美學(xué)教育大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美學(xué)教育范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、提高教師的綜合素質(zhì)，重視教師的語(yǔ)言美、肢體美和形象美

俗話說(shuō)，親其師，才能信其道。一個(gè)老師，只有讓學(xué)生愿意親近自己，才會(huì)得到學(xué)生的愛(ài)戴，進(jìn)而喜歡自己所教的學(xué)科。我們很難相信一個(gè)綜合素質(zhì)不高，邋里邋遢，滿嘴白話的英語(yǔ)教師會(huì)受到學(xué)生的熱愛(ài)。

1.作為一名老師，一舉一動(dòng)都是學(xué)生模仿的對(duì)象 首先要注意自己的儀表，自己的穿著打扮不能太過(guò)隨意，要給學(xué)生一種端莊、優(yōu)雅的感覺(jué)。良好的儀表，不但是注重自己的外表美的方式，而且是對(duì)學(xué)生，對(duì)整個(gè)教育事業(yè)的一份尊重。而且，學(xué)生非常容易模仿自己的老師，儀表是對(duì)學(xué)生最直觀的教育。

2.其次，老師還要注意自己的語(yǔ)言美 蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師的教學(xué)語(yǔ)言修養(yǎng)在極大程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”所以，老師的談吐非常重要。這里的談吐不僅包括字正腔圓、能夠侃侃而談，而且包括說(shuō)話時(shí)良好的面部表情和肢體動(dòng)作。一個(gè)老師如果談吐優(yōu)美、發(fā)音準(zhǔn)確，非常容易讓學(xué)生產(chǎn)生羨慕和崇拜的感覺(jué)，他們會(huì)覺(jué)得英語(yǔ)的發(fā)音非常美，非常愿意學(xué)習(xí)這么美好的語(yǔ)言。他們肯定會(huì)在心里想，我也要跟老師一樣，說(shuō)一口流利、標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)。另外，良好的肢體動(dòng)作會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得跟自己非常親近，從而愛(ài)上英語(yǔ)課。

3.教師要有幽默感 許多孩子都喜歡平易近人的好老師，課上他們是師生關(guān)系，課下他們是朋友關(guān)系，只有這樣，學(xué)生才會(huì)真心地對(duì)自己的老師產(chǎn)生崇拜感。放眼當(dāng)下的英語(yǔ)課堂，幽默感正是許多老師缺失的一部分，他們也是學(xué)識(shí)淵博、滿腹經(jīng)綸，可是上課的時(shí)候總是板著面孔，讓學(xué)生對(duì)自己產(chǎn)生畏懼心理，更別提心靈上的交流了。歸根結(jié)底，他們沒(méi)有放下老師的架子，沒(méi)有真正地走到學(xué)生心里去，所以才會(huì)產(chǎn)生這樣的后果。

二、讓學(xué)生觀看有教育意義的英語(yǔ)短片，給予他們美的啟迪

英語(yǔ)視頻節(jié)目是學(xué)生非常愿意接受的東西。一節(jié)課只有四十五分鐘，就是一個(gè)學(xué)期加起來(lái)，學(xué)生在課堂上的時(shí)間也非常少。學(xué)生在課上接觸的東西畢竟有限，基本上就是課本和少量的練習(xí)冊(cè)，老師拿著這些做藍(lán)本對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，很難對(duì)他們的心靈有什么震撼的感覺(jué)。但是，很多孩子喜歡看視頻節(jié)目，或者是英語(yǔ)電影。所以，我們可以借此機(jī)會(huì)，給他們推薦一些優(yōu)秀的影片，讓他們?cè)趭蕵?lè)中受到教育。記得在一次英語(yǔ)課上，一個(gè)老師給學(xué)生放了一部關(guān)于足球的電影，學(xué)生們看得興致勃勃，而且聚精會(huì)神。看完了之后，不但記住了許多英語(yǔ)單詞，而且還深深地感受到了足球場(chǎng)上那些勇往直前，頑強(qiáng)拼搏的精神。收到了良好的效果，可謂是一舉兩得。當(dāng)前，有不少關(guān)于英語(yǔ)的教學(xué)節(jié)目，這些節(jié)目生動(dòng)活潑，而且有許多知識(shí)在其中，正合學(xué)生的胃口，不但會(huì)讓學(xué)生學(xué)習(xí)到許多有關(guān)的知識(shí)和文化，而且還會(huì)讓他們得到美的享受。

三、發(fā)揮好多媒體的輔助作用，引導(dǎo)孩子在創(chuàng)設(shè)的情境中感受美

現(xiàn)在，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)校采用了多媒體教學(xué)這一先進(jìn)的教學(xué)手段，在許多學(xué)校里面，多媒體教學(xué)非常普遍，很多多媒體能夠直觀形象地創(chuàng)設(shè)出逼真的場(chǎng)景，教師可以播放恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)，然后鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行表演。在活動(dòng)中，充分運(yùn)用教學(xué)器材、動(dòng)畫(huà)故事等，讓學(xué)生直觀地感受到當(dāng)時(shí)的情景，讓知識(shí)和趣味有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，不但讓他們鍛煉了自己的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，而且還培養(yǎng)鍛煉了他們的良好品質(zhì)。

四、組織開(kāi)展英語(yǔ)課外活動(dòng)，在活動(dòng)中感化孩子們的心靈

篇（2）

當(dāng)前，我國(guó)的教育正處于由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)化的重大轉(zhuǎn)型期，而素質(zhì)教育環(huán)境的優(yōu)化是個(gè)首先需要解決的重要問(wèn)題。這就是迫切需要我們不斷地、及時(shí)地運(yùn)用美學(xué)、心理學(xué)理論研討存在于教育領(lǐng)域的美的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面全面發(fā)展，真正全面提高中國(guó)教育的質(zhì)量。素質(zhì)教育的任何環(huán)節(jié)都離不開(kāi)教育美學(xué)，教育美學(xué)促使教育環(huán)境整體協(xié)調(diào)，從而形成強(qiáng)有力的素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)。要培養(yǎng)學(xué)生健康的心理、優(yōu)美的品質(zhì)、良好的學(xué)風(fēng)，要培養(yǎng)出正直誠(chéng)實(shí)、奮發(fā)向上、自立自強(qiáng)、堅(jiān)韌勇毅、開(kāi)拓創(chuàng)新的一代新人，都離不開(kāi)教育美學(xué)的實(shí)施。若要對(duì)學(xué)生施以深刻的審美愉悅與審美感受，以陶冶其情操"豐富其情感"提高其審美能力，這一切也只有通過(guò)教育美學(xué)來(lái)完成。可以這樣說(shuō)，教育美學(xué)是素質(zhì)教育改革的突破口之一，因?yàn)榻逃缹W(xué)與美育一樣，具有形象具體的鮮明特征，受教育者極易接受。它又具有以情感人的情感性，極易實(shí)施。

創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)勢(shì)在必行，亦切實(shí)可行。這一點(diǎn)，馬克思在分析人類勞動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)之區(qū)分時(shí)就透辟指出：“人也按照美的規(guī)律來(lái)進(jìn)行”。創(chuàng)設(shè)與發(fā)展教育美學(xué)，即為了充分發(fā)揮美在教育中的作用，更好地深化教育改革。應(yīng)當(dāng)指出：教育美學(xué)的形成與發(fā)展，頗符合教育藝術(shù)與科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，亦具有深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)教育領(lǐng)域深入改革觸及到一個(gè)重要問(wèn)題，即是需要很好地加強(qiáng)教育審美化，正確判斷與強(qiáng)化教育的審美屬性，用美學(xué)心理學(xué)原理與方法來(lái)正確指導(dǎo)教育與教學(xué)活動(dòng)。國(guó)人對(duì)教育審美價(jià)值的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)教育審美屬性的深入開(kāi)發(fā)，對(duì)教育審美經(jīng)驗(yàn)的不斷提升"使教育美學(xué)取得長(zhǎng)足發(fā)展且日益深化。

那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門(mén)新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：

首先，要加大對(duì)中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠(chéng)如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛　⒄J(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過(guò)不少有價(jià)值的見(jiàn)解。早在兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國(guó)古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中。《學(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與游樂(lè)、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂(lè)友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國(guó)古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁?jiǎn)⒊龋紝?duì)教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

西方對(duì)教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見(jiàn)解。現(xiàn)代外國(guó)很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問(wèn)題。

古今中外眾多的教育家對(duì)教育中的美學(xué)問(wèn)題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識(shí)到教育、教學(xué)工作是一門(mén)藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對(duì)注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，而且對(duì)教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語(yǔ)言藝術(shù)、提問(wèn)藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對(duì)教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒(méi)有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門(mén)新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國(guó)美學(xué)研究的一大成果，是深化了對(duì)審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對(duì)峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對(duì)于教育的實(shí)踐功能與社會(huì)功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺(jué)過(guò)程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見(jiàn)顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見(jiàn)效較慢。所以說(shuō)，當(dāng)前如何在對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營(yíng)養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長(zhǎng)，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。

篇（3）

【中圖分類號(hào)】G620

美是什么？美是一種別樣的思維；美是對(duì)美好心靈的追求；而審美就是美的感受、欣賞、評(píng)價(jià)和判斷。在小學(xué)階段的詩(shī)歌教學(xué)活動(dòng)中，我們的審美教育的對(duì)象是一群天真活潑的兒童，他們的心就像一泓清泉，教師只要善于把自己的情感融會(huì)到審美教育中，就能使他們心中泛起漣漪，使他們受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化。這樣做，不僅在審美能力和審美情趣上使學(xué)生得到了提高，受到教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上也能得到提高，受到了教育。在教學(xué)中，我們首先要了解美學(xué)教育在詩(shī)歌教學(xué)中的重要作用；然后教師要能充分利用教材進(jìn)行審美教育；古詩(shī)是我國(guó)千百年來(lái)文化的沉淀，通過(guò)古詩(shī)的美來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力有著顯著的功效。

一、美學(xué)教育在詩(shī)歌教學(xué)中的重要作用

在教育的新形式下，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到未來(lái)社會(huì)所需要的人必須是全面發(fā)展的人。因此我們的教育也必須改變過(guò)去重智育而輕德育、美育、體育的做法，應(yīng)注重培養(yǎng)青少年的全面發(fā)展。對(duì)于美育，過(guò)去人們僅單純地把美育看成是教唱歌、跳舞，這是片面的，是不夠的。美育與其它教育一樣有著舉足輕重的作用。

1、詩(shī)歌教學(xué)可以借助美學(xué)教育幫助青少年樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)正確的審美思維和審美習(xí)慣。如教學(xué)《石灰吟》一詩(shī)時(shí)，石灰的形成過(guò)程讓學(xué)生們清楚的認(rèn)識(shí)到，面對(duì)困難與挫折我們應(yīng)該堅(jiān)貞不屈，自強(qiáng)不息。

2、詩(shī)歌教學(xué)可以借助美學(xué)教育幫助青少年提高審美鑒識(shí)能力，透過(guò)事物的外表看到的本質(zhì)，正確地分辨美與丑，看到真美。如教學(xué)《憫農(nóng)》一詩(shī)時(shí)，農(nóng)夫們的苦難生活給學(xué)生留下了深刻的印象，使他們看清了封建社會(huì)的丑惡面目，更激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)美好生活的情感。

3、詩(shī)歌教學(xué)還可以借助美學(xué)教育培養(yǎng)青少年創(chuàng)造美的能力，成為美的創(chuàng)造者。美學(xué)教育是青少年自身建設(shè)的需要，審美力也是構(gòu)成謙讓、虛心、堅(jiān)毅等美好性格的必要條件，是確立偉大理想信念的情感動(dòng)力。

二、充分利用教材進(jìn)行審美教育

小學(xué)語(yǔ)文課本中選取的古詩(shī)包含著豐富的審美因素，詩(shī)歌中優(yōu)美的語(yǔ)言、人物形象、高尚情操，耐人尋味的意境等都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的好內(nèi)容。

1、感知語(yǔ)言文字美。詩(shī)歌的語(yǔ)言文字與日常用語(yǔ)截然不同，其用字精巧，講究押韻，每句詩(shī)就像旋律，帶有一種音樂(lè)的美；以王安石《泊船瓜洲》一詩(shī)為例，詩(shī)人既描繪了江南春景，又表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的思念。單就一個(gè)“綠”字據(jù)說(shuō)詩(shī)人先后選換了“到、過(guò)、入、滿”等十多個(gè)字后才決定用“綠”，還成為精心修改詩(shī)作的一段佳話。這個(gè)“綠”不但充滿色彩感，而且這種色彩感又包含了動(dòng)感，使這首詩(shī)的生動(dòng)性增加了不少。

2、欣賞圖畫(huà)美。小學(xué)語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌都配有精美的插圖。這些圖畫(huà)色彩繽紛，輪廓鮮明，形象生動(dòng)，充分顯示了自然之美。在詩(shī)歌教學(xué)中，充分利用這些充滿藝術(shù)味的插圖引導(dǎo)學(xué)生觀察，也是培養(yǎng)審美能力的有力途徑。

如《詠柳》一詩(shī)，教材為我們展示了一幅風(fēng)景如畫(huà)的春光圖，春天是美的，柳枝也是美的。春天因?yàn)槔w細(xì)的柳枝，有了生機(jī)；而柳枝因?yàn)橛辛舜猴L(fēng)的襯托，又顯得婀娜多姿。詩(shī)歌正是要通過(guò)這一春景圖，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，激起他們對(duì)大自然的熱愛(ài)。

小學(xué)的詩(shī)歌中處處都是美，教師在課堂教學(xué)中應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)成的材料，努力挖掘詩(shī)歌內(nèi)容的美，利用詩(shī)歌中優(yōu)美的語(yǔ)言、動(dòng)聽(tīng)的旋律、精美的圖畫(huà)、鮮艷的色彩，以及師生共同努力營(yíng)造的優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境對(duì)學(xué)生進(jìn)行美的教育。在教學(xué)中，教師還可以利用電腦、錄像、幻燈片等多媒體教學(xué)手段進(jìn)行審美教育。通過(guò)這些現(xiàn)代化的教育手段，可以在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，增加教學(xué)信息量，讓學(xué)生通過(guò)直觀教學(xué)吸收知識(shí)的同時(shí)也受到美的熏陶。

三、美學(xué)教育與詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)系

詩(shī)歌的語(yǔ)言精練、音韻和諧、節(jié)奏鮮明，具有意境美、音樂(lè)美和形象美等特點(diǎn)。因此，詩(shī)歌的教學(xué)應(yīng)緊緊圍繞“美”來(lái)展開(kāi)，棄“美”則詩(shī)“毀”。而且，古詩(shī)在小學(xué)語(yǔ)文教材中的比重甚大，故詩(shī)歌教學(xué)更應(yīng)該成為學(xué)生美學(xué)教育的主陣地。

外國(guó)許多的學(xué)者都充分肯定詩(shī)的審美作用，如馬佐尼在《神曲的辯護(hù)》中，認(rèn)為“詩(shī)是一種摹仿的藝術(shù)”，“它是由人的社會(huì)功能制作出來(lái)的，使人既獲得娛樂(lè)，又獲得教益”。①由此可見(jiàn)，利用詩(shī)，尤其是古詩(shī)的特點(diǎn)豐富學(xué)生情感，發(fā)展想象力，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和鑒賞能力等，能夠有效地提高學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)。

1、抓住意境美進(jìn)行美學(xué)教育。古詩(shī)大多都偏重于意境的創(chuàng)造，意境是詩(shī)人內(nèi)在情感與自然界景物的有機(jī)結(jié)合，利用這一結(jié)合創(chuàng)造出鮮明、生動(dòng)、含義深刻的畫(huà)面。詩(shī)人往往都是依靠景物所蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，寄予強(qiáng)烈的感情，以啟發(fā)讀者展開(kāi)想象，領(lǐng)會(huì)景外之意，從而受到感染和熏陶

2、抓住音樂(lè)美進(jìn)行美學(xué)教育。古詩(shī)的語(yǔ)言具有鮮明的節(jié)奏與和諧的韻律。吟唱古詩(shī)有一種自然的旋律，給人以美的感受，還瑯瑯上口，有聲音的回旋美，這就是古詩(shī)的音樂(lè)美，這種美主要是在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上通過(guò)朗讀體現(xiàn)出來(lái)的。一般情況下，情感歡快，明朗的詩(shī)歌讀起來(lái)語(yǔ)調(diào)高昂，節(jié)奏鮮明，如《聞官軍收河南河北》、《梅花》等；感情憂郁、悲憤的詩(shī)讀起來(lái)語(yǔ)調(diào)低沉，語(yǔ)速較慢，如《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)，在指導(dǎo)朗讀時(shí)，讓學(xué)生一邊讀一邊想象兄弟團(tuán)圓的畫(huà)面，可能會(huì)讀得情真意切，感人肺腑。在古詩(shī)的教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生的朗讀能力和審美能力，并且把兩者緊密聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受到詩(shī)的音樂(lè)美，受到美的熏陶。有大多數(shù)詩(shī)歌還能配樂(lè)朗讀，通過(guò)音樂(lè)優(yōu)美的節(jié)奏、旋律帶出詩(shī)的音樂(lè)美，使學(xué)生能陶醉其中，學(xué)生對(duì)詩(shī)人的思想感情的體會(huì)又會(huì)進(jìn)一步得到升華。

3、通過(guò)創(chuàng)設(shè)的形象進(jìn)行美學(xué)教育。詩(shī)本身就是一幅栩栩如生的圖畫(huà)，我們必須在理解詩(shī)的語(yǔ)言的基礎(chǔ)上聯(lián)系詩(shī)的內(nèi)容，從中感受到詩(shī)的另一種美――形象美。杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》，詩(shī)人抓住春天景物的特點(diǎn)，通過(guò)夸張、擬人等手法寫(xiě)出了春天繁花盛開(kāi)、蝴蝶飛舞、黃鶯高歌之美，詩(shī)人贊美、驚喜之情從詩(shī)的字里行間油然而生，詩(shī)的畫(huà)面清晰而美麗。教師在指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的想象，再現(xiàn)詩(shī)中描繪的美好畫(huà)面，讓學(xué)生仿佛身臨其境，讓學(xué)生陶醉于美的享受之中。

篇（4）

哈佛大學(xué)在2007年的教育改革方案中，把美學(xué)教育列為核心必修領(lǐng)域之首。為什么美學(xué)教育這么重要？這是本文重要探討的一個(gè)問(wèn)題。

藝術(shù)教育可以停在技術(shù)層次、它可以是審美的培養(yǎng)，但更為貼切的應(yīng)該是美學(xué)的訓(xùn)練。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，美學(xué)已經(jīng)涉及到人們工作和生活的方方面面[1]。

美感的培養(yǎng)與美學(xué)教育是不同的：美感培養(yǎng)是老師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美的觀察以及感受；而美學(xué)教育還要培養(yǎng)學(xué)生的批判及創(chuàng)造能力。美感培養(yǎng)屬于教育范疇，可以在學(xué)校進(jìn)行；而美學(xué)教育屬于社會(huì)文化范疇，要由國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人的共同努力才能得到長(zhǎng)足的發(fā)展。我們的教育體系中，科學(xué)化、技術(shù)化的訓(xùn)練己經(jīng)做的很好，美學(xué)課程內(nèi)容也很豐富；而美學(xué)教育則一直未受到充分的重視。本文也將探討美學(xué)教育的必要性、基本理論、以及實(shí)施的方法[2]。

一、美學(xué)與藝術(shù)教育

1、藝術(shù)教育需要美學(xué)的指導(dǎo)，美學(xué)是藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)。教育與美學(xué)不可分，在我的教育理念中，我希望將這兩者進(jìn)行融合，因而當(dāng)我提到藝術(shù)時(shí)，我的意思是指教育或提升的過(guò)程；當(dāng)我提到教育時(shí)，我意指藝術(shù)或自我創(chuàng)造的過(guò)程。

藝術(shù)教育最需要的是人文的精神，而非技巧訓(xùn)練。美學(xué)是藝術(shù)與人文的共通知識(shí)，美學(xué)能讓藝術(shù)評(píng)論更為深入、讓藝術(shù)創(chuàng)作不斷更新、同時(shí)也讓藝術(shù)教育與人文教育整合起來(lái)。能欣賞藝術(shù)就能提升美學(xué)素養(yǎng)；美學(xué)素養(yǎng)提高了以后，就能欣賞藝術(shù)，他們是一種相互作用的關(guān)系[3]。

2、美學(xué)在大學(xué)通識(shí)教育中的價(jià)值。通識(shí)教育是大學(xué)教育的核心，它主要的目的是拓展大學(xué)生的外在與內(nèi)在能力。在通識(shí)教育中加入美學(xué)教育是極為前瞻性的作法，我們都知道以往的藝術(shù)教育只注重專業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)出許多藝術(shù)家，而社會(huì)大眾、尤其是社會(huì)的中堅(jiān)力量，或許并沒(méi)有受到任何提升藝術(shù)或美學(xué)素養(yǎng)的教育，這也使得文化藝術(shù)在社會(huì)上沒(méi)有成長(zhǎng)的沃土，而連帶地使藝術(shù)土壤失去了根基。站在培養(yǎng)美學(xué)的立場(chǎng)，我們希望看到每一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生都具有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)素養(yǎng)，文化藝術(shù)才能在社會(huì)發(fā)展中茁壯成長(zhǎng)[4]。

3、美學(xué)與整合教育。缺乏創(chuàng)造性的教育是美學(xué)教育的最大敵人，沒(méi)有思辨、批判的教學(xué)是審美教學(xué)的頭號(hào)敵人。不能欣賞，就不能整合；不能欣賞，也就不能獲得智慧。提到藝術(shù)時(shí)，我的意思是指教育或提升的過(guò)程；當(dāng)我提到教育時(shí)，我的意思是指藝術(shù)或自我創(chuàng)造的過(guò)程。這也可以作為我們推行美學(xué)教育的格言。

二、美學(xué)教育方法論

1、賦予意義。最有價(jià)值的藝術(shù)是能喚起美感的藝術(shù)。大多數(shù)的學(xué)科的學(xué)習(xí)目標(biāo)都是想要認(rèn)識(shí)世界和改造世界；但美學(xué)教育的目標(biāo)是要去感受它。如紐約某社區(qū)藝術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)為美學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)人們賦予物品意義，從而透過(guò)藝術(shù)品賦予生活意義的能力：①賦予物品意義：真正有價(jià)值的不是你作的物品，而是制作的過(guò)程。②探討他人作的作品：制作藝術(shù)品的同時(shí)自然也會(huì)欣賞到別人的作品。③用對(duì)待藝術(shù)品的態(tài)度對(duì)生活：藝術(shù)家透過(guò)生活與工作的互相作用，用詢問(wèn)、參與、關(guān)聯(lián)，給他們自己的生活帶來(lái)意義。

換言之，美學(xué)教育就是要教學(xué)生在尋常物品或日常生活中找到它們的意義。而追尋意義的方法，可以從藝術(shù)欣賞的角度下手。讓學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)藝術(shù)，才有可能建立他們的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和興趣[5]。

2、藝術(shù)評(píng)論之教學(xué)。藝術(shù)評(píng)論是美學(xué)教育的一個(gè)重要方法。因?yàn)樗囆g(shù)課程如果單純欣賞深度不足，不能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思考。學(xué)生不一定都有機(jī)會(huì)從事藝術(shù)創(chuàng)作，所以藝術(shù)評(píng)論應(yīng)該是各個(gè)學(xué)校提供的教學(xué)內(nèi)容。

藝術(shù)評(píng)論有描述、分析、詮釋、評(píng)價(jià)四個(gè)層次。事實(shí)上描述不算達(dá)到美學(xué)教育的層次；它只是預(yù)備知識(shí)的建立而已。分析要包含美學(xué)特性、美學(xué)概念等要素，才算達(dá)到美學(xué)分析的目標(biāo)。詮釋不僅是集合分析之所得，它必須提出解釋。至于評(píng)價(jià)，則不需要依靠媒介、形式、內(nèi)容與風(fēng)格的評(píng)論。美學(xué)教育似乎也可以按上述流程循序漸進(jìn)，逐步引導(dǎo)學(xué)生到美學(xué)的境地中。我們認(rèn)為至少要分為描述─分析、詮釋─評(píng)價(jià)兩個(gè)層次的教學(xué)。

3、課程設(shè)計(jì)。藝術(shù)教育一定得透過(guò)實(shí)踐才能得到。雖然美學(xué)教育重視的是批判能力，但沒(méi)有親身的實(shí)踐是不可能做出藝術(shù)評(píng)論的。美學(xué)教育的課程設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)包含實(shí)踐部分；有了實(shí)踐能力，美學(xué)教育重視的獨(dú)創(chuàng)性也才有可能表現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)重視記憶知識(shí)的任何科目課程內(nèi)容，應(yīng)加入美學(xué)教育的因素，才能真正讓學(xué)生內(nèi)化為自我的認(rèn)知，進(jìn)而開(kāi)發(fā)出創(chuàng)新的能力。

五、結(jié)論：美學(xué)教育的可及性與時(shí)代性

通過(guò)上面的論述，我們得到兩個(gè)結(jié)論：一是美學(xué)教育是人人所需；我們需要要讓每個(gè)學(xué)生盡量受到美學(xué)教育。二是美學(xué)教育必須與時(shí)俱進(jìn)，才能融入現(xiàn)今文化。美學(xué)教育不是專業(yè)的藝術(shù)家訓(xùn)練，它的目的是要讓每位學(xué)生都能接受到本身將來(lái)可能需要的美學(xué)陶冶。在社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們必須敞開(kāi)胸懷去面對(duì)所有的藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)我們也要積極建立美學(xué)準(zhǔn)則以及推動(dòng)美學(xué)教育，讓文化和思想取得新的進(jìn)步。

作者；唐志偉等

參考文獻(xiàn) 

[1] 楊芳.論藝術(shù)素質(zhì)教育的科學(xué)化[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（06）：145. 

[2] 劉智強(qiáng).論藝術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的關(guān)系——高校藝術(shù)審美教育意義的探討[J].藝術(shù)教育，2009（10）：10-11. 

篇（5）

關(guān)鍵詞 田徑 評(píng)價(jià) 美學(xué)

眾所周知，田徑作為人類最古老的體育項(xiàng)目，從速度力量、耐力。柔韌、靈敏五個(gè)基本素質(zhì)展現(xiàn)了人類的各種肢體美，所有的體育競(jìng)技項(xiàng)目都是以此在基礎(chǔ)表現(xiàn)和競(jìng)賽。田徑就是體育項(xiàng)目中的“共同語(yǔ)言”，盡管在某個(gè)時(shí)間段體現(xiàn)出對(duì)某一項(xiàng)目“偏愛(ài)”，但對(duì)田徑項(xiàng)目“更高、更快、更強(qiáng)”精神的追求，田徑中項(xiàng)目眾多，一次體育盛會(huì)中只要有一項(xiàng)紀(jì)錄被打破便能重新喚起人們對(duì)田徑項(xiàng)目的追逐，田徑項(xiàng)目也許不會(huì)是體育項(xiàng)目中最光彩奪目的，但絕對(duì)是一顆“常青樹(shù)”。

田徑課教學(xué)是實(shí)現(xiàn)高校學(xué)校體育培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑，田徑課教學(xué)都是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一。如何對(duì)田徑課教學(xué)的質(zhì)量進(jìn)行客觀、合理的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)今高校體育教育體制的一個(gè)重大難題，解決好該問(wèn)題對(duì)推進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育具有十分重大的意義。

一、田徑課教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的目的和標(biāo)準(zhǔn)

田徑課的教育目的旨在讓學(xué)生掌握所教授的田徑技能之外，更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展。而標(biāo)準(zhǔn)則是教師通過(guò)自身所擅長(zhǎng)的教學(xué)方法，讓盡量多的學(xué)生掌握授課內(nèi)容。而目前我國(guó)高校田徑課的教學(xué)評(píng)價(jià)大多沿用多年前的標(biāo)準(zhǔn)，授課內(nèi)容重合率也較高，缺乏新穎的美育觀念。

二、影響田徑課教學(xué)評(píng)價(jià)的因素分析

（一）授課內(nèi)容的局限性

田徑作為所有體育項(xiàng)目中最多的一個(gè)項(xiàng)目，很多項(xiàng)目都受到場(chǎng)地因素的制約，高校田徑課教授的內(nèi)容也是非常有限，只能在諸多田徑項(xiàng)目中挑幾個(gè)比較廣泛的進(jìn)行學(xué)習(xí)，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校所開(kāi)設(shè)的項(xiàng)目并不是他們自身身體素質(zhì)所擅長(zhǎng)的，即使有一定的興趣學(xué)習(xí)，能達(dá)到的水平也非常有限。

（二）田徑教學(xué)的邊緣化

我國(guó)在很早就提出了全民健身，普及素質(zhì)教育的理念，但由于應(yīng)試教育的影響，讓一切與成績(jī)不大相關(guān)的學(xué)科成了副科，對(duì)它的重視也極其有限。田徑教學(xué)亦是其中之一，大多數(shù)家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)習(xí)成績(jī)要緊，而體育課消耗了孩子的體力反而有一定的副作用，孩子從小就是這樣，等到成年之后就沒(méi)有了往這個(gè)方向發(fā)展的意識(shí)，甚至有一定程度的抵觸。

（三）美學(xué)視角下對(duì)高校田徑教學(xué)評(píng)價(jià)的意見(jiàn)

1.培養(yǎng)欣賞美的意識(shí)

任何事物的美歸根結(jié)底都來(lái)源于實(shí)踐，田徑課教學(xué)過(guò)程也屬于實(shí)踐范疇，通過(guò)這一過(guò)程不僅讓學(xué)生掌握所教授的理論知識(shí)和田徑技術(shù)，更要達(dá)到讓學(xué)生進(jìn)入社會(huì)能夠充當(dāng)社會(huì)指導(dǎo)員或者教練的角色。任何實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)尊崇美的規(guī)律，田徑技術(shù)的學(xué)習(xí)夜鶯如此。在體育課堂教學(xué)活動(dòng)中要評(píng)價(jià)其對(duì)審美價(jià)值的理解為核心內(nèi)容，然后在評(píng)價(jià)其傳授知識(shí)、提高能力、思想修養(yǎng)等任務(wù)的完成情況，教師是否充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)美學(xué)的基本規(guī)律為導(dǎo)向，形成大學(xué)生完美的人格，使大學(xué)生形成一個(gè)健康的個(gè)性品質(zhì)。也就是說(shuō)，教師應(yīng)當(dāng)首先具備審美的價(jià)值觀，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，而不是“填鴨式”的將一堂田徑課上完，不然學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些技術(shù)，并不能領(lǐng)會(huì)其中的要領(lǐng)和美。

2.個(gè)性化與靈活性相結(jié)合

美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。通常一個(gè)人對(duì)一個(gè)事物的喜好都應(yīng)是從興趣而起，所謂興趣是最好的老師，從美學(xué)的這個(gè)本質(zhì)力量出發(fā)，田徑課教學(xué)評(píng)價(jià)以體育教師所選擇的教學(xué)內(nèi)容，所采取的教學(xué)方法是否能夠反映出大學(xué)生的興趣、愛(ài)好、素質(zhì)等本質(zhì)力量為依據(jù)，還要能夠充分地體現(xiàn)教師勞動(dòng)的自由創(chuàng)造性，學(xué)生對(duì)新穎的教學(xué)會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。另外，教師一般都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，沒(méi)有關(guān)注教學(xué)的藝術(shù)性，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性沒(méi)有得到關(guān)注，久而久之，學(xué)生就會(huì)出現(xiàn)喜歡體育，卻不喜歡上體育課的現(xiàn)象。在一個(gè)班集體中技術(shù)基礎(chǔ)有高有底，教師的教學(xué)方法應(yīng)當(dāng)靈活多變因才施教

3.重視學(xué)生的興趣和基礎(chǔ)

新課程理念下的體育教學(xué)，教師根據(jù)場(chǎng)地器材、學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，所授課的內(nèi)容必須要重視學(xué)生的興趣愛(ài)好和學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)。例如一個(gè)比較難的三級(jí)跳遠(yuǎn)動(dòng)作，基礎(chǔ)好的人一節(jié)課都能掌握，基礎(chǔ)薄弱的人就要更長(zhǎng)時(shí)間，這種情況下教師既要重視技術(shù)好的學(xué)生進(jìn)一步提高，更要重視基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生與前一陣營(yíng)學(xué)生的差距。這樣才能提高學(xué)生體質(zhì)、才能培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)。教師一堂課的最終目的不是讓學(xué)生掌握一項(xiàng)技能，而是以一堂課為啟發(fā)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)其他相關(guān)技術(shù)的興趣。

4.過(guò)程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合

篇（6）

美學(xué)教育與體育教學(xué)互相連結(jié)并有一定的重要交叉關(guān)系，體育中滲透著大量的美育因素，而在體育教學(xué)中加強(qiáng)審美教育、培養(yǎng)美的意識(shí)，是促進(jìn)體育教育事業(yè)快速發(fā)展的良好手段和方法。要在體育教學(xué)中加強(qiáng)體育美學(xué)教育，就必須結(jié)合體育教學(xué)特征及青少年學(xué)生的身心發(fā)展特征進(jìn)行，滲透和引導(dǎo)對(duì)學(xué)生的美學(xué)教育。

1.結(jié)合體育教師教學(xué)特征滲透美學(xué)教育

在體育教學(xué)過(guò)程中，蘊(yùn)藏在教學(xué)內(nèi)容中的美能夠通過(guò)教師的正確演示、優(yōu)美動(dòng)作以及學(xué)生的仿效得以表現(xiàn)，使教學(xué)美和體育美完整的結(jié)合，這是其他教學(xué)所不能及的。

1.1教師的形象美

在體育教學(xué)中進(jìn)行美學(xué)教育，教師自身形象至關(guān)重要，對(duì)學(xué)生的影響是深刻而潛移默化的。學(xué)高為師，身正為范。體育教師除了應(yīng)以自己語(yǔ)言的優(yōu)美，行動(dòng)的文雅，生活的樸實(shí)，衣著的整潔，思想的進(jìn)步，作風(fēng)的正派給學(xué)生以美好的感染。

1.2教師的示范美

教師應(yīng)特別注意在上課中的示教：體育課傳授知識(shí)和技能不僅靠老師的講解，還需要用形象的身體動(dòng)作示范。教師在形象示范動(dòng)作過(guò)程中學(xué)生的心理活動(dòng)主要指向教師的示范動(dòng)作上并產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，因此這樣的雙邊教學(xué)在一定程度上也是一種審美活動(dòng)。

1.3教學(xué)過(guò)程美

體育教學(xué)中還包含著教學(xué)方法和教學(xué)手段美。教師通過(guò)自身的優(yōu)美動(dòng)作來(lái)教育學(xué)生，使他們欣賞運(yùn)動(dòng)美中得到美的熏陶，接受新的動(dòng)作。學(xué)生通過(guò)仿效來(lái)掌握這個(gè)新的動(dòng)作，這一過(guò)程就是對(duì)優(yōu)美動(dòng)作的理解和掌握以及形成愉悅的感知體驗(yàn)，促進(jìn)了動(dòng)作的規(guī)范化，也就提高了教學(xué)質(zhì)量。

2.結(jié)合學(xué)生體育學(xué)習(xí)特征滲透美學(xué)教育

2.1引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)成功美

體育教學(xué)內(nèi)容多、范圍廣、實(shí)踐性強(qiáng)等特點(diǎn)是加強(qiáng)美學(xué)教育的有利因素.而體育教學(xué)的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在學(xué)生的參與性。學(xué)生的參與性主要取決于學(xué)生對(duì)成功美的感受，感受越強(qiáng)則參與性越高，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)興趣。因此在體育教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)成功美的感受是體育教育教學(xué)中個(gè)可多得的手段之一。不管學(xué)生天分與潛質(zhì)如何，只要對(duì)他們予以適當(dāng)必要的肯定，讓他們感受到成功美，他們就會(huì)以愉快的心情主動(dòng)配合教師的教學(xué)活動(dòng)，從而達(dá)到教與學(xué)的高度統(tǒng)一，教學(xué)效果“事半功倍”。

2.2引導(dǎo)學(xué)生參與競(jìng)技美

體育教學(xué)活動(dòng)具有競(jìng)技性，這一點(diǎn)在體育教學(xué)的競(jìng)技中體現(xiàn)得淋漓盡致了。體育是社會(huì)文化教育的組成部分，體育運(yùn)動(dòng)要求人體不斷克服體力和精神上的障礙，培養(yǎng)人的刻苦頑強(qiáng)、勇敢自信等意志品質(zhì)。體育教學(xué)的競(jìng)技性主要表現(xiàn)在教學(xué)比賽方面。它不僅是學(xué)生體力和智慧的角逐，而且也是精神意志、思想和作風(fēng)的較量，同時(shí)也是體育美的展示。在緊張激烈的競(jìng)賽中，學(xué)生所表現(xiàn)的頑強(qiáng)拼搏、奪取勝利的精神以及誠(chéng)實(shí)謙虛、友好協(xié)作等優(yōu)良道德作風(fēng)，不僅給人以美感而且也提高了學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中勇于戰(zhàn)勝困難的信心。

2.3引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)挫折美

體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程是不斷面對(duì)挫折和克服困難的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)反復(fù)體驗(yàn)挫折和困難，從而提高抗挫折能力和情緒調(diào)節(jié)能力，培養(yǎng)勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；通過(guò)不斷超越昨天、超越自我的過(guò)程中，體驗(yàn)到進(jìn)步或成功的喜悅，從而形成客觀評(píng)價(jià)自我的習(xí)慣和能力，增強(qiáng)自尊和自信，形成積極問(wèn)上、樂(lè)觀開(kāi)朗的人生態(tài)度。比如在過(guò)障礙的游戲課中，通過(guò)預(yù)設(shè)情景，讓部分同學(xué)裝扮成大灰狼藏在草叢中捕捉小動(dòng)物，增設(shè)過(guò)障礙的困難。

2.4引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)作美

學(xué)生是創(chuàng)新的主體，創(chuàng)新能力潛伏于每個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程之中。體育課堂教學(xué)必須為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種和諧、自由、充滿生命活力的民主氛圍，使學(xué)生作為一個(gè)極富獨(dú)創(chuàng)性的主體來(lái)積極參與體育課堂教學(xué)的全過(guò)程，幫助學(xué)生形成一種積極探討、孜孜求索的心態(tài)。通過(guò)形成一種自由的教學(xué)秩序，使學(xué)生在其中按照自己的意圖和計(jì)劃行事，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，給學(xué)生創(chuàng)新能力形成提供“氣候”和“土壤”。

3.結(jié)合青少年學(xué)生的身心發(fā)展特征滲透美學(xué)教育

體育課的教學(xué)是一門(mén)健與美的有機(jī)結(jié)合的藝術(shù)，身體各部分的動(dòng)作協(xié)調(diào)、優(yōu)美大方、富有青春朝氣，可以大大激發(fā)學(xué)生上體育課的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)審美意識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。青少年學(xué)生正處在長(zhǎng)知識(shí)長(zhǎng)身體時(shí)期，模仿性比較強(qiáng)，對(duì)新生事物容易接受，所以對(duì)青少年學(xué)生教育應(yīng)注重與人體美和精神美的教育。如青春期女生的女性特征日益明顯，體型不斷發(fā)生變化，這正是塑造正確姿勢(shì)和健美體形，進(jìn)行美學(xué)教育的好時(shí)期。根據(jù)女生喜愛(ài)優(yōu)美富有韻律感的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，可多設(shè)“健美操”與“健美舞”等項(xiàng)目。在節(jié)奏明快的音樂(lè)伴奏下，要求學(xué)生各種跑、跳、扭擺、轉(zhuǎn)動(dòng)等大幅度的動(dòng)作練習(xí)，其動(dòng)作優(yōu)美、活潑、簡(jiǎn)單易學(xué)，學(xué)生能在歡樂(lè)的氣氛中達(dá)到鍛煉身體，增進(jìn)健康的目的。男生喜愛(ài)健壯美，欣賞田競(jìng)場(chǎng)上那一個(gè)個(gè)健美的身軀，羨慕籃球場(chǎng)上那在高空飛行的雄姿，渴望自己有一身發(fā)達(dá)的肌肉和魁梧身軀，這種對(duì)力量美和形體美的追求，激發(fā)他們自覺(jué)的有意識(shí)鍛煉身體。針對(duì)這些特點(diǎn)安排一些強(qiáng)度大和對(duì)抗性強(qiáng)的項(xiàng)目，如投擲、田徑、球類等，這些項(xiàng)目體現(xiàn)出的美是豐富多彩的，體現(xiàn)了體育的特殊美，應(yīng)使這些美體現(xiàn)在體育教學(xué)的全過(guò)程。使學(xué)生在掌握適合自己生理特點(diǎn)的體育項(xiàng)目中領(lǐng)略到體育美，受到美的熏陶，從而提高身體素質(zhì)和美學(xué)素質(zhì)。

結(jié) 語(yǔ)

在體育教學(xué)中加強(qiáng)美學(xué)教育，寓美育于體育之中，這是豐富教學(xué)內(nèi)涵，提高學(xué)生身體素質(zhì)和美學(xué)素質(zhì)的有效途徑，是真正實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的手段之一。在體育教學(xué)中，要挖掘其蘊(yùn)藏的美學(xué)因素，除了講解的語(yǔ)言、示范的動(dòng)作外，組織教學(xué)的技巧也要講求藝術(shù)性，做到形式多樣活潑，使學(xué)生在融洽、歡樂(lè)、舒暢的環(huán)境中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生從中欣賞感受到群體的團(tuán)結(jié)、友誼、協(xié)作的美，參賽者競(jìng)爭(zhēng)、奮進(jìn)、拼搏的美，勝利者歡快和失敗者悲壯的美，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提高教學(xué)質(zhì)量。

篇（7）

“想象力”和“藝術(shù)”對(duì)人們的啟發(fā)，希望透過(guò)美育可以使個(gè)體破除習(xí)以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進(jìn)而豐富生命經(jīng)驗(yàn)，還希望能改革過(guò)度理性化的教學(xué)與課程，讓學(xué)校重視美育的影響，最后希望藉由美育來(lái)改變社會(huì)，打造一個(gè)和諧共榮、自由民主的社群。將藝術(shù)中有關(guān)鑒賞與批評(píng)的觀點(diǎn)應(yīng)用于課程當(dāng)中，研究者認(rèn)為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認(rèn)識(shí)世界的多種表征形式，無(wú)論是藝術(shù)家、科學(xué)家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關(guān)的重要事物要訴說(shuō)，對(duì)于肯定多元認(rèn)知與意義的詮釋具有相當(dāng)重要的意義 。

多元的美學(xué)觀點(diǎn)，除了有助于研究者重新省思自身的教學(xué)模式與過(guò)于制式化的課程經(jīng)驗(yàn)外，如何將課程經(jīng)驗(yàn)“藝術(shù)化”也包括了理解幼兒對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的感受，以及本身對(duì)于課程互動(dòng)過(guò)程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無(wú)意識(shí)的教書(shū)匠，而應(yīng)是具有個(gè)人意識(shí)的藝術(shù)工作者。更重要的是，如何使幼兒透過(guò)教育的過(guò)程，擺脫社會(huì)意識(shí)與主流價(jià)值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關(guān)心的問(wèn)題：如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。

二、美學(xué)價(jià)值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問(wèn)題

以及對(duì)課程意涵的擴(kuò)大與充實(shí)。而隨著美學(xué)如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現(xiàn)的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學(xué)派別。就此目的看來(lái)，同樣也借助美學(xué)做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學(xué)思想，是從各種權(quán)力論述與社會(huì)脈絡(luò)中來(lái)思考人可以如何存在的問(wèn)題。如前所述，當(dāng)幼兒進(jìn)入到教育體系開(kāi)始，幼兒本身都直接或間接地受到社會(huì)主流意識(shí)與價(jià)值的影響，而且經(jīng)由各種評(píng)量機(jī)制與學(xué)校制度的運(yùn)作，幼兒不自覺(jué)地成為規(guī)訓(xùn)下的主體，就傅柯看來(lái)，這其實(shí)是論述實(shí)踐的結(jié)果。過(guò)去研究者習(xí)慣以“唯有念書(shū)才能換取好的未來(lái)”這種主流意識(shí)來(lái)思考課程問(wèn)題，致使課程成為知識(shí)訓(xùn)練的場(chǎng)所，深究其原因其實(shí)也是一種論述實(shí)踐的結(jié)果。傅柯提出生存美學(xué)思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動(dòng)性”。他透過(guò)自身對(duì)于界限的體驗(yàn)與超越，不僅展現(xiàn)出人與權(quán)力論述抗衡的那一面，也呼應(yīng)了前述研究者在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中的困境與無(wú)奈。更重要的是，他從古代希臘人對(duì)性活動(dòng)的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風(fēng)格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對(duì)自身的行為實(shí)踐所行使的自我決定的能力。換句話說(shuō)，傅柯的美學(xué)觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗(yàn)，或是探究課程本身蘊(yùn)涵的藝術(shù)性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術(shù)。因此，許多的課程美學(xué)觀點(diǎn)雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗(yàn)，以及探討如何展現(xiàn)主體性之問(wèn)題。但研究者認(rèn)為，傅柯的生存美學(xué)思想從主體的解構(gòu)與重構(gòu)來(lái)探究人的“存在“問(wèn)題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗(yàn)之合理性，也響應(yīng)了研究者自身所遭遇的教學(xué)困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學(xué)思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。

篇（8）

一、“學(xué)齡期”兒童情感與美學(xué)教育的重要意義

埃里克森的心理發(fā)展階段理論把處于小學(xué)階段的兒童定義為人格發(fā)展的“學(xué)齡期（6～12歲）”。這一時(shí)期的孩子可以按照外界（諸如家長(zhǎng)、老師）的明確指令和要求完成帶有相應(yīng)目的性的工作，并且會(huì)在完成相應(yīng)工作的時(shí)候產(chǎn)生一種主動(dòng)追求成就感的目的欲望。強(qiáng)烈的渴望可以從從事的任何事情中獲得勤奮感。如埃里克森所說(shuō)：“當(dāng)兒童的勤奮感大于自卑感時(shí)，他們就會(huì)獲得有‘能力’的品質(zhì)”。

“勤奮感”和“自卑感”的自覺(jué)和主動(dòng)生成表征著小學(xué)生個(gè)人內(nèi)心世界的逐漸豐富。也正因?yàn)樾W(xué)生內(nèi)心世界成長(zhǎng)和發(fā)展剛剛開(kāi)始，其情感和思想發(fā)展處于機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的時(shí)期。因此，這一時(shí)期小學(xué)教育中情感培養(yǎng)和塑造的重要性就凸顯出來(lái)。“學(xué)齡期”兒童的特殊性決定了小學(xué)教育中情感和美學(xué)教育的重要性。

小學(xué)階段的情感和美學(xué)教育，對(duì)于豐富學(xué)生的情感世界，陶冶他們的審美情操，奠定學(xué)生終生的精神風(fēng)貌和人生追求，有著至關(guān)重要的作用。小學(xué)生的美學(xué)教育，其主要內(nèi)容是構(gòu)建和培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力，進(jìn)而以美的事物熏陶對(duì)學(xué)生的心靈加以熏陶。小學(xué)生的情感教育，落實(shí)到具體的要求上，首先是引導(dǎo)學(xué)生形成正確的善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生對(duì)崇高、善良的人物和事件產(chǎn)生自覺(jué)的情感認(rèn)同。如何引導(dǎo)小學(xué)生情感素養(yǎng)的提高和性格的良性發(fā)展，應(yīng)該是小學(xué)教育重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。

二、感受音韻美，在閱讀中熏陶美感

“對(duì)于小學(xué)生的情感和美學(xué)教育不應(yīng)該是孤立進(jìn)行的，也不是憑空建構(gòu)的，而是應(yīng)該滲透在具體學(xué)科的教學(xué)實(shí)踐之中。”小學(xué)的主要課程是語(yǔ)文和數(shù)學(xué)，在新課標(biāo)的要求中，小學(xué)語(yǔ)文教育分別承擔(dān)著學(xué)生情感熏陶和邏輯思維能力訓(xùn)練的不同使命。如何讓小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)更好地承擔(dān)情感和美學(xué)教育的功能必須時(shí)時(shí)在教師的思考之中。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文課文閱讀中感受文章的音韻之美和情境之美。對(duì)于音韻和旋律的聲覺(jué)感知是小學(xué)生感知美最為直觀形式，聲覺(jué)素材也最容易捕捉，因此朗誦是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)首要環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)于音韻和旋律的直觀感知是對(duì)人物形象和品格形成深層感知的前提和基礎(chǔ)。小學(xué)語(yǔ)文教材對(duì)于學(xué)生感知音韻美具有得天獨(dú)厚的條件。比如，小學(xué)一年級(jí)下冊(cè)第十四課《荷葉圓圓》。課文中疊字運(yùn)用很多，而且十分押韻。在這篇課文教學(xué)中，對(duì)疊字，押韻的充分閱讀會(huì)讓學(xué)生在無(wú)形中感受到朗朗上口的韻律之美。在小學(xué)語(yǔ)文課本中，這樣的例子不勝枚舉，教師在教授的過(guò)程中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生體悟課文的韻律之美和節(jié)奏之美作為一個(gè)明確而突出的教學(xué)目標(biāo)，抓住教學(xué)契機(jī)及時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生把握句子中的抑揚(yáng)頓挫和律動(dòng)和諧。

引導(dǎo)學(xué)生把握和體會(huì)情境之美的道理。小學(xué)生的理解能力有限，想象力卻是最為天馬行空的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中教師可以通過(guò)圖片，視頻等媒體介質(zhì)引導(dǎo)和點(diǎn)撥學(xué)生對(duì)文中描寫(xiě)的對(duì)象進(jìn)而對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知和感悟。與此同時(shí)，也要格外注意圖片和視頻資料運(yùn)用的時(shí)機(jī)和頻次。

三、品味人格，在模范人物中熏陶情感

小學(xué)語(yǔ)文課文中形象描寫(xiě)的文章居多，這些課文中塑造了許多生動(dòng)的人物形象。例如，《小苗與大樹(shù)的對(duì)話》中的小苗與大樹(shù)；《小白兔與小灰兔》中的兩只兔子；《金色的魚(yú)鉤》中為革命事業(yè)英勇獻(xiàn)生的炊事班班長(zhǎng)；《橋》中一位助人為樂(lè)，公正無(wú)私，舍己為人的產(chǎn)黨員。對(duì)這些人物形象的品讀和理解，是帶領(lǐng)學(xué)生品味模范人物，熏陶情感的有效途徑。

在對(duì)這些形象的閱讀和感悟中，教師可以通過(guò)相關(guān)材料的延伸分享甚至是多媒體材料的引入，將課文表達(dá)的主要思想感情和模范人物的形象進(jìn)行渲染和凸顯，讓學(xué)生對(duì)加深對(duì)模范人物形象的記憶和感情的認(rèn)同。在這樣一種對(duì)模范人物的記憶和感情認(rèn)同的情況之下，學(xué)生會(huì)自然而然地產(chǎn)生崇拜情感和善惡判斷力，并且在這種情感和善惡判斷的基礎(chǔ)上糾正和規(guī)范自我的行為。在這種潛移默化的課文教學(xué)中，完成對(duì)小學(xué)生的情感教育。

四、結(jié)論

綜上所述，在日常語(yǔ)文課文學(xué)習(xí)當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的情感素養(yǎng)和美學(xué)素養(yǎng)是小學(xué)生情感和美學(xué)教育最實(shí)際有效的途徑。其中感悟和體會(huì)課文的音韻和節(jié)奏，讓學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)上直觀的感受美，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育初級(jí)階段。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生品味模范人物形象的光輝之處，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)模范人物強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的有效途徑。

篇（9）

    “追根溯源,美學(xué)相對(duì)于思想政治教育,是看好了美的這種動(dòng)力性,即相對(duì)于思想政治教育的推動(dòng)力”。[3]通過(guò)思想政治教學(xué)對(duì)美學(xué)的借鑒,把審美活動(dòng)和審美教育的規(guī)律融入高職思想政治教學(xué)當(dāng)中,可以使學(xué)生在愉悅中潛移默化地接受思想的熏陶,開(kāi)闊他們的精神世界和思想境界,提高他們明辨是非美丑的能力。從某種意義上,這便更加體現(xiàn)了“以人為本”的教育教學(xué)理念,從受教育者的角度出發(fā),更加人性化地關(guān)注到了學(xué)生的綜合素養(yǎng),淡化了職業(yè)教育的功利色彩,促使高職學(xué)生除了在專業(yè)技能外,還能在心理美、思想美及人格美等方面都得到全面和諧的發(fā)展。

    (二)從方法論的角度看,探索高職思想政治教學(xué)美學(xué)滲透,有益于挖掘思想政治課本身蘊(yùn)涵著的豐富的美學(xué)因素,開(kāi)辟高職思想政治教學(xué)的新視角

    思想政治課程主要是以馬列主義思想為指導(dǎo),闡述有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的最基本觀點(diǎn),以及對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德法制、人生修養(yǎng)等思想政治教育。從本質(zhì)上說(shuō)是德育,從學(xué)科知識(shí)上說(shuō)是智育,但根據(jù)美學(xué)的基本原理,思想政治課的內(nèi)容、目的、任務(wù)恰恰充分地體現(xiàn)美學(xué)中真、善、美的和諧統(tǒng)一。我們不難發(fā)現(xiàn),思想政治課程本身蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)因素:如“祟高美”、“理想美”、“情操美”、“行為美”、“智慧美”等等。與此同時(shí),思想政治教育教學(xué)活動(dòng)亦屬于人類實(shí)踐活動(dòng)的范疇,是一個(gè)教育人、塑造人的特殊過(guò)程,在這個(gè)特殊的實(shí)踐過(guò)程中,要用科學(xué)的方法作指導(dǎo)。而借鑒美學(xué)理論和美學(xué)規(guī)律的一些方式、方法和手段,探討教育主體和教育客體的授與受的規(guī)律,可以為我們的思想政治教學(xué)提供一些新的理念和途徑,也有益于挖掘思想政治課本身蘊(yùn)涵著的豐富的美學(xué)因素。美學(xué)理論認(rèn)為:審美活動(dòng)主要通過(guò)可感的生動(dòng)的具體形象訴諸受教育者的感官,使學(xué)生在愉悅的情感中自然而然地受到心靈的啟迪、精神的陶冶,從而提高其人生境界,最終達(dá)到思想教育的效果。高職思想政治教學(xué)要想達(dá)到教人求真向善的目的,可以嘗試將美融入其中,使我們的高職學(xué)生淡化“唯技能崇拜”的功利傾向,擺脫原有的對(duì)人文類課程忽視和抵觸的不良情緒,在“寓教于美”的思想政治課堂中樂(lè)學(xué)受教。當(dāng)學(xué)生的審美理念、審美情趣與其世界觀和人生觀相契合并形成科學(xué)的理想信念時(shí),審美情感也就自然地外化為一種行為動(dòng)力,促其形成健全的人格和高尚的品質(zhì)并積極付諸于社會(huì)實(shí)踐。因此,“用美學(xué)思想的路徑價(jià)值和特色塑造思想政治教育的美,進(jìn)而塑造完美的人,這正是思想政治教育的本質(zhì)命題”,[3]也為高職思想政治教學(xué)的改革開(kāi)辟了新視角。

    二、探索高職思想政治教學(xué)美學(xué)滲透的有效途徑,提高教學(xué)實(shí)效性

    如前所述,思想政治課集真、善、美于一身,其真的內(nèi)涵和善的因素,可以通過(guò)課堂教學(xué)的美來(lái)表達(dá)和體現(xiàn)。美學(xué)理論表明,實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)中審美主體與審美客體的默契和諧是美的本質(zhì)之所在。借鑒這樣的規(guī)律,將審美活動(dòng)融入高職思想政治教學(xué)的課堂,我們暫且把學(xué)生當(dāng)成審美主體,那美的教學(xué)內(nèi)容作為學(xué)生對(duì)象性活動(dòng)的存在便成了該教學(xué)活動(dòng)的第一層次審美客體;而美的教學(xué)形態(tài)和美的教學(xué)形式作為溝通審美主體和審美客體的媒介和載體便成了第二層次的審美客體。美學(xué)規(guī)律亦表明,審美客體要符合的審美主體的審美要求必須具備形象性和感染性。因此,以這個(gè)角度作為切入點(diǎn),探索高職思想政治教學(xué)美學(xué)滲透的有效途徑,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行有益的思考和嘗試:

    (一)悉心篩選美的教學(xué)材料,突出審美客體的形象性,實(shí)現(xiàn)高職思想政治教學(xué)的內(nèi)容美

    美的教學(xué)內(nèi)容作為教學(xué)活動(dòng)的第一層次審美客體,不僅要給學(xué)生以正確的審美導(dǎo)向,而且應(yīng)能直接激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。因此,在高職思想政治課教學(xué)中,教師應(yīng)善于挖掘和利用美的教學(xué)材料,突出其形象性,引導(dǎo)學(xué)生在愉悅的心境中潛移默化地接受積極健康的思想情操的熏陶。在現(xiàn)實(shí)世界中,“自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美舉不勝舉,俯拾皆是,其中包含有豐富的德育內(nèi)容,都可以成為思想政治教學(xué)的良好素材”。[4]但德育素材的選擇還應(yīng)符合作為審美主體的高職生的特點(diǎn),當(dāng)前高職生在文化修養(yǎng)、精神境界、理解能力等各方面素質(zhì)都有待提高,因而,在選擇教學(xué)材料時(shí),必須注重其形象性和實(shí)踐性,既要突出思想政治教育內(nèi)容又要有意識(shí)地滲透自然科學(xué)和其他人文科學(xué)的教育內(nèi)容,既要注重典型案例的介紹又要關(guān)注學(xué)生的身邊實(shí)際,把知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)、素質(zhì)提高辨證統(tǒng)一起來(lái),讓學(xué)生感到可聽(tīng)、可信、可用;同時(shí),要充分借助大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事、詩(shī)歌、影視、繪畫(huà)、音樂(lè)、小品、廣告等藝術(shù)形式,拓寬思想政治教學(xué)的材料來(lái)源,為學(xué)生營(yíng)造生動(dòng)活潑、趣味盎然的學(xué)習(xí)情境,使嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕滩耐ㄋ谆⒖菰锏闹R(shí)鮮活化、抽象的道理形象化,給人以智慧和美的享受。

    (二)注重教育者的形、音、情等美學(xué)特征,展現(xiàn)審美客體的感染性,實(shí)現(xiàn)高職思想政治教學(xué)的形態(tài)美

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關(guān)鍵詞： 美學(xué)；翻譯教學(xué)；審美意識(shí)

Key words： aesthetics；translation teaching；aesthetic consciousness

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）07-0221-02

0 引言

馮慶華認(rèn)為：“如果把寫(xiě)作比成自由舞蹈，翻譯就是戴著手銬腳鐐跳舞，而且還要跳得優(yōu)美。因?yàn)樵膭?chuàng)作不受語(yǔ)言形式的限制，而翻譯既要考慮到對(duì)原文的忠實(shí)，又要按照譯文的語(yǔ)言規(guī)則來(lái)表達(dá)原文的思想。從這個(gè)意義上來(lái)講，翻譯并不比創(chuàng)作容易，有時(shí)甚至更難。難度越大，其藝術(shù)性也就越高。翻譯是一門(mén)永無(wú)止境的藝術(shù)，它的藝術(shù)美已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語(yǔ)言的范疇。”[1]因此，在翻譯教學(xué)過(guò)程中，也應(yīng)將審美理論和審美意識(shí)融入其中，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)角度理解源語(yǔ)和譯入語(yǔ)的美感，追求翻譯的更高層次。

1 非英語(yǔ)專業(yè)研究生翻譯教學(xué)現(xiàn)狀

翻譯是運(yùn)用一種語(yǔ)言把另一種語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整的重新表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng)，[3]而譯者的天職就是用最恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言忠實(shí)再現(xiàn)原文。翻譯的任一階段——理解和表達(dá)都離不開(kāi)對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言的審美認(rèn)知，譯者不僅要忠實(shí)再現(xiàn)原文的內(nèi)容，還要充分保留原文的風(fēng)格。因此，在翻譯教學(xué)中，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)兩種語(yǔ)言的美學(xué)認(rèn)知，但是，目前在我校研究生翻譯教學(xué)中存在以下問(wèn)題：

1.1 理論建構(gòu)不足 目前翻譯教學(xué)采用的基本模式為：翻譯技巧講解+翻譯實(shí)例訓(xùn)練。首先由教師講解翻譯技巧，其次進(jìn)行翻譯實(shí)例訓(xùn)練，教師結(jié)合具體實(shí)例分析說(shuō)明不同翻譯技巧的使用方法，之后為練習(xí)階段，學(xué)生進(jìn)行練習(xí)以鞏固所學(xué)技巧。總體看來(lái)，教學(xué)重點(diǎn)為翻譯技巧講解，而對(duì)能起到高屋建瓴作用的理論體系建構(gòu)關(guān)注不夠。教學(xué)過(guò)程中所涉及的理論寥寥無(wú)幾，學(xué)生理論體系建構(gòu)薄弱。

1.2 漢語(yǔ)表達(dá)能力較低 很多同學(xué)認(rèn)為，漢語(yǔ)是母語(yǔ)，不需要專門(mén)學(xué)習(xí)，但是目前的現(xiàn)狀是學(xué)生漢語(yǔ)表達(dá)能力不夠。近年來(lái)關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)文化教育的呼聲越來(lái)越高，很多高校的外語(yǔ)學(xué)院也陸續(xù)開(kāi)設(shè)了中國(guó)文化課程，但是，長(zhǎng)期以來(lái)應(yīng)試教育的弊端依然明顯。自進(jìn)入大學(xué)階段后，很少專門(mén)閱讀漢語(yǔ)作品（專業(yè)課程除外）。由于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)方面花費(fèi)大量時(shí)間和精力，而對(duì)漢語(yǔ)卻是順其自然，因此，在英漢翻譯中出現(xiàn)較為明顯的“翻譯腔”——英語(yǔ)句式的漢語(yǔ)表達(dá)。

1.3 審美意識(shí)教育欠缺 翻譯教學(xué)過(guò)程中存在的另一個(gè)問(wèn)題是學(xué)生審美意識(shí)欠缺。審美意識(shí)的培養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程，既與教學(xué)過(guò)程中教師的引導(dǎo)有關(guān)，也與學(xué)生日積月累的語(yǔ)言素養(yǎng)相聯(lián)。由于教學(xué)中側(cè)重于具體技能的講解，且課程大綱中并無(wú)翻譯美學(xué)的介入，因此，學(xué)生審美意識(shí)欠缺，審美能力教育缺失。

2 審美意識(shí)培養(yǎng)策略

就非英語(yǔ)專業(yè)研究生來(lái)說(shuō)，審美意識(shí)的培養(yǎng)可以從以下幾方面著手：

2.1 加強(qiáng)翻譯美學(xué)理論體系建構(gòu) 翻譯理論是翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)。翻譯審美活動(dòng)作為一種實(shí)踐，翻譯理論的指導(dǎo)不可或缺。翻譯審美過(guò)程是通過(guò)翻譯主體的語(yǔ)言綜合能力來(lái)完成的，因此翻譯主體的理論體系建構(gòu)是進(jìn)行翻譯審美的前提。通過(guò)審美理論的建構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生感知、欣賞源語(yǔ)和譯入語(yǔ)語(yǔ)言和風(fēng)格的能力。劉宓慶在《翻譯美學(xué)理論》中將漢語(yǔ)之美歸納為結(jié)構(gòu)美、音樂(lè)美、意象美，將英語(yǔ)之美歸納為陽(yáng)剛美、動(dòng)態(tài)感性美、自然美、豐繁美和模糊美。

長(zhǎng)期以來(lái)人們都有一種誤解，認(rèn)為只有在進(jìn)行文學(xué)翻譯時(shí)才需要審美意識(shí)，實(shí)則不然，任何一種文體都有其固有特征，任何一種翻譯都是一種藝術(shù)，對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)研究生科技英語(yǔ)翻譯課程而言，翻譯審美意識(shí)的培養(yǎng)可以使學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)到科技英語(yǔ)的文體特征，從總體上把握語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔美、準(zhǔn)確美。因此，在教學(xué)中應(yīng)融入翻譯美學(xué)理論，如許淵沖的“三美”論、“三化”論，傅雷的“神似”論，錢(qián)鍾書(shū)的“化境”說(shuō)等。翻譯審美理論的建構(gòu)對(duì)翻譯審美意識(shí)的培養(yǎng)、翻譯能力的提高都將有所裨益。

2.2 通過(guò)佳譯賞析提高審美能力 佳譯賞析是培養(yǎng)審美意識(shí)的途徑之一。所謂佳譯，即名家大家所譯的作品，通常情況下，名譯因其成功地再現(xiàn)原作的內(nèi)容風(fēng)格、在翻譯過(guò)程中表現(xiàn)出高超的譯技而成名，因此佳譯賞析本身就是一個(gè)具有審美潛質(zhì)的客體。在科技英語(yǔ)翻譯教學(xué)中融入佳譯賞析，可以使學(xué)生更容易掌握科技英語(yǔ)的特點(diǎn)，在翻譯中努力實(shí)現(xiàn)科技英語(yǔ)這一特殊文體的美感。

2.3 應(yīng)用翻譯批評(píng)建構(gòu)辯證翻譯觀 “翻譯批評(píng)是以一定的翻譯理論和翻譯批評(píng)理論為背景和基礎(chǔ)，對(duì)各種翻譯現(xiàn)象、翻譯作品和翻譯思潮進(jìn)行分析、闡釋和評(píng)論的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它既是一種高層次的翻譯接受活動(dòng)，又是一種具有獨(dú)立地位的翻譯研究活動(dòng)。具有自律性和他律性的雙重特征。”[6]傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心，教師圍繞課本內(nèi)容展開(kāi)教學(xué)。批評(píng)式教學(xué)模式是對(duì)傳統(tǒng)翻譯教學(xué)方式的有益補(bǔ)充[5]所謂批評(píng)式教學(xué)是指教師引導(dǎo)學(xué)生參與翻譯理論與翻譯譯例的分析，以組為單位完成翻譯任務(wù)或?qū)δ骋蛔g本做出分析和評(píng)論。在對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，對(duì)于翻譯較好的地方應(yīng)大加贊揚(yáng)，而對(duì)于錯(cuò)誤的地方則側(cè)重分析原因。也可以對(duì)教材上的譯例進(jìn)行批判，集思廣益，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，努力找到最恰當(dāng)?shù)姆g方法。以批評(píng)形式進(jìn)行的翻譯教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)，提高其鑒賞能力，從而提高教學(xué)效果，同時(shí)，還有助于學(xué)生形成辯證的翻譯觀——“譯無(wú)定譯”。

在非英語(yǔ)專業(yè)研究生科技英語(yǔ)翻譯中引入翻譯批評(píng)，有組織有計(jì)劃地進(jìn)行翻譯練習(xí)和討論，可以使學(xué)生掌握翻譯方法和技巧，提高翻譯水平，并且培養(yǎng)正確評(píng)價(jià)譯文和欣賞譯文的能力。批評(píng)式翻譯教學(xué)模式更能提高學(xué)生翻譯能力，使學(xué)生既打好語(yǔ)言和翻譯基礎(chǔ)，又拓寬思路、擴(kuò)大視野，更具有創(chuàng)新能力。[6]翻譯批評(píng)的融入，能夠使學(xué)生習(xí)得對(duì)源語(yǔ)和譯入語(yǔ)美感的欣賞能力。

3 結(jié)語(yǔ)

從語(yǔ)言層面來(lái)看，翻譯確實(shí)和語(yǔ)言學(xué)存在著“符號(hào)共享關(guān)系”，但是，一旦進(jìn)入到文本的意義層面，翻譯的全過(guò)程都與美學(xué)密切相聯(lián)。因此，在教學(xué)中不應(yīng)只著重語(yǔ)言符號(hào)的對(duì)等，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)交際目的而只在乎意義的傳達(dá)，而是要在教學(xué)中融入翻譯美學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生的美學(xué)意識(shí)，以此提高學(xué)生欣賞文本的能力和翻譯能力。對(duì)非英語(yǔ)專業(yè)研究生來(lái)說(shuō)，翻譯美學(xué)的融入意味著翻譯教學(xué)的一次改革，通過(guò)建構(gòu)翻譯美學(xué)理論體系，佳譯賞析以提高審美能力，在翻譯課程中引入翻譯批評(píng)，從而培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)，提高實(shí)際翻譯能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮慶華.實(shí)用翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1998.

[2]張培基.英漢翻譯教程[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1986.

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那么，當(dāng)今我們廣大理論工作者怎么樣去構(gòu)建、發(fā)展這一門(mén)新的教育美學(xué)？筆者以為至少要從以下三方面著手準(zhǔn)備：

首先，要加大對(duì)中外教育美學(xué)史的研究力度與廣度。教育美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科雖是近幾年才起步，但是這方面的思想誠(chéng)如上文所言卻早已存在。古今中外的教育思想家關(guān)于教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，為我們今天的研究提供了有益的啟示和借鑒，這就需要我們?nèi)ツ托奶崛　⒄J(rèn)真分析、科學(xué)總結(jié)。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷程中，有許多教育思想家在教育美學(xué)、尤其在教育藝術(shù)和教學(xué)藝術(shù)方面發(fā)表過(guò)不少有價(jià)值的見(jiàn)解。早在兩千多年前，我國(guó)偉大的教育家孔子就非常重視教學(xué)藝術(shù)的意義。而我國(guó)古代的教學(xué)藝術(shù)思想則集中體現(xiàn)在《學(xué)記》中。《學(xué)記》全面論述了課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活動(dòng)、學(xué)習(xí)與游樂(lè)、學(xué)習(xí)與休息、親師與樂(lè)友等多種辯證統(tǒng)一關(guān)系，是我國(guó)古代很有代表性的教學(xué)藝術(shù)辯證法，《學(xué)記》還非常重視教師的教學(xué)藝術(shù)。此外，明代的王守仁，近現(xiàn)代教育史上的、魯迅、梁?jiǎn)⒊龋紝?duì)教育美學(xué)理論提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。

西方對(duì)教育美學(xué)的研究也可上溯到古希臘，其教育美學(xué)思想是在古希臘蘇格拉底、柏拉圖和古羅馬的西塞羅等人的教育藝術(shù)實(shí)踐中逐步發(fā)展起來(lái)的。之后的夸美紐斯、盧梭、第斯多惠、斯賓塞、馬卡連柯、蘇霍姆林斯基等也都從各自的教育觀出發(fā)，提出了自己的教育美學(xué)見(jiàn)解。現(xiàn)代外國(guó)很多教育家也都關(guān)心教育中的美學(xué)問(wèn)題。

古今中外眾多的教育家對(duì)教育中的美學(xué)問(wèn)題所進(jìn)行的探討，取得了相當(dāng)有價(jià)值的成果。其共同特點(diǎn)是：他們都認(rèn)識(shí)到教育、教學(xué)工作是一門(mén)藝術(shù)；在教育指導(dǎo)思想上，他們大多都強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，要求教師充分尊重學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生在教育中獲得愉悅和滿足；在教學(xué)方法上，都反對(duì)注入式，提倡啟發(fā)式；有些教育家還身體力行，將自己的思想和理論運(yùn)用到教育實(shí)踐中去，表現(xiàn)出了高超的教學(xué)藝術(shù)水平，但中外歷史上的教育美學(xué)思想還存在諸多不足之處。一是研究范圍窄。他們大多只是論及教育美學(xué)的一個(gè)方面——教學(xué)藝術(shù)問(wèn)題，而且對(duì)教學(xué)藝術(shù)本身的探討也不夠全面，談?wù)撦^多的是教師的語(yǔ)言藝術(shù)、提問(wèn)藝術(shù)等。二是理論層次低。他們對(duì)教育美學(xué)的認(rèn)識(shí)，大都停留在經(jīng)驗(yàn)描述狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，它們只是作為某種感想或言論而存在，沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的理論論證，沒(méi)有真正上升到應(yīng)有的理論高度。這也就給我們留下了足夠的拓展空間。

其次，構(gòu)建、發(fā)展這一門(mén)新的教育美學(xué)，我認(rèn)為還要不斷加強(qiáng)教育美學(xué)的基本理論建設(shè)。加強(qiáng)教育美學(xué)理論建設(shè)須切實(shí)掌握現(xiàn)代教育的基本規(guī)律與特點(diǎn)，須深入理解現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)，須正確擺布教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)三者的關(guān)系。這里著重闡釋一下對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)的借鑒。新時(shí)期中國(guó)美學(xué)研究的一大成果，是深化了對(duì)審美主體、審美體驗(yàn)與文藝創(chuàng)造、文藝鑒賞的心理研究，現(xiàn)代心理學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)給當(dāng)代美學(xué)研究注入了源源不斷的活力。我們欣悅地看到：心理學(xué)美學(xué)的崛起與拓展，已與傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)雙峰對(duì)峙。而現(xiàn)代心理學(xué)美學(xué)對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展至關(guān)重要。心理學(xué)美學(xué)重在探索與揭示教育的審美主體心理的特殊功能、目的與任務(wù)，它對(duì)于教育的實(shí)踐功能與社會(huì)功能作用甚大，可在理論與實(shí)踐的結(jié)合上深化教學(xué)改革。當(dāng)然，教育審美與教育藝術(shù)知覺(jué)過(guò)程中的實(shí)驗(yàn)探究，易見(jiàn)顯效，而教育心理實(shí)驗(yàn)方法用于教育審美經(jīng)驗(yàn)探究時(shí)，受各種條件制約，見(jiàn)效較慢。所以說(shuō)，當(dāng)前如何在對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)理論進(jìn)行科學(xué)分析研究的基礎(chǔ)上，綜合各方理論的有益營(yíng)養(yǎng)與科學(xué)結(jié)論，博采各家之長(zhǎng)，尋求創(chuàng)新發(fā)展，豐富與拓寬一種能夠正確闡釋教育領(lǐng)域?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)與心理機(jī)制的新理論——教育美學(xué)，已成當(dāng)務(wù)之急。