美學(xué)修養(yǎng)的概念大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美學(xué)修養(yǎng)的概念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

一、 引導(dǎo)學(xué)生了解美術(shù)鑒賞的內(nèi)涵。

提及美術(shù)鑒賞，大多數(shù)學(xué)生會(huì)把它和從小接觸到美術(shù)學(xué)科相聯(lián)系，其實(shí)這是一種錯(cuò)誤的觀念，它無(wú)形中把美術(shù)鑒賞的概念縮小了。實(shí)際上，美術(shù)鑒賞是指運(yùn)用視覺(jué)感知以及其他器官的綜合作用、生活經(jīng)驗(yàn)和文化知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷，獲得審美享受，并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性的一種比較深刻的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，美術(shù)鑒賞不同于簡(jiǎn)單的小學(xué)生繪畫，它是指人在擁有一定知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用已有知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)感覺(jué)器官，從而對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行賞析，完成個(gè)人美學(xué)感受，在這里的美學(xué)作品也不光是畫作那么簡(jiǎn)單了，它包括包括純美術(shù)作品和實(shí)用美術(shù)作品，是指繪畫、書法、雕塑等以線條、色彩或者其他方式構(gòu)成的平面或者立體的造型藝術(shù)作品。所以在課程剛開(kāi)始，教師就應(yīng)首先傳輸給學(xué)生這些概念，使學(xué)生對(duì)美術(shù)鑒賞有所認(rèn)識(shí)和了解，改變學(xué)生輕視的心理和無(wú)所謂的態(tài)度，從而為之后的學(xué)習(xí)打下良好開(kāi)端。

二、 讓學(xué)生掌握相關(guān)理論知識(shí)。

美術(shù)理論是對(duì)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。廣義指美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論和美術(shù)批評(píng)，學(xué)術(shù)界通常取狹義，即指美術(shù)基礎(chǔ)理論。它以美術(shù)創(chuàng)作、欣賞、美術(shù)家和作品以及美術(shù)同社會(huì)、生活、自然的關(guān)系、美術(shù)理論自身為研究對(duì)象。目前在高中教學(xué)中，學(xué)生無(wú)需掌握太多和太高深的理論知識(shí)，只需對(duì)一些重要而又淺顯的知識(shí)有淺層掌握即可。另外，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注重區(qū)分中西方美學(xué)理論差別，從理論形態(tài)、哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)意義等多方面進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生對(duì)其中的不同有所了解，從而為之后美術(shù)鑒賞打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在講授相關(guān)理論時(shí)，教師要立足學(xué)生，善于從學(xué)生角度出發(fā)，了解學(xué)生對(duì)各種理論的感興趣程度和認(rèn)知水平，授課時(shí)最好深入淺出，把抽象的知識(shí)具體化、生活化，使學(xué)生樂(lè)于接受，能夠接受，在相關(guān)理論知識(shí)的配合下，學(xué)生美術(shù)鑒賞能力會(huì)有所提高。

三、 善于提高學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)。

進(jìn)行美術(shù)鑒賞離不開(kāi)一定的美學(xué)修養(yǎng)，所以培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)并使這一修養(yǎng)有所提高便成為每位美術(shù)教師最重要的任務(wù)。在培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)方面，各位教師可結(jié)合自身情況采取多種方法，最終達(dá)到目的。

1、 多讓學(xué)生接觸優(yōu)秀的美術(shù)作品。

有句名言叫：“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，其實(shí)，培養(yǎng)美學(xué)修養(yǎng)和寫文章一樣，需要學(xué)習(xí)者飽覽大量美術(shù)作品，在長(zhǎng)時(shí)間與優(yōu)秀作品的接觸中，學(xué)生就會(huì)潛移默化地使自身美學(xué)修養(yǎng)加以提高。教師可選擇適合學(xué)生接受的經(jīng)典美術(shù)作品，多渠道地對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示。平時(shí)也可引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注歷史上或現(xiàn)實(shí)中的優(yōu)秀美術(shù)作品。如有段時(shí)間各大媒體大肆報(bào)道有關(guān)《富春山居圖》的消息。在這種情況下，我搜集相關(guān)資料讓學(xué)生加以了解，通過(guò)各自體驗(yàn)，讓他們說(shuō)一說(shuō)他們所認(rèn)為的《富春山居圖》的美學(xué)價(jià)值，從畫風(fēng)、歷史背景、內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)意義多方面入手，在鑒賞中，不僅增長(zhǎng)學(xué)生課外知識(shí)，還進(jìn)一步提高了他們的美學(xué)修養(yǎng)。所以身為教師，應(yīng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生接觸大量?jī)?yōu)秀美術(shù)作品，在無(wú)形中日益進(jìn)步。

2、 從學(xué)生感興趣的話題入手。

興趣是最好的老師，沒(méi)有興趣，學(xué)生往往陷入麻木和被動(dòng)地狀態(tài)，這對(duì)于美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)很不利，同時(shí)也不利于學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的提升。作為教師，應(yīng)走入學(xué)生，了解他們對(duì)什么感興趣及其原因，從而有的放矢，使教學(xué)按計(jì)劃開(kāi)展的同時(shí)滿足學(xué)生要求，在和諧的氛圍中學(xué)習(xí)。如曾經(jīng)有一段時(shí)間上美術(shù)鑒賞課時(shí)，我常常發(fā)現(xiàn)有學(xué)生在底下偷偷看漫畫。后來(lái)我專門抽出幾節(jié)課，挑選了幾種學(xué)生喜歡看又有一定美學(xué)價(jià)值的漫畫，讓學(xué)生針對(duì)它們進(jìn)行賞析，課堂上大家都很活躍。最后即將結(jié)束時(shí)，我告訴大家，現(xiàn)在看似無(wú)用的美術(shù)鑒賞就是為了大家以后在看漫畫和之類的美術(shù)作品時(shí)能夠辨別，能夠獲得更多的審美感受，現(xiàn)在浪費(fèi)課上時(shí)間看漫畫，那么你以后可能一直都這水平，漫畫中的美在你眼里永遠(yuǎn)只會(huì)膚淺。這件事之后，課上偷看漫畫的現(xiàn)象不再出現(xiàn)，大家對(duì)美術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)熱情也有所提高。可見(jiàn)，從學(xué)生感興趣的話題入手，不僅能打消他們的抗拒心理，還有助于美術(shù)教學(xué)，更有利于學(xué)生培養(yǎng)出良好的美學(xué)修養(yǎng)。

3、 開(kāi)展多種活動(dòng)。

進(jìn)行美術(shù)鑒賞一課應(yīng)不僅僅局限于課堂上，更重要的是能實(shí)地感觸，美術(shù)鑒賞這一學(xué)科的特殊性也要求我們教師要善于采取多種方式，在各種活動(dòng)中提高廣大學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。例如，教師可打印一些美術(shù)作品的圖片來(lái)供同學(xué)們欣賞，也可通過(guò)開(kāi)展演說(shuō)等讓學(xué)生介紹自己喜歡的美術(shù)作品和認(rèn)為它有的價(jià)值，另外，教師可利用多媒體教室或其他先進(jìn)工具，放映相關(guān)影像，使學(xué)生生動(dòng)感受藝術(shù)美，對(duì)于一些有條件的地方，教師可組織學(xué)生去參觀博物館或古建筑，切身感受其中的美。通過(guò)豐富多彩活動(dòng)，相信學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)會(huì)逐漸提高。

四、 善于實(shí)踐應(yīng)用。

篇（2）

大學(xué)是社會(huì)進(jìn)步的燈塔，從產(chǎn)生以來(lái)就引領(lǐng)著時(shí)代前進(jìn)的步伐。當(dāng)今世界的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底在于人才。而大學(xué)作為科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源的重要結(jié)合點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。所以，在我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段的今天，大學(xué)前所未有的與社會(huì)發(fā)生著緊密聯(lián)系，前所未有的受到社會(huì)各個(gè)階層廣泛關(guān)注，前所未有的寄托著千百萬(wàn)家庭的美好希冀。加快我國(guó)高等教育改革發(fā)展步伐，推動(dòng)大學(xué)實(shí)現(xiàn)卓越，就顯得十分必要和迫切。

美學(xué)的研究對(duì)象是人的生活世界，是人的意義世界和價(jià)值世界。美學(xué)與人類幸福關(guān)系密切，人必須在審美中才能得到凈化、從而成為理性的人、走向文明。美學(xué)精神是指蘊(yùn)涵于人類對(duì)美的不斷探索和追求中的人文精神，美學(xué)精神并不僅僅限于美學(xué)的理論研究領(lǐng)域，而應(yīng)具有更廣泛的人文價(jià)值。人類活動(dòng)受著美的理想的導(dǎo)引，教育要培養(yǎng)人就不能不關(guān)注美、不能不關(guān)注審美。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010__2020年）》明確將以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育作為戰(zhàn)略主題。這就要求大學(xué)在不斷追求卓越的過(guò)程中，要始終把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為主線。而在此過(guò)程中，美學(xué)精神則不可或缺。現(xiàn)代高等教育在傳道、授業(yè)之外，還必須要構(gòu)建富有生命活力的自我價(jià)值和具有美學(xué)追求的人生理想。因?yàn)槿说膶徝澜夥趴梢约ぐl(fā)其創(chuàng)造性精神和生命活力，所以，將人文精神和美學(xué)精神整合，就是大學(xué)在追求卓越過(guò)程中不可回避的重要命題。

一、美學(xué)精神與學(xué)科建設(shè)

學(xué)科是人才培養(yǎng)的基石，是科學(xué)研究的源泉，是服務(wù)社會(huì)的根本依托，是文化傳承創(chuàng)新的支柱。中國(guó)現(xiàn)代意義上的高等教育，發(fā)端于十九世紀(jì)末葉。從產(chǎn)生的根本條件上講，與其說(shuō)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然，還不如說(shuō)是西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮催生的結(jié)果。與世界上其他國(guó)家的大學(xué)相比，中國(guó)大學(xué)從骨子里就注定要深受國(guó)外因素的影響，而且先天不足。由于多種原因，中國(guó)高等教育的發(fā)展一直滯后于世界高等教育。近年來(lái)，隨著科教強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，教育，特別是高等教育實(shí)現(xiàn)了飛速發(fā)展，走出了一條中國(guó)特色的高等教育發(fā)展道路。面對(duì)從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)、從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，以學(xué)科建設(shè)為龍頭，帶動(dòng)大學(xué)整體辦學(xué)質(zhì)量提升，成為大學(xué)適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇。而在大學(xué)內(nèi)部學(xué)科建設(shè)方面，往往存在從自身利益出發(fā)，急功近利的確定學(xué)科建設(shè)的目標(biāo)，出臺(tái)一些偏激的舉措，導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)科特色日益削弱、學(xué)科生態(tài)環(huán)境得到破壞、學(xué)科結(jié)構(gòu)被日益扭曲、學(xué)科體系在社會(huì)需求面前“亦步亦趨”，但總是更不上節(jié)拍、踩不到點(diǎn)上。

生態(tài)美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支。近年來(lái)得到了迅速的發(fā)展，并在多個(gè)領(lǐng)域得到應(yīng)用。其主要的理論來(lái)源和哲學(xué)基礎(chǔ)，是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的哲學(xué)美學(xué)理論和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。特別是在中國(guó)古代的哲學(xué)觀念中，有一些觀念有著明顯的生態(tài)性，它們分別是自然哲學(xué)觀，其主要特點(diǎn)是自然為中心：道德哲學(xué)觀，其主要特點(diǎn)是以人為中心；政治哲學(xué)觀，其主要特點(diǎn)是人與自然均衡；宗教哲學(xué)觀，其主要特點(diǎn)是人向自然回歸。從這四個(gè)不同的哲學(xué)觀，我們?cè)趯W(xué)科建設(shè)方面就可以得到以下啟示。一是凝練學(xué)科方向。從自然哲學(xué)觀出發(fā)，我們認(rèn)為，一般而言的學(xué)科生長(zhǎng)，其開(kāi)端總處于自然生長(zhǎng)狀態(tài)。為此，就要采取合理確定建設(shè)目標(biāo)、構(gòu)建科學(xué)的學(xué)科體系、形成特色鮮明地學(xué)科特色等三種途徑。二是遵循學(xué)生建設(shè)規(guī)律。從道德哲學(xué)觀出發(fā)，我們認(rèn)為，一般需要重視處理好交叉與滲透、開(kāi)放與優(yōu)化、均衡與適應(yīng)等之間的關(guān)系。三是重視學(xué)科建設(shè)頂層設(shè)計(jì)。從政治哲學(xué)觀出發(fā)，我們認(rèn)為，一般需要高度重視學(xué)科平臺(tái)的建設(shè)。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)科平臺(tái)建設(shè)，吸納資源、凝聚力量、形成高地。四是協(xié)調(diào)“頂天”與“立地”。從宗教哲學(xué)觀出發(fā)，我們不僅需要通過(guò)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承創(chuàng)新等將學(xué)科建設(shè)的終極追求與滿足社會(huì)需要有機(jī)結(jié)合，更要從學(xué)科演進(jìn)和發(fā)展的角度不斷提高學(xué)科建設(shè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力，使學(xué)科水平始終保持在潮頭和前沿。并且這二者要形成良性的互動(dòng)，從而達(dá)到天人合一、和而不同的境界。

二、美學(xué)精神與教師隊(duì)伍

“以人為本”在大學(xué)中的集中體現(xiàn)，就是“教學(xué)以學(xué)生為主體，辦學(xué)以教師為主體”。全面實(shí)施素質(zhì)教育，要求教師不僅要有政治、思想、道德等方面的修養(yǎng)，還必須要有較高的美學(xué)修養(yǎng)。

首先，大學(xué)教師加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)是由面對(duì)大學(xué)生這一受教育群體的特殊性決定的。大學(xué)生由于思想深度、人生閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)環(huán)境等方面的因素，往往很難對(duì)真善美形成正確科學(xué)的判斷。所以，大學(xué)教師就首先必須提高自身的美學(xué)修養(yǎng)，才能在與大學(xué)生的接觸中帶給他們美得啟示。其次，大學(xué)教師加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，可以對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。在課堂教學(xué)這一主陣地中，學(xué)生不僅僅在接受教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)藏的美，更重要的還在于體會(huì)教師教學(xué)方式方法的美。一方面，教學(xué)內(nèi)容的美，需要教師準(zhǔn)確把握和深度理解教學(xué)內(nèi)容。無(wú)論是自然科學(xué)中的定理、原理、公式、模型，還是社會(huì)科學(xué)中的概念、關(guān)系，其中都無(wú)不體現(xiàn)美的規(guī)律。另一方面，教學(xué)方式方法改革中，啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)，多媒體教學(xué)手段的有效利用等，也都離不開(kāi)美學(xué)修養(yǎng)。所以，從這一意義上講，教師如果具備了較高的美學(xué)修養(yǎng)，并自然地從美學(xué)角度進(jìn)行講授，必將取得較好的教學(xué)效果。再次，大學(xué)教師提高美學(xué)修養(yǎng)，有利于開(kāi)展科學(xué)研究。現(xiàn)有的研究成果表明，美是促使科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要心理因素之一。例如，許多天體物理學(xué)家的研究，正是源于感受到天體運(yùn)動(dòng)之美。追求美的審美意識(shí)，往往成為構(gòu)建科學(xué)理論的原則或依據(jù)。所以，大學(xué)教師加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，必將有利于提高科學(xué)研究水平。

三、美學(xué)精神與校園文化

校園文化，是高等教育不同于基礎(chǔ)教育等其他教育的重要特征，也是大學(xué)品牌的集中體現(xiàn)，更是大學(xué)追求卓越的軟實(shí)力。對(duì)校園文化的理解可以從廣義和狹義兩個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。廣義上的校園文化，是大學(xué)校園內(nèi)影響學(xué)生成長(zhǎng)成才的所有文化因素。狹義上的校園文化，一類是校園硬環(huán)境，包括、校園建筑、圖書儀器乃至花草樹木。一類是校園軟環(huán)境，包括以校訓(xùn)為集中體現(xiàn)的校風(fēng)學(xué)風(fēng)，以各種行為準(zhǔn)則和運(yùn)行機(jī)制為集中體現(xiàn)的制度文化，以校園文化活動(dòng)為集中體現(xiàn)的精神文化。所以，校園文化的美育功能就有了不可替代性。

一是熏陶。其實(shí)質(zhì)就是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲，通過(guò)無(wú)處不在的校園硬環(huán)境和軟環(huán)境，發(fā)揮其熏陶內(nèi)化效應(yīng)。二是導(dǎo)向。校園文化必然對(duì)生活自其中的師生從言談舉止、舉手投足，甚至世界觀、人生觀和人生價(jià)值觀等多方面產(chǎn)生導(dǎo)向功能。三是愉悅。也就是寓教于樂(lè)，使師生在生動(dòng)活潑的審美體驗(yàn)中產(chǎn)生心理認(rèn)同和共鳴，達(dá)到愉悅身心、陶冶升華的目的。四是激發(fā)。通過(guò)校園文化，使師生在探索中發(fā)現(xiàn)美、在實(shí)踐中感受美、在進(jìn)取中體會(huì)美，從而投入忘我的、自由的求索之中，從而創(chuàng)新科技、探索新知、傳承文明。由此，我們?cè)谛@文化建設(shè)中，就需要掌握以下原則。

第一，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。要通過(guò)建立審美化的校園師生關(guān)系，來(lái)發(fā)揮校園文化在大學(xué)教育中的作用，實(shí)現(xiàn)文化育人的功能。首先是教師要把學(xué)生作為教學(xué)過(guò)程的主要參與者，對(duì)學(xué)生要有真正的關(guān)心和關(guān)注。學(xué)生不能被動(dòng)的接受教育，而要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，切實(shí)參與到教育教學(xué)的全過(guò)程，從而建立和諧平等的師生關(guān)系。其次，師生要實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。最后，師生之間還要相互理解和信任。許多學(xué)校通過(guò)學(xué)生自主評(píng)選“我最喜愛(ài)的老師”、師生共同參與學(xué)科競(jìng)賽、師生聯(lián)誼性質(zhì)的文體活動(dòng)等，在構(gòu)建和諧的師生關(guān)系方面取得了良好的效果。

篇（3）

藝術(shù)從學(xué)術(shù)層面來(lái)講肯定要做到嚴(yán)謹(jǐn)系統(tǒng)，但生活的真實(shí)性也是一種藝術(shù)形態(tài)。這個(gè)時(shí)代信息更多元，個(gè)體主觀意識(shí)更獨(dú)立，藝術(shù)的嚴(yán)肅性看似被肢解，但其實(shí)是以另一種更貼近生活形態(tài)的方式在社會(huì)群體層面表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，每個(gè)人都可以用手機(jī)、相機(jī)或更多元新型媒介來(lái)拍攝，不一定要做“美術(shù)館”式的藝術(shù)家，但每個(gè)人都可以是一個(gè)時(shí)代的表達(dá)者、自己的藝術(shù)家。

坦白講，本屆金像獎(jiǎng)商業(yè)類的評(píng)選有點(diǎn)遺憾。首先，來(lái)稿數(shù)量太少，只有九位攝影師參評(píng)，從商業(yè)攝影類型來(lái)講，其呈現(xiàn)不夠飽滿、不夠完整，這種缺失讓我們對(duì)近兩三年的商業(yè)攝影行業(yè)動(dòng)態(tài)不太好做判斷。

在具體的商業(yè)流通領(lǐng)域，客戶會(huì)接受這種偏重自我表達(dá)的作品嗎？

真正意義上的商業(yè)攝影，一定是有客戶，有甲方、乙方的，一定會(huì)進(jìn)入商業(yè)渠道流通的，它可以涵蓋風(fēng)光、紀(jì)實(shí)、產(chǎn)品、人物等門類，傳統(tǒng)的商業(yè)攝影還是局限在產(chǎn)品廣告、婚紗寫真等范疇。

商業(yè)攝影的商業(yè)性是第一位的，好的商業(yè)攝影作品在兼顧商業(yè)屬性的同時(shí)應(yīng)具備美學(xué)傳播功能及創(chuàng)作者的個(gè)性理念表達(dá)。一個(gè)優(yōu)秀的商業(yè)攝影師，一定是具備藝術(shù)美學(xué)概念的，他能精準(zhǔn)把握產(chǎn)品的物理屬性及社會(huì)商業(yè)屬性，然后用他的美學(xué)修養(yǎng)、技術(shù)手段來(lái)完成產(chǎn)品的再現(xiàn)；他要有對(duì)當(dāng)代社會(huì)的觀察和行業(yè)的全局觀，幫助甲方實(shí)現(xiàn)商業(yè)功能的同時(shí)又不丟掉個(gè)人的表達(dá)，同時(shí)對(duì)整個(gè)行業(yè)有帶動(dòng)作用，這才是商業(yè)攝影良性發(fā)展的方向。

對(duì)下一屆參評(píng)者有什么建議？

本屆參評(píng)作品整體完成度很高，看得出創(chuàng)作人扎實(shí)的手藝功夫，但作品在技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)上可以更多樣、更個(gè)性化一些，可以向傳統(tǒng)經(jīng)典致敬，在影調(diào)、層次、質(zhì)感、畫幅上的考究之外，商業(yè)攝影一樣可以拍虛、拍糊、拍感覺(jué)、拍意境、拍概念，應(yīng)該用更個(gè)人化的方式來(lái)呈現(xiàn)多元的作品，融入當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)來(lái)拍出更“合適”的作品，這樣才會(huì)百花齊放。如果還是停留在技術(shù)指標(biāo)和產(chǎn)品物理屬性的精準(zhǔn)還原上，這是創(chuàng)新意識(shí)的停滯不前，也是行業(yè)的一種退步，技術(shù)層面很多年前行業(yè)已經(jīng)完成了，進(jìn)步的更深層次表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的更新完善與創(chuàng)新。只有用不斷升級(jí)的當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)交流，我們才是活在新時(shí)代。

湯輝

1960年出生，1996年創(chuàng)辦輝圖影像機(jī)構(gòu)。發(fā)起“中國(guó)臉”奧運(yùn)公益影像傳播項(xiàng)目，拍攝過(guò)包括姚明、李娜、劉翔、林丹、郭晶晶、孫楊等中國(guó)體育英雄，持續(xù)向公眾傳播正能量。

作為一名商業(yè)攝影師，他的作品基本涵蓋了商業(yè)攝影范疇。在表現(xiàn)力上，無(wú)論是商品，還是人物；無(wú)論是公益廣告，還是品牌展示，都是他通過(guò)思考后的結(jié)果，給人深刻印象。特別是在人物和產(chǎn)品的結(jié)合上，既有較強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力，又留有創(chuàng)意想象的空間；既有商品想象的鮮明與突出，又有技術(shù)技巧的多重表現(xiàn)手法；既有精致完美，又有強(qiáng)勁豪放的感覺(jué)。

――顏志雄

何連海

1982年出生，黑光教育機(jī)構(gòu)攝影總監(jiān)，被行業(yè)譽(yù)為中國(guó)具有影響力的商業(yè)攝影師之一，曾獲“中國(guó)人像攝影十杰”稱號(hào)。

作品從前期創(chuàng)意到執(zhí)行至最終呈現(xiàn)完整流暢，技術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)、影像豐富細(xì)膩、氣韻婉約生動(dòng)，頗具古典美學(xué)修養(yǎng)和東方氣韻。好的商業(yè)影像作品不僅僅是商業(yè)屬性和功能的真實(shí)再現(xiàn)，更需體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)行業(yè)形態(tài)的認(rèn)識(shí)和思考，借由影像技術(shù)手段附著在商業(yè)媒介上進(jìn)行刻畫與表達(dá)，從而讓作品在美學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)上兼具商業(yè)祈求和時(shí)代語(yǔ)境，這一點(diǎn)，他作為人像攝影師做了長(zhǎng)期的積累和精準(zhǔn)的執(zhí)行并取得了一定的成果。

――梁力昌

郝遠(yuǎn)征 世界冠軍馬龍

篇（4）

關(guān)鍵詞：《影視后期制作》；藝術(shù)性；教學(xué)改革

中圖分類號(hào)：G220 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0151-02

《影視后期制作》是新聞傳播專業(yè)的必開(kāi)課程，課程旨在培養(yǎng)學(xué)生掌握影視作品后期制作的系列知識(shí)與技能，涉及視頻、音頻、聲畫關(guān)系等多方面知識(shí)，包括影視后期編輯、特效制作、合成技術(shù)等綜合技能，是影視節(jié)目制作的關(guān)鍵步驟，制作水平的高下直接關(guān)系到視聽(tīng)效果的優(yōu)劣。

當(dāng)下，很多學(xué)生誤以為影視后期制作只是視頻、音頻、圖像、字幕的簡(jiǎn)單疊加，只要學(xué)會(huì)大量非線編與后期合成軟件，掌握相關(guān)圖像處理、動(dòng)畫制作、音頻制作的技能，就可以制作出一部精美的視頻。

事實(shí)上，技能的學(xué)習(xí)和掌握只是基礎(chǔ)和保障，一部?jī)?yōu)秀的影視作品離不開(kāi)藝術(shù)的滲透和表達(dá)。作為教師，如果在課程教學(xué)中一味地強(qiáng)調(diào)影視制作的“技術(shù)性”，而忽略了視聽(tīng)傳播的“藝術(shù)性”，那么學(xué)生制作出來(lái)的作品，就很難具有藝術(shù)感染力與親和力。

一、影視后期制作中技術(shù)與藝術(shù)之間的關(guān)系

影視后期制作通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件對(duì)影視拍攝素材進(jìn)行修改與處理，完成剪輯工作和字幕、特效、動(dòng)畫的添加。在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)疑要用到大量的影視制作技術(shù)。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)制作時(shí)，存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為只要掌握了絢麗的技能技巧，即可很輕松完成一部簡(jiǎn)單的影視節(jié)目的制作。

的確，在授課過(guò)程中，受到課時(shí)量的限制，教師要在很短的學(xué)時(shí)內(nèi)教會(huì)學(xué)生掌握大量的軟件操作技能，就勢(shì)必要加大實(shí)驗(yàn)的比重，對(duì)藝術(shù)理論與觀念的滲透往往就顯得相對(duì)不足。而影視作品從來(lái)都屬于視聽(tīng)藝術(shù)的范疇，出色的影視作品必然離不開(kāi)藝術(shù)與技術(shù)的完美融合，失去了藝術(shù)的觀照與彰顯，技術(shù)的運(yùn)用只能是沒(méi)有靈魂的拼湊與堆砌。

對(duì)于影視作品來(lái)說(shuō)，技術(shù)永遠(yuǎn)是手段而非目的。回顧電影電視的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，每一次技術(shù)的改進(jìn)與革新，都將藝術(shù)的表現(xiàn)力向前推進(jìn)了一大步。隨著數(shù)字新媒體時(shí)代的到來(lái)，影視制作更是步入高科技運(yùn)用領(lǐng)域，技術(shù)上的突飛猛進(jìn)給我們帶來(lái)了絢麗多彩的視聽(tīng)享受。但影視制作技術(shù)與運(yùn)用永遠(yuǎn)是以實(shí)現(xiàn)影視藝術(shù)的高端品位為目標(biāo)，優(yōu)秀的影視作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造的主觀感知與想象，反映了制作者的審美趣味和審美水平。藝術(shù)魅力的彰顯與表達(dá)才是影視制品的靈魂，缺乏一定的藝術(shù)修養(yǎng)，只一味注重技術(shù)，忽略了影視作品的審美屬性，那么其作品也會(huì)大打折扣，很難稱之為佳作。古人云“技近乎藝，道也”，技術(shù)是具體的，是客觀復(fù)制，是對(duì)科技模板的反復(fù)利用，而藝術(shù)是抽象的，是主觀創(chuàng)作，是傳播者對(duì)信息的積淀表達(dá)。影視藝術(shù)是電子技術(shù)與視聽(tīng)藝術(shù)的結(jié)晶，只有將藝術(shù)觀念與技術(shù)應(yīng)用融會(huì)貫通，和諧統(tǒng)一，才能使電子技術(shù)在影視藝術(shù)的殿堂里大放異彩。

在整個(gè)影視后期制作的過(guò)程中，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系應(yīng)該是相輔相成、相得益彰的。我們要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的關(guān)照，借助現(xiàn)代科技制作手法進(jìn)行影視作品創(chuàng)作，進(jìn)一步表現(xiàn)制作人的理想、個(gè)性、情感、心理、意識(shí)和審美價(jià)值。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們要表達(dá)一位年過(guò)古稀的老人，在畫面的色調(diào)處理上，就可以適當(dāng)調(diào)整色溫與飽和度，使老人的面龐罩上一層古銅色，更加凸顯老人的滄桑感。

又如，做訪談節(jié)目，如果畫面上的人物是一位學(xué)者，添加身份說(shuō)明字幕文件的時(shí)候，字幕的樣式可以考慮做得古色古香，凸顯人文氣息，甚至加上一些跟他專業(yè)相關(guān)的元素做邊框或動(dòng)畫。如果要添加背景音樂(lè)，不妨選擇古典音樂(lè)，徐徐道來(lái)，娓娓動(dòng)聽(tīng)。表現(xiàn)歷史資料，將畫面處理成黑白；表現(xiàn)陳年舊事，將畫面處理成泛黃雙色調(diào)等。這些后期制作手法都可以將視頻的畫面充滿藝術(shù)性，令視聽(tīng)感觀的沖擊力急劇增強(qiáng)。

因此，在課程教學(xué)中，教師要有意識(shí)地將視頻制作的藝術(shù)性理念滲透到技能的講授過(guò)程中，以免學(xué)生本末倒置，喧賓奪主，導(dǎo)致作品藝術(shù)感缺失，缺乏靈氣和美感。要使學(xué)生在熟練掌握數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上保持清醒的認(rèn)知：任何一件優(yōu)秀的影視作品必定是精湛的后期制作技術(shù)和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵的結(jié)合體，單純的視聽(tīng)轟炸只會(huì)加速觀眾的審美疲勞，反而達(dá)不到良好的傳播效果。

二、影視后期制作要通過(guò)藝術(shù)美折射出技術(shù)美

在影視后期制作中，需要強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)是靈魂，是先導(dǎo)，而技術(shù)是基礎(chǔ)，是保證。影視作品藝術(shù)力的表現(xiàn)需要技術(shù)的支持，在技術(shù)的基礎(chǔ)上反映出作品蘊(yùn)含的思維與情感。同時(shí)，藝術(shù)的魅力又使得技術(shù)的理性與功能得到良好表達(dá)，通過(guò)藝術(shù)美折射出技術(shù)的精美與多樣化。

在授課過(guò)程中，筆者在學(xué)生制作的視頻作品中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生一味地追求較強(qiáng)的技術(shù)性，追求視覺(jué)表現(xiàn)形式的多樣化，通過(guò)作品呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的視聽(tīng)體驗(yàn)與炫目的視覺(jué)沖擊，整個(gè)作品特效一個(gè)接著一個(gè)，令人眼花繚亂。例如在兩段素材之間添加與主題毫無(wú)關(guān)系的轉(zhuǎn)場(chǎng)，給視頻添加無(wú)意義的濾鏡，而這樣操作的目的只在于將畫面變得“好看”。熟不知，缺乏藝術(shù)內(nèi)核的技術(shù)特效，猶如無(wú)根之浮萍，反而成為影視作品主題闡釋和意義指向的破壞性因素。這類作品技術(shù)再精湛，也會(huì)因?yàn)榕c內(nèi)容不和諧而顯得呆板，缺乏靈氣，很難從審美的角度去欣賞、去品味。同時(shí)，影視作品中的人物性格或精神向度被淹沒(méi)在高強(qiáng)度、壓迫式的視聽(tīng)奇觀中，這樣的觀感很難得到觀眾認(rèn)可。關(guān)于技術(shù)美，美學(xué)家李澤厚先生曾經(jīng)指出，“技術(shù)美要盡量服從、適應(yīng)和利用物品本身的功能、結(jié)構(gòu)來(lái)做形式上的審美處理……盡量避免不必要的雕飾、造作”[1]。生活中絕大多數(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)，都離不開(kāi)技術(shù)的支撐，然而，脫離了審美范疇和藝術(shù)紐帶，單純的技術(shù)只剩下無(wú)意義的軀殼。影視作品中的技術(shù)美反映著當(dāng)下時(shí)代的一種審美形態(tài)和科技水準(zhǔn)，是影視科技發(fā)展到一定時(shí)期的自然表現(xiàn)。影視特效、動(dòng)畫的制作與添加要體現(xiàn)形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，要考慮觀眾的視覺(jué)與心理感受。中央電視臺(tái)拍攝的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》第二季，最近正在熱播，幾乎每一集的播出都好評(píng)如潮，在觀眾的反映中，技術(shù)表現(xiàn)手法多樣化、影視制作的高清技術(shù)廣泛應(yīng)用等特點(diǎn)尤其值得肯定。在第一集《自然的饋贈(zèng)》中，將火腿制作過(guò)程中霉菌發(fā)酵的緩慢變化通過(guò)快鏡頭表達(dá)，呈現(xiàn)出平時(shí)用肉眼無(wú)法察覺(jué)的奇觀景象；再如在表現(xiàn)食材竹筍、蘑菇的生長(zhǎng)周期時(shí)，將時(shí)間的飛速流逝和食材的悄然變幻靈動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使畫面看起來(lái)充滿藝術(shù)性，更具觀賞性。因此，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不要將影視特效簡(jiǎn)單、狹隘地理解為某種現(xiàn)成的技法添加，而應(yīng)當(dāng)將其看作是支撐影視作品創(chuàng)意實(shí)現(xiàn)的方法、途徑、手段。“視覺(jué)不是對(duì)元素的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)有意義的整體結(jié)構(gòu)式樣的把握”[2]。影視作品中的技術(shù)美要符合作品主題的表達(dá)，與影視作品的節(jié)奏、風(fēng)格、意蘊(yùn)相符合。讓技術(shù)轉(zhuǎn)換成藝術(shù)情感，讓藝術(shù)美折射出技術(shù)美。要讓影視作品效的添加變成“有意味的形式”，而不是技術(shù)的堆砌。

三、加強(qiáng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)，注重影視制作課程藝術(shù)性教育

在《影視后期制作》教學(xué)中，要從藝術(shù)的理念教育學(xué)生，這就勢(shì)必要加強(qiáng)學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，注重影視制作課程藝術(shù)性教育。影視作品說(shuō)到底是一種視聽(tīng)藝術(shù)的記錄與表達(dá)，構(gòu)圖、光影、色彩等視覺(jué)造型元素共同構(gòu)成了影視影像的畫面語(yǔ)言，背景音樂(lè)與畫外音的添加則進(jìn)一步彰顯藝術(shù)魅力。因此，教師在講授影視制作各項(xiàng)基礎(chǔ)技能和基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的審美認(rèn)知和審美趣味，進(jìn)而提高影視審美素養(yǎng)。對(duì)于影視技術(shù)技能，教師可以在課堂上通過(guò)演示的方法傳授給學(xué)生。

然而，影視藝術(shù)修養(yǎng)與美學(xué)修養(yǎng)的提高，卻不是通過(guò)演示就能立竿見(jiàn)影。我們可以復(fù)制與再現(xiàn)影視技術(shù)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法復(fù)制一個(gè)人的影視美學(xué)修養(yǎng)。“它不能教，沒(méi)有固定的法則方式，純靠藝術(shù)家個(gè)人捕捉從而去表現(xiàn)那既有理性內(nèi)容、又不能用概念來(lái)認(rèn)識(shí)和表達(dá)的東西，創(chuàng)造既是典型又是獨(dú)創(chuàng)的富有人生意味的作品”[3]。美學(xué)修養(yǎng)的提高需要在藝術(shù)、文學(xué)、影視學(xué)甚至攝影、攝像、繪畫等諸多領(lǐng)域長(zhǎng)期浸潤(rùn)、耳熏目染，才能積累一定的審美經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)有的影視審美感受。隨著受眾欣賞水平的不斷提高，對(duì)于視聽(tīng)感觀的滿足標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提升，作為影視后期制作專業(yè)的學(xué)生，唯有抱著更沉潛的藝術(shù)態(tài)度和更深刻的藝術(shù)追求，從簡(jiǎn)單的技術(shù)制作跨入內(nèi)容與形式一體化的藝術(shù)創(chuàng)作的高度，方可憑借技術(shù)的翅膀在藝術(shù)的殿堂里遨游。教師在課堂上，可以通過(guò)欣賞精選作品，使學(xué)生了解影視表現(xiàn)技法，理解影視語(yǔ)言，培養(yǎng)藝術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)案例，分解其創(chuàng)意設(shè)計(jì)、技術(shù)要點(diǎn)、表現(xiàn)形式等，引導(dǎo)學(xué)生在設(shè)計(jì)完成相應(yīng)視頻后期制作的同時(shí)，使學(xué)生能夠注重美學(xué)修養(yǎng)的自我培養(yǎng)，進(jìn)而通過(guò)作品散發(fā)藝術(shù)魅力。

四、結(jié) 語(yǔ)

“在數(shù)字時(shí)代的探索中，影視教育對(duì)于技術(shù)與藝術(shù)的新關(guān)系的認(rèn)識(shí)往往對(duì)創(chuàng)新型、復(fù)合型影視創(chuàng)作人才的培養(yǎng)產(chǎn)生深刻的影響。[4]”我們反對(duì)唯技術(shù)論的模式化教學(xué)理念，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生從藝術(shù)的視野和高度去關(guān)照技術(shù)，用技術(shù)的進(jìn)步去塑造藝術(shù)，才不會(huì)與當(dāng)下影視行業(yè)專業(yè)需求相背離。因此，不斷探索與改進(jìn)《影視后期制作》課程的授課方法與理念，培養(yǎng)既懂影視制作技術(shù)、又具藝術(shù)創(chuàng)新能力、符合當(dāng)下影視教育的復(fù)合型人才，才是影視教育的終極目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美學(xué)論集6[M].上海：上海文藝出版社，1986.

篇（5）

建筑學(xué)專業(yè)被稱為工科中的藝術(shù)專業(yè)，藝術(shù)的變化與發(fā)展我們不能用“流行”來(lái)描寫，但也不能說(shuō)十幾年不變，尤其是今天電腦業(yè)的極速發(fā)展已改變了建筑業(yè)的許多內(nèi)容，不變的大綱，不變的教學(xué)方式，必然給教與學(xué)帶來(lái)許多障礙，教學(xué)質(zhì)量很難提高。通過(guò)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者在此對(duì)建筑學(xué)專業(yè)低年級(jí)教學(xué)提出個(gè)人的一些建議，不妥之處還望再共同探討。

一、一年級(jí)的專業(yè)課教學(xué)，是學(xué)生接觸專業(yè)課的第一步，這一步引導(dǎo)得好與壞，關(guān)系到學(xué)生后期的發(fā)展。隨著繪圖方式的巨大改變和建筑業(yè)的飛速發(fā)展，建筑初步課的教學(xué)內(nèi)容及作業(yè)安排，應(yīng)作較大的調(diào)整。

1.教學(xué)主導(dǎo)思想

多年來(lái)，我們?cè)诔醪浇虒W(xué)中的主導(dǎo)思想是繪圖基本功訓(xùn)練，尤以工具線條圖為主，同時(shí)訓(xùn)練基本的色彩渲染圖。現(xiàn)今施工圖以電腦繪制為主，方案構(gòu)思以徒手草圖見(jiàn)長(zhǎng)，建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)要求越來(lái)越高，學(xué)生的綜合藝術(shù)修養(yǎng)已成為后期發(fā)展的主要依據(jù)。所以教學(xué)的主導(dǎo)思想應(yīng)變?yōu)榕囵B(yǎng)綜合藝術(shù)修養(yǎng)為主旨，幫助學(xué)生盡快樹立建筑美學(xué)及設(shè)計(jì)心理學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)掌握良好的徒手繪畫技能，這樣才能適應(yīng)建筑師業(yè)務(wù)要求的主導(dǎo)方向。

2.教學(xué)環(huán)節(jié)與內(nèi)容

具體教學(xué)實(shí)施過(guò)程可粗略分為七個(gè)環(huán)節(jié)，貫徹兩大部分內(nèi)容。一是為學(xué)生建立建筑美學(xué)及設(shè)計(jì)的基本概念，同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中逐步加強(qiáng)；二是掌握良好的繪圖技巧。七個(gè)環(huán)節(jié)可通過(guò)以下幾部分來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（1）專業(yè)知識(shí)講課

專業(yè)知識(shí)講課內(nèi)容應(yīng)包括中外建筑發(fā)展簡(jiǎn)史，美學(xué)發(fā)展史等，尤其應(yīng)為學(xué)生以欣賞的方式介紹建筑史上的部分著名作品，以激發(fā)學(xué)生對(duì)此專業(yè)的興趣與自豪感。設(shè)計(jì)思維的建立，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，欣賞和分析能力是這一過(guò)程的第一步。專業(yè)知識(shí)講課的另一大內(nèi)容，是對(duì)人體工程學(xué)的講解，這是學(xué)生后期設(shè)計(jì)工作的基礎(chǔ)，是分析一切空間的‘尺’子；同時(shí)專業(yè)訓(xùn)練起步的示范與講解，是這一環(huán)節(jié)最主要的內(nèi)容，拆解性示范是學(xué)生初步學(xué)習(xí)時(shí)最有效的教學(xué)手段。

（2）美學(xué)修養(yǎng)講課

美學(xué)修養(yǎng)是原有大綱中沒(méi)有明確的部分。現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)已超越了表象美學(xué)的階段，內(nèi)部空間組織的優(yōu)越與否，越來(lái)越成為建筑設(shè)計(jì)的重心，我們必須在建筑教育的初級(jí)階段，就為學(xué)生建立起建筑空間藝術(shù)的氛圍，使學(xué)生在其熏陶和探索中成長(zhǎng)為優(yōu)秀的建筑師。這部分教學(xué)應(yīng)占初步教學(xué)的1/3課時(shí)左右，但不適宜集中講述。應(yīng)結(jié)合多次的建筑欣賞、繪畫欣賞、音樂(lè)欣賞、服裝欣賞及文學(xué)名著、名片欣賞等逐步灌輸給學(xué)生，而采取討論或?qū)W生自我分析（名作分析）、教師指導(dǎo)的方式更易取得效果。

（3）工具鉛筆、鋼筆線條圖訓(xùn)練

這一環(huán)節(jié)的主要目的是為了讓學(xué)生掌握繪圖工具的應(yīng)用方法和制圖的技巧。現(xiàn)在設(shè)計(jì)施工圖以電腦繪制為主，所以這部分的課時(shí)量應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。但此階段的訓(xùn)練，是學(xué)生建立良好的“尺度感”的必要過(guò)程。原大綱此部分的課時(shí)安排幾乎占據(jù)一個(gè)學(xué)期，現(xiàn)單純訓(xùn)練應(yīng)各安排一周為妥，而其余訓(xùn)練應(yīng)結(jié)合構(gòu)圖、圖面設(shè)計(jì)等內(nèi)容來(lái)進(jìn)行。教師在這一環(huán)節(jié)講課時(shí)，應(yīng)注重要點(diǎn)與技巧，并應(yīng)以示范教學(xué)為主。在一年級(jí)的教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)做到每個(gè)題目都有這部分的加強(qiáng)訓(xùn)練。良好的實(shí)例掛圖，亦能為學(xué)生盡快掌握這一環(huán)節(jié)起到很大的作用。

（4）徒手線條及字體訓(xùn)練

這部分的訓(xùn)練在原有大綱中課時(shí)很少。在方案初期階段和構(gòu)思均需要良好的徒手功夫的今天，應(yīng)大力加強(qiáng)這部分的教學(xué)課時(shí)。講解這一課應(yīng)安排在入學(xué)第二周，但訓(xùn)練過(guò)程貫穿整個(gè)學(xué)年。要求學(xué)生每周課外完成鉛筆、鋼筆徒手圖及字體各一張，每周完成的作品可不計(jì)入成績(jī)，教師亦可不改，但應(yīng)安排展示空間，讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)，使同學(xué)初步形成自己的風(fēng)格。每學(xué)期課上應(yīng)安排四張左右徒手作品及至少一張字體作品，計(jì)入總成績(jī)。

（5）構(gòu)圖知識(shí)講課

構(gòu)圖知識(shí)講授，這幾年被我們?cè)S多教師忽視了，而這部分恰恰是培養(yǎng)學(xué)生建筑美學(xué)思維很重要的一個(gè)方面。構(gòu)圖知識(shí)應(yīng)是在一年級(jí)基本解決，在二年級(jí)進(jìn)行加強(qiáng)和成熟化訓(xùn)練。這一教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施過(guò)程，可以結(jié)合美術(shù)課、美學(xué)修養(yǎng)課同時(shí)進(jìn)行，初步課每一個(gè)作業(yè)都應(yīng)從構(gòu)圖原理講起，使學(xué)生養(yǎng)成一種構(gòu)圖設(shè)計(jì)的自然習(xí)慣，每一張完成的圖紙都是某種程度上的藝術(shù)品。

（6）色彩訓(xùn)練

色彩訓(xùn)練分兩部分進(jìn)行，一是圖面關(guān)系部分的訓(xùn)練，二是色彩本身的訓(xùn)練。初步教學(xué)的第一學(xué)期后期及第二學(xué)期整個(gè)過(guò)程，教師應(yīng)以講解分析優(yōu)秀圖紙、工業(yè)設(shè)計(jì)廣告、設(shè)計(jì)作品等方法，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)應(yīng)用圖面關(guān)系的基本手段來(lái)達(dá)到表現(xiàn)自我設(shè)計(jì)意圖的目的，為以后的圖紙制作和競(jìng)賽奠定基礎(chǔ)。具有良好的色彩感覺(jué)和搭配能力，才能使一個(gè)建筑師的設(shè)計(jì)作品趨于完整。色彩感的培養(yǎng)不能只限于作幾張色彩變化的作業(yè)，應(yīng)是通過(guò)對(duì)色彩學(xué)的講解，結(jié)合大量的優(yōu)秀作品分析，使學(xué)生能夠有自我的判斷和選擇能力，能創(chuàng)造性地應(yīng)用色彩來(lái)表現(xiàn)自己的設(shè)計(jì)意圖。

（7）制圖和設(shè)計(jì)階段

篇（6）

一、技巧素養(yǎng)是音樂(lè)修養(yǎng)的先決條件

揚(yáng)琴演奏作為音樂(lè)表演藝術(shù)的分支，其個(gè)人技巧素養(yǎng)是音樂(lè)表現(xiàn)和音樂(lè)審美的基礎(chǔ)條件。這里指的技巧素養(yǎng)已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上的單純演奏技巧，它包括讀譜能力、對(duì)聲音的追求與控制、音色的審美、個(gè)人演奏風(fēng)格等諸多因素。

1.讀譜能力

讀譜是提高演奏者技術(shù)修養(yǎng)的先決條件，在樂(lè)譜中要能發(fā)現(xiàn)樂(lè)曲的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和整體的音樂(lè)設(shè)計(jì)與構(gòu)思。例如，對(duì)力度表情記號(hào)的重視，從力度表情記號(hào)中分析出樂(lè)段或樂(lè)句中整體情感和情緒，對(duì)力度層次的準(zhǔn)確把握可以直接提高作品中音樂(lè)的張力。除此之外，由于近年來(lái)?yè)P(yáng)琴作品中作曲技術(shù)難度的提高，揚(yáng)琴作品的樂(lè)譜難度也在增大。從規(guī)整節(jié)奏節(jié)拍到復(fù)合節(jié)奏應(yīng)用、現(xiàn)代和聲意識(shí)思維的介入、雙聲部復(fù)雜織體的構(gòu)成等，諸多創(chuàng)作手法層出不窮。尤其是對(duì)復(fù)雜節(jié)奏和變化節(jié)拍的應(yīng)用問(wèn)題上，原來(lái)的讀譜訓(xùn)練手段已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代作品中的節(jié)奏掌控，這就要求在平時(shí)訓(xùn)練中吸收西洋音樂(lè)中有價(jià)值的訓(xùn)練體系和手段。運(yùn)用以八分音符為基本單位的小拍子訓(xùn)練原則，從揚(yáng)琴演奏的節(jié)奏律動(dòng)穩(wěn)定性以及對(duì)小拍子的分解與整合等方面，使演奏者對(duì)作品節(jié)奏節(jié)拍的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生全新的理解。

和聲思維和技法的介入，使揚(yáng)琴作品從整體音響感覺(jué)上也有變化。這就要求演奏者有相當(dāng)?shù)暮吐暬A(chǔ)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)功能行進(jìn)和和聲的音響效果有清晰的認(rèn)識(shí)。不同音高組合產(chǎn)生出不同的和聲效果，揚(yáng)琴作品中大量和聲效果的運(yùn)用，從一個(gè)側(cè)面顯示出了音樂(lè)表現(xiàn)對(duì)象范圍的擴(kuò)大以及音樂(lè)審美現(xiàn)象的復(fù)雜性，如《林沖夜奔》“風(fēng)雪”樂(lè)段極不協(xié)和的減七和弦的運(yùn)用；《b小調(diào)幻想曲――獻(xiàn)給肖邦》中肖邦體系的和聲音響效果、《落花?夜》中帶有影視風(fēng)格的和聲運(yùn)用等。從豐富音樂(lè)表現(xiàn)手段、擴(kuò)展音樂(lè)表現(xiàn)空間的角度來(lái)看，音響結(jié)合可能性的增加應(yīng)該是揚(yáng)琴音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展整體趨勢(shì)上的進(jìn)步。

2.對(duì)音色的控制與修養(yǎng)

音色是由物體振動(dòng)狀態(tài)決定的聲音聽(tīng)覺(jué)屬性。不同的樂(lè)器由于材料與構(gòu)造的不同而產(chǎn)生音色的差異，同一樂(lè)器在不同音區(qū)，以不同力度及用不同方法演奏時(shí)也會(huì)產(chǎn)生很大的聲音差異。揚(yáng)琴音區(qū)寬廣，每一音區(qū)所發(fā)出的聲音特點(diǎn)有所不同，對(duì)揚(yáng)琴聲音的控制充分體現(xiàn)出演奏者的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)以及對(duì)聲音變化與控制的內(nèi)在修養(yǎng)。如《落花?夜》中左手高音區(qū)的旋律進(jìn)行與右手上下行分解和弦的進(jìn)行，這些方面都是在演奏中比較難掌握的。在揚(yáng)琴演奏中應(yīng)該奏出什么樣的聲音概念，表現(xiàn)出樂(lè)句中所蘊(yùn)涵的音樂(lè)意境及內(nèi)心想法，這是對(duì)演奏者音色把握與控制能力的極大挑戰(zhàn)。

二、美學(xué)審美思維的應(yīng)用

近年來(lái)，揚(yáng)琴作品技術(shù)難度和音樂(lè)深度明顯提高，不同結(jié)構(gòu)、和聲、調(diào)式調(diào)性、創(chuàng)作手法，復(fù)雜節(jié)奏應(yīng)用的諸多因素大量介入。由于這些因素的存在，通常在訓(xùn)練當(dāng)中往往偏重于對(duì)演奏技術(shù)的訓(xùn)練，有時(shí)通過(guò)舞臺(tái)實(shí)踐反映出學(xué)生的技術(shù)雖然自由順暢，但對(duì)整體音樂(lè)的控制與音樂(lè)深度的挖掘略顯淺薄，在某種程度上還不具備強(qiáng)大的音樂(lè)感染力與震撼力。這與演奏者對(duì)美學(xué)的了解、審美思維以及對(duì)演奏心理學(xué)的理解有著密切的聯(lián)系，這也是目前包括專業(yè)音樂(lè)院校揚(yáng)琴專業(yè)教學(xué)中所存在的問(wèn)題。從近些年來(lái)?yè)P(yáng)琴作品創(chuàng)作思維來(lái)看，從帶標(biāo)題性具體音樂(lè)審美思維向更深刻、更富有哲理性略帶抽象音樂(lè)美學(xué)思維過(guò)渡，這也是揚(yáng)琴音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。標(biāo)題性明顯的作品如《林沖夜奔》《黃土情》《川江韻》，向帶有哲理性、抽象性的音樂(lè)作品轉(zhuǎn)變，如《b小調(diào)幻想曲》《秋》《春》等，這就要求演奏者不僅要具備扎實(shí)的演奏技巧修養(yǎng)，同時(shí)也要兼?zhèn)湟魳?lè)美學(xué)思維上的認(rèn)識(shí)，如整體音樂(lè)修養(yǎng)不充分，很難對(duì)作品進(jìn)行剖析與整合，也就不能挖掘出作品所蘊(yùn)涵的音樂(lè)美學(xué)。

新時(shí)代揚(yáng)琴作品創(chuàng)新的表現(xiàn)為，不僅有中國(guó)傳統(tǒng)題材作品，同時(shí)應(yīng)時(shí)展的需要，大量移植國(guó)外的帶有西洋音樂(lè)思維的高難度作品。這對(duì)演奏者的音樂(lè)審美提出了更高要求。演奏類似這樣風(fēng)格的作品，演奏者首先要了解整體西方音樂(lè)美學(xué)思維的發(fā)展走向，以及不同歷史時(shí)期、不同音樂(lè)審美內(nèi)涵的價(jià)值取向。如《b小調(diào)幻想曲――獻(xiàn)給肖邦》這部作品，作曲家運(yùn)用肖邦音樂(lè)體系的整體結(jié)構(gòu)、和聲色彩與揚(yáng)琴音樂(lè)演奏特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)作出有別于傳統(tǒng)音樂(lè)思維的作品。演奏這種類型的作品要了解和研究肖邦及其作品所處的社會(huì)環(huán)境、音樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)以及整體音樂(lè)美學(xué)思想的表達(dá)。肖邦所處的時(shí)期正是西方音樂(lè)史上的浪漫主義時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)是注重個(gè)人內(nèi)心精神世界的挖掘。這部作品反映出的旋律音符走向、和聲功能行進(jìn)、樂(lè)句的處理和連接，都展示出肖邦音樂(lè)的特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值。演奏者如果對(duì)這些要素不甚了解，也就不可能在演奏中展示出作品的價(jià)值與內(nèi)涵。

結(jié)語(yǔ)

篇（7）

關(guān)鍵詞：醫(yī)院形象；護(hù)士素質(zhì)；醫(yī)療工作

Key words: image of hospitals；quality of nurses；medical work

中圖分類號(hào)：R192.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2012）09-0314-01

1醫(yī)院形象的概念

所謂的醫(yī)院形象是指社會(huì)大眾對(duì)醫(yī)院職工在醫(yī)療活動(dòng)中所形成的主要包括醫(yī)院環(huán)境、醫(yī)療設(shè)備、醫(yī)療技術(shù)、服務(wù)態(tài)度、公共關(guān)系等所建立的總體印象與評(píng)價(jià)。設(shè)計(jì)和塑造醫(yī)院形象是醫(yī)院文化建設(shè)的外顯功，它可以通過(guò)患者、群眾的耳聞目睹認(rèn)識(shí)一個(gè)個(gè)醫(yī)院，進(jìn)而通過(guò)一個(gè)個(gè)醫(yī)院形象比較來(lái)選擇醫(yī)院，聞優(yōu)就醫(yī)，再通過(guò)就醫(yī)體驗(yàn)辨識(shí)一個(gè)醫(yī)院形象的優(yōu)良差劣。因此說(shuō)，醫(yī)院形象是給人的第一印象，也是留在人們感受中的持久印象。

醫(yī)院形象是醫(yī)院文化的表現(xiàn)形式，醫(yī)院文化是醫(yī)院形象的基礎(chǔ)。文化素質(zhì)高則形象美，文化素質(zhì)低則形象差。因此醫(yī)院文化決定了醫(yī)院形象，醫(yī)院形象又對(duì)醫(yī)院文化有一定的反作用。人是醫(yī)院文化中的核心要素，他們既是醫(yī)院文化的體現(xiàn)者，又是醫(yī)院形象的塑造者。所以醫(yī)院形象的塑造主要是培育人、教育人、提高人的素質(zhì)、提高人的形象。

2護(hù)士素質(zhì)的概念

護(hù)士素質(zhì)包括高尚的職業(yè)道德，熟練的護(hù)理理論知識(shí)，精湛的技術(shù)技能，一定的美學(xué)修養(yǎng)（包括心靈美、語(yǔ)言美、儀表美、行為美）及良好的人際關(guān)系。

3醫(yī)院形象與護(hù)士素質(zhì)的關(guān)系

護(hù)士是醫(yī)院文化的實(shí)踐者，是醫(yī)院形象的代表，護(hù)士的一言一行都在塑造一個(gè)公眾形象，而她做為第一個(gè)接待患者和接觸患者最多的人，留給患者的第一印象非常重要，他會(huì)產(chǎn)生對(duì)你的信任與否的第一感覺(jué)和能否留住病人的關(guān)鍵。因此護(hù)士素質(zhì)的高低直接關(guān)系到醫(yī)院形象的好壞和醫(yī)院生存發(fā)展的百年大計(jì)。護(hù)士應(yīng)著裝整潔，舉止文雅而端莊、語(yǔ)言親切適度、穩(wěn)重，給人以尊重、信任、親近和安全感。

4如何提高護(hù)士素質(zhì)

4.1 提倡高尚的職業(yè)道德護(hù)士要有高尚的思想品質(zhì)和無(wú)私的貢獻(xiàn)精神，急病人所急，想病人所想，對(duì)工作有強(qiáng)烈的責(zé)任感，如擦洗大小便，洗頭洗腳、剪指甲，使病人得到干凈、舒適的照顧如親人一樣的貼心。

4.2 掌握熟練的護(hù)理理論知識(shí)及精湛的技術(shù)技能現(xiàn)如今患者的文化水平越來(lái)越高，了解的知識(shí)越來(lái)越多而我們?cè)谧o(hù)理工作中會(huì)遇到多學(xué)科，多病種交織的患者，因此要求護(hù)士不但要有本專業(yè)的理論知識(shí)，還要有豐富的多學(xué)科、多病種相關(guān)的知識(shí)視野，這樣才能做到百問(wèn)不厭、百問(wèn)不倒的解決疑難問(wèn)題的能力，取得患者及家屬的信任和依賴，才能樹立良好的護(hù)士形象。如：一個(gè)糖尿病腎病的患者他可能同時(shí)還有痛風(fēng)，因此他既有心血管方面的問(wèn)題，又有糖尿病腎病的問(wèn)題還有痛風(fēng)方面的問(wèn)題，所以要求護(hù)士在健康宣教中根據(jù)患者的不同文化層次要從病理生理解剖開(kāi)始講，講到血壓要控制在多少，血糖控制在多少，飲食方面要注意什么，平時(shí)生活中有哪些注意事項(xiàng)，這次住院要解決哪些問(wèn)題，大致療程讓患者清楚心理明白才能積極配合使病情早日得到控制，取得滿意療效。在日常工作中要苦練基本功從靜脈穿刺到吸痰吸氧上尿管都要做到迅速準(zhǔn)確一針見(jiàn)血，如患者戲稱打一針?biāo)鸵会樆虼蛞会標(biāo)蛢舍樢M量避免。當(dāng)危重患者入院時(shí)護(hù)士要配合醫(yī)生迅速而分工明確的建立靜脈通道吸氧測(cè)量生命體征執(zhí)行醫(yī)囑，并把患者家屬請(qǐng)出病室，建立良好的治療環(huán)境，有利于治療搶救工作的開(kāi)展，這也是規(guī)范的綜合醫(yī)院必須的環(huán)境，可以體現(xiàn)醫(yī)護(hù)形象的集體風(fēng)采。

4.3 加強(qiáng)美學(xué)修養(yǎng)美學(xué)修養(yǎng)包括：心靈美、語(yǔ)言美、儀表美、行為美，患者到醫(yī)院第一個(gè)接觸的和接觸時(shí)間最多的人是護(hù)士，儀表和著裝代表著護(hù)士的精神風(fēng)貌，直接影響著患者對(duì)護(hù)士的第一印象，產(chǎn)生信任與否的第一感覺(jué)，因此護(hù)士應(yīng)著裝整潔、儀表大方，舉止文雅而端莊，語(yǔ)言親切能增強(qiáng)患者及家屬的信任度，給人以尊重、信任、親切和安全感。做到說(shuō)話輕走路輕，不大聲喧嘩保持病區(qū)安靜。

患者一般都懷著焦慮，忐忑不安的心情來(lái)到陌生的醫(yī)院環(huán)境里，他感到很茫然很無(wú)助，這時(shí)如護(hù)士語(yǔ)言親切、態(tài)度和藹熱情的接待病人，介紹醫(yī)院環(huán)境，主治醫(yī)生、管床護(hù)士同室病友及相關(guān)疾病的知識(shí)診療程序，讓病人了解病情放下包袱，配合醫(yī)生，安心治療。護(hù)士需要在第一時(shí)間記住患者的所有資料，如：年齡該稱阿姨還是大姐，你把患者叫老了她心理肯定不舒服。護(hù)士任何時(shí)侯都能說(shuō)出患者姓名和目前病情進(jìn)展讓患者知道我們非常關(guān)注他重視他，讓患者感到溫暖和放心。反之如溝通不到位，不耐煩，一句話可能就會(huì)帶來(lái)醫(yī)患糾紛，造成不良后果。

4.4 建立良好的人際關(guān)系護(hù)士只有真心實(shí)意的為病人著想，為患者服務(wù)才能建立起真正的醫(yī)患關(guān)系，即而轉(zhuǎn)變?yōu)榕笥殃P(guān)系，一個(gè)患者的信任代表著一個(gè)家庭的信任和更多親朋好友的信任。因此每個(gè)患者都是醫(yī)院形象的代言人、宣傳員，良好的醫(yī)患關(guān)系是通過(guò)我們護(hù)士的一言一行、一點(diǎn)一滴，扎扎實(shí)實(shí)做出來(lái)的，是一輩子的關(guān)系如；任何時(shí)候見(jiàn)到患者都熱情親切的打招呼噓寒問(wèn)暖體現(xiàn)我們的愛(ài)心讓病人感到很溫暖記住你和你的醫(yī)院。

綜上所述，護(hù)士素質(zhì)與醫(yī)院形象息息相關(guān)，護(hù)士的一言一行，一舉一動(dòng)都代表著醫(yī)院形象，打造良好的醫(yī)院品牌，像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)自己的醫(yī)院，讓更多的患者放心來(lái)，滿意走，我們要做到；微笑服務(wù)在臉上，文明用語(yǔ)在嘴上，優(yōu)質(zhì)服務(wù)在手上，要精心維護(hù)醫(yī)院形象，用真情換理解，以奉獻(xiàn)羸信譽(yù)，做一名優(yōu)秀合格的護(hù)士我們還有很多工作要做。

參考文獻(xiàn)：

篇（8）

一、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展面臨的困境

困境一：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮，大眾文化、草根文化來(lái)勢(shì)兇猛，精英文化日漸式微，無(wú)論是詩(shī)歌文學(xué)還是音樂(lè)的創(chuàng)作原動(dòng)力嚴(yán)重缺失。困境二：迫切想改變當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)歌曲“雅”而受眾小的局面，將“藝術(shù)歌曲”等同于“藝術(shù)性的歌曲”，仿佛只要對(duì)“藝術(shù)性”的標(biāo)準(zhǔn)足夠主觀，足夠大膽，便能夠在音樂(lè)市場(chǎng)、音樂(lè)比賽的推廣中突破甚至規(guī)避一些限制而“為我所用”，中國(guó)藝術(shù)歌曲之名儼然成為了一張廉價(jià)的商用標(biāo)簽。此種做法在國(guó)內(nèi)來(lái)講，可謂是五花八門，不一而足。甚至在國(guó)內(nèi)學(xué)界，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的認(rèn)知與界定，依然存在較大的分歧。困境三：過(guò)于自信的民族文化心態(tài)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性，忽視其文化屬性、藝術(shù)特征和美學(xué)規(guī)范，導(dǎo)致一部分人忘卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”的追問(wèn)。困境四：主張采用發(fā)展的觀點(diǎn)看待中國(guó)藝術(shù)歌曲，其概念和范疇不是一成不變的，應(yīng)隨著時(shí)展的變化而變化，進(jìn)而導(dǎo)致以“當(dāng)代藝術(shù)歌曲”回避中國(guó)藝術(shù)歌曲本質(zhì)文化屬性和藝術(shù)特征。困境五：長(zhǎng)期形成的政治思維定勢(shì)，中國(guó)藝術(shù)歌曲的思想性與藝術(shù)性失衡，導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)歌曲缺乏能真正引起聽(tīng)眾情感共鳴的富有生命力的作品。

二、中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展需要厘清的幾個(gè)問(wèn)題

1.藝術(shù)歌曲的文化屬性

藝術(shù)歌曲因其意趣深邃、格調(diào)典雅，集人文性、思想性和音樂(lè)性于一身而聞名于世，并且有其特定的受眾階層。文化屬性應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)歌曲的根本屬性，也是遵循藝術(shù)歌曲發(fā)展規(guī)律的前提條件。想要清楚回答這一問(wèn)題，我們還需從藝術(shù)歌曲的基本藝術(shù)特征入手。第一，藝術(shù)歌曲的歌詞通常選自著名詩(shī)人的詩(shī)歌，詩(shī)歌的文學(xué)意義先天就賦予了藝術(shù)歌曲高層次的文化品質(zhì)。因此，與民歌及其他創(chuàng)作類歌曲相比，藝術(shù)歌曲的歌詞在美學(xué)要求上，需要有更深刻的文學(xué)內(nèi)涵和更獨(dú)特的詩(shī)情畫意，更能激發(fā)作曲家的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望；第二，藝術(shù)歌曲的音樂(lè)包括聲樂(lè)旋律與器樂(lè)伴奏兩部分，作曲家在創(chuàng)作藝術(shù)歌曲時(shí)往往會(huì)運(yùn)用音樂(lè)的整體性思維對(duì)二者同時(shí)進(jìn)行構(gòu)思。通常情況下，器樂(lè)伴奏以鋼琴為主或者少量樂(lè)器的組合，它與聲樂(lè)旋律處于同等重要的地位，富有歌唱性，常常可以作為獨(dú)立的作品而存在；第三，藝術(shù)歌曲的演繹往往活躍于音樂(lè)會(huì)和某些沙龍性的小型室內(nèi)場(chǎng)合，一方面它要求演唱者具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與演唱技巧，包括演唱者對(duì)于詩(shī)歌意境的理解力、聲樂(lè)技巧的控制力，以及與鋼琴伴奏的融合力。（國(guó)際聲樂(lè)比賽中，通常設(shè)置藝術(shù)歌曲的演唱環(huán)節(jié)，主要目的就在于此。）另一方面，它要求伴奏者與演唱者同樣具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)與演奏水平，二者能夠“心意相通”，共同演繹音樂(lè)。因此，藝術(shù)歌曲理想的表演境界，是詩(shī)人、作曲家、演唱者與伴奏者之間的“心靈合一”。通過(guò)上述藝術(shù)歌曲的基本藝術(shù)特征，可以看出，藝術(shù)歌曲在文化屬性層面屬于精英文化，這一點(diǎn)毋庸置疑。藝術(shù)歌曲作為一種面對(duì)精英群體的小眾藝術(shù)，它是詩(shī)人、作曲家富有強(qiáng)烈個(gè)性的、真摯而又細(xì)膩的情感抒發(fā)，旨在表達(dá)他們的審美趣味、價(jià)值判斷以及社會(huì)責(zé)任。因此，個(gè)體感性美與詩(shī)化意境美就構(gòu)成了藝術(shù)歌曲的基本美學(xué)特征。藝術(shù)歌曲這種美的由來(lái)其實(shí)就是其歷史和文化屬性的由來(lái)。各國(guó)藝術(shù)歌曲在不同的歷史時(shí)期，基本都沿襲了這一基本美學(xué)特征。對(duì)于受眾而言，他必須具有相應(yīng)的文化底蘊(yùn)、音樂(lè)修養(yǎng)和音樂(lè)鑒賞水平，才能夠真正走近藝術(shù)歌曲。

2.“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？”

--中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲關(guān)系之追問(wèn)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作始于“五•四”之后，它是伴隨著西方音樂(lè)理論、作曲技法以及浪漫派音樂(lè)的傳入和“西體中用”思潮的興起而產(chǎn)生。初期代表人物是青主和蕭友梅，二人均在德國(guó)有過(guò)長(zhǎng)期的音樂(lè)學(xué)習(xí)經(jīng)歷，而且青主的夫人華麗絲就是一位德國(guó)音樂(lè)家。因此，二人所創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲深受德奧藝術(shù)歌曲的影響，包括20年代趙元任的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作也是如此。也正是在此時(shí)期，中國(guó)藝術(shù)歌曲的先行者們開(kāi)始走上了一條“借鑒、運(yùn)用西方和聲并使之中國(guó)化，嘗試旋律音調(diào)與漢語(yǔ)言特點(diǎn)的結(jié)合”的道路。從中國(guó)藝術(shù)歌曲的整個(gè)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，20至40年代是一個(gè)極為重要的時(shí)期，某種程度上，它甚至影響了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作與歌唱。因此，從本質(zhì)上講，中國(guó)藝術(shù)歌曲是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是歐洲藝術(shù)歌曲的“舶來(lái)品”，更是東西方文化融合所產(chǎn)生的體裁形式。中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲的關(guān)系其實(shí)類似于中國(guó)歌劇與歌劇的關(guān)系。一方面，中國(guó)藝術(shù)歌曲符合前文藝術(shù)歌曲的文化屬性特點(diǎn)及三個(gè)基本藝術(shù)特征，這是二者的共性，必須遵循。正如陸在易先生所講“藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律之一就是限制。如果沒(méi)有限制，也就沒(méi)有體裁之分了……”1另一方面，因?yàn)槲覈?guó)自身文化特性的緣故，藝術(shù)歌曲自傳入中國(guó)之日就開(kāi)始了中國(guó)化的進(jìn)程，走上了一條與我國(guó)民族語(yǔ)言、民族氣質(zhì)和民族情感表達(dá)方式相融合的道路，進(jìn)而形成了自身鮮明的藝術(shù)特征與審美特質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)歌曲。這是中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲的不同之處，也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性之處。其主要表現(xiàn)在于三個(gè)方面：就歌詞而言，“中國(guó)詩(shī)歌一字一音的漢語(yǔ)言文字，天然地具有詩(shī)歌的節(jié)奏韻律之美、排列整齊的形式之美，使中國(guó)詩(shī)歌富有聲色雙繪、意境深遠(yuǎn)的美學(xué)風(fēng)范。”2以音樂(lè)來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)歌曲是作曲家們?cè)诮梃b西方作曲技法，運(yùn)用民族傳統(tǒng)音樂(lè)元素，探索創(chuàng)作符合富有民族風(fēng)格的、中國(guó)人審美情趣的音樂(lè)作品的最終結(jié)果。具體來(lái)講，聲樂(lè)旋律上注重與我國(guó)漢字語(yǔ)言特點(diǎn)的結(jié)合，展現(xiàn)五聲性民族旋律的線性美；結(jié)構(gòu)上多采用較為傳統(tǒng)的二段式、三段式等結(jié)構(gòu)，歌曲段落的劃分常以詩(shī)歌作為依據(jù)；器樂(lè)伴奏的和聲配置上多采用較為傳統(tǒng)的大二度、小三度和聲音程以突出民族五聲性風(fēng)格。中國(guó)藝術(shù)歌曲“中國(guó)化”的風(fēng)格特征也正是由于它的個(gè)性之處才予以顯現(xiàn)。因此，追求中國(guó)藝術(shù)歌曲的個(gè)性和特色，乃是中國(guó)藝術(shù)歌曲發(fā)展的根本之所在。

3.中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的界定

學(xué)界目前對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定尚未取得較為明確的共識(shí)，可謂是眾說(shuō)紛紜。國(guó)內(nèi)各類研究著作、論文、中國(guó)藝術(shù)歌曲集，各級(jí)有關(guān)藝術(shù)歌曲比賽和研討會(huì)，分別存在將中國(guó)古代歌曲中的文人自度曲與琴歌、近現(xiàn)代創(chuàng)作歌曲、群眾歌曲、合唱歌曲、電影歌曲、流行歌曲、民歌改編曲等納入中國(guó)藝術(shù)歌曲范疇的現(xiàn)象。仿佛只要對(duì)“藝術(shù)性”的標(biāo)準(zhǔn)足夠主觀，足夠大膽，便能夠在音樂(lè)市場(chǎng)、音樂(lè)比賽的推廣中突破甚至規(guī)避一些門檻和限制，許多歌曲便可以“隨心所欲地”地收入藝術(shù)歌曲之囊中，中國(guó)藝術(shù)歌曲之名儼然成為了一張廉價(jià)的商用標(biāo)簽。為此，學(xué)界也有學(xué)者對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定主張采用審慎的態(tài)度。例如，對(duì)中國(guó)藝術(shù)歌曲有突出貢獻(xiàn)的著名作曲家陸在易先生，在學(xué)界普遍將他創(chuàng)作的歌曲《祖國(guó)，慈祥的母親》歸屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的情形下，陸先生卻表示：《祖國(guó)，慈祥的母親》是否屬于藝術(shù)歌曲，他自己還不敢確定。上述情況，充分說(shuō)明了關(guān)聯(lián)問(wèn)題的復(fù)雜性，顯然不利于中國(guó)藝術(shù)歌曲自身的發(fā)展與與創(chuàng)新，這也正是筆者繼續(xù)對(duì)此問(wèn)題作一闡述的必要之所在。竊以為，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定，需要遵守一個(gè)前提條件，那就是：對(duì)藝術(shù)歌曲的文化屬性，中國(guó)藝術(shù)歌曲與藝術(shù)歌曲關(guān)系一定要有一個(gè)科學(xué)、理性的認(rèn)知。否則的話，藝術(shù)歌曲最基本的藝術(shù)特征、美學(xué)規(guī)范和創(chuàng)作規(guī)律終將被打破。無(wú)論是將某些流行歌曲、抒情歌曲等劃歸到藝術(shù)歌曲，還是將“藝術(shù)歌曲”等同于“藝術(shù)性的歌曲”，其實(shí)質(zhì)都是在泛化中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇，是以犧牲藝術(shù)歌曲獨(dú)有的美學(xué)范式為代價(jià)來(lái)迎合文化娛樂(lè)市場(chǎng)的需要。它最終的結(jié)果是淡化甚至抹殺中國(guó)藝術(shù)歌曲的精英文化本質(zhì)屬性，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)藝術(shù)歌曲這種精英文化的異化。根據(jù)法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞的“文化的異化理論”，異化后的精英文化在大眾文化的影響下朝著通俗化、娛樂(lè)化的方向發(fā)展，追求感性?shī)蕵?lè)，不論在內(nèi)容、目的等方面均已經(jīng)具有了大眾文化的特征，反過(guò)來(lái)侵蝕著精英文化，同時(shí)吸引著更多的精英知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊餍恰薄．惢蟮木⑽幕c它本身又存在著不可調(diào)和的矛盾。這正是中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)程曲折、緩慢的癥結(jié)之所在。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇的界定及創(chuàng)作發(fā)展，沒(méi)有必要也沒(méi)有理由去降低標(biāo)準(zhǔn)迎合大眾，那樣做，不僅不會(huì)有助于中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展，相反，只會(huì)帶來(lái)傷害。事實(shí)已經(jīng)很清楚地說(shuō)明了這一點(diǎn)。正如北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生所言：“藝術(shù)最根本的責(zé)任是去不斷地去提升人們欣賞的水平和欣賞的趣味。”在現(xiàn)今價(jià)值多元化的時(shí)代，藝術(shù)不是要去迎合大眾口味，仿佛只要迎合了大眾口味，什么都可以去做，其實(shí)是忘掉了藝術(shù)最根本的責(zé)任。藝術(shù)家要做的恰恰不是去迎合，而是去培養(yǎng)和提高欣賞者的水平。綜上，筆者以為，關(guān)于中國(guó)藝術(shù)歌曲的概念與范疇界定及創(chuàng)作發(fā)展等問(wèn)題，離不開(kāi)也不應(yīng)該離開(kāi)四個(gè)條件之語(yǔ)境。第一、文化屬性方面，中國(guó)藝術(shù)歌曲作為藝術(shù)歌曲的一個(gè)分支，符合前文藝術(shù)歌曲的文化屬性及三個(gè)基本藝術(shù)特征；第二，出現(xiàn)的時(shí)間上，中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作始于“五•四”之后；第三，體裁的界定上，中國(guó)藝術(shù)歌曲由專業(yè)作曲家創(chuàng)作并且與民歌和流行歌曲相區(qū)別的、具有嚴(yán)肅藝術(shù)意味的歌曲；3第四，情感表達(dá)上，中國(guó)藝術(shù)歌曲系個(gè)人情感的抒發(fā)。即使是表現(xiàn)集體意志，也是通過(guò)個(gè)人體驗(yàn)的方式來(lái)完成的。

三、中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展

篇（9）

歷史教材內(nèi)容十分豐富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技、建筑等眾多領(lǐng)域，其中很多內(nèi)容都可以用來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展美育方面的教育。如講中國(guó)古代的壁畫、石窟藝術(shù)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，可感受壁畫、雕塑藝術(shù)的節(jié)奏美與韻律美、雕塑作品的抒情與象征，體會(huì)雕塑所具有的形式美……總之，美無(wú)處不在歷史教材中，關(guān)鍵在于教師如何挖掘教材內(nèi)容，并能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行適時(shí)、適當(dāng)?shù)膶徝澜逃?/p>

筆者在高一講授文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，涉及了一個(gè)重要的歷史概念“人文主義”。如何讓學(xué)生理解和體會(huì)人文主義的深刻內(nèi)涵？筆者做了這樣的教學(xué)嘗試――選擇繪畫領(lǐng)域作為重點(diǎn)進(jìn)行講解。首先，筆者讓學(xué)生看歐洲中世紀(jì)時(shí)的繪畫，指導(dǎo)學(xué)生分析此時(shí)期的繪畫特點(diǎn)：人物表情呆板、單調(diào)，線條僵硬，追求莊嚴(yán)肅穆，失去了對(duì)人物心理活動(dòng)和表情的描寫。然后，筆者出示文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的代表畫作――拉斐爾的《西斯廷圣母》和達(dá)?芬奇的《蒙娜麗莎》，引導(dǎo)學(xué)生欣賞這兩幅畫作，分析畫作的特征：蒙娜麗莎坐姿優(yōu)美，笑容微妙，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；拉斐爾的圣母像美麗溫柔，充滿母性的慈愛(ài)，形體優(yōu)美健康，是一位充滿人性味的母親。她緊緊摟住圣子，有一種不安，然而她的整個(gè)表情有一種悲憫人類的慈愛(ài)。

此時(shí)學(xué)生便認(rèn)識(shí)到：文藝復(fù)興時(shí)期的畫作是根據(jù)作者的感受和對(duì)人類世界的細(xì)致觀察來(lái)自由發(fā)揮的。它們展現(xiàn)了人性的美，抒發(fā)了作者的情感，更加關(guān)注人和人類生活，這就是人文主義在繪畫領(lǐng)域的反映。

二、把握歷史學(xué)科本質(zhì)，寓美育于歷史課堂教學(xué)中

教師在歷史課堂中進(jìn)行美育的時(shí)候，應(yīng)注意把握其學(xué)科本質(zhì)，不能把歷史課上成美術(shù)課、音樂(lè)課等藝術(shù)課，也不能把它上成文學(xué)鑒賞課。如在講授人教版歷史必修3第八單元第22課“文學(xué)的繁榮”時(shí)，如果教師只是一味地或者單純地選取《巴黎圣母院》《大衛(wèi)?科波菲爾》《安娜?卡列尼娜》《老人與海》等作品中的經(jīng)典段落，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀與欣賞，體會(huì)語(yǔ)言的美感、人物的情感等方面的話，雖然教師進(jìn)行了美育，學(xué)生也能體會(huì)到文學(xué)作品的魅力，但這樣的課程卻失去了歷史學(xué)科的特色。那么，如何將這節(jié)課還原成歷史課，同時(shí)又對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育呢？筆者是這樣進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的。

筆者分別從《巴黎圣母院》《人間喜劇》《等待戈多》三部文學(xué)作品中選取經(jīng)典段落，引導(dǎo)學(xué)生誦讀、品味、鑒賞、分析，在這個(gè)環(huán)節(jié)便增加了學(xué)生對(duì)世界文學(xué)成就的感性了解，提高了學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的審美能力。在此基礎(chǔ)上筆者再設(shè)問(wèn)：三部作品分別代表了浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義文學(xué)流派，請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)閱讀的內(nèi)容，歸納出三種文學(xué)流派的特征（學(xué)生經(jīng)過(guò)討論、交流，分析三種文學(xué)流派的特征）。隨后筆者進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：“產(chǎn)生這三種文學(xué)流派的社會(huì)背景分別是什么？”這個(gè)問(wèn)題便是這節(jié)歷史課的教學(xué)重點(diǎn)――梳理浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義文學(xué)的盛行與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件的關(guān)系，理解文學(xué)作品與社會(huì)生活、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在之間的關(guān)系。

因此，在歷史課堂進(jìn)行美育，教師應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則。首先是滲透性原則。歷史課的美育屬于德育范疇，是落實(shí)情感態(tài)度價(jià)值觀教學(xué)目標(biāo)的重要方面。因此，在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，教師應(yīng)注意“寓美育于歷史中”，而不是直接說(shuō)教。其次是準(zhǔn)確性原則。歷史教師要善于學(xué)習(xí)，努力提高自身的美學(xué)素養(yǎng)和審美能力，只有這樣，才能夠準(zhǔn)確、科學(xué)地把握好歷史素材所蘊(yùn)含的各種美育內(nèi)容。最后是適合性原則。歷史教師應(yīng)是在把握學(xué)科本質(zhì)的基礎(chǔ)上，挖掘教材內(nèi)容中能夠進(jìn)行美育的素材，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，適當(dāng)?shù)貙?shí)施美育，使之與歷史學(xué)科有機(jī)結(jié)合、渾然一體。

三、提高教師的美育素養(yǎng)和審美能力，確保美育的有效性

教師是審美教育的實(shí)行者和主導(dǎo)者，應(yīng)在系統(tǒng)地掌握專業(yè)理論知識(shí)和技能的同時(shí)，努力按照美的規(guī)律來(lái)塑造自己。教師的美育素質(zhì)既有內(nèi)在的，又有外在的。前者主要包括教師完美的人格、廣博的知識(shí)以及較高的審美趣味和審美能力，后者包括儀表美、語(yǔ)言美等。

教師要提高自身的美育素養(yǎng)，首先要豐富自己的內(nèi)涵。第一，要具備高尚的人格魅力。青年學(xué)生對(duì)教師是“親其師，信其道”的，因此，教師要不斷加強(qiáng)自己的師德修養(yǎng)，塑造完美人格，給學(xué)生以表率。第二，要具有廣博的知識(shí)。歷史學(xué)科包羅萬(wàn)象，充滿著人類追求美、創(chuàng)造美的諸多內(nèi)容，是極好的美育素材。這就為教師在歷史教學(xué)中實(shí)施美育提供了有利條件。但是，歷史教師對(duì)這些美育素材要能夠精準(zhǔn)把握，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑、繪畫、雕塑、思想、科技等領(lǐng)域所蘊(yùn)含的美育內(nèi)容，要能夠充分認(rèn)識(shí)與理解，并能有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，就需要不斷學(xué)習(xí)，擁有豐富而廣博的知識(shí)儲(chǔ)備。第三，要具有較高的審美能力。教師的審美能力包括充分感受美的能力、深刻鑒賞美的能力、真實(shí)表達(dá)美的能力等。所以，教師要時(shí)時(shí)注意加強(qiáng)自己的美學(xué)修養(yǎng)，重視審美實(shí)踐和形成審美習(xí)慣。在工作中，歷史教師不僅要多學(xué)習(xí)，還應(yīng)多聽(tīng)語(yǔ)文、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科的課，加強(qiáng)與這些學(xué)科教師的交流，豐富自己的美學(xué)知識(shí)。在生活中，要善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，提升生活品位。

其次，教師要提高自身的形象修養(yǎng)。教師是美的代表，要時(shí)刻注意自己的外在形象，應(yīng)儀態(tài)大方，服飾得體、端莊，有積極向上的精神面貌。

篇（10）

要意義

1．有利于幫助學(xué)生加深對(duì)數(shù)學(xué)概念、方法、思想的理解

數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目的之一，是要讓學(xué)生理解掌握教學(xué)中所要求的數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法.由于數(shù)學(xué)抽象的特點(diǎn)，其概念、方法和思想大都以抽象的形式出現(xiàn).如何幫助學(xué)生理解、掌握乃至應(yīng)用這些數(shù)學(xué)概念、方法和思想，是數(shù)學(xué)教學(xué)中需要關(guān)注和值得探討的問(wèn)題.有多種途徑可以幫助學(xué)生理解并掌握抽象的數(shù)學(xué)概念、方法和思想，這方面有很大的探索空間，而數(shù)學(xué)史在此可以發(fā)揮非常有效的作用.一些歷史的例子可以古為今用，可以被開(kāi)發(fā)出來(lái)作為闡釋某些深?yuàn)W數(shù)學(xué)概念和思想的教學(xué)載體.

2．有利于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族自豪感

中國(guó)數(shù)學(xué)有著悠久歷史，光輝的傳統(tǒng),有劉徽、祖沖之、楊輝等一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家,有剩余定理、祖公理、勾股定理等具有世界影響的數(shù)學(xué)成就,很多問(wèn)題的研究比國(guó)外早.通過(guò)數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感.

3．有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)品質(zhì)

數(shù)學(xué)是人類文明的重要組成部分，是人類智慧的結(jié)晶.數(shù)學(xué)今天的繁榮昌盛是千百年來(lái)無(wú)數(shù)先驅(qū)前赴后繼、辛勤耕耘的結(jié)果.數(shù)學(xué)先驅(qū)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)，他們的獻(xiàn)身精神值得我們景仰，他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得我們借鑒，他們孜孜不倦、鍥而不舍地追求真理的精神值得我們感動(dòng).通過(guò)重要的數(shù)學(xué)事件和成果，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中若干重要?dú)v史事件與重要成果，對(duì)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)將產(chǎn)生積極的影響.

4．有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣

數(shù)學(xué)給學(xué)生的印象是枯燥乏味，抽象難懂.其實(shí)，數(shù)學(xué)本身是多姿多彩的.歷史上數(shù)學(xué)與天文學(xué)、力學(xué)同根連枝，還與音樂(lè)、哲學(xué)等交織共生.現(xiàn)代學(xué)術(shù)界還常常爭(zhēng)論數(shù)學(xué)是藝術(shù)還是科學(xué)？是比喻還是猜測(cè)？對(duì)此數(shù)學(xué)史可以給出“全息圖景”，激發(fā)學(xué)生探索數(shù)學(xué)美妙的欲望.

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，適時(shí)、恰當(dāng)?shù)匾肱c教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的數(shù)學(xué)史和富有啟發(fā)意義的歷史話題，可使學(xué)生明白數(shù)學(xué)是一門不斷發(fā)展的生動(dòng)有趣的學(xué)科，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣.

5．有利于學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)，陶冶學(xué)生情操

學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史可以提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng).數(shù)學(xué)是美的,無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)家都為這種數(shù)學(xué)的美所折服.能欣賞美的事物是人的一個(gè)基本素質(zhì),數(shù)學(xué)史的學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)美.

二、數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史

1．在課堂情境創(chuàng)設(shè)中滲透數(shù)學(xué)史

教學(xué)需要情境，以什么樣的情境進(jìn)入課堂，不僅取決于教學(xué)內(nèi)容，也取決于教師的教育觀念.建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，情境創(chuàng)設(shè)要盡可能真實(shí)，數(shù)學(xué)史總歸是真實(shí)的.因此，情境創(chuàng)設(shè)可以充分考慮數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的背景和發(fā)展的歷史.

以數(shù)學(xué)史作為素材創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，不僅有助數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也是對(duì)學(xué)生的一種文化熏陶.通過(guò)歷史故事來(lái)創(chuàng)設(shè)情境，可激起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，感受數(shù)學(xué)文化的魅力，提高學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)應(yīng)用性的理解和對(duì)歷史知識(shí)的掌握，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng).

2．在課堂知識(shí)傳授中融入數(shù)學(xué)史

數(shù)學(xué)史不僅可以給出確定的數(shù)學(xué)知識(shí)， 同時(shí)還可以給出知識(shí)的創(chuàng)造過(guò)程. 對(duì)這種創(chuàng)造過(guò)程的再現(xiàn), 不僅可使學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)家的思維過(guò)程, 培養(yǎng)其探索精神, 還可形成探索與研究的課堂氣氛, 使得課堂教學(xué)不再是單純地傳授知識(shí).對(duì)于勾股定理的證明, 我國(guó)古代數(shù)學(xué)家給出了眾多的方法, 而這些方法大都是通過(guò)拼圖驗(yàn)證的, 簡(jiǎn)明直觀.

篇（11）

高中Photoshop教學(xué)我認(rèn)為可以分為三個(gè)方面，分別為概念的認(rèn)知、方法的體驗(yàn)、能力的培養(yǎng)，這三個(gè)方面彼此自成一體，在教學(xué)過(guò)程中又相互融合，不可分割。概念是基礎(chǔ)，方法是延伸，能力則是對(duì)概念與方法的升華。在對(duì)這三方面的綜合講授和運(yùn)用的過(guò)程中讓學(xué)生獲取課堂、課本所給予的圖形圖像的設(shè)計(jì)營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也充分調(diào)動(dòng)突出學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)的能力，鼓勵(lì)學(xué)生積極表達(dá)、交流、協(xié)作解決實(shí)際問(wèn)題，充分體現(xiàn)新課改所賦予的主旨思想。

一、夯實(shí)基礎(chǔ)，強(qiáng)化對(duì)概念的認(rèn)知

對(duì)于剛剛接觸到Photoshop這一新鮮事物的高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，充分理解和掌握Photoshop所涉及的一些基本概念是至關(guān)重要的。概念是基礎(chǔ)，是掌握后續(xù)知識(shí)的根本，如果對(duì)概念掌握得一知半解，即使能做出一些作品，也只是模仿而已，不會(huì)有所創(chuàng)新，也無(wú)法在作品上表達(dá)自己的創(chuàng)意和思想，學(xué)習(xí)更深入的內(nèi)容也將無(wú)從談起。針對(duì)高中學(xué)生課時(shí)緊、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)薄弱的實(shí)際情況和《多媒體技術(shù)應(yīng)用》教材的局限性，我首先對(duì)Photoshop要講授的內(nèi)容范圍、深度和廣度做一個(gè)適度調(diào)整，明確適合高中學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)。

二、體驗(yàn)探索新方法，提高教學(xué)效率

Photoshop圖形圖像處理課程在高中來(lái)說(shuō)是一個(gè)新型科目，與傳統(tǒng)的板書講授、紙筆學(xué)習(xí)方式有很大的區(qū)別，對(duì)教師的教學(xué)方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方法都提出了更高的要求。在此背景下，教師必須積極體驗(yàn)和探索創(chuàng)新出更有效率的教學(xué)方法，以滿足新的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系和新課改的要求，要在不斷思考和摸索中達(dá)到知識(shí)傳授的最大化，要在變化中尋找突破，尋求創(chuàng)新，使學(xué)生不僅具有融會(huì)貫通的知識(shí)，還具有靈活的能力和創(chuàng)新的意識(shí)。

三、注重學(xué)生能力的培養(yǎng)與提升

高中階段學(xué)生能力的培養(yǎng)是多方面的，在信息技術(shù)Photoshop教學(xué)中需要著重培養(yǎng)學(xué)生三個(gè)方面的能力，即自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、審美能力。

在Photoshop的學(xué)習(xí)初期，老師應(yīng)利用各種教學(xué)手段，讓學(xué)生快速掌握Photoshop的基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)傳授學(xué)習(xí)Photoshop的很多技能、技巧和學(xué)習(xí)方法，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供必要的基礎(chǔ)保證，也為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。《高中信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的自主選擇和自我設(shè)計(jì)，充分挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)以滿足自我需求。

當(dāng)學(xué)生掌握了一定的Photoshop基本知識(shí)和技能之后，老師就要引導(dǎo)學(xué)生利用Photoshop作品來(lái)表達(dá)自己的思想和情感，并且要有對(duì)事物個(gè)性的、獨(dú)特的、具有創(chuàng)意的思維見(jiàn)解。要想讓自己的作品與眾不同、耳目一新，能切實(shí)表達(dá)想要表達(dá)的思想內(nèi)容，又具有一定的深度內(nèi)涵，手段之一就是“創(chuàng)新”。在培養(yǎng)和提升學(xué)生創(chuàng)新能力的過(guò)程中，教師要提出案例創(chuàng)設(shè)情境，激勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生積極調(diào)動(dòng)各種思維能力，提出自己的創(chuàng)意思路，并將之體現(xiàn)在對(duì)Photoshop技術(shù)技能的應(yīng)用中，從而既實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與Photoshop技能的聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)意設(shè)計(jì)與實(shí)際操作能力相結(jié)合的Photoshop教學(xué)理念。

圖形圖像處理的高層次要求是與審美藝術(shù)、美學(xué)基礎(chǔ)、美術(shù)技藝密不可分的。高水平的Photoshop作品能讓讀者感到賞心悅目，也能讓讀者的思緒、情感完全隨著作品所隱含的內(nèi)在思想波動(dòng)飛揚(yáng)。然而，當(dāng)我們學(xué)習(xí)Photoshop到一定階段的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)Photoshop似乎進(jìn)入了瓶頸期。究其原因，我認(rèn)為是沒(méi)有足夠的藝術(shù)美學(xué)修養(yǎng)和美術(shù)基礎(chǔ)。因此，在Photoshop教學(xué)中，我們?cè)诮虝?huì)學(xué)生熟練運(yùn)用Photoshop技術(shù)技能之外，還要教會(huì)學(xué)生運(yùn)用美學(xué)知識(shí)處理問(wèn)題。在課堂上，應(yīng)舉一些美的事例，引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、分析美，并在自己的作品中運(yùn)用美的能力。

綜上所述，教育教學(xué)方法要與時(shí)代的發(fā)展同步而行，知識(shí)體系也由過(guò)去的單一轉(zhuǎn)向今天的多元。然而，多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系最終要走向融合，多少風(fēng)馬牛不相及的事物之間在信息化的今天都產(chǎn)生了聯(lián)系，并且已無(wú)法分割。