定位，突出生態(tài)特色，要大力實施地域文化發(fā)展戰(zhàn)略，打造我市獨特的旅游文化品牌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要和自然、人文、社會環(huán)境相適應(yīng)，開發(fā)與本地實際相結(jié)合的新興旅游文化產(chǎn)業(yè)，以特色創(chuàng)名牌，以優(yōu)勢爭市場，把特有的地域文化融于旅游產(chǎn)品、旅游管理、旅游服務(wù)、旅游營銷之中。要依托我市多姿多彩的文化資源，深度開發(fā)和挖掘其人文價值、美學價值，加快建設(shè)民族文化旅游。同時要注重把發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，把文化產(chǎn)業(yè)培育成新的經(jīng)濟增長點。