園林建筑論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇園林建筑論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

北魏洛陽佛寺最多的成因是“舍宅為寺”。這部分佛寺的建筑格局與形式，受住宅原有格局與建筑特點的影響很深。私家的宅邸園林也順其自然地成為佛寺園林的一部分，換言之，佛寺園林自產生伊始就深深的烙下私家園林的印記。在藝術表現上，不僅有佛教宣揚的清凈避世思想，同樣深含中國山水園林的自然美。

北魏洛陽佛寺園林的特點

北魏洛陽佛寺園林的數量在鼎盛時期大概有1300余座，但因年代久遠，遺構稀少，現存或記錄較為詳細的僅69座，分布在城東的佛寺最多，為26座。北魏洛陽的里坊制度嚴格，所以城市型佛寺園林的分布必然受到里坊制度的影響與限制;另一方面，許多來自“舍宅為寺”的佛寺園林，因其舊制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺園林及綜合型佛寺園林，因分布于洛陽城外，所以不受里坊制度制約。

佛寺園林的選址是在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會因素［2］。洛陽佛寺園林的選址有兩種方式:1)因襲舊址。先有宅，后有園，園是在宅的基礎上改造而成的。受原宅園環境的影響，佛寺的整體結構系統一般由宗教活動中心與周圍園林景觀兩大板塊所構成，佛寺園林實際是私宅園林經過改裝后的園林形態。2)相地選址。“相地”對寺院的經營和佛寺園林的開發都非常重要，能為佛寺園林的營造提供理想的物質基礎。一般說來，最理想的基本條件:一是交通方便，利于僧徒進城及香客朝拜往返;二是環境幽靜，自然風光優美怡人，有利于僧人們的潛心修行。佛寺園林是一種空間藝術，園林景觀與宗教空間互為映襯，布局至關重要。根據園林環境的形態，可以將北魏洛陽佛寺園林的布局歸納成三種情況:庭園式(寺園結合)、附園式(寺園分置)和風景式。前兩種形態于魏晉時期形成并且傳承下來，第三種形態于北魏初現，成為今后佛寺園林的三種固有形式。多數情況下，佛寺園林都可能同時運用這三種布局形態，豐富了佛寺園林的空間格局和藝術風格。

山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺園林的重要組成部分，只要將這些要素有序地組織起來，就可以構成一個又一個富有情趣的園林空間，創造出園林意境之美。北魏洛陽佛寺園林開創了向自然山水園轉化的過程。佛寺園林的山，大多順應自然，極力保持和追求自然山體的脈絡，注重建筑與山體的有機結合。佛寺園林的水，往往與宗教功能有機結合，如放生池。自佛教傳入中原后，佛塔的形式與中國的樓閣建筑相結合，形成了中國木結構樓閣式的佛塔。以佛塔為主的佛寺，一般會以一座高大居中的佛塔為主體，其周圍環繞方形廣庭和回廊門殿。佛殿是寺廟供奉佛像的殿堂。舍宅為寺的風行，使得北魏洛陽的佛殿開始從外傳宗教的形式向中國傳統的木構架建筑轉化。從布局上看，基本上采用了我國傳統宅邸的多進庭院布局。為了利用原有房屋，多采取“以前廳為大殿，以后堂為佛堂”的形式。北魏洛陽佛寺數量眾多，當時許多佛寺的建筑規模也比較大，房屋數量多，房屋的功能自然也具有多樣化。供僧尼使用的房屋，主要有講堂、禪房、僧房三類。

山林型佛寺園林地處山林，其植物配置有著天然的優勢;而城市型佛寺園林更為注重本身的庭院綠化，在佛寺利用植物群落來障隱建筑物，形成幽靜的佛寺園林環境。北魏的佛寺園林多位于城中里坊之內，不得不借助植物去營造環境［3］。如:栽植松、柏、銀杏、榕樹、花卉等富有畫意的植物，增加觀賞效果及情趣;種植菩提樹、銀杏、婆羅樹等植物，烘托宗教意味。又如植物優化配置法:1)喬灌草花相結合，種類繁多，遍布宅院;2)已經能夠考慮植物四時的季相變化，通過合理安排種植，使不同時令都有相應的花草樹木供人欣賞。

北魏洛陽佛寺園林的藝術文化特色

北魏洛陽佛寺園林的布局藝術正處于轉型期———院落型空間已經確定，但其內部組成要素及布局形式較為多樣，大體可分為無塔型佛寺與有塔型佛寺兩種。1)無塔型佛寺。以佛殿為主，基本上采用了我國傳統院落型布局，佛寺在中軸線，兩側另建若干庭院，包括戒壇、羅漢堂、藏經樓、鐘樓、鼓樓、放生池等多種建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔為中心，其他的建筑環繞布置，形成四方對稱的平面結構。就佛塔在寺中的布局而言，又可分為:與殿并列、殿前設雙塔、塔移出寺外三種類型。北魏洛陽佛寺園林的建筑，形成了兼具傳統文化氣質、傳統建筑風格，以及園林建筑屬性的建筑和環境，主要包括殿、塔、廳、堂、館、亭、臺、樓、閣、廊、橋等類型，在佛寺園林內承擔構景、點景、賞景、組織游覽路線，以及組織園林空間等作用。這些建筑大多屬于木構架結構體系，立面可上中下三分，以高臺基、木屋身、大屋頂著稱于世。總之，北魏洛陽佛寺園林建筑不強調突出的形體，也不拘泥于內部空間的實用性，而是用最靈活、最積極的手段去滿足功能需要、營造景觀環境，挖掘物質形態之后的審美享受和精神境界。北魏洛陽很多佛寺都有獨立設置的佛教雕塑，其內容大多來源于佛教的經典，其手法受到西域藝術風格影響，同時結合中國的傳統手工藝，形成了人物瘦削，服裝飾物質樸平直，雄渾剛勁的風格，充分反映了這一時期佛像藝術成就。佛教的繪畫藝術，僅僅是為了追求形式美的表達，也是佛教激發信徒熱情、擴大和宣傳宗教的一種手段。同時，它還具有更深層次的作用:心的控制、調攝乃至創造功能，由頓悟而達到精神升華的至高境界。

篇（2）

1.2園林建筑小品與植物的配置原則設計者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現其美化功能，還需要其與園林主題交相輝映。對此，設計者在挑選植被種類、確定具體的配置位置時，應當充分考慮到人文景觀與自然景觀的和諧統一性，判斷該植被能否進一步烘襯出建筑小品的設計內涵及其希望為游客營造的氛圍與意境，恰如其分地將植被點綴在建筑小品之中，使2者相映成趣。

二、園林建筑小品各景觀的配置藝術

2.1園林長椅的配置藝術長椅是園林景觀中一道亮麗的人文風景，其主要功能是為游客提供休閑小憩場所，以滿足其駐足觀賞的需求。通常情況下，長椅會被設置在幽徑兩側、花壇邊、建筑旁，能為游客提供便利，是園林中最為常見的建筑小品之一。設計者在配置長椅時，應當充分考慮其與周邊景觀的相融性，不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰，不能過于跳脫，產生違和之感。我國園林中較為常見的長椅材料為石料與木料2種，石料材質的園椅多以圓墩形或長石板型為主，部分配以相同材質的石桌，充滿中國風情；木料材質的園椅則設計成帶椅背或不帶椅背的鏤空長條形狀，供多人同時休憩。鐵藝的長椅在歐美國家的園林中較為常見，符合其建筑風格。

2.2園林燈盞的配置藝術燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一，能在白天起到裝飾作用，夜間發揮其照明功用，為游客夜間游園提供便利。設計者在燈盞的構建過程中，應當以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎，盡可能選擇造型精美細膩，或體現時代特色、或傳達古樸風情的園燈裝點于園內小徑處，使其與整體格調相互映襯、相輔相成，讓游客體會到“處處皆景”之感。

2.3景墻的配置藝術園林內的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環境的作用，使園林層次感更鮮明、意境更深遠。設計者在景墻的配置過程中，應當以周邊景觀為參考，使其自成一景，構建出和諧之美。景墻使用的材料、設計樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如，古典園林的景墻多以石料或木料為主，配以雕花、鏤空，古樸而自然，流露出一絲古韻古風，與揚花垂柳相映成趣，莊重典雅中不失柔和隨性；若園林為現代風格，則可以采用黑白或金屬感較強的元素，利用流暢簡潔的流線型線條劃分出不同空間層次，大方美觀，簡潔明了。

2.4欄桿的配置藝術欄桿作為一項安全設施，能有效確保游客在觀景游玩過程中的安全，降低失足、跌落險情的發生幾率。除此之外，欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能，為園林管理者規范游覽秩序、隔離安全與危險區域提供條件。欄桿的設置需要講求適度原則，盡可能滿足游人的游覽需求，在與周邊風景相融的同時考慮到堅固耐用性，以實用性、安全性為主，美觀性為輔，在確保安全的前提下融入藝術氣息。

2.5雕塑的配置藝術多數園林中都配有雕塑，設計者在引進雕塑作品時，應當切合園林主題及表達意境，選擇相關題材的雕塑作品，切不可為了營造人文氣息而盲目添加雕塑，以免產生畫蛇添足之感。通常情況下，雕塑會被放置于標志性建筑旁、花壇中央等位置，美觀而醒目，以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現代化風格，則可利用抽象的線條構筑；若園林為古典風格，則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀石或人工假山裝點其間。

2.6功能性基礎設施的配置藝術展覽牌、電話亭、候車亭、果皮箱等都歸屬于園林功能性基礎設施，是其建設過程中必不可少的一部分。這類功能性基礎設施以滿足游客的各項需求為前提，能進一步表現城市的人文內涵，讓游客感受到濃郁的人文氣息。設計者需要在確保其基本功能的前提下，將其融于景觀中，如在森林公園內建立樹木造型的指示牌及木質結構的電話亭、在兒童樂園或游樂場內安放卡通圖案的果皮箱等，盡可能迎合園林的性質及主題，讓游客乘興而來、滿意而歸。

篇（3）

2園林建筑中木結構的特點

木結構建筑所用材質具有較強可塑性，能夠將木結構設計改造成各類形式多樣的景觀，不僅使園林景觀的種類豐富，還提高了園林建筑的整體觀賞價值。木結構材質相較于其他建筑材料，具有不可替代性。其中，最大特點即是帶有濃重的自然氣息，使園林建筑能夠給人一種回歸自然、返璞歸真的體驗，既提高了園林景觀建筑的觀賞性和層次感，也更好地烘托出了園林建筑的主題。此外，木結構材質來源于大自然，是一種綠色可再生資源。隨著時間的推移，木質結構建筑與園林中的其他建筑景觀將會不斷地進行融合，使園林整體建筑景觀變得更為和諧和統一。所以，在園林建筑景觀的施工過程中，可以嘗試性選擇木質植物支架，或將園內其他材料都更換成木質材料，并設計成木樁型或者仿植物類型，使園林建筑景觀群更為統一、協調。

3園林建筑木結構應采取的防護措施

3.1設計合理，實現功能與結構相結合

木結構取材于大自然，可以抵御大自然給人類帶來的危害，體現出了人與自然和諧相處的理念。一方面，為了保護人類的生存環境，保持生態環境平衡，降低污染程度以及節約社會資源；另一方面，為了使園林建筑盡可能地貼近大自然，設計師應將木結構的抗腐蝕性、實用性與景觀設計、審美等方面的要求高度結合，在合理地利用資源的前提下對園林建筑進行功能最大化的設計，建造一個和諧、美觀、具有藝術氣息的現代園林生態景觀。

3.2慎重選材，采取高規格的加工措施

木結構在園林建筑中的應用數量日趨增多，但面對木結構自身材質所限，當其使用時間達到一定的時限，其結構的性能就會明顯降低，故此對木結構的選材、加工的要求十分高且嚴。需要注意的是，針對不同的地理位置和氣候條件，園林建筑所選擇的木結構也各不相同。目前，木結構在選材種類上主要分為兩種：軟材和硬材，兩種材料的特性大不相同。而我國園林建筑中選用的木結構大多為硬材，因其材質堅硬、牢固、耐腐蝕且易加工。而延長此類木結構使用壽命的加工措施主要有兩點：一是通過熏蒸降低所使用木結構的含水量；二是將木結構自然風干。

3.3定期滅蟲，在與地接觸面播撒毒土

木結構如果含水量缺失就會產生開裂現象，南方地區比較濕潤，氣干材的含水率在20%左右；而北方天氣比較干燥，氣干材的含水率在15%左右，為了避免木材出現開裂現象，需要購置已放置3a左右，且表面含水率不超過25%左右的木材。基于上述已知，通過熏蒸的方式可以有效去除木材質的水分含量，同時，這類方法還有助于殺害木材中一定比例的害蟲，防止木材質腐化。此外，通過將地面與木結構建筑接觸的地面，播撒毒土，同樣能夠有效阻擋地下害蟲的侵蝕，保護木結構的完整性。

3.4防腐防火，積極采取人工預防措施

一般來說，延長木結構在園林建筑景觀中的使用壽命，首要重視的就是對木結構的防腐、防火。具體地說，可采取如下措施，首先，通過添加防腐劑的方式對木結構進行防腐處理，但要注意選擇使用對人體和環境不存在危害性的，且對木材自身沒有損害或破壞性的防腐材料；其次，通過熏蒸殺蟲來避免木結構的腐敗，利用外力來破壞木結構中原有的濕度、溫度、空氣以及養料以達到防腐目的；再有，園林建筑中的木結構建筑一般是臨水而建，雖然這一地理位置有效降低了火災發生的概率，但也要避免將木結構建在暴曬、高熱的環境中，對此，可采取利用藥劑將易燃的木結構建筑轉變為難燃體，完善早期預防，遏制火災發生的風險。

篇（4）

1.1建筑布局及體形設計受地形的影響。園林設計在我國源遠流長呢，每一個風景建設都準守著忽悠的規則，那就是吧建筑布局及自然環境相互榮華榮，給你一種耳目一新的韓厥，在設計風景園林時要充分考慮地形，考慮其地理特征、文化環境、歷史背景，不能滿目按心中所想設計，不以事實環節為依托，如果未充分考慮地形地貌及時設計出心目中理想的園林建筑也會與之周圍環境不協調，也為達到真正的成功。所以在設計之前要充分考查當地地貌，深入了解風土人情，對當地建筑進行考查，并借鑒到設計當中來，以求實用美觀合二為一。如這塊建筑地形是長型的，那么你就不可能建設出一個圓形的建筑，因此，風景園林設計師，在設計之初能夠因地適宜，從而建筑出最為合適的園林建筑，滿足人們的審美要求。

1.2建筑設計以地形的視覺協調為依據。欣賞園林風景建筑是美輪美奐，和周圍的環境相得益彰，形成這種良好效果的重要原因就是考慮了地形因素，換位思考一下，倘若建筑群不符合當地的地形及文化背景是不是就有點那么格格不入了呢？那么在美的園林風景建筑都成了紙上談兵了，因此在色金園林風景上一定要著重考慮地形地質的視覺因素，力求把人工的園林設計建筑融入到自然環境中去，給人一種美的享受，形成一幅完美的自然花卷，讓人流連忘返。多數情況，在園林設計中地形尺度高出建筑尺度形成建筑為背景趨勢；然而當地地形與建筑接近時，要盡量使建筑配合自然地勢，與地形相互協調。只有這么做才能跟上時代的步伐，滿足現代人們的需求。

2植被

植物是園林風景重要景色之一，保證植被的良好發展是保證園林風景建設的關鍵因素。

2.1植物配置影響建筑布局和空間建構。為什么說植物的配置會影響建筑的空間布局呢？因為，在進行風景園林的總體設計的時候，最主要的設計原則就是盡可能保留原有的生態環境，以此來保障生態系統的完整性。所以，在進行園林建筑設計時，要盡可能的讓建筑用地面積降低，從而來增大綠化面積，同時，還要讓這些綠化的植被與當地的環境相得益彰，取得最完美的建筑效果。在綠化方面，合理適度的植物配置也能分隔、限定和完善建筑外部空間界線和范圍，增強空間連續感和整體感等作為軟性的設計素材，喬木“灌木”草地等都可襯托硬質界面的風景園林建筑，豐富建筑的質感和色彩，協調不同的建筑立面和地面鋪裝處理等，形成宜人的風景建筑環境。只有做好了這些方面的工作，才能建設出好的園林建筑。

2.2植物特征提高建筑的審美效用。園林建筑，從名字上我們就可以想象到，這種建筑是存在于很多植被中的，因此如果對于一些植物的特征加以利用，往往會取到令人意想不到的結果。從美學上解釋，植物會隨著季節的變更而發生變化，這就造成了建筑的動態性，可變性，增強了建筑的審美效果。同時，如果運用一些喬木灌木進行院內設計，會增添建筑的神秘感。我們該可以運用一些攀爬類的植物，讓它們對建筑進行覆蓋，使得建筑變得有生命，使得整個設計生機勃勃。2.3植物群落修繕建筑與環境的關系。建筑與環境的關系就是建筑會危害環境，給當地的環境帶來污染。因此，我們要通過一些植被進行降污，把影響和污染降到最低。比如說，植物的光合作用可以明顯改善當地的空氣質量，同時，植被的多樣性也能維持生態環境的平衡，有利于物種的多樣性。但是，在進行植被綠化的時候，切記不可盲目引進外來物種，以免給當地的生態系統帶來毀滅性的打擊。因此，進行設計的時候，一定要進行當地植被調查，從而決定引進什么物種來修繕建筑與環境的關系。

3水體

3.1利用水的可塑性構筑空間邏輯。水的出現總會給當地的景色加分，一個好的水體設計還可以給沒有生命的建筑帶來生機，讓它們更好的與自然景色融為一體。同時，水體的引入還可以在一定程度上改善當地的小氣候，營造出一個宜人的居住環境。為什么水會有如此效果呢，因為水具有可塑性，它的形體狀態是可以根據一些物體的形態可隨意改變的。因此，如果在設計的能夠充分利用水的這一特性，設計出一些讓人流連忘返的水體建筑，就會為整個風景園林增添色彩。具體的一些風景園林水體建筑，主要有人工湖泊，它的出現可以為風景園林增添生機，魚兒水鳥等動物可以以此作為生活的據點，為園林景色畫上絢麗多彩的一筆，同時，人工湖還可以改善局部地區環境，讓居住環境變得更加適宜居住。除了人工湖以外，我們還可以建設噴泉水體建筑，為風景園林建筑增添更多的人文色彩，增添自然生機。

3.2利用水的文化特性賦予建筑場所意義。上面說的是水的可塑性在風景園林中的運用，那么現在我們來說一說水的另一個特性在風景園林中的運用。那就是水的文化特性，縱觀古今，水都是文化的起源，我國的早起文明就起源于長江流域，因此，水一直被認為是生命是文化的象征之一，因此，如果我們充分運用水的這種特性，就可以使得建筑場所的意義有所增加，使得建筑景觀變得更有內涵，讓人們流連忘返。讓人工的建筑很自然的融入到建筑中去，卻又那么合適。

篇（5）

(二)中日園林建筑的“意境”之別《園冶》和《作庭記》分別是中日兩國的古典園林文獻，從這兩部園林專著的論述來看，中國園林偏重于自然景觀中的建筑表現，注重營造接近現實生活的人間仙境;日本園林傾向于模擬自然景色造景，善于烘托回歸自然的自然仙境。中國著名園林中的建筑物多是三步一亭，五步一閣，而“日本茶庭內的建筑也就是具有代表性的草庵而已，至于枯山水的石庭更是為了追求空無的禪宗意境，庭內的空間就更是空空如也了”。例如，置石的運用，日本古典園林中置石的數量雖然沒有中國古典園林多，在表現手法上也沒有中國古典園林多樣，但日本園林景觀中石頭的名稱卻很繁多，日本《作庭記》一書中就提到了“石立”這個詞。廣義上的“石立”，是指在古代日本制造園林的設計活動，如日本古代精通造園景觀的僧侶名為“石立僧”。確切意義上的“石立”指的是造園景觀中的疊石和置石的表現。這一名詞早在古代的日本就已經有了很明確的概念闡述。日本人之所以把疊石和置石稱之為“立”而不稱作“置”，是為了強調置石的表現必須要擬人處理，給石頭注入生命和靈魂，把單塊的“石立”進行空間上的組合，從而形成日本古典園林景觀中的造型物“石組”，成為給人深刻印象的“自然”景觀。總體來說，中國園林注重山的運用，而日本園林對水情有獨鐘;“人”在中國園林設計和建筑中處于一種不可替代的地位，中國古典園林特別注重人與景的互動，而日本園林則以表現天地成分的山水石作為布置重點。

二、中日古典園林建筑的具體比較

(一)中日古典園林的主體建筑比較在中國的古典皇家園林中，宮殿是園林的主體建筑，而民間私家園林中主體建筑是廳堂。寢殿是日本皇家和貴族庭院中的主體建筑物，佛堂是佛教凈土園林中的主體，茶室是日本茶庭中的主要建筑構成部分。中國的寺廟園林主體建筑和分布都與歷代宮廷建筑相仿。人們稱分布在中國古典園林中軸線正中方位的建筑或建筑群為主體建筑。為了凸顯其主體建筑的特征，不但要在面積和體量感上區別于園內其他小品性建筑，而且在建筑形式上也要更加細致。中國古典私家園林中的主體建筑廳堂與榭相伴出現，一般營造為半邊是榭，半邊是堂的空間布局;園林中的建筑組合有閣與樓，在園林內部用樓宇的建筑形式，借景于園林外部，拓展人們的視野。日本古典園林以寢殿為主體建筑。以寢殿為主的時候，與中國古典園林的布局方式類同，寢殿同樣被置于中軸線上，多為坐北朝南的建筑布局。發展到桃山時代，形成了書院式的園林，這時，書院以群體組合的方式出現，以水池為中心點，建筑物的體量相對大一些，但布置方式不是以南北朝向為準了，主體建筑的正面總是朝向水池。日本古典園林中的主要建筑形式有水榭、臨池閣等，在沒有書院式建筑群的環境下，通常主體建筑物是臨池閣。因為日本園林的建筑物是以水池為基點分布的，所以，在水池周邊的建筑一般在園林中占據著重要地位。

(二)中日古典園林建筑景觀表現手法比較中日古典園林中的建筑景觀表現手法都很豐富，園林景觀中的亭、臺、樓、閣、塔、橋、幢等都很有風格。筆者對其中一些較為出色的建筑景觀表現手法進行比對和研究，發現無論是中國的古典園林，還是日本的古典園林，都少不了的建筑景觀小品是廊。被覆蓋的過道在園林景觀中被稱之為廊。廊在中國古典園林中大量出現，有檐下兩邊有柱體沒有墻壁的空廊，如拙政園中的水廊，還有雙面的復廊，如蘇州滄浪亭中造型豐富的復廊。但在日本的古典園林中，除了早期的皇家貴族園林中出現過廊外，后期的園林景觀中廊的出現屈指可數。作為園林景觀觀賞點的亭，在中國古代有一段璀璨的發展歷史。從隋唐時期，皇家園林就開始大量運用亭這一建筑物，發展到了明清時期，中國筑園造景就有了無亭不成園之說了。亭的大小不一，形狀各異，四壁無墻，很是靈動，在不同的園林中因地制宜。日本的古典園林也大量運用了亭。但與中國的亭不同，日本古典園林中的亭，在茶庭出現后，幾乎都不是四壁通透的亭了，而是轉變成了茶室，如西芳寺中的湘南亭，其實都是草庵類型的茶室了。在中國園林中，舫是船形建筑的總稱，其實舫的建筑原型是江南地區的彩船。舫的造型有寫實類的，如蘇州園林中獅子林的林旱船，還有些舫是以寫實為原型的藝術演變，如蘇州園林的香洲等。中國古典園林中的舫更多的是以寫意的旱船形式出現的，僅以建筑本身的船舷、摘支窗或建筑外面的置石，就能給觀賞者營造一種舫游意境。日本古典私家園林對舟屋或置舟石的運用很常見，它寓意在河海中迎風向前的扁舟，大仙院石庭中的石舟景觀是這類建筑景觀的典型。中國園林中橋的類型也相當豐富，有平橋、亭橋、廊橋和拱橋。中國古典園林中出現最多的是九曲平橋或一些橋與廊的組合景觀建筑，廊橋便由此產生。日本古典園林中橋有平橋和反橋兩大類。日本的平橋是勾欄式的，與中國園林中的九曲平橋有很大的不同。日本的反橋是在木質框架上覆土而成的，其建筑風格與中式的拱橋有很大的不同。被稱為圓月橋的中式石拱橋，還有國內的西湖風景在日本古典園林中被大量模擬借用，如小石川后樂園中的圓月橋景觀，縮景園中的跨虹橋景觀等。“日本的古典園林中還有大量運用一些天然石材不經加工就筑橋的手法，這種石橋雖外觀略顯笨拙但渾然天成，在中國的古典園林中是較為少見的”。塔在中國園林建筑中的運用比較有限，一般見于古代寺廟，私家園林多以石橦作為建筑小品，西湖的三潭印月石塔只是湖景的點綴。日本的寺廟園林中塔很常見，有特色的低矮石塔造型隨處可見，有層塔、無縫塔等。日本園林中的石器景觀藝術品是中國古典園林中未曾出現的。材料珍貴且精致的石水錛是由花崗巖等硬性巖石雕刻而成的，在古代日本園林中被廣泛運用。石水錛通常被置放在通往茶庭的一角，用以喝茶前的漱口或凈身禮。放置在日本寺社園林和一般景觀庭園中的石燈籠，出自中國古代佛前的“石燈”。品茶之人為了解決日本古典園林中茶庭的夜間采光問題，安置了石燈籠作為照明物，同時也營造了一種通幽的藝術境界。

(三)中日古典園林建筑的空間布局比較第一，中日古典園林建筑的空間布局形式比較。中國古典園林建筑的空間布局可以分為規則式和非規則式。規則式園林布局即對稱式園林布局，沿入門中軸線向上分布著園林的主要建筑，附屬建筑則左右對稱分布在中軸線的兩側。這種建筑格局在古代皇家園林及寺廟園林中極為常見，私家園林有部分采用。河南洛陽的白馬寺，是佛教傳入我國后由官方營造的第一座寺院，寺內的主要建筑天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣等就位于該寺的中軸線上。所謂非規則式園林布局是指山水園林的布局。例如，江南私家園林以水池為園林中心，附屬建筑皆環水而建，建筑布局顯得靈活隨意，更加具有生動性。“但是也有私家園林在建筑布局中依然采用軸線對稱的形式，這一類的建筑有恭王府花園、十笏園等”。日本的園林建筑最早受中國的影響，后來在佛教和日本本土文化的熏陶和影響下逐漸自成一派。公元3世紀，日本園林和庭院設計主要受中國宮廷建筑模式的影響。6世紀以后，隨著佛教大范圍傳入日本，日本的建筑日益受佛教教義影響，園林建筑格局仍是中國式的中軸對稱格局。到了13世紀后，園林建筑軸線化布局逐漸消失，轉而走向中心構圖式的分配模式，園林建造沒有了軸線，而是以水池為中心建筑園林，建筑方式趨向自由式和雁行式。依據這種形式建立的園林有醍醐寺三寶庭院園、二條城三之丸庭院、兼六園、養翠園等。雖然日本的很多庭院或多或少受中國園林建筑的影響，但日本的神社園林卻很少受中國和佛教建筑布局的影響。日本的神社園林主要以水為主，在園林建筑中加之島、橋、樹木等，以再現自然風光為主要目的。第二，中日古典園林建筑空間布局的效果比較。中國園林的布局講究意境的渲染，通過精心設計園林建筑的空間布局使園林具有一種特殊的意蘊，如中國古代的卐字形布局，就是利用這一字形的符號性意義來寓意吉祥，據說以這種字形建造的房屋不僅房屋軒豁而且冬暖夏涼，四季皆宜。“在日本與此相似的有八陣之庭，這是依據諸葛亮八陣圖所布置山石的一種方法，庭院周圍根據乾、坤、艮、巽、東、南、西、北，并圍以天、地、風、云、龍、虎、鳥、蛇”。我國明清時期的古典園林，占地面積小，要滿足文人雅士齊聚一堂、吟詩作畫的要求，在尺寸之間營造庭院深深的感覺，通常是運用門洞漏窗等虛實結合的手法將院落隔成園中園。而日本園林的建筑布局以植物為隔斷，自然色彩相對濃厚，整個院落的建筑密度大大降低，給人一種自然中見人工的感覺。

篇（6）

1.1數量少

從整體上看，目前咸陽城市園林綠地內以植物造景為主，園林綠地缺乏文化內涵，缺乏景觀特色，成為一片“純”綠化。但這種“純”綠化的綠地在使用和景觀功能上已經不能滿足人們的需求，無游憩性場所，無服務性建筑，缺乏園林建筑小品，缺乏辦公管理設施，人們只能成為這些綠地的匆匆過客，無法感受園林的魅力和體會園林的意境。例如西渭苑綠地，面積6.7hm2，園內除道路和小面積的鋪磚廣場外，只有2座公廁、1處自來水管理用房，園林建筑和園林小品匱乏，綠地景觀單調，周圍的居民只能沿著園路散散步或占著園路跳集體舞，整個綠地并沒有發揮應有的作用。

1.2沒特色

因為在城市園林綠化建設時，只注重了植物景觀的打造，認為綠化工程建設只是簡單的栽樹、種草，即使設置一些園林建筑，在設計時也沒有結合當地的實際情況，景觀失去特色性，或者說園林中所要營造的意境并沒有很好通過這些載體表現出來，使園林景觀缺乏自己的地域特色、文化特色，再加上缺乏一些細節上的處理，空間尺度比例無當，場所感不強，設計缺乏對人的心理、行為的研究，使園林建筑樣式單一，形式雷同。

1.3缺管理

園林建筑建成投入使用后，隨著時間的推移，會自然發生風化、老化現象和一些人為破壞情況，如果后期維護工作跟不上，就會產生建筑破舊不堪，小品殘缺不全的現象，成為不能看的景觀，不能用的設施。例如建筑上的涂鴉，小品上的殘缺，設施上的不全，使園林建筑達不到預期的景觀和功能需要。

2幾點建議

根據目前咸陽園林建筑及小品存在的問題，我認為在今后的工作中要做好以下工作。

2.1加強規劃

首先在綠化設計時，從整體的景觀需求出發，在滿足一定的功能需要前提下，遵循適用、堅固、經濟、美觀的原則，從立意、選址、布局、借景、尺度與比例、色彩與質感入手，強調景觀效果，充分地利用和改造環境條件，做到“景到隨機”、“因境而成”，確定恰當的設置位置，合適的建筑類型，合理的建筑密度，精確的空間尺度，做到因地制宜，宜亭則亭，宜榭則榭，不多建，不少建，使園林建筑能夠融入環境，體現歷史、文化內涵，創造藝術意境。

2.2加強建設

高水平的設計只有在高水平的施工情況下，才能達到設計的目的。園林建筑不同于其它建筑，往往其中蘊含深厚歷史文化，對其做法是有嚴格要求的，特別是一些仿古建筑的修繕工程，施工工藝都有一定的流程，現場復雜多變的情況，這就需要施工者有豐富的經驗。同時，園林施工是園林的第二次設計，在施工的過程中根據實際施工情況，對施工圖紙進行適當調整，這些因素都對施工者的素質、水平都有一些特殊要求，只有高水平的隊伍才能建設高標準的工程。

篇（7）

1.2理論方面我國古代建筑業雖然是手工業生產方式，特別是園林建筑，還有著建筑藝術創作的要求，但它不是個體手工業，而是組織十來個專業二十多個工種，將大量預制構件干工序安裝操作的綜合生產方式。它具有科學性、適應性和預制生產綜合施工的優點，在理論和應用方面，對現代建筑具有一定的參考價值。

1.3藝術方面藝術也是園林建筑的一個重要部分。我國的古典園林講究和諧，在周圍環境的基礎上依勢而建。在布局設計，景物統一方面講究高低錯落，步移景遷，主次分明，從而使園中有畫，畫中有園，景園相融，達到真假難辨的境界。如南方的蘇園，北方的頤和園都是這方面的代表園林。這種高超的造園手法是我們現代社會單調單一園林需要著重借鑒的方面。

2.園林建筑的創新與規劃

現代的建筑越來越趨于高層化及空間多樣化，這就要求園林建筑要跟上時代的發展，調整園林建筑的結構形式、尺度,使之適合整個城市建筑的發展需要。使園林的發展逐漸現代化,跟上時代的步伐。如果只是單純的繼承卻不思改進那么只會失去現代的特色，成為復制品。

2.1適應不同需求一個優秀的現代園林建筑設計應該是擁有豐富美學內涵的和滿足人們多層次需求的。現代園林建筑應以使用對象為中心，充分考慮使用者不同層次的的需要，并以這些需要為重要參考因素進行設計，才能使置身于該園林建筑中的人們有“存在感”。只有在“人性化”思想指導下做出來的設計，才能滿足和完善人們對現代園林建筑空間行為延伸的多元化需求，讓現代園林建筑設計從表象的制式模仿，向營造能夠滿足各類使用者的不同需求的建筑空間轉變。

2.2在地域文化的傳承中創新地域文化，廣義上指的是不同地域獨具特色，傳承至今仍發揮作用的文化傳統。貝聿銘曾經這樣說道：“每一個城市都有自己的歷史與文化！因而也有自己的個性與特色。”園林建筑也是一樣，好的園林建筑要有突出的特色，能根據不同的地域特點找到屬于獨屬于該園林的藝術風格，在社會不斷的變更找到自己的定位，成為能代表一個時代風格的園林建筑。具有“地域性”的中國古典園林建筑在現代建筑中應用時，應注重對其繼承性和創新性。如在很多現代建筑中常見的玻璃幕墻建筑，給人強烈的視覺沖擊力的來源是古典園林中的框架式建筑結構，以柱承重和墻體外移等結構形式，將建筑物整體結構進行分割，在材料的選取范圍內進行適當拓寬。現代建筑在設計過程中所體現建筑空間的充分利用，和傳統建筑也有一些貫通空間，玻璃房頂和無頂的中庭和院子，都是其具體表現形式。如在地下一層的前方設置一堵高墻，讓游人實現停留在上方瀑布般的水流上，水中的植物和頂上灑下的日光給人視覺的享受。

2.3花木配置手法的繼承及創新花木是園林空間的重要組成部分之一，中國古典園林在這方面就有很多現代園林可以借鑒的地方，尤其是古典園林中的高低錯落，顏色搭配，根據地點地勢的不同而達到的和諧統一，更是現代的園林很少具有的特點。花木配置并不只是起到襯托建筑物的作用，其本身也要高矮有序、顏色搭配，形成花木獨有的藝術感。喬木、灌木和花草之間的配置，以及園林建筑的大小高矮都需要因地制宜，并且處理好園林藝術布局和美觀適用之間的關系。在配置過程中應注意不宜過多，但又要顯得富有生機，并且整個樹形和樹冠都要作為廳堂的前后背景。花壇的位置要精心定位，不能顯得單調呆板，要起到其具有的點綴作用。大型園林中的花草植被在布置時應注意圖案要比較新穎。以頌揚國家興旺和時代特征為主，達到不似春光，勝似春光的效果。遵循“構圖無格，借景有因，切合四時”的美學原則，在體現山光水色和花木庭院等景色時，注意季節的變化。

篇（8）

建筑是一種綜合性的藝術，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術的基本特征。在中國園林里，不規則的平面中自然的山水是景觀構圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設，植物配合著山水自由布置，道路回環曲折，達到一種自然環境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調的園林藝術空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統美學思想。

一、傳統美學對我國古典園林建筑發展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統思想對封建時代的園林建筑立意產生了深遠影響。園林建筑的物質外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當一種在文化禮儀及習俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導的“順天理，合天意”的禮制，強調中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應了統治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發展史上的一個轉折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現實生活中親切依存的體形環境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現。但是，人又不可能實現其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養慮之所，私家園林應運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結合更為緊密、精練，概括地再現了自然，并把自然美與建筑美相融合創造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發展。

二、傳統美學對我國古典園林建筑立意的影響

中國古典園林要在有限的地域內創造無窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過造園家對自然的理解，并加上主觀創造才能達到目的，在造園活動時主要靠園林空間的創造來得以實現。

莊子在《逍遙游》中把萬物生存的道落實到精神上，強調人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來作為體驗道的手段，這種功夫必須以“無欲、無知、無己”的修養而得虛靜之心，并對事物作純知覺的直感活動，同時以通天地之情的共感而求達到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對大自然進行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術形象，用寫意的方法創造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對中國古典園林的意境創造影響極大，莊子認為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機”，才能不受現實的拘束，在切實認識客觀事物后，經過主觀的美的感情，選擇繽冶，構成美的意象，從而“由無得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來，外在景物只不過是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無窮無盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時景物已不再是純粹的線條，色彩，質感等的組合，而是在傳統體驗下給予人們以心理的暗示，造園時多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴大人們的藝術聯想力。于是中國古典園林中有“一池水可為千項。一堆石乃表祟山九初”之說，從而以少勝多，產生無窮無盡的意境.

在中國古典園林中，詩詞匾聯是達到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術融為一體。如網師園中的“月到風來亭”取唐代詩人韓愈“晚年將秋至，長風送月來”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風來水面”的情趣；而拙政園中的“與誰同坐軒”取宋代詩人蘇軾“與誰同坐，明月清風找”之句而得名，借與清風明月同坐表達封建士大夫的清高，從而以一簡單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內容。

三、傳統美學對我國古典園林建筑布局的影響

從布局上來看，中國園林建筑大多呈現出嚴格對稱的結構美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風格分別我國傳統古典美學中儒家美學思想和道家美學思想的集中反映。

儒家講中庸之道，注重萬物的和諧，中正，均平，循環，建筑的布局喜歡用軸線引導和左右對稱的方法求得整體的統一性。受儒家美學思想的影響，園林宮區的格局，包括結構、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設計上多取方形或長方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構成封閉式整體，展現嚴肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對稱美學思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。

道家主張返樸歸真，無拘無束，任其自然，其建筑無論在情趣上或構圖上都表現出曲折多變和自由活潑。受道家美學思想的影響，中國古典園林建筑在布局時采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開敞流通的形式，與自然相諧調，從而達到“雖由人作，宛如天開”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現出不規則、不對稱的布局。園林建筑布局上高低錯落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區，在每個景區布置不同意境、趣味的景點，并使用對景、借景、隔景、透景等傳統手法，形成各自的特色。環境空間構成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國古典造園藝術的基本精神，把自然美與人工美高度結合起來，將藝術境界與現實的生活事例為一體，形成了一種把社會生活、自然環境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現實的物質空間。

參考文獻：

[1]杜汝儉，李恩山，劉官平.園林建筑設計[M].北京:中國建筑工業出版社，1986.

篇（9）

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質產品，也是藝術作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術性要求更高，除要求具有觀賞價值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚，建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。這種自然美和人工美的高度統一，正是中國人在園林藝術上不斷追求的境界。

東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因為他是滿足人們生活享受和觀賞風景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當的點綴，可現出神采而富有魅力，為景觀添色。

一、古典園林建筑的特點

建筑與環境的結合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑體體量是寧小勿大。因為自然山水中，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構成上所占的比重都是很小的。

另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設計中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉移的地方。虛與實、明與暗、人工與自然的相互轉移都常在這個部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。

為解決與自然環境相結合的問題，中國園林建筑還應考慮自然氣候、季節的因素。因此中國南北園林各有特點。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結合自然氣候、季節最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應冬夏兩季活動。

總之，園林建筑設計要把建筑作為一種風景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構成優美景色。而且風景是主體，建筑是其中一部分。

二、中國古典園林建筑的形式

廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結景區和景點，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發某種期待與尋求的情緒，可達到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變萬化的景色，因為由可以步移景異。此外，廊柱還具有框景的作用。

亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變萬化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂的形式有掂尖亭、歇山亭；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭。總之它可以任憑造園者的想象力和創造力，去豐富它的造型，同時為園林增添美景。

堂往往成封閉院落布局，只是正面開設門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。

廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設富麗，一般前后或四周都開設門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風或罩將內部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設也各具特色。鴛鴦廳的優點是一廳同時可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節變化，選擇恰當位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標，盡情游賞。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠可極目眺望，是游覽線中最佳的景點，也是構成景點最動人的建筑形式之一。

閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。

舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術的意境創造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因為古代有相當部分的士人仕途失意，對現實生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中國古典園林建筑的風格

1、表現含蓄

含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術追求含蓄有關，在繪畫中強調“意貴乎遠，境貴乎深”的藝術境界；在園林中強調曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風景形象的虛實、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內一些屋頂、樹木和圓內較高的建筑，看不到里面全景，這就會使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區以建筑庭園為主，其東南角環以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當游人在此游覽時，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風景。魚要隱現方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。

2、強調意境

中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應突出山水這個主體，與山水自然融合在一起，力求達到自然與建筑有機的融合，并升華成一件藝術作品。這中間建筑對意境的表現手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當風雨來臨時，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。

園林意境的創作方法有中國自己的特色和深遠的文化根源。融情入境的創作方法，大體可歸納為三個方面：

“體物”的過程。即園林意境創作必須在調查研究過程中，對特定環境與景物所適宜表達的情意作詳細的體察。事物形象各自具有表達個性與情意的特點，這是客觀存在的現象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅貞。比、興不當，就不能表達事物寄情的特點。不僅如比，還要體察入微，善于發現。如以石塊象征堅定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設計。

“意匠經營”的過程。在體物的基礎上立意，意境才有表達的可能。然后根據立意來規劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據條件進行“因借”。計成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計成認為“觸情俱是”。

“比”與“興”。是中國先秦時代審美意識的表現手段。《文心雕龍》對比、興的釋義是：“比者附也；興者起也。”“比是借他物比此物”，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個自然現象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生。“比”與“興”有時很難絕然劃分，經常連用，都是通過外物與景象來抒發、寄托、表現、傳達情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建禮教

中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關系，在園林建筑上也多有體現。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因為當時人們都認為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時至今日，人們仍可見到“龍文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴格的規定,按照建筑等級的高低而有數量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個走獸。這里有嚴格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個殿角角梁上面的套獸算進去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個。有些配殿，僅有1個。古代的宮殿多為木質結構，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因為吻獸是皇家特有的，所以也是一種區分私家和皇家園林及建筑的一種方法。

4、平面布局簡明有規律

中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內外有別”的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便于根據封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現。超級秘書網

5、地域文化不同園林建筑風格有異

洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設計疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時的建筑，稱“幕屋”、“市肆”。花期一過，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。

而揚州園林，建筑裝飾精美，表現細膩。這是因為，揚州園林的建造時期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當時巨商和當地官員所建。目的是炫耀自己的財富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現。這也與一般的江南私家園林風格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風格。

四．結論

篇（10）

1.園林園藝休閑建筑設計時缺少規劃性

園林園藝休閑建筑設計是一個園林建設中的重點工程，也是一個園林建設好壞的重要標志。但就目前而言，許我城市園林園藝休閑建筑設計中都或多或少地出現格局混亂的現象。這主要是由于設計人員在建筑設計時對現場缺少一定的調查研究，對建筑場所的面積及周邊的環境了解甚少，只按照項目單位的要求及自己以往的經驗進行設計，使建筑物缺少一定的靈動性，另外，設計人員由于缺少對建設現場的實際考查，在建筑物色彩搭配中無法有一個準確的界定，從而使建筑物建成后與周邊的景色無法融為一體，給人一種生硬、混亂的視覺效果。

2.主謂搭配不合理

園林園藝休閑建筑的設計主要是為了提高人們休閑場所的環境，為人們的休閑娛樂尋找一片凈土而建設的。在休閑建筑的設計中，也是有主謂之分的。但就目前許多園林休閑建筑來看，大多存在著主謂不明確的問題。有些建筑物的主活動區域空間十分有限，而附屬休閑區域的空間卻十分大，因此，常會造成休閑區域空閑，而活動區域卻人員瀑滿的現象，使空間產生了極大的浪費。

二、園林園藝休閑建筑的設計

一個好的園林園藝休閑建筑設計可以提升整個園林的文化氣息，也可以為人們提供一個良好的休閑環境。園林建設部門工作人員結合現代城市發展趨勢，研究出了幾點園林園藝休閑建筑設計方案，具體內容如下：

1.整體規劃設計

隨著時代的發展，人們對休閑場所的環境要求越來越高。因此，在園林園藝休閑建筑設計時，要根據現代化實會的總體發展趨勢進行規劃，將現代化的信息完美地融入到園林園藝休閑建筑設計中去。另外，在園林園藝休閑建筑設計前，設計人員要深入建筑現場進行實際的調研，對建筑現場周邊的環境及建筑進行分析，并根據現場調研的結果對休閑建筑進行初步的設計。設計完成后要再次深入建筑現場進行查看，以便對設計中存在的問題及不足之處進行及時的修正，以確保休閑建筑施工完成后可以與周邊的環境及建筑物完美地融為一體，給人一種視覺上的美感。

2.設計中要主謂分明

對于園林園藝休閑建筑設計而言，要結合現代人們對休閑場所的要求而設計。對于生活在現代的人們來說，生活節奏的加快使人們常常處于重壓狀態下，因此，休閑建筑在設計時要以輕松愉快的設計理念為準則。在設計時針對人們的需求將人流量大的場所空間增大，而人流量較小的區域空間可以適當縮小，這樣在人們休閑時就不會產生擁擠的感覺。另外，在休閑建筑設計時，要注意采光效果及視覺效果，使休閑建筑能夠給人一種接近大自然，擁抱大自然的完美享受。例如：某市在園林園藝休閑建筑設計中，該設計人員首先對建筑現場進行了多次的考量與分析，并結合建筑場地周邊的自然景觀及建筑物特征對休閑建筑進行了設計。同時，該設計人員針對目前人們生活壓力大的情況，在建筑設計時采用了全角度采光設計，使人們無論在建筑的哪個角度都可以充分接觸到陽光，給人一種置身大自然中的感覺。

篇（11）

不同院校將建筑學劃歸不同的學院，包括水利土木工程學院、風景園林學院、城鄉建設學院等，體現出各院校差異化的專業辦學背景。部分農林院校建筑學建立在原有園林景觀專業的基礎之上，體現出農林院校建筑學區別于其他工科院校的專業發展基礎和條件。

農林院校本科建筑學基本都屬于新辦專業，由于辦學歷史短，專業實力普遍較弱。

比如教學資質淺，基礎底子薄，發展力量弱，缺少明確的指導方向。在眾多院校的建筑學專業中，處于競爭的劣勢地位。但是基于中國快速城鎮化的現狀，村鎮建設蓬勃發展，不排除未來幾年農林院校新增建筑學專業的出現。若只是原封不動照搬資深建筑院校的辦學模式，結果可能因為缺乏自身特點而適得其反。農林院校有特殊的發展條件，其特殊的院校背景是跨學科建設專業、尋求發展的有效途徑。基于辦學特點和基礎，在現有框架下發掘自身特色提升辦學實力，走基于自身特征的發展道路至關重要。

2農林院校建筑學特色化發展條件

2.1村鎮建設蓬勃發展

我國城鄉發展方針歷來突出鄉鎮的地位和作用，由于鄉鎮的龐大數量，以及在發展農村經濟、吸納農業人口、推進城鎮化等方面的強勁作用，鄉鎮的健康發展得到更多關注。另外，推進社會主義新農村建設是我國現代化進程中的一項重大歷史任務，農村工作是目前重點。除村鎮建設發展外，各類古村古鎮保護非常急迫，需要大量人員進入一線研究。鄉鎮的發展需要大量的專業技術人才，需要一批力量強的建筑隊伍，有一批熟悉設計施工業務的監理工程師。作為農林院校有一系列與農村農業相關的專業體系，與建筑專業相結合能更好地服務村鎮發展建設。農林院校應抓住機遇，建設有基于自身特點的建筑學。

我國鄉鎮管理還未能完全納入科學軌道，為改善鄉鎮管理，提高鄉鎮建設質量，需要大量較高學歷人才的介入。從學校辦學背景來看，農林院校學生畢業后有一部分將服務鄉鎮。以浙江農林大學為例，每年風景園林與建筑學院學生畢業后，都有部分學生服務鄉鎮政府機關，今年也有7名學生考取鄉鎮公務員。長此以往，可以為鄉鎮建設管理輸送更多專業人才。

2.2綠色生態成為社會發展的共識

目前，綠色生態低碳的發展理念逐漸深入人心。建設低碳城市，開展綠色建筑技術研究是社會關注的熱點。一些發展較快的高校已設立綠色生態節能技術的建筑學研究方向，但是由于不具備植物學、生態學、農學、林學等學科的學術背景，較難獲得大量定量的數據支撐，也難以形成一定的學術族群和梯隊，設計和研究往往建立于空中樓閣。農林院校具備植物學、農學、生態學、林業等學科優勢，為建筑技術發展提供了良好的技術支撐，為開展研究提供堅實的保障。另外，在建筑學發展過程中利用學校優勢背景，將生態以及節能設計作為教學的環節貫穿設計教學過程，培養學生運用新技術、新材料解決生態與節能問題，充分體現地域自然生態的特征和運行機制，樹立正確的整體環境觀，有助于培養符合現代社會要求的建筑學學生。

3結合農林院校學科構架，構建課程體系

農林高校建筑學應設定特色鮮明面向經濟社會發展需要的專業方向，特色專業方向的建立與課程體系有著密切聯系。特色化發展首要建立專業自主建設機制，探索合理的課程體系。

3.1課程體系改革

農林高校的建筑學，本質上屬于交叉學科，課程體系建設上應考慮融入學校的發展優勢。在課程設置中增設觀賞植物學、景觀設計、村鎮規劃建設、環境學、生態建筑概論、建筑節能設計、新型節能建筑材料、鄉土建筑等基于學校優勢背景的專業課程模塊。部分學校將此類課程作為選修課設立，而農林院校由于具備較好的專業發展背景、并基于特色化發展需要，可以考慮將部分課程增設為必修課。特色課程的加入，一方面是專業特色化發展的需要，另一方面也是建筑學專業的有效補充。比如景觀設計課程的設置，能強化學生對于場地的關注和處理，防止學生將大部分精力都放在建筑內部功能調整與外部造型設計上，忽視場地的結構和關聯性，本身是對建筑學教育的一種補充和促進[2]。

3.2核心設計課程構建

建筑設計類課程是建筑學專業最核心的課程。五年的教學，建筑設計課程貫穿始終。根據農林院校的背景，設置設計任務的時候融入一定的特色化考慮。課程中加入農村社區服務中心設計、不同地域的農居建筑設計、山地建筑設計、節能建筑創作等與專業特色相適應的課題，從核心課程設置的角度實現特色化發展。從大三至大五，學生對設計已經有了基本的了解，設計課程可融入綠色建筑設計理念。鼓勵和指導運用新材料新技術，嘗試解決生態與節能問題，提倡設計結合地方氣候與環境，從而使課程體系和人才培養更富于特色化傾向。

4協同農林院校特色專業，尋找科研突破

農林高校建筑學科以新辦為主，因此一般自身學科基礎較弱，科研能力往往不強。

科學研究應基于學校特色專業，尋找突破。

①以學校的特色學科為基礎，促進建筑、園林、生態等多學科交叉融合。從形成學科的規模效應和協同效應的角度，增強學科的綜合競爭力。比如與風景園林學科相結合，充分利用建筑學與園林景觀互補的優點，開展景觀建筑學的科學研究。

與生態學和植物學、木材科學等學科相結合，注重低碳化可回收的綠色建筑材料開發利用，實用和低成本的綠色建筑技術研究以及應用推廣。

②基于農林院校學校背景，將面向鄉鎮的低成本與實用性研究作為未來主攻方向。

結合學校農業農村研究的背景，開展對村鎮規劃建設模式與不同地域的適宜性農村生產生活建筑形式探索。進行鄉土材料與建筑技術研究，利用竹木等鄉土材料和工業廢料再利用，替代高污染、高能耗的材料，并進行新型材料運用中的室內環境評價。結合鄉土材料探索合理的結構構造形式提升節能降耗、抗震等性能。針對農村建設經濟支撐條件有限的現狀，主攻低成本農村建筑技術和新型低成本工程材料研究。

5基于辦學背景，強化學生實踐教育

學生培養是辦學中的重要一環。其一，從目前社會就業情況來看，建筑學畢業生一入單位，就要求能勝任各種類型的工作。農林院校以培養實用型人才為主，未來進入中小設計院的機會較多。某些中小型設計公司甚至要求畢業生能夠獨立完成從方案到施工圖以及后期服務等工作。其二，農林高校的建筑系學生未來有一部分將服務鄉鎮機構，鄉鎮對于設計本身的要求未必很高，但是目前鄉鎮可以用于培養新入職人員的技術人員較匱乏。其三，不同高校對于人才應實現差異化培養。比如同濟大學、南京大學提出以培養建筑學高端人才為目標[3]，而作為農林院校建筑學，應以迅速適應普通民用建筑設計為主。因此，農林高校建筑學要加強工程技術方面的訓練，以各種形式加強實踐性環節的教學，把培養切實掌握專業技能的實用型人才作為主要培養目標。

5.1加強校內外實習實訓基地建設

首先，充分利用學校的校辦建筑設計研究院，讓學生參與實際項目實踐。如不具備校辦的條件，可以與校外聯合承辦教學實訓基地。如與各大設計院聯合建設實訓基地，既可以提搞學生的實踐能力，也為設計院提供了考察畢業生能力的機會。其次，提供機會讓學生參與一些特色化工程項目。例如浙江農林大學老校區建筑和建筑學專業教室正面臨改造，可讓學生參與學校的改造設計，未來可使用改造完成的學校建筑。對強化學生的實踐能力，體會實際建筑空間，十分有益。其三，在校內建設建筑設計和施工實訓基地。讓學生假題真做，完成一個小型建筑物從規劃報建、方案設計、施工管理、監理質檢、竣工驗收等內容的全套設計流程，以進行實訓訓練[4]。通過實習和實訓基地建設，加強學生工程意識的培養，提高學生的實際工作能力，使學生盡快適應社會需要。

5.2暑期組隊“綠色家園”行動服務團

美國奧本大學的鄉村工作室，每學期學生在教師的帶領下來到美國最為貧困的地區，了解當地的需求，實地調研，籌集資金，實現建筑從策劃、設計到建造的完整過程。教師在整個過程中給學生以關鍵性的協助與建議[5]。一般農林高校都承擔一定的基層服務職能，為鄉鎮建設提供技術咨詢、技術支撐。暑期學生具備完整的時間參與社會服務，可借鑒美國經驗，結合學校社會服務職能，以學校名義組織學生舉行各類的“綠色家園”行動服務團和社會實踐活動。為鄉鎮農家樂、農村庭院改造、農居建筑改造、旅游規劃提供方案。服務團由不同專業學生構成，學校老師帶隊指導。鍛煉學生設計能力、配合協作能力。

5.3開放實驗室項目和學生創新課題

由學生申請，跟隨老師進行本學科或跨學科的實驗室項目操作，參與各類小的創新課題研究，并由學校出資承擔各項目經費。

此類項目對提高學生學習興趣、培養學生的動手能力起到較大的推動作用，也為部分考研學生提前介入科學研究提供條件。