園林藝術(shù)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇園林藝術(shù)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2中西方古典園林的差異

2.1空間形態(tài)的差異

中式古典園林受傳統(tǒng)儒家和道家思想的影響,形成了內(nèi)向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格,反映了中國(guó)人內(nèi)斂的特征,多為半封閉的空間形態(tài),注重內(nèi)部的統(tǒng)一和協(xié)調(diào),常以較大的水域作為園林的中心景觀,四周環(huán)繞布置回廊、亭榭等建筑物,向心、內(nèi)聚的感覺十分強(qiáng)烈,視線迂回曲折,妙趣橫生[2]。西方古典園林多受理性集中式思維的影響,形成了外向型空間形態(tài)為主的設(shè)計(jì)風(fēng)格,反映了西方人開放直白的特征,呈現(xiàn)外向型、離心、擴(kuò)散式的空間形態(tài),注重外部統(tǒng)一與整體的協(xié)調(diào)性,體現(xiàn)著形式美與秩序美,把幾何學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科綜合運(yùn)用并反映在園林景物的造型之中,將園林的主要景觀直接呈現(xiàn)在游人的眼前,沒有隱藏或躲閃,氣勢(shì)宏大,視野開闊。

2.2造園手法的差異

由于中西方審美差異與使用功能差異,即便是古典園林中具有相同使用功能的道路,在設(shè)計(jì)建造時(shí)也會(huì)存在著一定的差異性。就古典園林中道路的建造來說,中國(guó)古典園林常常具有曲折性,通過各種“曲廊”的穿插與組合將各個(gè)分散的建筑單體要素有機(jī)地連著成為一個(gè)整體,具有“曲徑通幽”的奧妙;而受西方理性哲學(xué)思想影響的西方古典園林設(shè)計(jì)中,不論是主路還是支路,都具有筆直的特點(diǎn),完全依賴橫縱軸的水平十字交叉,整個(gè)道路網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)發(fā)散性的幾何布局結(jié)構(gòu),更加鮮明直白,不僅為了追求功能與效率,還追求空間的拓展性,與外界環(huán)境想聯(lián)系。對(duì)于水景和植物的處理上都可以看到類似的差異存在。中國(guó)古典園林中的水元素更多的是“靈動(dòng)”,體現(xiàn)著相互依托、相互倚借的關(guān)系,西方古典園林中的水元素多為噴泉等,兼具美觀和實(shí)用性,具有重要的宗教意義。對(duì)于植物的處理,中國(guó)古典園林多為依據(jù)園林大小,考慮樹木與周圍環(huán)境間高低疏密的關(guān)系,在樹種上多選棕樹、女貞等耐陰耐寒的植物[3]。西方古典園林中樹木的設(shè)計(jì)多將植物人工修剪成形態(tài)不同的幾何樣式,更具規(guī)則性。

篇（2）

在研究園林設(shè)計(jì)中的主客交融現(xiàn)象時(shí)，我們可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)中的概念，將具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的一組能指和所指作為一個(gè)交融基本單元。在這里，能指是我們通過自己的感官所把握的園林實(shí)在的物質(zhì)形式，所指是園林設(shè)計(jì)者對(duì)園林實(shí)在涉及對(duì)象所形成的心理概念。因?yàn)橐唤M對(duì)應(yīng)的能指與所指是一體兩分、不可分割的，因此，他們分別指代的客體物質(zhì)與主體思想也就具備了交融的形態(tài)。能指與所指之間的關(guān)系存在任意性。在保證了各自的獨(dú)立性前提下，一個(gè)孤立的“能指”可以指向多個(gè)“所指”。也就是說，我們可以通過同一個(gè)“能指”對(duì)應(yīng)多個(gè)不同的“所指”顯現(xiàn)出來的差異性，將交融的不同基本單元按照所指內(nèi)涵的不同分出遞進(jìn)層次。例如，能指1“畫案的物質(zhì)形式”和所指1“‘畫案’這個(gè)名稱概念”是一組對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們共同組成一個(gè)基本單元，同時(shí)能指1還可以與所指2“作畫的工具”、所指3“古雅質(zhì)樸的風(fēng)格”、所指4“文人生活方式的象征”、所指5“文人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的象征”等組成不同的對(duì)應(yīng)單元，這些基本單元之間因所指內(nèi)涵的不同顯現(xiàn)出了明顯的層次差異，最終可以構(gòu)成主客交融的不同境界。以蘇州留園書齋“揖峰軒”主建筑西隅的一處湖石環(huán)境小品“獨(dú)秀”所營(yíng)造的書齋意境為例，這里的“能指”是高瘦的湖石形象，根據(jù)認(rèn)知水平不同，我們可以分別得到不同的所指。從湖石知識(shí)出發(fā)可以獲得湖石種屬概念的“所指”；依據(jù)賞石經(jīng)驗(yàn)和審美素養(yǎng)可從“瘦、漏、透、皺”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中獲得有關(guān)湖石藝術(shù)價(jià)值的“所指”；在歷史和文學(xué)記憶的提取下可根據(jù)“獨(dú)秀”之名聯(lián)想到朱熹“前揖廬山，一峰獨(dú)秀”的詩(shī)句，獲得湖石文化內(nèi)涵的“所指”；同時(shí)還可通過聯(lián)想、推理等思維能力從詩(shī)句中品味園主向往“獨(dú)秀”的高潔情操，獲得湖石象征意義的“所指”。這樣就可以從園林空間所營(yíng)造的不同層次的境界中體現(xiàn)出園主的設(shè)計(jì)思想。

（二）認(rèn)知水平影響下的交融提升

認(rèn)知水平（個(gè)體對(duì)外界事物認(rèn)識(shí)、判斷、評(píng)價(jià)的能力）的高低直接影響人對(duì)“能指”所產(chǎn)生的心理概念即“所指”的內(nèi)涵深淺。也就是說，園林設(shè)計(jì)者本身的認(rèn)知水平越高，園林藝術(shù)所能到達(dá)的境界也就越高。明清園林的營(yíng)造是在文人指導(dǎo)下進(jìn)行的，而文人在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)水平、思維能力、信息儲(chǔ)量等因素影響下具備了相當(dāng)高的認(rèn)識(shí)水平，并在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)到的設(shè)計(jì)思想。也正因?yàn)槿绱耍髑宓奈娜藞@林才能取得如此高的藝術(shù)造詣。文人在營(yíng)造園林時(shí)賦予了主客交融達(dá)到最高境界的可能，但由于受到自身認(rèn)知水平的影響，不同的人對(duì)所見同一能指產(chǎn)生的心理概念也是不同的。賞園者的認(rèn)知水平越高，他們所能體悟的園林交融境界也就越高，就越有可能與園林設(shè)計(jì)者產(chǎn)生思想情感上的共鳴。而在明清園林建造初期，設(shè)計(jì)者與使用者的同一性使園林成為了文人自我溝通的情境空間，這就為文人的自我超越、思想升華提供了條件。蘇州園林獅子林中，有一處名為“立雪堂”的簡(jiǎn)單庭院，僅由中部主院和入口處的一處天井組成。庭院主建筑“立雪堂”坐東朝西，庭院南北兩墻均為實(shí)體墻，與外界隔離，僅在北墻靠東側(cè)開一門洞。這處庭院的精華部分在西側(cè)復(fù)廊（兩條走廊中間隔一道墻）。其中，復(fù)廊的西廊與山林景區(qū)相鄰，廊墻開五扇六角形窗洞，東廊則依靠“立雪堂”庭院，廊墻開五扇圓形窗洞，中間隔墻則對(duì)應(yīng)東西兩廊墻所開窗洞置五扇玻璃彩窗。這樣，無(wú)論是從立雪堂庭院向東園街景，還是從復(fù)廊欣賞立雪堂院內(nèi)景觀，都將透過虛虛實(shí)實(shí)的窗洞屏障，感受到若隱若現(xiàn)、韻致無(wú)窮的風(fēng)景。夕陽(yáng)西下，陽(yáng)光透過復(fù)廊窗上的彩色玻璃入到院中，色彩斑斕的光影隨著光線的變化而變化，園中景致的動(dòng)態(tài)美展現(xiàn)眼前，這就是“物境”。如若發(fā)揮想象，將這些光影與夢(mèng)境、幻影相連，那么似夢(mèng)非夢(mèng)的感受便將我們引入了“情境”。若是對(duì)獅子林與佛教文化之間的淵源有所了解，并對(duì)佛法有所感悟的話，那么便會(huì)遁入“世間一切法，如夢(mèng)幻泡影”的佛學(xué)“意境”之中。而對(duì)“立雪堂”之三個(gè)境界的遞進(jìn)感悟便是認(rèn)知水平對(duì)藝術(shù)精神交融影響的實(shí)在展現(xiàn)。

（三）交融下的三種境界

“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次常常被用作中國(guó)古典藝術(shù)在美學(xué)上所達(dá)到境界與層次的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。“三境說”在王昌齡處得到了較為系統(tǒng)的詮釋與總結(jié)。王昌齡在《詩(shī)格》中指出：“詩(shī)有三境：一曰物境，二曰情境，三曰意境。物境一：欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二：娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三：亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”他進(jìn)一步對(duì)由“境”產(chǎn)生的“思”做了對(duì)應(yīng)闡述：“詩(shī)有三思：一曰生思，二曰感思，三曰取思。生思一：久用精思，未契意象。力疲智竭，放安神思。心偶照境，率然而生。感思二：尋味前言，吟諷古制，感而生思。取思三：搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得。”在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中，“三境說”仍然為學(xué)者們廣為應(yīng)用。然而，在對(duì)其進(jìn)行歸類劃分時(shí)，依舊會(huì)遇到中國(guó)文化所特有的模糊性與曖昧性問題，何為“物境”、何為“意境”常常依附于研究者個(gè)人的理解。其實(shí)“三境”的形成是存在內(nèi)在規(guī)律的，我們可以嘗試運(yùn)用上文所構(gòu)建的交融模式理論模型并結(jié)合馬斯洛的需求層次劃分法對(duì)“三境”進(jìn)行重釋。我們可以把一組對(duì)應(yīng)的“能指”與“所指”組成的基本單元理解成一個(gè)“境”；“境界”就是這些“境”根據(jù)認(rèn)知水平和需求滿足情況的相近及相似性要求所凝聚而成的集合。不同的認(rèn)識(shí)水平與需求層次將“境”歸類分成不同的“境界”，于是就有了“物境”、“情境”、“意境”三個(gè)層次的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求劃分為生理、安全、社會(huì)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)五個(gè)層次。這五個(gè)層次是可以與“三境”進(jìn)行對(duì)應(yīng)的。事實(shí)上，“三境說”不僅可以用來描述不同藝術(shù)作品所達(dá)到的境界，同時(shí)也能用來描述同一藝術(shù)作品由不同欣賞者所領(lǐng)悟的不同層次。“物境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“名稱概念”、“功能作用”等基本單元的集合，滿足人們生理、安全等物質(zhì)層面的需求。園林環(huán)境中的各種物質(zhì)實(shí)體與功能表征便是“物境”形成的空間基礎(chǔ)。“情境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“風(fēng)格特征”、“關(guān)聯(lián)事件”等基本單元的集合，主要滿足人們審美、歸屬及社會(huì)關(guān)系等方面的需求。園林設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值等在“情境”中得以體現(xiàn)。“意境”是能指“物質(zhì)形式”與所指“理想寄托”、“象征意義”等基本單元的集合，滿足了人們自我實(shí)現(xiàn)方面的需求。“意境”的營(yíng)造與領(lǐng)會(huì)需要依靠特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與人生體悟才能得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，園林藝術(shù)的價(jià)值就是在情理交融不斷升華最終達(dá)到理想“意境”的高度之后才獲得了更加超然的地位。值得注意的是，我們雖然人為地給“三境說”定下了劃分的標(biāo)準(zhǔn)，但這并不代表“三境說”在客觀上真實(shí)存在著是非的邊界。我們?cè)谘芯窟^程中運(yùn)用“層次”把“和”之對(duì)象用“分”來研究，其目的是為了使研究思路更加清晰，使研究方法有跡可循，保證研究具備普遍的參考價(jià)值。然而，在做研究總結(jié)時(shí)，仍要把“三境”作為整體之“和”來收尾，才不失中國(guó)藝術(shù)文化的精髓。

篇（3）

當(dāng)前我國(guó)高校園林藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃中，絕大部分安排的是理論學(xué)時(shí)，實(shí)踐教學(xué)部分很少，教學(xué)形式傾向于理論化，實(shí)踐教學(xué)淪為輔助理論教學(xué)的工具，只是被用來檢驗(yàn)理論教學(xué)中的教授內(nèi)容是否正確的一種手段，并沒有真正發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力等，不僅學(xué)生綜合素質(zhì)得不到提高，而且培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用方面也只會(huì)是紙上談兵。

2教學(xué)模式單一化

傳統(tǒng)的園林藝術(shù)課程不僅安排的實(shí)踐課時(shí)少，而且教學(xué)方法單一。在比較少的實(shí)踐時(shí)間里為了完成教學(xué)任務(wù)，由教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀，游覽的景觀普遍不多，且教師對(duì)于園林景觀的藝術(shù)層面的分析介紹比較少，根本不能讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)課堂所學(xué)的內(nèi)容。另外，學(xué)生仍然處于被動(dòng)從屬地位，只是被動(dòng)地接受知識(shí)，與課堂教學(xué)接受知識(shí)的方式如出一轍，教學(xué)實(shí)踐課也像是簡(jiǎn)單把課堂搬到了園林之中，實(shí)踐效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

3課程特色模糊化

通常來說課程教學(xué)的方式、方法服務(wù)于課程的性質(zhì)特點(diǎn)，園林藝術(shù)是對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)改造，涉及到建筑學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科領(lǐng)域，其教學(xué)方式必然要能夠體現(xiàn)其藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的特色。然而，當(dāng)前該課程教學(xué)課程目標(biāo)不夠鮮明，特別是實(shí)踐課，并沒有探索開發(fā)出一條適合本課程的教學(xué)體系，難以真正提高學(xué)生的藝術(shù)感性認(rèn)知水平以及將感性藝術(shù)轉(zhuǎn)化為實(shí)際設(shè)計(jì)應(yīng)用的本領(lǐng)。

二、提高高校園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量的改革措施

1建立科學(xué)規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)體系

制定科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃，有助于進(jìn)行規(guī)范化的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。針對(duì)于園林藝術(shù)課程的性質(zhì)特點(diǎn)，應(yīng)在遵循科學(xué)性、整體性原則的前提下制定實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。科學(xué)性要求實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)要與學(xué)生的接受能力相匹配，做到循序漸進(jìn)。如在參觀園林時(shí)，教師的介紹的層次順序、內(nèi)容難度等要考慮到學(xué)生是否能夠容易理解。整體性要求注重理論和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)應(yīng)，合理安排實(shí)踐教學(xué)的時(shí)間，使理論課程和實(shí)踐教學(xué)銜接密切。當(dāng)前應(yīng)增加園林藝術(shù)的實(shí)踐課時(shí)及擴(kuò)充多維度的培養(yǎng)形式，使實(shí)踐教學(xué)在驗(yàn)證理論知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新思維能力及吃苦耐勞能力的作用。

2注重園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)

學(xué)習(xí)園林藝術(shù)知識(shí)是為了今后在實(shí)際應(yīng)用中做好豐富的理論儲(chǔ)備，本質(zhì)上說，兩者是服務(wù)的關(guān)系，即將理論知識(shí)靈活運(yùn)用到園林設(shè)計(jì)之中，這也是園林課程教學(xué)的根本目的。因此，在課程教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生園林藝術(shù)運(yùn)用能力的培養(yǎng)，教師可以通過一些案例分析、實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)以及平時(shí)的課堂小練習(xí)等多種形式，加強(qiáng)學(xué)生分析、思考以及動(dòng)手能力的培養(yǎng)。如教師可利用現(xiàn)有的實(shí)際項(xiàng)目，與學(xué)生共同探討分析、設(shè)計(jì)制圖、修改完善，使學(xué)生在虛擬課題的實(shí)際設(shè)計(jì)中增強(qiáng)知識(shí)的運(yùn)用能力。

3完善課程實(shí)踐教學(xué)的考核方式

考核既可以檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和教師的教學(xué)成績(jī)，同時(shí)也能夠起到引導(dǎo)學(xué)生把握學(xué)習(xí)重點(diǎn)與方向的作用。園林藝術(shù)課程實(shí)踐教學(xué)期末終結(jié)性考核有很大的弊端，不能完全體現(xiàn)出學(xué)生的實(shí)際能力，因此，應(yīng)增加平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)的考查形式，引導(dǎo)學(xué)生注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)。如以學(xué)生的興趣為切入點(diǎn)，教師可以讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)方案，最后再統(tǒng)一進(jìn)行評(píng)比，并將成績(jī)納入到考核的范圍之中;可以讓學(xué)生自選園林參觀，然后以遞交報(bào)告的形式描述心得體會(huì)。另外，口試的考核方式較為直接，教師可以在帶領(lǐng)學(xué)生參觀園林景觀的同時(shí)，加強(qiáng)與學(xué)生的交流，將口試考核合理運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中去。

篇（4）

2創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

二戰(zhàn)之后，很多現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)大師開始對(duì)適合時(shí)展精神的園林藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行不斷地探索與實(shí)踐，這也在一定程度上促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步，并逐漸向著多元化的方向邁進(jìn)。在西方現(xiàn)代主義園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，無(wú)論哪種風(fēng)格的園林設(shè)計(jì)都直接體現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)，在圖形組合與溝通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了抽象、理性、純粹以及規(guī)范的特點(diǎn)，并在不斷實(shí)踐過程中對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新與完善。圖形在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也隨著社會(huì)的發(fā)展引起廣泛重視。在圖形理論形成之后，很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人員對(duì)現(xiàn)代的圖形組合與設(shè)計(jì)理論進(jìn)行研究，并在這一基礎(chǔ)上通過自身獨(dú)特的觀察力與靈敏度來對(duì)不同領(lǐng)域進(jìn)行開發(fā)。創(chuàng)意圖像在現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，主要是對(duì)人們進(jìn)行視覺上的傳遞，以此來獲取相應(yīng)的社會(huì)效應(yīng)與文化上的共鳴，簡(jiǎn)單的說，就是通過不同的媒介來將信息傳遞給人們。設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響到傳遞效果，所以創(chuàng)意的優(yōu)秀與否對(duì)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的影響。同時(shí)創(chuàng)意圖形往往與商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行聯(lián)系，設(shè)計(jì)是否能有效對(duì)人們服務(wù)，產(chǎn)生自身的商業(yè)價(jià)值也是設(shè)計(jì)的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)的首要因素就是現(xiàn)代化的創(chuàng)新，創(chuàng)意圖形則滿足了園林設(shè)計(jì)的這一要求，所以創(chuàng)意圖形理念是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，其對(duì)園林的效果有著直接影響。二維圖形的想象是對(duì)造型藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造的基礎(chǔ)性內(nèi)容，而空間則是進(jìn)行現(xiàn)代化園林設(shè)計(jì)的主體，所以想要通過空間的形式來進(jìn)行表達(dá)，就應(yīng)該對(duì)創(chuàng)意圖形進(jìn)行有效運(yùn)用。創(chuàng)意圖形自身的技巧與方法可以為園林設(shè)計(jì)人員提供設(shè)計(jì)思路，使設(shè)計(jì)人員的想象力與創(chuàng)造力得到最大發(fā)揮，這也在很大程度上提高了對(duì)園林藝術(shù)的創(chuàng)新。同時(shí)，創(chuàng)意圖形理論在現(xiàn)代化園林藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用也可以推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化園林藝術(shù)的發(fā)展，滿足社會(huì)飛速發(fā)展下人們的精神追求，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

篇（5）

傳統(tǒng)的墻體結(jié)構(gòu)多為石墻或者磚墻，雖然外形古樸，但是已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀點(diǎn)，而以蘑菇石為材料的貼面墻受到人們的喜愛，成為墻體設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。同時(shí)，隨著墻體材料的改觀，墻體的種類也豐富起來。例如擋土墻、隔音墻和浮雕墻等，尤其是現(xiàn)代化的玻璃墻更是在墻體設(shè)計(jì)中比比皆是，其堅(jiān)硬的質(zhì)地和良好的透明度使得墻體不僅滿足了分割空間和防衛(wèi)功能，而且藝術(shù)性更強(qiáng)，可以給身處其中者更多的藝術(shù)感受。

1.2小品

硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中小品的種類繁多，例如雕塑、花架、坐凳和健身器材等，這些小品設(shè)計(jì)可以在硬質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中起到很好的點(diǎn)綴作用。以坐凳的設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師在布置坐凳時(shí)既需要前面有寬敞的視野，又要坐凳空間周圍的景色怡人。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要從安全防護(hù)性的角度考慮，注意為坐凳設(shè)計(jì)提供輔助設(shè)施，例如花池、臺(tái)階和矮墻等。這樣既可以為園林參觀者提供良好的休息條件，又可以滿足其精神享受和安全性方面的心理需求。

1.3景觀構(gòu)筑

現(xiàn)代園林的景觀構(gòu)筑主要為燈柱、檢查井、雨水井和垃圾桶等必要的景觀設(shè)施。在傳統(tǒng)的景觀構(gòu)筑設(shè)計(jì)中，其藝術(shù)性常被設(shè)計(jì)師所忽視，從而影響了現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的整體美觀效果。隨著設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的積累和思想意識(shí)的提高，景觀構(gòu)筑在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的重要性也逐漸引起設(shè)計(jì)師的重視。例如，在設(shè)計(jì)檢查井蓋時(shí)，設(shè)計(jì)是可以對(duì)井蓋顏色進(jìn)行合理地設(shè)計(jì)與搭配，以豐富多彩的圖案進(jìn)行修飾，這樣既可以將井與周圍的環(huán)境設(shè)計(jì)融為一體，又可以起到獨(dú)特的視覺效果，使園林景觀設(shè)計(jì)令人耳目一新。

2現(xiàn)代園林軟質(zhì)景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)

2.1園林植物

植物造景是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中最為重要的部分。設(shè)計(jì)師將草本植物、藤木、灌木和喬木等合理搭配，充分發(fā)揮植物在色彩、線條和形體結(jié)構(gòu)等方面的自然美，從而形成和諧美觀的畫面，給參觀者以美的享受。為了保證植物造景達(dá)到預(yù)期的效果，設(shè)計(jì)師需要對(duì)植物的生長(zhǎng)速度、種植區(qū)域地質(zhì)、小范圍的氣候和受季節(jié)變化的影響等多種因素等綜合考慮，使植物造景的形狀、色彩、數(shù)量和成活率等符合園林景觀設(shè)計(jì)的要求。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需要在保證植物成活率的基礎(chǔ)上，結(jié)合植物造景的藝術(shù)原理，形成疏密結(jié)合、層次分明和群落結(jié)構(gòu)豐富的植物景觀。

2.2水體

水體分為噴泉、溪澗與瀑布等形式的動(dòng)水和湖與潭等形式的靜水，其為園林景觀充滿了活力與生機(jī)。因此，設(shè)計(jì)師在水體設(shè)計(jì)中需要充分發(fā)揮水體特點(diǎn)，使現(xiàn)代園林景觀動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)成活潑生動(dòng)的畫卷。以噴泉設(shè)計(jì)為例，設(shè)計(jì)師可以將其設(shè)計(jì)為音樂噴泉，并輔以光影配合，增加噴泉的變換效果，從而讓觀者得到全方位的藝術(shù)享受。同時(shí)，設(shè)計(jì)師需要盡可能地借助自然水體，不露人工雕琢痕跡地將其嵌入園林景觀中，這樣既可以使觀者仿佛身在大自然之中，又可以體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。

篇（6）

建筑往往隱匿其中，隨著視角變化時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這種建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出無(wú)欲、無(wú)求、無(wú)為境界。在明代園林建筑設(shè)計(jì)中，圍繞中心組建建筑群落經(jīng)常被用到，這種建筑構(gòu)思到了明朝已經(jīng)打破傳統(tǒng)基礎(chǔ)表象，更多的是通過與自然環(huán)境的意境互動(dòng)表現(xiàn)這種效果。園林景觀的設(shè)置都暗含向心力。隨著觀賞角度的移動(dòng)，可以感受到這種奇妙布局特色。在多數(shù)情況下園林景觀核心區(qū)都建有高大建筑，其旁簇?fù)砩绞⑺w。明代園林中的突出印記是亭臺(tái)樓閣的臨水而建。在書畫藝術(shù)影響下，園林與山水意境就已經(jīng)密不可分。園林設(shè)計(jì)已經(jīng)不再突出堂皇富貴，更多的是體現(xiàn)山水意境。明代園林“古猗園”就以這種人文景觀建筑與山石水景相互映襯，在山水映襯中體現(xiàn)了“亭臺(tái)皆臨水，屋宇不礙山”的書畫境界。常常使得游人觀風(fēng)賞景過程中，經(jīng)常處于“山重水復(fù)，柳暗花明”的奇妙境地。在建造園林建筑過程中，曲廊花墻相阻隔，在院內(nèi)形成大小不等的自然空間，有些空間小巧玲瓏，如同秀美的盆景賞心悅目。園林建筑與大空間展現(xiàn)的山水意境之美自然銜接，很有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)畫意境，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的妙處。園林建筑多以樓閣亭臺(tái)展現(xiàn)，建筑屋頂覆蓋琉璃小瓦，各種斗拱造型飛檐翹角，門窗多經(jīng)過精雕細(xì)琢，油漆粉刷，在簡(jiǎn)樸中透出高雅。殿堂小筑中多懸掛書畫匾額，書畫內(nèi)容多反映園林建筑者對(duì)山水怡情，在欣賞風(fēng)花雪月中透出隱逸為高的思想境界。明代園林因地域不同，園林主人造園理念和喜好各異，以園林形式抒發(fā)心志。同時(shí)園林主人身份和園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)都有很多類別區(qū)分。從史料記載和現(xiàn)存明代園林中，可以從園林主人地位分清園林規(guī)模和等級(jí)。很多明朝園主自身修養(yǎng)較高，他們建造的園林品味具有很高的藝術(shù)人文價(jià)值。這些人建造的園林，一方面體現(xiàn)出其高貴不俗的地位品格，抒發(fā)他們的情感抱負(fù)，另一方面又展現(xiàn)園林藝術(shù)風(fēng)雅獨(dú)具，在不同形式園林規(guī)模表現(xiàn)上，體現(xiàn)出與天對(duì)話的場(chǎng)所效果。這種園林多屬于私人園林，并不對(duì)外開放，僅供私人及友人賞玩游樂。除此之外明朝園林類型還有寺院道觀園林如獅子園、書院園林和少量官府開辟的公共開放園林。

篇（7）

1.2園林建筑小品與植物的配置原則設(shè)計(jì)者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現(xiàn)其美化功能，還需要其與園林主題交相輝映。對(duì)此，設(shè)計(jì)者在挑選植被種類、確定具體的配置位置時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一性，判斷該植被能否進(jìn)一步烘襯出建筑小品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵及其希望為游客營(yíng)造的氛圍與意境，恰如其分地將植被點(diǎn)綴在建筑小品之中，使2者相映成趣。

二、園林建筑小品各景觀的配置藝術(shù)

2.1園林長(zhǎng)椅的配置藝術(shù)長(zhǎng)椅是園林景觀中一道亮麗的人文風(fēng)景，其主要功能是為游客提供休閑小憩場(chǎng)所，以滿足其駐足觀賞的需求。通常情況下，長(zhǎng)椅會(huì)被設(shè)置在幽徑兩側(cè)、花壇邊、建筑旁，能為游客提供便利，是園林中最為常見的建筑小品之一。設(shè)計(jì)者在配置長(zhǎng)椅時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮其與周邊景觀的相融性，不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰，不能過于跳脫，產(chǎn)生違和之感。我國(guó)園林中較為常見的長(zhǎng)椅材料為石料與木料2種，石料材質(zhì)的園椅多以圓墩形或長(zhǎng)石板型為主，部分配以相同材質(zhì)的石桌，充滿中國(guó)風(fēng)情；木料材質(zhì)的園椅則設(shè)計(jì)成帶椅背或不帶椅背的鏤空長(zhǎng)條形狀，供多人同時(shí)休憩。鐵藝的長(zhǎng)椅在歐美國(guó)家的園林中較為常見，符合其建筑風(fēng)格。

2.2園林燈盞的配置藝術(shù)燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一，能在白天起到裝飾作用，夜間發(fā)揮其照明功用，為游客夜間游園提供便利。設(shè)計(jì)者在燈盞的構(gòu)建過程中，應(yīng)當(dāng)以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎(chǔ)，盡可能選擇造型精美細(xì)膩，或體現(xiàn)時(shí)代特色、或傳達(dá)古樸風(fēng)情的園燈裝點(diǎn)于園內(nèi)小徑處，使其與整體格調(diào)相互映襯、相輔相成，讓游客體會(huì)到“處處皆景”之感。

2.3景墻的配置藝術(shù)園林內(nèi)的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環(huán)境的作用，使園林層次感更鮮明、意境更深遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)者在景墻的配置過程中，應(yīng)當(dāng)以周邊景觀為參考，使其自成一景，構(gòu)建出和諧之美。景墻使用的材料、設(shè)計(jì)樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如，古典園林的景墻多以石料或木料為主，配以雕花、鏤空，古樸而自然，流露出一絲古韻古風(fēng)，與揚(yáng)花垂柳相映成趣，莊重典雅中不失柔和隨性；若園林為現(xiàn)代風(fēng)格，則可以采用黑白或金屬感較強(qiáng)的元素，利用流暢簡(jiǎn)潔的流線型線條劃分出不同空間層次，大方美觀，簡(jiǎn)潔明了。

2.4欄桿的配置藝術(shù)欄桿作為一項(xiàng)安全設(shè)施，能有效確保游客在觀景游玩過程中的安全，降低失足、跌落險(xiǎn)情的發(fā)生幾率。除此之外，欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能，為園林管理者規(guī)范游覽秩序、隔離安全與危險(xiǎn)區(qū)域提供條件。欄桿的設(shè)置需要講求適度原則，盡可能滿足游人的游覽需求，在與周邊風(fēng)景相融的同時(shí)考慮到堅(jiān)固耐用性，以實(shí)用性、安全性為主，美觀性為輔，在確保安全的前提下融入藝術(shù)氣息。

2.5雕塑的配置藝術(shù)多數(shù)園林中都配有雕塑，設(shè)計(jì)者在引進(jìn)雕塑作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)切合園林主題及表達(dá)意境，選擇相關(guān)題材的雕塑作品，切不可為了營(yíng)造人文氣息而盲目添加雕塑，以免產(chǎn)生畫蛇添足之感。通常情況下，雕塑會(huì)被放置于標(biāo)志性建筑旁、花壇中央等位置，美觀而醒目，以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現(xiàn)代化風(fēng)格，則可利用抽象的線條構(gòu)筑；若園林為古典風(fēng)格，則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀石或人工假山裝點(diǎn)其間。

2.6功能性基礎(chǔ)設(shè)施的配置藝術(shù)展覽牌、電話亭、候車亭、果皮箱等都?xì)w屬于園林功能性基礎(chǔ)設(shè)施，是其建設(shè)過程中必不可少的一部分。這類功能性基礎(chǔ)設(shè)施以滿足游客的各項(xiàng)需求為前提，能進(jìn)一步表現(xiàn)城市的人文內(nèi)涵，讓游客感受到濃郁的人文氣息。設(shè)計(jì)者需要在確保其基本功能的前提下，將其融于景觀中，如在森林公園內(nèi)建立樹木造型的指示牌及木質(zhì)結(jié)構(gòu)的電話亭、在兒童樂園或游樂場(chǎng)內(nèi)安放卡通圖案的果皮箱等，盡可能迎合園林的性質(zhì)及主題，讓游客乘興而來、滿意而歸。

篇（8）

1．1山石水體

在園林施工中，為了貼近自然，假山多作為園林的主景或是地形骨架，起到阻擋視線，減少人工雕琢的成分，增加自然情趣的效果，它是園林的主要組成部分之一。園林建設(shè)中利用山石的凸凹形狀，配合水體的相得益彰，從而營(yíng)造出一種優(yōu)美的山水田園風(fēng)光。而水體對(duì)于任何一種園林景觀來說都是增加景觀靈秀之氣的必不可少的要素，它是園林的血液，是園林的靈魂，無(wú)園不水。水體一方面是一種景觀同時(shí)還起到為園林制造氣氛效果的作用，像靜態(tài)水景以寂靜深遠(yuǎn)而取勝，給人帶來寧?kù)o祥和之感，而動(dòng)態(tài)水景則具有靈動(dòng)精巧的意境，讓人眼前一亮心情也隨之雀躍歡欣。

1．2園林植物

植物對(duì)園林景觀有著很好的襯托作用，同時(shí)還可以傳遞一種精神思想，如梅意清高，荷寓圣潔，蘭如君子等等，園主的精神思想可以通過園林植物很好的表達(dá)出來。一些古樹名木還可以烘托出園林的氣氛，植物構(gòu)景的方式也很靈活，與其他景物搭配都能形成很好的景色，同時(shí)植物還可以增加園林的色彩，使園林景觀的色彩更加的豐富，另外，園林植物還可以改變園林的地形，使園林景觀呈現(xiàn)出層次感，而且山水建筑的造景也離不開園林植物的裝點(diǎn)。

1．3園林建筑

園林建筑是園林建設(shè)中作為休憩和觀賞的建筑物，常見的園林建筑多為亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭等。這些建筑物在起到造景作用的同時(shí)還可以作為游覽者休憩的場(chǎng)所。園林建筑要結(jié)合園林景觀的整體風(fēng)格來造景，如古典園林一般要采用古典建筑物，結(jié)合周圍的山水林木，營(yíng)造出一種古樸優(yōu)雅的意境。而現(xiàn)代園林則宜多采用時(shí)代感強(qiáng)烈的建筑風(fēng)格，著重簡(jiǎn)單大氣以及對(duì)空間的分配利用，透露出現(xiàn)代化的明朗和簡(jiǎn)潔的時(shí)代氣息。

2園林施工管理中造園藝術(shù)的應(yīng)用

2．1施工前的準(zhǔn)備工作

施工單位應(yīng)嚴(yán)格按照有關(guān)規(guī)范以及園林的設(shè)計(jì)圖紙進(jìn)行施工，嚴(yán)格監(jiān)督施工中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，以盡可能的避免施工中安全問題的出現(xiàn)。同時(shí)，在園林施工前要對(duì)造園藝術(shù)進(jìn)行合理的規(guī)劃，確保整體設(shè)計(jì)藝術(shù)效果的鮮明性及舒適度，另外，還要盡可能的降低施工成本，合理利用工程中的資源，避免資源的浪費(fèi)，以減少不必要的開支。

2．2突出園林藝術(shù)的設(shè)計(jì)效果

在園林施工的管理中，要充分利用造園藝術(shù)手法的多樣性，避免園林景觀的呆板和單調(diào)。植物造景要結(jié)合土壤、地形，周邊景物等采用不同的植物配置和造景方式，不同種類的植物在生長(zhǎng)發(fā)育中對(duì)日照，濕度、溫度等的要求也有所不同，要做到適地適樹，即在合適的土壤地形上搭以與之相適應(yīng)的植物配置。植物造景的方式也要依據(jù)園林的整體風(fēng)格而定，如自然式配置就以模仿自然環(huán)境為主，具有活潑愉快的情調(diào)，而規(guī)則式配置則強(qiáng)調(diào)對(duì)稱和規(guī)整性，往往是成隊(duì)成列的種植，從而具有很強(qiáng)的人為感，還有混合式、自然式等造景方式也各有其不一樣的特點(diǎn)。因此不能盲目的采取某一種方式進(jìn)行植物造景，而應(yīng)結(jié)合具體的情況選擇與之相匹配的植物和造景方式。園林建筑的設(shè)計(jì)也要依據(jù)園林的地貌條件，使用功能，景觀要求等而定。娛樂場(chǎng)所的建造在封閉性的同時(shí)還要保證暢通性，這樣既能滿足方便游人的出入需求，還可以留出單獨(dú)的私人空間以供人遐思。各個(gè)景區(qū)的設(shè)計(jì)也要突出其個(gè)性，雷同地方不宜過多，反之則失去了園林景觀的觀賞價(jià)值，更吸引不了游人的視線。在園林設(shè)計(jì)的顏色搭配上也要注意明暗搭配以營(yíng)造良好的視覺效果。總之，園林藝術(shù)的整體效果要有自身的特色并能很好的體現(xiàn)出園林的獨(dú)特魅力，產(chǎn)生一種情景交融的最佳園林意境。

2．3造園藝術(shù)要突出主景地位

園林的主景是整個(gè)園林景觀的魅力所在，園林景觀在帶來視覺效果的同時(shí)還向游人傳遞著一種精神價(jià)值。每個(gè)城市都有其文化特色，其園林建設(shè)也因當(dāng)?shù)卣某鞘幸?guī)劃政策不同而帶有地方獨(dú)具的魅力。因此，主景的建設(shè)務(wù)必要有其特色之處，而造園藝術(shù)在空間的設(shè)置上也務(wù)必要注意突出主景的地位，做到主次明確，以凸顯出園林景觀的整體風(fēng)格，這樣才能提高游人的觀賞興趣，傳遞園林的藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)在主景的設(shè)計(jì)上還要注意和配景的合理搭配，有時(shí)一些小景物的裝點(diǎn)可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在選擇搭配主景的配景時(shí)要注意突出主景的景觀效果，從而營(yíng)造出具有較高審美價(jià)值的園林景觀。

2．4造園藝術(shù)在園林施工管理中的重要意義

造園藝術(shù)在園林施工管理中的應(yīng)用不僅可以讓人們的居住環(huán)境更加舒適，貼近自然，給人們視覺上帶來享受的同時(shí)還可以陶冶人的情操，緩解身心的疲勞。另外，它還向游覽者傳遞了園林景觀所在城市的一種文化和價(jià)值理念。園林的建設(shè)與造園藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，使得城市的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了科技和藝術(shù)的并存，極大的促進(jìn)了人與自然的和諧發(fā)展。

篇（9）

關(guān)鍵詞：水繪園；園林藝術(shù)；古典園林

在江蘇如皋古城東北隅有一座別致的古典園林，園主人憑借古城水道匯集于此的水流在這里挖河成池，堆土成山，栽種草木，再點(diǎn)綴些亭臺(tái)樓閣，倒影于水中猶如一幅美麗圖畫，因此，園林被喚作“水繪園”。筆者擬根據(jù)前人對(duì)園林藝術(shù)的研究成果，分析水繪園的園林藝術(shù)。

1歷史沿革

水繪園始建于明朝萬(wàn)歷年間(公元1573～1620年)，迄今已有400多年歷史，原是邑人冒一貫的別業(yè)，歷四世至冒辟疆時(shí)，易園為庵，構(gòu)妙隱香林、壹默齋、枕煙亭、寒碧堂、洗缽池、小語(yǔ)溪、鶴嶼、小三吾、月魚基、波煙玉亭、湘中閣、懸霤山房、澀浪波、鏡閣、碧落廬，一時(shí)海內(nèi)巨公知名之士，閑游觴詠嘯其中，數(shù)傳后僅存荒址，已屬他姓。嘉慶元年(公元1796年)，冒氏族人贖而復(fù)之為家祠公業(yè)。解放后擴(kuò)建為如皋縣人民公園，雖非舊貌，而境界自存(陳從周《雙環(huán)城繞水繪園》)，至20世紀(jì)80年代末90年代初重修成今天的面貌。

2布局藝術(shù)

2.1綜合性，統(tǒng)一性

園林的布局，必須將園林的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)要求作為一個(gè)完整的統(tǒng)一體加以綜合解決，為完成園林的任務(wù)，也須把園林各要素作為一個(gè)整體來考慮。水繪園是這樣一種景致：背依巍巍古城墻，大片的水面，彎彎曲曲的河岸線，大片的竹林，綠林中掩映著小山，有園前集中一起的水明樓建筑群，有園后點(diǎn)綴的齋、堂、亭、閣，碧水如鏡，倒映出云彩和樹影的變化，或青山拱橋，或朱樓畫棟，或垂柳拂水，或人流如織，加之純粹的明式建筑和家具，擺設(shè)著古人用品，裱掛著名人字畫。這種設(shè)計(jì)，在自然條件、地形地貌、建筑、楹聯(lián)、繪畫、裝飾以及種植設(shè)計(jì)方面達(dá)到高度統(tǒng)一。

2.2因地制宜，因時(shí)制宜

“因地制宜，因時(shí)制宜”是我國(guó)古代造園的優(yōu)秀造園手法，布局須達(dá)到《園冶》中所說：“自成天然之趣，不煩人事之工”的要求。地形地貌應(yīng)該最大限度地利用自然特點(diǎn)，池沼地區(qū)布局應(yīng)以水景為主。水繪園地處池沼，因而在水上畫出一個(gè)花園：一個(gè)正景，一個(gè)水景，一個(gè)實(shí)花園，一個(gè)虛花園，一實(shí)一虛，層次分明，宛若一幅天然的山水畫。園林風(fēng)景構(gòu)圖，受氣候制約很大。在各個(gè)氣候區(qū)域，樹種選擇應(yīng)以發(fā)揮地方樹種的特色為主，而以引種外來植物為輔。水繪園的設(shè)計(jì)很好地發(fā)揮了竹、柳、銀杏、松、柏、青桐、芭蕉、麥冬草等當(dāng)?shù)赜泻芨邎@林價(jià)值植物品種的景觀效果。這些地方樹種適應(yīng)性強(qiáng)、生長(zhǎng)強(qiáng)健，是植物美的決定因素，同時(shí)又能典型地反映如皋特有的地域風(fēng)光。園林植物種植構(gòu)圖，應(yīng)以快速生長(zhǎng)的樹木為骨架，而以慢長(zhǎng)樹為輔，以便迅速形成園林景觀效果。水繪園初期以竹、柳為基調(diào)，現(xiàn)今銀杏、松、柏之類成為基調(diào)，造園時(shí)合理運(yùn)用植物速生與慢長(zhǎng)的關(guān)系，呈現(xiàn)了遠(yuǎn)近期演替的不同風(fēng)景的構(gòu)圖。

2.3主景突出，配景陪襯

在園林布局中，常常把整個(gè)園林根據(jù)功能與藝術(shù)構(gòu)圖的綜合要求，區(qū)劃為許多既有聯(lián)系又自成一個(gè)局部的景區(qū)，在整個(gè)園林中，應(yīng)有主要局部和次要局部之分，即主景應(yīng)突出。水繪園以壹默齋為布局中心，建在全園主要透景線集中的焦點(diǎn)上，起到突出的效果。俗話說：“牡丹雖好，仍須綠葉扶持”。壹默齋雖然建筑體量園中最大，且形式為大三間，四周加以寬廊，但若沒有平靜淡雅的水面作為近景對(duì)比，沒有城垛作為對(duì)景，壹默齋的風(fēng)景效果就不能達(dá)到現(xiàn)在的高度。

2.4靜態(tài)空間，動(dòng)態(tài)序列

園林是空間和時(shí)間的綜合藝術(shù)，園林的最小藝術(shù)感受單元為固定視點(diǎn)的靜態(tài)空間構(gòu)圖。從賞景佳處月臺(tái)向北望去，感受的水繪園畫面是一種靜態(tài)構(gòu)圖：懸霤峰自東穿水而出，山腳是懸霤山房，山腰是丹楹輝飛的湘中閣，峰頂對(duì)面是鏡閣立于水中央，遠(yuǎn)處棋布著波煙玉亭、小三吾亭、碧落廬，西北隅更有石紋如織的澀浪波與懸霤峰遙相呼應(yīng)。人的視界被有意識(shí)地圍起來，使布局達(dá)到最完美的境地。園林中當(dāng)人的視點(diǎn)一動(dòng)，畫面就會(huì)立刻發(fā)生變化，隨著游人視點(diǎn)曲折起伏的移動(dòng)，景色也會(huì)隨之變化，隨著人運(yùn)動(dòng)而變化的風(fēng)景布局，稱為風(fēng)景園林動(dòng)態(tài)序列布局。水繪園自因樹樓至遠(yuǎn)香堂的立面圖，可以看出建筑群起伏和斷續(xù)構(gòu)成的節(jié)奏。園中園路峰回路轉(zhuǎn)，不僅在平面上有曲折，而且在豎向上有起伏，成功創(chuàng)造出豐富的節(jié)奏。

3造景藝術(shù)

3.1地形的藝術(shù)

園林藝術(shù)對(duì)平坦的地形感到平淡無(wú)味，所以要求進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理，同時(shí)滿足一些功能上的需求。水繪園堆有一土一石兩座假山，石山山前有平地，點(diǎn)綴懸霤山房；山中有樹木叢翠，道路曲折，穿插于林木之間；山巔岡巒起伏在天空，畫出清晰的輪廓，在山水畫論中稱為“三疊”，是非常理想的人造山。土山造園時(shí)被作為隔景以代替圍墻，使百米城墻有無(wú)限延伸之意。人工堆山常取回抱的形式便于安排空間，形成較好的小氣候，土山山勢(shì)曲折迂回，且引來城外的活水上坡頂，成為瀑布景觀。

3.2水景的藝術(shù)

造園家西蒙茲說：“水是園林中最富有吸引力的景物”，可見水景的重要性。水繪園以水繪園，水景為自然式水池，水面寬闊，積水彌漫，岸邊自然曲折，每個(gè)凸凹曲線的半徑不等，長(zhǎng)短不等，蜿蜒曲折，高低錯(cuò)落，任其自然。岸為實(shí)，水為虛，似如皋的一道美食——蟹湯包，里邊是虛。總的輪廓近似狹長(zhǎng)形，與園前水池相連，大小結(jié)合，變化多致，在長(zhǎng)軸兩端安排的景物有深遠(yuǎn)的效果，自月臺(tái)看北面城垛，感到湖面大而深遠(yuǎn)，但在短軸上的鏡閣與懸霤峰之間，即備感親切。蘇州園林“以拳代山，以勺代水”，是人工中見自然的風(fēng)格，而水繪園“以水為貴，倒影為佳”，是自然中見人工的風(fēng)格。

3.3植物配植的藝術(shù)

植物是園林的主角，其藝術(shù)作用直接影響園林的外貌、左右游人的感覺、決定造園的水平，它的美麗是其他造園材料無(wú)法代替的。水繪園中植物的配植方式：水邊多楊柳，墻角植芭蕉，補(bǔ)白用竹子，地面土坡種麥冬草。園林中成片種植同一種樹木稱為群植。水繪園中多用群植，如園林深處種有幾十株桃樹，連成一片，成片的樹林形成明暗對(duì)比，同時(shí)它所形成的垂直景觀變得豐富，與地平線形成方向的對(duì)比。另有一處用群植的竹子作障景很有特色，名為妙影香林，這里翠竹彌漫，令人神清氣爽，穿行其間有種置身紅塵之外的意境。此外，3株以上同種或幾種樹木組合在一起的種植方法稱為叢植，水繪園中松柏與銀杏、芭蕉與楊柳等靈活搭配，取得較好的藝術(shù)效果。

3.4園林建筑的藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)的園林建筑在園中比較分散，水繪園也不例外，亭臺(tái)樓閣，如棋子布置于棋盤，各得其所。水繪園建筑類型主要為臨水建筑，變化多致，主體建筑壹默齋位置顯著，造型上比較突出，其他小三吾亭、枕煙亭、鏡閣、因樹樓等均在一旁陪襯烘托，這符合我國(guó)園林建筑組合“主次分明”的傳統(tǒng)。建筑形式為純粹的明式建筑，建筑材料是青磚，磨磚對(duì)縫，柱子都是木柱，個(gè)別建筑物沒有油漆，露本色，古樸美觀。傳統(tǒng)園林建筑注意內(nèi)部裝修，明式建筑內(nèi)部擺設(shè)明式的家具，裱掛著名人字畫。此外，水繪園中建筑物題名有壹默齋、湘中閣、寒碧堂和波煙玉亭等，這些名稱對(duì)于某一建筑物結(jié)合四周的景物其含義還比較接近，但綜合園內(nèi)的水、柳、竹等各種景物成為一幅水繪景色，卻是非常微妙的一種概括。這種超然于建筑之外的藝術(shù)效果耐人尋味。

4結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)水繪園的園林藝術(shù)進(jìn)行分析，可以得出：水繪園的園林藝術(shù)與中國(guó)古典園林中的布局藝術(shù)、地形藝術(shù)、水景藝術(shù)、植物配植藝術(shù)、園林建筑藝術(shù)大多吻合，但它表達(dá)的美既不同于皇家園林的豪華宏偉，也有別于江南園林的小巧富麗，而是秀麗淡雅、自成一體，形成“淡雅高潔，意境幽遠(yuǎn)”的景觀。以史為鑒，水繪園是我們學(xué)習(xí)中國(guó)古典園林藝術(shù)的又一范例。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫筱祥.園林藝術(shù)及園林設(shè)計(jì)[M].北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2011.

篇（10）

園林里的聲境，大抵可分為兩類，一類是來自大自然的天籟之音：風(fēng)聲、水聲、雨聲、雷聲、蟲聲、鳥聲、猿啼聲；一類是來自世間的人作之聲：琴聲、簫聲、嘯歌聲、鐘聲、槳聲、讀書聲、人語(yǔ)聲、雞鳴聲。西晉左思在《招隱詩(shī)》中說：“非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌，灌木自悲吟。”可見，絲竹聲、嘯歌聲這些人為之聲，遠(yuǎn)不如山水聲、灌木聲這些自然之聲更能打動(dòng)人。張潮則認(rèn)為：“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。”［1］11不論哪種聲音，都有別樣境情。

（一）風(fēng)入寒松聲自古

松樹，因其蒼古遒勁之姿，四季常青之貌，而為人們尤其是文人畫家所喜愛，在中國(guó)詩(shī)詞以及山水畫里都作為一個(gè)獨(dú)立的題材而占據(jù)著重要的位置。五代之后，按照君子比德之美，松樹又被人們賦予不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)忍不拔、高挺凌云、傲雪凌霜之品格和風(fēng)骨，與竹、梅一起合稱“歲寒三友”，廣泛出現(xiàn)在園居生活之中。“風(fēng)入寒松聲自古”，無(wú)論風(fēng)吹過深山松林，還是拂過庭內(nèi)松針，不管是濤聲蕭蕭，還是風(fēng)吟細(xì)細(xì)，傳遞的都是一種渾厚的雅韻，這成為松樹的又一審美特征，因而“聽松風(fēng)”也就成為了文人雅士的風(fēng)雅之舉。《南史》載“山中宰相陶弘景就特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”，松樹多多少少又帶有了隱逸之況味。南宋馬麟的《靜聽松風(fēng)圖》，描繪了一幅聞天籟之聲而渾然忘我的境界。如果沒有靜定閑適之心態(tài)，沒有去俗優(yōu)雅之格致，也就很難捕捉到風(fēng)吹樹梢的幽微，所以松風(fēng)帶給人的是“人閑桂花落，夜靜春山空”之意境，即使是萬(wàn)壑松風(fēng)，給人的感覺依然是萬(wàn)籟俱寂。這就是園林造景中所謂的“靜中求靜，不如動(dòng)中求靜”、以動(dòng)求靜的意境營(yíng)造方法［2］。避暑山莊的萬(wàn)壑松風(fēng)，拙政園的松風(fēng)水閣、聽松風(fēng)處，怡園的松籟閣，都是用松樹營(yíng)造的景觀。萬(wàn)畝松林也好，一兩棵松也罷，即便是沒有風(fēng)，也很容易讓人進(jìn)入到如入曠野、風(fēng)嘯山林的冥想之中，一霎間仿佛自己化作了世外高人，而暫時(shí)忘卻了人世間的種種喜怒哀樂。松和風(fēng)聲，已經(jīng)作為一種文化遺傳，沉淀到人們的意識(shí)深處了。

（二）留得殘荷聽雨聲

像這樣被積淀的還有雨打殘荷的意境。即使沒有雨，久立荷塘，今日的凄清冷落不免勾起夏日濃妝淡抹的回憶，不知不覺間思緒已然飄遠(yuǎn)，便有了窸窸窣窣的聲響敲打在心底，耳邊亦有了“雨聲滴碎荷聲”的聯(lián)覺。這是雨之聲。愛荷的人們總愛留著那一池枯荷，好就著秋夜冷雨，盡情地放縱心底里的一抹或濃或淡的憂思。東京皇家園林金明池的“金池夜雨”，就是北宋人傾聽雨打荷葉的著名景觀，而在私家園林里也多設(shè)置諸如留聽閣之類的景致，以暈染悲秋之浪漫，好吟誦“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”之詩(shī)句。不管是殘荷成就了閑愁，還是秋雨成就了殘荷，聲音在園林中的應(yīng)用，都使荷的賞美價(jià)值多延續(xù)了一個(gè)季節(jié)。在園林里最富于韻致的，還有梧桐、芭蕉、竹葉聲。蕉窗聽雨，最適合在幽深的庭院，有熏香裊裊，還彌漫著蘭香葳蕤，傳遞的是一種精致的韻味和淡淡的閑愁。疏雨滴梧桐，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，葉葉聲聲，總讓人不自覺地想起“孔雀東南飛”，所以它傳遞的是令人絕望的離愁別恨，最易惹相思。至于竹葉，極致之悲戚莫過于瀟湘館林妹妹的《秋窗風(fēng)雨夕》：已覺秋窗秋不盡，哪堪風(fēng)雨助凄涼！這是曹大師鑄就的聲境傳奇。還有一種天籟之音———水聲，當(dāng)是園林里最豐富、最具表現(xiàn)力的聲音。瀑布的轟鳴聲、潮水的隆隆聲、溪流的淙淙叮咚聲、涌泉的汩汩聲、巖澗的鏗鏘滴答聲……或如偶偶私語(yǔ)，或如萬(wàn)馬奔騰，或如金石裂帛，或如纏綿呢喃，匯集大自然中所有的水聲，簡(jiǎn)直就可以開一場(chǎng)大型交響樂的盛會(huì)。這無(wú)疑是大自然賦予園林的又一筆巨大的精神財(cái)富。而松下聽琴，月下聽簫，夜半聽鐘聲，白日聽棋聲，［1］79人們所享受的則是來自于人類自己所創(chuàng)造的財(cái)富。

（三）高山流水覓知音

古琴，久遠(yuǎn)的歷史早已賦予其自身豐富而深刻的文化內(nèi)涵，其清、和、淡、雅的音樂品格寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，歷來被文人雅士視為修身養(yǎng)性的必由途徑。因其韻味虛靜高雅，要達(dá)到琴之意境，必須要求有一個(gè)安靜幽雅的環(huán)境和一顆平和閑適的心，無(wú)疑高山隱者是最適宜的。但這并不是人人所能達(dá)到的境界，所以退而求其次，操琴活動(dòng)便被廣泛地安置在園林之中。早在唐代，大詩(shī)人白居易經(jīng)營(yíng)洛陽(yáng)履道坊宅園時(shí)，已把操琴活動(dòng)作為園居的重要內(nèi)容之一。在《池上篇·序》中寫道：“每至池風(fēng)春，池月秋，水香蓮開之旦，露青鶴唳之夕，拂楊石，舉陳酒，援崔琴，彈姜《秋思》，頹然自適，不知其他。酒酣琴罷，又命樂童登中島亭，合奏《霓裳·散序》，聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之際者久之。曲未盡而樂天陶然已醉，睡于石上矣。”［3］6王維也在他的輞川別業(yè)“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”。這種情況到宋代更為普遍，徐文長(zhǎng)的“樂圃”就有琴臺(tái)，宋徽宗趙佶所作《聽琴圖》，描繪的則是官僚貴族雅集聽琴的場(chǎng)景。琴音古雅淡遠(yuǎn)，堪與之相匹配的環(huán)境：幽山、溪水、蒼松、怪石。這幾種蘊(yùn)含著無(wú)限古意的自然元素組合在一起，操琴和聽琴的人融于其中，本身就如詩(shī)如畫，充滿著詩(shī)情畫意，更加上溪流聲、松風(fēng)聲和著古琴聲滌蕩、彌漫，此情此景早已超越了詩(shī)與畫的境界，斯是天地之大美與人之大美的完美融合。同樣有著悠久歷史的簫，其音色圓潤(rùn)輕柔，曲調(diào)悠長(zhǎng)、恬靜、抒情，哀而不傷，怨而不怒，最適合一個(gè)人在朦朧、清曠、淡然的月下獨(dú)奏，就像一個(gè)人在自然深處徹底敞開了心扉，將心底里的郁悶、思念等情感緩緩地訴說。《莊子·齊物論》有句：“女（汝）聞人籟而未聞地籟，女（汝）聞地籟而未聞天籟”，籟，即簫也，可見簫聲之美，堪比天籟。

（四）夜半鐘聲到客船

鐘，本為寺院報(bào)時(shí)、集眾而敲擊的一種法器，因鐘聲雄渾響亮，渾厚悠揚(yáng)，具有很強(qiáng)的穿透力，方圓幾十里皆聞其音，周邊百姓也多聞鐘而作，聞鐘而息，因而鐘聲也深深地融入了百姓生活。東京汴梁的“相國(guó)霜鐘”，在仲秋月夜，分外悠揚(yáng)清脆，別有韻味。而張繼一首《楓橋夜泊》，不僅使寒山寺名揚(yáng)千古，更將夜半鐘聲與霜天愁旅緊密聯(lián)系在一起。南屏晚鐘，著名的西湖十景之一，也是十景中最早問世、最享盛名的一景，其景致亦成因于寺廟。唐代詩(shī)人張岱有詩(shī)贊曰：“夜氣滃南屏，輕風(fēng)薄如紙；鐘聲出上方，夜渡空江水”。其美妙的環(huán)境不僅吸引著大量的香客，也吸引了大批的文人墨客前來隱居、修行，因此凈慈寺及其鐘聲也進(jìn)入了文人騷客的詩(shī)詞書畫之中。園林聲境，此外還有柳浪聞鶯，聽的是鶯囀，聽櫓樓，要的是槳聲欸乃，植柳邀蟬，聽的是蟬鳴，青草池塘，聽的是蛙聲，春氣回暖，聽的是蟲聲，還有臨流清嘯聲、秋窗讀書聲、山間梵唄聲、村野雞鳴狗吠聲，無(wú)論是天籟、地籟還是人籟，園林聲境確實(shí)能讓人享受到暫時(shí)的清凈雅逸，可以縱情放適心靈，感受回歸自然之本真。園林聲音的建筑藝術(shù)，是直抵靈魂的建筑藝術(shù)，因而需要用靈魂去感悟。

二、風(fēng)月無(wú)邊———園林中的天象建筑藝術(shù)

如果去泰山，在萬(wàn)仙樓北側(cè)會(huì)看到一塊摩崖石刻，上書“蟲二”二字，同樣這兩個(gè)字，還會(huì)在杭州西湖的湖心亭看到。如此怪異的題名，肯定會(huì)引起人們無(wú)比興趣。如果琢磨不出其含義的話，不妨先抬頭看看風(fēng)景吧，說不定眼前的無(wú)限風(fēng)光會(huì)告訴人們答案———沒錯(cuò)，答案正是眼前的“風(fēng)月無(wú)邊”。虛景，古人亦稱作風(fēng)月景，在園林文學(xué)之中，“風(fēng)月”，可以說是一個(gè)繞不開的主題，愁思哀怨也好，郁郁不得志也罷，喜怒哀樂悲恐驚，人世間幾乎所有的情感都可以憑借風(fēng)花雪月去傳達(dá)。根據(jù)因借對(duì)象的不同，虛景的營(yíng)造大概可分為兩類，一借天文，如日月星辰、晨昏交替、四時(shí)變化等；二借氣象，將各類氣象景觀納入園林欣賞之中，如風(fēng)、雨、云、霧、雪、霞、虹、煙、影、香氣等。在西湖十景中，就有蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、雷峰夕照、雙峰插云、三潭映月七個(gè)景點(diǎn)帶有時(shí)令特征或者假借風(fēng)月，而汴梁八景的繁臺(tái)春色、鐵塔行云、金池夜雨、州橋明月、梁園雪霽、汴水秋聲、隋堤煙柳、相國(guó)霜鐘全部八個(gè)景觀，都有著虛實(shí)相生的時(shí)令特色。

（一）二十四橋明月夜

遠(yuǎn)山、近水、蟲草、雁鷺、青天、行云、明月、夕陽(yáng)、荷桂暗香、雪中寒梅、窗牖虛影都可以納入園林之境，創(chuàng)造無(wú)邊風(fēng)月之景觀。雖說“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，但感情的引發(fā)者和寄托者，往往恰恰正是風(fēng)與月。其中最易讓人感慨嘆息，引發(fā)無(wú)邊思緒的，當(dāng)屬月亮。人聚人散，像極了天上的月缺月圓，這一再平常不過的自然現(xiàn)象，就常常被古人用來象征人間的悲歡離合。月亮，這深深地刻上了家的烙印的月亮，也就極易引發(fā)人們的思念之情和悲愴之感。夜越深，月愈明，萬(wàn)籟俱寂的時(shí)刻，人的心性最能夠與宇宙自然相融貫，也就最能夠品味得到真摯的感情和深邃的哲理。尤其在中秋，天空高敞，氣候微涼，適宜的天氣使得中秋的月亮分外圓、分外亮，因而也把人的情緒調(diào)動(dòng)得分外飽滿。把中秋作為團(tuán)圓節(jié)，興于唐而盛于宋，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載：“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若去外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉。”［4］174好多園林便將月亮這一絕妙的元素納入到了園景之中。蘇舜欽在《滄浪亭記》中提到竹子景觀，最美的時(shí)候是“光影會(huì)合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜”，司馬光《獨(dú)樂園記》也沒有忽略掉“明月時(shí)至，清風(fēng)自來”這不花錢的美景，環(huán)溪有“風(fēng)月臺(tái)”，水北胡氏園有“玩月臺(tái)”，蘇州網(wǎng)師園有“月到風(fēng)來亭”，滄浪亭有“鋤月軒”，都是以賞月為主題的景點(diǎn)。［3］21，26，42，50而天下賞月最佳去處莫過揚(yáng)州。揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，共有十五個(gè)拱洞，《揚(yáng)州畫舫錄》中有這樣一段記載：“每當(dāng)清風(fēng)月滿之時(shí)，每洞各銜一月。金色蕩漾，眾月爭(zhēng)輝，莫可名狀。”每到皓月當(dāng)空，天上一輪圓月，水中十五輪圓月，景境妙絕，故有“天下三分明月夜，二分無(wú)賴是揚(yáng)州”之美譽(yù)，杜牧詩(shī)“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，正是對(duì)揚(yáng)州明月的追思。

（二）簾幕卷花影

影在園林中可以分為兩類，一類是物體受光后映在地面上的投影，一類是水中的倒影，都屬于虛景。蘇軾有一首《花影》詩(shī)：“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來。”這是影子造就的意境。花木的影子落在地上、白粉墻上，此時(shí)的墻已不再是墻，紙也，影亦不再是影，畫也。搖曳的花木，斑駁的落影，生成了一幅幅潑墨的寫意山水畫，但又不同的是，這幅畫會(huì)隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)而悄悄生長(zhǎng)、變化，就像有生命一般，給人帶來無(wú)窮的想象、期待和驚喜，是大自然送給園林的又一鬼斧神工之作。北宋有個(gè)詩(shī)人叫張先，對(duì)影子非常敏感，曾寫下“云破月來花弄影”、“簾幕卷花影”、“墜輕絮無(wú)影”三影詩(shī)句，將“影”之意境美體味地淋漓盡致，被時(shí)人喚作“張三影”。其實(shí)將“影”入詩(shī)的不僅僅是張先，同時(shí)代的王安石有“月移花影上欄干”詩(shī)句，陳與義的“杏花疏影里，吹笛到天明”，為人們形象地展現(xiàn)了一幅充滿詩(shī)意的畫圖，徐伸的“悶來彈雀，又?jǐn)嚻啤⒁缓熁ㄓ啊保瑒t是一種庭院內(nèi)的慵懶和閑淡。文人這種顧影自憐的特性，使“影子”不可避免地帶有了文人的意味，竹影搖窗，花影移墻的園林，也就有了更多的文人園林的意境。至于水中的倒影，王鐸有詩(shī)云：“波面波心流蛺蝶，樹頭樹底浴鴛鴦”，岸上景物倒映在水中，與水中景物交織融合成了一個(gè)新的世界，便有了“天上有行云，人在行云里”的神奇與趣味。倒影不僅擴(kuò)充了園林空間，豐富了園林景物與層次，更使園林充滿了發(fā)現(xiàn)的快樂與無(wú)盡的遐想。園林里這種以水影取勝的景觀亦是不勝枚舉。拙政園里就有兩處，一個(gè)是倒影樓，一個(gè)是塔影亭。塔影亭取唐詩(shī)“徑接河源潤(rùn)，庭容塔影涼”之意，亭子建在水池中心，亭影倒映在水中酷似塔影而得名。蘇州山塘街的塔影園，景觀的處理更是巧妙，硬是憑借一方水池借來了園外虎丘塔的倒影，園內(nèi)并無(wú)塔卻以塔名之，實(shí)可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

（三）雪香云蔚是家資

云，具有自由、飄逸的性格，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”這般閑云野鶴的生活，不僅是隱者、道家的追求，也是多數(shù)人的理想，所以，云也是被廣泛借入到園林中的要素之一。僅艮岳，以“云”為名的景點(diǎn)就有跨云亭、麓云亭、巢云亭、云浪亭、云岫軒、躡云臺(tái)、揮云廳、留云石、望云坐龍、排云沖斗、銳云巢鳳等不下十處，宋徽宗當(dāng)真是把艮岳當(dāng)作人間仙境來建設(shè)了。香氣，亦是激發(fā)詩(shī)情的優(yōu)秀媒介。花香彌漫的園林充滿著禪意，能讓人從浮躁中沉靜下來，心舒神怡而思緒悠遠(yuǎn)，所以“香氣”也是文人園林之所鐘愛。春天的蘭草，夏天的風(fēng)荷，秋天的桂子，冬天的寒梅，一年四季各有氤氳。園林中以香氣命名的景點(diǎn)也非常多，如米芾研山園的“靜香亭”，臨安后苑的“天闕清香”，德壽宮的“香遠(yuǎn)清深”，集芳園的“雪香”，韓侂胄南園的“照香”、“紅香”、“晚節(jié)香”等亭。今天蘇州古典園林里以香命名的景點(diǎn)，著名的有滄浪亭的“聞妙香室”、“清香館”，留園的“聞木樨香軒”，怡園的“藕香榭”，拙政園的“遠(yuǎn)香堂”、“雪香云蔚亭”等。［5］305，314，587－607取材于天文、氣象的風(fēng)月虛景，為園林建筑藝術(shù)增添了無(wú)限廣闊的想象天地，與山石、水體、植物、建筑等實(shí)景一起構(gòu)成了完整的園林建筑藝術(shù)。蘇州虎丘冷香閣的楹聯(lián)“梅花香里鐘聲，潭水光中塔影”，以及林逋的詠梅名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，形象地反映了園林建筑藝術(shù)虛實(shí)相生這一特色，虛的香、聲、光、影、月，與實(shí)的水、樹、建筑，共筑此情此境，缺一不可。關(guān)于清風(fēng)明月，蘇軾在《前赤壁賦》中寫道：“且夫天地之間，物各有主；茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共食。”恰巧李白也有“清風(fēng)明月不用一錢買”之言，白居易則更絕：“新昌小院松當(dāng)戶，履道幽居竹繞池。莫道兩都空有宅，林泉風(fēng)月是家資。［5］”不僅不用花一個(gè)錢，更是將風(fēng)月拿來當(dāng)作自家資財(cái)———當(dāng)然是精神之財(cái)富。

三、茶禪一味———園林中人文活動(dòng)與自然景物的契合建筑藝術(shù)

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，飲茶習(xí)俗自古有之，尤其在宋代，有“文人七寶：琴棋書畫詩(shī)酒茶”、“開門七件事：柴米油鹽醬醋茶”之說，茶不僅在文人士大夫階層盛行，亦融入在老百姓柴米油鹽的日常生活之中，所以在《清明上河圖》中出現(xiàn)眾多的茶館也就不足為奇了。

（一）茶與三教相遇于精神

中國(guó)茶文化的千姿百態(tài)與其盛大氣象，是儒、釋、道與茶互相滲透、綜合作用的結(jié)果。茶與佛教的關(guān)系淵源頗深。茶不但有提神消困助消化之功效，還能讓人靜心戒欲，有益修行，所以飲茶之風(fēng)首先盛行于佛門，再由僧人香客傳播到民間。寺廟還是茶樹栽培勝地。俗語(yǔ)說“自古高山出好茶”，而“天下名山僧占多”，于是寺廟和茶便結(jié)下了不解之緣，許多名茶就出于寺院，如普陀佛茶、建茶、杼山茶等。茶與禪的關(guān)系遠(yuǎn)不僅僅止于物質(zhì)關(guān)系，茶禪關(guān)系的核心在于其精神內(nèi)涵的相通、相近，即所謂“茶禪一味”。茶之精神，宋徽宗在《大觀茶論》的序文中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣，中澹閑潔，韻高致靜。則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣。”將“清、和、澹、潔、韻高致靜”奉為品茶的精神境界以及君子應(yīng)追求的道德操守。茶人希望通過飲茶把自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中求得美好的境界以及精神的升華，本身即蘊(yùn)含著禪意的美。正因?yàn)椴枧c禪在精神層面的相通才使得皎然和尚能夠?qū)⒍咚谠谝黄穑骸耙伙嫓旎杳拢逅妓蕽M天地；再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵；三飲便得道，何須苦心破煩惱。”范仲淹亦有詩(shī)云“斗茶味兮輕醍醐，斗茶香兮薄芝蘭”，看來飲茶確實(shí)有讓人茅塞頓開、頓悟之功效。飲茶亦可得道，茶中有道謂之茶道，禪與茶的連結(jié)，把飲茶從日常生活的層面提高到了精神的高度。［7］801－817儒家講究“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅志”，皆可歸為“以茶可行道”，茶道的最高境界是“和”，最終可歸之于儒家以禮教為基礎(chǔ)的“中和”或者“和諧”思想。“寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。”這是歷史上的茶詩(shī)名句，不僅描述了飲茶之意境美，更大的價(jià)值在于書寫了千百年華夏民族“以茶代酒”、“以茶敬客”的禮儀文化底蘊(yùn)。而茶文化虛靜恬淡的自然本性，又與道教清靜無(wú)為、自然而然的思想極其契合，隱逸亦是推動(dòng)茶事向前發(fā)展的動(dòng)力。盧仝《飲茶歌》：“一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。”將喝茶的妙處展示得淋漓盡致，七碗茶的意境層層深入，喝到五六七碗便已了不得，幾欲得道成仙，則飲茶幾等同于修道了。

篇（11）

1.1.1植物造景尊重自然。

避暑山莊山地森林覆蓋，平地榆柳成蔭，康熙提出“莊園勿動(dòng)樹勿發(fā)”的思想，保留了大自然鬼斧神工的原始美。山莊西北多山而東南多水。設(shè)計(jì)者順應(yīng)自然，借峰嶺的自然地勢(shì)劃分景區(qū)，形成各具特色，層次豐富的景觀。在西北山區(qū)，注意保護(hù)天然植被，保留原始的成片松林，人工植樹以鄉(xiāng)土樹種為主，形成針闊葉混交，以油松為主調(diào)的山林景觀。在北部平原區(qū)，是以楊、柳、榆、槐為主的闊葉林，古木參天，人工造景時(shí)宜松則松、宜柳則柳，不破壞自然景致。在東南湖區(qū)，種植低矮灌木或小喬木，造就水面漂浮落花的美景。由此可見，避署山莊保持了大自然原始、粗曠的風(fēng)貌，將自然風(fēng)景巧妙融匯于園林景觀之中。

1.1.2植物造景法天象地。

避暑山莊擬仿自然之形態(tài)，利用植物的花期和葉色變化，使園林景觀具有絢麗的季相之美。春天梨花競(jìng)相開放，輕紗素裹，“微云淡月時(shí)情景尤絕”；夏天水濱青萍涌翠，亭亭玉立，荷花朵朵，搖曳生姿，猶如置身于江南水鄉(xiāng)；秋天楓葉，溫彩流丹，霞升滿山；冬天以青松、白雪為主題，“批把壘玉、蠟瓣舒香”。避暑山莊推崇天人合一理念，使植物與風(fēng)霜雨雪霧靄云露交相輝映，利用植物的自然屬性建立眾多景觀，創(chuàng)造一年四季景色，引起品評(píng)者“喜怒哀樂，感于吾心”的體會(huì)。

1.1.3植物造景人造自然。

避暑山莊北部是占地近66.7hm2的平原。開闊的草地，奔馳的駿馬，嬉戲的麋鹿，配上藍(lán)天白云，構(gòu)成一幅空靈與遼闊、恢弘和暢遠(yuǎn)的草原畫卷。為了搞好民族關(guān)系，在萬(wàn)樹園北部的草坪上散落著數(shù)10座精心搭建的蒙古包，使到此會(huì)盟的蒙古上層貴族賓至如歸。這些蒙古包如白玉鑲嵌在碧綠的草坪上，“宛自天開”。乾隆帝贊嘆到“綠毯試云何處，最維避暑此山莊。卻非西旅織裘物，本是北人牧馬場(chǎng)。”

1.2傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)社會(huì)人文美

1.2.1按寓意配置植物。

避署山莊借植物寓志，立意高遠(yuǎn)。如曲水荷香主要以荷花為主，取義潔凈無(wú)暇，“出淤泥而不染”的高尚品格；水系堤岸種植柳樹，柳樹象征吉祥，又被文學(xué)家賦予了“離情別意”的韻味；靜寄山房種植槐樹，象征高貴、文化，《全唐詩(shī)話》中有“槐花開，舉子忙”的詩(shī)句；水流云在種植丁香，被佛門稱為“西海菩提樹”，象征愛情和幸福；松云峽和如意洲種植桃樹，象征辟邪、逃兇，此外與愛情相關(guān)聯(lián)，有“逃之夭夭，灼灼其華”的美譽(yù)；文園獅子林種植竹，象征清高脫俗、虛心堅(jiān)韌、高風(fēng)亮節(jié)；松鶴齋遍植油松，飼養(yǎng)仙鶴，松濤聲聲，鶴鳴陣陣，寓意松鶴延年。擬人化的植物寄托著山莊主人淡雅的情懷、崇高的理想，含意深邃。

1.2.2按詩(shī)情配置植物。

避暑山莊配置植物景觀時(shí)“栽花種草全憑詩(shī)格取裁”，構(gòu)筑“詩(shī)意”空間。如曲水荷香是一座大型重檐攢尖方亭，亭內(nèi)有流水潺潺，彎環(huán)曲折的石渠，亭外有搖曳生姿的荷花，“荷氣參差遠(yuǎn)益清，蘭亭曲水亦虛名”。又如梨花伴月一景，春意黯然時(shí)節(jié)，皎潔無(wú)暇的月光下，簇簇梨花爭(zhēng)相開放，散發(fā)陣陣清香，沁人心脾。一眼望去，潔白的梨花仿佛隆冬時(shí)節(jié)的皚皚白雪，飄落枝頭，異常圣潔清涼。植物景觀與古典詩(shī)詞相互滲透，文因景就，情景交融，為后人留下了追思往昔繁盛之景的憑借。

1.2.3按畫理配置植物。