美學(xué)原理論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇美學(xué)原理論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2多媒體和多元智能的特點(diǎn)

2．1多媒體課程一是多媒體課程能豐富教學(xué)內(nèi)容，吸引學(xué)生的注意力。多媒體技術(shù)是以計(jì)算機(jī)為中心，把語音處理技術(shù)、圖象處理技術(shù)、視聽技術(shù)都集成在一塊。更好地利用多媒體教學(xué)的優(yōu)點(diǎn)，以吸引學(xué)生的注意力，并且激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。多媒體教學(xué)讓大學(xué)英語學(xué)習(xí)告別枯燥單調(diào)的生詞、句型、語法學(xué)習(xí)，可以更多地利用圖形、聲音、動(dòng)畫等形式進(jìn)行更直接的講授，達(dá)到理想的效果。二是多媒體教學(xué)能增加課堂信息量，明顯提高教學(xué)效率，同時(shí)還可以大班授課。多媒體教學(xué)不僅能把知識(shí)更多更快地傳授給學(xué)生，節(jié)約了時(shí)間，增加了容量，有效地提高課堂教學(xué)效率。利用多媒體教學(xué)，教師可以很大程度上簡化教學(xué)程序，合理安排好教學(xué)內(nèi)容，大大提高教學(xué)效率。另外，近十多年高校擴(kuò)招也讓教學(xué)資源面臨著一個(gè)巨大的問題，學(xué)生人數(shù)偏多，多媒體技術(shù)讓大班授課成為了可能，解決了擴(kuò)招帶來的教學(xué)資源稀缺的問題。三是多媒體讓教師省去板書的勞累，可以騰出注意力關(guān)注學(xué)生們的反饋情況，可以節(jié)省出更多的授課時(shí)間向?qū)W生傳遞更多的內(nèi)容并且注意課堂教學(xué)內(nèi)容的組織和講授，讓課堂組織得更合理緊湊。

2．2多元智能差異教學(xué)來自美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家霍華德•加德納(HowardGardner)認(rèn)為過去對(duì)智力的定義不夠全面，沒有能正確反映一個(gè)人的真實(shí)能力。加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中提出了多元智能理論，認(rèn)為人類的智能至少可以分成7個(gè)范疇(后來增加至9個(gè))即:語言、數(shù)理邏輯、空間、身體－運(yùn)動(dòng)、音樂、人際、內(nèi)省、自然探索、存在。多元智能理論對(duì)傳統(tǒng)的整齊劃一的測驗(yàn)和學(xué)科的統(tǒng)一考試提出了質(zhì)疑。傳統(tǒng)的單一考試手段使學(xué)生依靠死記硬背，照搬課本內(nèi)容，缺乏對(duì)知識(shí)的自我理解并且嚴(yán)重缺乏創(chuàng)造性思維，也無法培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、應(yīng)用能力等。而借用多元智能理論能認(rèn)識(shí)到學(xué)生之間的智能差異并好好利用各自的智能特點(diǎn)幫助其學(xué)習(xí)。賈寧進(jìn)行的實(shí)證研究表明利用加德納的多元智能理論在大班授課能大大提高英語學(xué)習(xí)的效率。多元智能理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的多種智能，其目的在于發(fā)展和利用學(xué)生之間有差異的智能，培養(yǎng)和改善學(xué)生的弱勢(shì)智能，從而逐漸提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。Tomlinson把差異教學(xué)定義為一個(gè)教學(xué)理念，他認(rèn)為學(xué)生要想學(xué)到最好的前提是教師能不同地迎合學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中的樂意程度、興趣愛好和其他的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。基于多元智能理論的差異教學(xué)可以使教師針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，借用多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制幫助學(xué)生快速有效地掌握語言。同樣教師也可以相對(duì)自由并創(chuàng)造性地利用好時(shí)間和教學(xué)資源幫助學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)共同協(xié)作的教學(xué)環(huán)境。因此多元智能理論有著傳統(tǒng)多媒體一刀切教學(xué)不可比擬的優(yōu)越性。

3結(jié)合方案

3．1課程觀與評(píng)價(jià)觀多媒體課堂上，同一個(gè)教師教授給每位同學(xué)的知識(shí)是一樣的，可是學(xué)生在同樣的教學(xué)條件下不一定能學(xué)到同樣多的知識(shí)，因?yàn)槊總€(gè)人的智能程度不一樣，學(xué)生實(shí)際所獲得的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)相差是很大的。因此此課程觀強(qiáng)調(diào)一個(gè)新的教材觀，不只是靜態(tài)的教材內(nèi)容，更多看重大學(xué)生自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲得。以多元智能理論為指導(dǎo)的差異教學(xué)更強(qiáng)調(diào)單個(gè)大學(xué)生獲得自我學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累，讓學(xué)生英語學(xué)習(xí)達(dá)到理想的效果。傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀是以考試為唯一標(biāo)準(zhǔn)的，是對(duì)所學(xué)的課本知識(shí)進(jìn)行的無差別的基礎(chǔ)理論考試，卻忽視了作為個(gè)體大學(xué)生的其他智能的發(fā)展。大學(xué)英語教師應(yīng)該不再單純地以標(biāo)準(zhǔn)的語言水平考試和學(xué)科成績考試為主的評(píng)價(jià)觀，而是建立以“個(gè)人為本”的真實(shí)評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)的最終目的不是測試，而是借用結(jié)果更好地為學(xué)生服務(wù)，根據(jù)實(shí)際智能表現(xiàn)為每個(gè)同學(xué)量身定制適合他們智能的教學(xué)計(jì)劃，讓每位學(xué)生能最大化發(fā)揮他們的優(yōu)勢(shì)智能并改善其弱勢(shì)智能。這樣才能真正使評(píng)價(jià)成為促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生大力發(fā)展的有效手段。

3．2教學(xué)觀與學(xué)生觀教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是育人的基本實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)觀就是教師對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)或?qū)虒W(xué)的主張，從教師的角度出發(fā)看待教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程和教學(xué)對(duì)象。教師要明確教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)方法以及在具體的教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生采取的教學(xué)態(tài)度。因此教師有怎樣的教學(xué)觀，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的教學(xué)行為，最終也會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)效果。在教學(xué)方法上，多元智能理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)和智能弱勢(shì)選擇最適合的方法，換句話說就是考慮個(gè)體差異，因材施教借用多元智能理論更好地實(shí)施具體的教學(xué)活動(dòng)。因此從教學(xué)觀來看獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語教學(xué)也需要結(jié)合傳統(tǒng)多媒體教學(xué)和多元智能理論為指導(dǎo)的差異教學(xué)。學(xué)生觀，是對(duì)學(xué)生的本質(zhì)屬性及其在教育過程中所處位置和作用的看法。現(xiàn)代學(xué)生觀認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是學(xué)習(xí)的主人，教育的根本目的就是育人。那么作為獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生來說，對(duì)所有人采用同樣的教學(xué)手段和方式是不合理的。根據(jù)加德納提出的多元智能理論幾乎每個(gè)學(xué)生都是聰明的，但聰明的范疇和性質(zhì)呈現(xiàn)出差異。作為獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生，他們有一定的共性，英語基礎(chǔ)普遍比較薄弱，可以用傳統(tǒng)的多媒體教學(xué)幫助他們盡可能大空間地提高英語語言能力，但是作為個(gè)體，從多元智能理論出發(fā)，發(fā)展每個(gè)學(xué)生最優(yōu)勢(shì)的智能，幫助其最優(yōu)化掌握大學(xué)英語。

篇（2）

此外，莊子還借庖丁之口指出：“臣之所好者，道也。進(jìn)乎技矣。”元好問據(jù)此生發(fā)，“詩學(xué)亦有之，子美夔州以后，白樂天香山之后，東坡海南以后皆不煩繩削而自合，非近于道乎”，認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作時(shí)，既要吟詠情性又須排除主觀隨意性，要求真實(shí)情性的自然流露，同時(shí)要符合詩歌這種特殊的表現(xiàn)形式，不受準(zhǔn)繩規(guī)矩的束縛而自由地表現(xiàn)。

元好問在詩論中構(gòu)建起他的“真”與“天然”的美學(xué)理想。三十首詩中“真”字屢屢出現(xiàn)，這是他論詩的出發(fā)點(diǎn)，既追求詩歌內(nèi)容的真實(shí)，又追求表現(xiàn)手法即藝術(shù)形式的自然。

“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”要求作家本人表現(xiàn)其天然率真的思想感情。“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。”強(qiáng)調(diào)情感流露的自然無偽飾。表現(xiàn)真實(shí)和真實(shí)表現(xiàn)是“真”的第一層含義。

“眼處心生句字神，暗中摸索總非真。”元好問認(rèn)為于“眼處”之外界所得，首先應(yīng)是客觀景物之真。其次是由此真景所激發(fā)出來的真情。主體的真由客體的真激發(fā)而生，兩真又自然渾融，這樣方能得出“圖畫臨出秦川景”，才能“句自神”。正如查慎行所評(píng)：“見得真，方道得出。”（《十二種詩評(píng)》）“真”又包有主體自然真性與客體固有天然不期而遇自然融合的含義。

“真書今人不入眼，兒輩從教鬼畫符。”“真書”即正楷，比之詩，則是孔子提倡的“思無邪”說。這里，他有兩重意義：一是內(nèi)容上的“正”，儒家之詩教。二是表現(xiàn)手法的“正”擯棄“鬼畫符”的險(xiǎn)怪詩風(fēng)。

“真”還有精純之義。“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。”這里他批評(píng)了黃庭堅(jiān)“失義山之真，未得其精純。”（郭紹虞《中國歷代文論選》225頁）

元好問既提出了“真”與“自然”的美學(xué)理想，同時(shí)，較前代文論家更高明處，他又指出了達(dá)到這一目標(biāo)的“坦途”。

首先是“心聲只要穿心了，布谷瀾翻可是難。”固守天然真誠。追求“心聲”的真誠，一方面要求創(chuàng)作主體提高自身的修養(yǎng)；一方面要接觸生活實(shí)踐。詩人篤于高尚的情操則會(huì)如陶淵明一樣“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”保守其本性，就會(huì)“南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”要避免“暗中摸索總非真”，就應(yīng)走進(jìn)生活接觸社會(huì)，放棄“傳語閉門陳正字”的做法，那樣只會(huì)“可憐無補(bǔ)費(fèi)精神”，就應(yīng)該“親到長安”，身臨真山真水，這樣才能“畫圖臨出秦川景”。此外，作家“心聲”既是一己之心聲，同時(shí)，又非一己之心聲，其心聲應(yīng)折射出時(shí)代的某一個(gè)側(cè)面，既顯示詩人的個(gè)性同時(shí)又帶有時(shí)代的色彩，反映出蘊(yùn)涵著的多層次的時(shí)代情緒。

其次，“金入洪爐不厭頻，精真哪計(jì)受纖塵。”元好問在《陶然集詩序》中曾說：“文字以來，詩為難；魏晉以來，復(fù)古為難；唐以來，合規(guī)矩準(zhǔn)繩尤難。……詩之目既廣，而詩評(píng)、詩品、詩說、詩式亦不可勝讀。大概以脫棄凡近，澡雪塵翳，驅(qū)駕聲勢(shì)，破碎陣敵，囚鎖怪變，軒豁幽秘，籠絡(luò)今古，移奪造化之工…..”這里，他主張首先要澡雪主體情操，因?yàn)椤帮L(fēng)格即人”，譏諷了“文”與“人”乖離的“安仁拜路塵”。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)“冶煉”。這也源于其莊佛思想，莊子在《莊子?.大宗師》中說，要得道而自由須經(jīng)過“損之又損”，“譴之又譴”。莊子稱之為“爐捶”。元好問由此啟發(fā)，提出以“修辭立其誠”為原則，磨煉雕琢，達(dá)到既古雅天然，又符合規(guī)矩準(zhǔn)繩而不見痕跡的境界。

最后，元好問主張擯棄“藩籬”，不主一途，不尊一家，不單追求一種風(fēng)格，不拘泥于某一種體制。他在論詩時(shí)，表現(xiàn)出集大成的風(fēng)度和氣派，既主張慷慨悲壯的建安風(fēng)骨又不廢淡泊自然的阮籍陶潛；既批評(píng)“溫李新聲”“風(fēng)云少”同時(shí)又看到了“義山真”的一面；既肯定了蘇軾的縱橫之奇波詭云譎，又指出了蘇詩“百態(tài)新”帶來得負(fù)面影響。元好問反對(duì)門戶之見，在前人創(chuàng)下的高峰面前，反對(duì)“窘步相仍死不前”，使得“俯仰隨人亦可憐”，相反，應(yīng)視前人為可超越的敵手。不敢越雷池半步，拘泥一家之法，只作“江西社里人”，詩歌會(huì)走向沒滅的死胡同。

元好問，以其《論詩三十首》，既樹立了“真”與“天然”的美學(xué)理想，又，指出達(dá)到此目標(biāo)的“坦途”，在前人的基礎(chǔ)上有所繼承有所創(chuàng)造，形成自己的理論體系，奠定了他在中國文學(xué)批評(píng)史上的重要地位，同時(shí)，也使得百代而下，人們?nèi)允芷浠轁刹唤摺?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］姚奠中主編，《元好問全集》，太原：山西古籍出版社，2004年1月版。

［2］郭紹虞主編，《中國古代文論選》，上海：上海古籍出版社，2002年10月版。

［3］狄其驄主編，《文藝學(xué)新論》，濟(jì)南：山東教育出版社，2003年6月版。

［4］章必功，《元好問詩歌簡論》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年8月16卷3期

篇（3）

云雷紋是傳統(tǒng)裝飾中最常見的紋樣之一。盡管經(jīng)過了數(shù)千年的演化，依然可以看出古人初創(chuàng)云雷紋時(shí)的匠心。“云雷”一詞，最早見于北宋。云雷紋逐漸融入到日常的各種裝飾中，且多以底紋的形式出現(xiàn)，以產(chǎn)生華美的效果。

云雷紋在保持基本原理的基礎(chǔ)上，有多種變化，莊重而不失靈性，給裝飾的器物帶來了生命力。筆者試從現(xiàn)代美學(xué)的角度分析云雷紋的美學(xué)價(jià)值及其經(jīng)久不衰的魅力。

一、云雷紋的節(jié)奏感

在包豪斯創(chuàng)立的現(xiàn)代構(gòu)成理論中，節(jié)奏與韻律是產(chǎn)生美感的重要形式，而云雷紋恰恰有明確的節(jié)奏感。云雷紋的節(jié)奏雖不復(fù)雜，卻有著返璞歸真、大巧若拙的節(jié)奏感。起伏、轉(zhuǎn)折、粗細(xì)體現(xiàn)了節(jié)奏感的真諦，給人美感的享受。云雷紋循環(huán)不息的漸變、旋轉(zhuǎn)產(chǎn)生了一唱三嘆的美妙效果，在一定程度上表達(dá)了中華民族傳統(tǒng)審美觀念“氣韻生動(dòng)”的審美追求，強(qiáng)調(diào)了行云流水的意境。

作為器物主要裝飾的云雷紋，除了自身的節(jié)奏變化外，往往互相交織，產(chǎn)生一些新的圖樣，就像不同大小的編鐘，在演奏中互相唱和。在節(jié)奏變化中，云雷紋的基本形態(tài)繼續(xù)保持完整，這就體現(xiàn)了另一種現(xiàn)代美學(xué)的概念――重復(fù)。重復(fù)可以單調(diào)，但也可以莊嚴(yán)；重復(fù)可以無聊，但也可以豐富。云雷紋的重復(fù)，以一種獨(dú)特的節(jié)奏，展示著它的莊重、豐富。

作為底紋存在的云雷紋，更像是其他紋飾的和聲，具有化腐朽為神奇的力量。與后來發(fā)展的各種紋飾相比，顯得古樸而沉著。但越是樸實(shí)越展示出其獨(dú)特節(jié)奏所帶來的“和聲效應(yīng)”，恰恰是這種樸實(shí)與莊重，造就了整個(gè)畫面的華美異常、高貴典雅。

云紋靈動(dòng)，雷紋莊重，在相似的二方連續(xù)、四方連續(xù)中演繹其美麗莊重的節(jié)奏感。

除了形上的節(jié)奏感以外，因?yàn)槌霈F(xiàn)的年代久遠(yuǎn)，云雷紋的顏色往往也很簡單，最初出現(xiàn)在陶器上，后來出現(xiàn)在青銅等器物上，比較少的顏色，反而成了它的優(yōu)勢(shì)，成為獨(dú)特節(jié)奏感的重要組成部分，體現(xiàn)其樸素之美。

二、云雷紋的神秘感

云雷紋是出現(xiàn)最早的裝飾紋樣之一，早在石器時(shí)代就開始出現(xiàn)。在以后的久遠(yuǎn)年代中先后出現(xiàn)在陶器、青銅等器物上。在我國，對(duì)祖先、宗廟的尊敬與崇拜是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，出現(xiàn)年代久遠(yuǎn)的云雷紋自然也增加了許多神秘感。

云雷紋的起源一般認(rèn)為是古人對(duì)自然現(xiàn)象――云和雷的觀察、想象與提煉。最初的宗教都是多神崇拜，我國古人對(duì)自然事物都充滿了敬畏，所以象征力量的雷和變化莫測的云也是古人崇拜的對(duì)象，這種崇拜本身慢慢被移植到器物紋樣上，與它所裝飾的物品一起，成為莊重、神秘的象征。

云雷紋在商周時(shí)期，作為青銅器的主要裝飾達(dá)到鼎盛。青銅器在商周時(shí)代具有特殊的社會(huì)地位，特別是用來祭祀的青銅器，如鼎、尊等都裝飾以云雷紋，這就增加了它的神秘氣息，從而成為一種神權(quán)象征。

久遠(yuǎn)的歷史、神秘的出身，都為云雷紋增加了神秘色彩，成為其美感來源的組成部分。

三、云雷紋對(duì)不同器物、不同環(huán)境、不同歷史階段的適應(yīng)性

早期的云雷紋主要是簡化、抽象化的過程，這一變化也是古人適應(yīng)器物形態(tài)而做的調(diào)整，體現(xiàn)的是美學(xué)的進(jìn)步。而簡化的過程發(fā)展到一定程度，再一次發(fā)生了變化。云雷紋形式還大量使用在商代的玉器上。云雷紋也稱方形云紋，這是一種變形的云紋，在云紋拐角處呈方圓角，像古文字“雷”的象形一樣。根據(jù)徐雯《中國云紋裝飾》一書的說法，早期的云雷紋有內(nèi)斂、發(fā)散、綜合、延長四種形態(tài)。到了漢代，出現(xiàn)了“云氣紋”，并引入“打散”的散漫格式。在打散格式出現(xiàn)后，云雷紋與其他紋理以及其他器物的配合就更加水到渠成，天衣無縫。云氣紋與鳥獸、植物等形象相互嫁接，其形態(tài)亦此亦彼，難分孰是孰非，更顯迷幻迷離。魏晉時(shí)期，對(duì)云雷紋的簡化與打散都達(dá)到極致。

四、云雷紋的天然美感

云雷紋的產(chǎn)生，本身源于先人對(duì)于自然的敬畏之情。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們常說“師法自然”，而云雷紋正是這種借鑒的經(jīng)典之作。基于云雨對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社稷民生的利害關(guān)系，而雷乃云雨之兆，自然之氣，以其彌天漫地、出入無形、交通自由的特性，被古人視作天地萬物的生命之源。莊子謂“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。而“云”恰恰被古人視為“氣”的重要表現(xiàn)。在陰陽平衡的理論之下，作為云雨之頭的“雷”，則以剛性的形象與云紋配合出現(xiàn)。

云雷紋中循環(huán)的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了萬事萬物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的特性。云雷紋富有環(huán)繞感、延伸感、起伏感，是生命原則在審美感覺與審美心理上的深刻體現(xiàn)。云雷紋以流動(dòng)飄逸的曲線和回轉(zhuǎn)交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)，以合乎“生命節(jié)奏”的形式關(guān)系，表述著先民普遍具有的“生動(dòng)”心理體驗(yàn)。這種體驗(yàn)不僅僅影響了裝飾花紋，更影響了書法、繪畫等諸多領(lǐng)域。

云雷紋源于自然，它行云流水的節(jié)奏，寄托著先人的審美理想，這些美學(xué)思想也同時(shí)貫穿到中華民族藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，具有深刻而長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]鄭軍，華慧.中國歷代幾何紋飾藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2008.

篇（4）

二、從簡單接受、觀賞到主動(dòng)參與、操作

筆者在歷史教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓其在課堂上的能動(dòng)性最大化來培養(yǎng)學(xué)生的分析、解決問題的能力，例如，在講授中國現(xiàn)代史《改革開放》一課時(shí)，筆者采用了多媒體網(wǎng)絡(luò)教室的教學(xué)形式，通過多媒體網(wǎng)絡(luò)把師生、生生相互連接起來，便于師生、生生之間的討論交流，過程中教師是一個(gè)課堂的協(xié)調(diào)者，把大把的時(shí)間交給學(xué)生來探討，在多媒體課件中采用視頻的形式回放歷史片段，讓學(xué)生深入了解改革開始三十多年來的變化，同時(shí)讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源查閱除了課本之外近年來的情況，讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦，發(fā)揮了學(xué)生的主體性，也激發(fā)了學(xué)生求知的熱情，大多數(shù)學(xué)生查閱效果很好，不僅對(duì)于歷史學(xué)科知識(shí)的掌握程度提高，對(duì)于學(xué)生的計(jì)算機(jī)水平和能力也是一個(gè)考驗(yàn)和提高。在學(xué)習(xí)檢測環(huán)節(jié)，學(xué)生可以自習(xí)點(diǎn)擊屏幕上的題目進(jìn)行作答，在完成本節(jié)課主體知識(shí)的學(xué)習(xí)之后還給學(xué)生設(shè)置了一個(gè)質(zhì)疑的過程，“留言板”的交流功能就在于此，學(xué)生可以聯(lián)機(jī)提問和教師進(jìn)行溝通、交流，這對(duì)于更多學(xué)生能通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)參與進(jìn)來，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行記憶和質(zhì)疑有巨大的幫助。每個(gè)學(xué)生都可根據(jù)自己的情況確定自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。事實(shí)證明，在發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性的過程中，要靈活運(yùn)用多媒體教學(xué)資源，應(yīng)從授課類型和教材內(nèi)容實(shí)際出發(fā)，設(shè)計(jì)的問題和思考內(nèi)容通過多媒體展示，真正地調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓學(xué)生松弛有度地充分享受多媒體資源帶來的益處，教師的教自然地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)。

三、輔助資源高效、簡潔傳統(tǒng)教學(xué)手段有其需要克服的缺點(diǎn)

，在初中歷史教學(xué)過程中，本人發(fā)現(xiàn)多媒體自身突出的優(yōu)點(diǎn)在教學(xué)操作過程中和傳統(tǒng)教學(xué)相結(jié)合，就會(huì)發(fā)揮事半功倍的效果，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)能夠表達(dá)其他教學(xué)手段難或者無法表達(dá)的教學(xué)內(nèi)容，本人認(rèn)為使用多媒體教學(xué)有以下幾方面優(yōu)點(diǎn)。

（一）有利于推行新的教學(xué)模式新課程理念倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式

自主、合作、探究學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生去利用網(wǎng)絡(luò)去交流，合作探究，從而掌握新知，提高能力。

（二）有利于發(fā)展學(xué)生能力，拓展知識(shí)面

學(xué)生在自主交流學(xué)習(xí)的過程中，更多地會(huì)接觸到課本中或課堂上沒能看到或者提及的知識(shí)，這種方法解決了學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面，同時(shí)對(duì)原始資料、文字分析、閱讀，能幫助學(xué)生思維提升和能力的拓展。

（三）有利于課堂成為學(xué)生掌握知識(shí)的陣地

學(xué)生在媒體手段運(yùn)用的過程中，在課堂上占據(jù)主體和中心地位，是課堂的主體和主宰，教師成為課堂的一個(gè)引領(lǐng)和組織者，這就要求教師在能夠駕馭組織課堂的基礎(chǔ)上，更要擁有先進(jìn)的理念、跨學(xué)科知識(shí)，便于在課堂上來正確引導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

（四）有利于課堂教學(xué)效率的提高

多媒體的各種信息手段可以同時(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生視、聽、說等多種感官，形成合理的教學(xué)過程體系，在激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史學(xué)科興趣的基礎(chǔ)上使他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)充滿求知欲，更好地吸收新的歷史知識(shí)。

篇（5）

由于高校輔導(dǎo)員工作性質(zhì)特殊，每天處理的事情瑣碎又繁雜，致使輔導(dǎo)員每天的工作都處于忙亂狀態(tài)，這樣導(dǎo)致輔導(dǎo)員只顧工作而忽略了自身形象，每天以工作狂的形象展現(xiàn)給學(xué)生，長期下去，這樣的形象就會(huì)降低在學(xué)生心中的地位，也大大降低了輔導(dǎo)員在學(xué)生心中的威信，這樣就會(huì)在學(xué)生心中留下定式思維，自己的形象很難再被提高。所以，輔導(dǎo)員的著裝外表對(duì)于人格魅力的塑造是十分重要的，要引起輔導(dǎo)員的高度重視。

1．2樂觀穩(wěn)重，開朗性格

輔導(dǎo)員的性格特點(diǎn)決定著與學(xué)生溝通效果的好壞。面對(duì)學(xué)生提出的各種問題，輔導(dǎo)員要以積極的態(tài)度去解決，面對(duì)突發(fā)狀況，要臨危不亂，以平靜的態(tài)度處理每天所面臨的事務(wù)，包容學(xué)生的錯(cuò)誤，用樂觀而又幽默的方式與學(xué)生溝通，改變師生之間的緊張關(guān)系。

1．3堅(jiān)持原則，公平公正

輔導(dǎo)員在處理一些學(xué)生的管理工作時(shí)，要堅(jiān)持原則，公平公正。比如，入黨、每年度評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)、學(xué)生補(bǔ)助等學(xué)生十分關(guān)注且關(guān)系到學(xué)生利益的內(nèi)容。處理該類工作輔導(dǎo)員要做到公開。公平、公正，即使面對(duì)外界帶來的干擾，領(lǐng)導(dǎo)的壓力、學(xué)生的所求，也要堅(jiān)持原則，按規(guī)章制度辦事，遵守校紀(jì)校規(guī)，秉公處理。這樣，廉正的輔導(dǎo)員會(huì)在學(xué)生群體里贏得好的口碑，進(jìn)而提高了自身的人格魅力。

1．4勤奮好學(xué)，不恥下問

俗話說的好，人活著就有學(xué)不完的知識(shí)。一名優(yōu)秀的具有人格魅力輔導(dǎo)員要用自身的文化素養(yǎng)、豐富的閱歷來征服學(xué)生。人們往往都會(huì)敬佩方方面面都比自己高一層次的人，那么輔導(dǎo)員就要爭做這一類人，勤奮好學(xué)，不恥下問，不要不懂裝懂，遇到不懂得問題可以放下身份與學(xué)生共同討論研究，這樣既融入到學(xué)生群體之中去又得到了學(xué)生的敬佩。

2．輔導(dǎo)員的人格魅力對(duì)學(xué)生管理工作的影響

高校輔導(dǎo)員的人格魅力是影響或改變學(xué)生心理活動(dòng)、行為變化的重要途徑。輔導(dǎo)員只有以身作則，才會(huì)在學(xué)生心中樹立良好的威信，達(dá)到教育目的。以高尚的人格魅力來感染和影響學(xué)生，在德、學(xué)、才、品方面都為學(xué)生做出表率從而提高自身在學(xué)生心中的信譽(yù)和威望，進(jìn)而有效的提升了學(xué)生管理工作中的效果。如果一名輔導(dǎo)員具有較強(qiáng)的人格魅力，那么就會(huì)被學(xué)生所信服并得到認(rèn)可。這樣，學(xué)生就會(huì)朝著自己輔導(dǎo)員的性格特點(diǎn)、處事風(fēng)格去學(xué)習(xí)，使輔導(dǎo)員成為了學(xué)生的楷模，讓迷茫的大學(xué)生找到了前進(jìn)的方向，輔導(dǎo)員的人格魅力成為了學(xué)生的奮斗目標(biāo)，輔導(dǎo)員通過言傳身教去感染學(xué)生、教育學(xué)生比再多的說教都有實(shí)際意義。具備了人格魅力的輔導(dǎo)員在溝通上可是恰當(dāng)?shù)脑黾訋熒g的感情，一旦輔導(dǎo)員被學(xué)生所認(rèn)可，那么彼此之間的距離就會(huì)被拉進(jìn)，有力的促進(jìn)了學(xué)生工作的開展，大大的提高了輔導(dǎo)員工作的效率。

篇（6）

一、問卷的描述性統(tǒng)計(jì)

(一)一般資料及方法。

高校輔導(dǎo)員是高校學(xué)生工作最基層的領(lǐng)導(dǎo)者、組織管理者和協(xié)調(diào)者，既是教與學(xué)雙向交流的信息員，又是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的服務(wù)員，肩負(fù)有將國家方針、政策和學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度及時(shí)傳達(dá)給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展完善、健康成長的重要職責(zé)。本文通過對(duì)蘇州某大學(xué)315名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出了高校輔導(dǎo)員人格特征的基本數(shù)據(jù)，及其對(duì)大學(xué)生成長的14項(xiàng)思想道德的影響程度的基本統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

其中高校輔導(dǎo)員人格特征問卷包括三個(gè)維度:情緒穩(wěn)定性、內(nèi)外向和神經(jīng)質(zhì)。反映高校輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生思想道德的影響包括14個(gè)項(xiàng)目。

(二)大學(xué)輔導(dǎo)員人格特征調(diào)查問卷調(diào)查結(jié)果。

大學(xué)輔導(dǎo)員人格特征調(diào)查問卷共包含3個(gè)維度，20個(gè)項(xiàng)目，大學(xué)輔導(dǎo)員人格特征對(duì)大學(xué)生思想道德的影響調(diào)查問卷共有14個(gè)影響項(xiàng)目。大學(xué)輔導(dǎo)員人格特征調(diào)查問卷的題目得分的最大值為1，問卷平均得分是0.48，平均標(biāo)準(zhǔn)差是0.51，其中每個(gè)題目的平均數(shù)的最小值為第2題0.28，最大值為第16題0.84，平均標(biāo)準(zhǔn)差的最小值為第16題0.37，最大值為第3題0.56。其中，內(nèi)外向維度中的第2個(gè)項(xiàng)目(當(dāng)你向他(她)訴苦時(shí)，他(她)是否容易理解你的苦衷)，得到了最低的分?jǐn)?shù)(0.28)，情緒穩(wěn)定性中的第16個(gè)項(xiàng)目(在應(yīng)付困境時(shí)，較少魯莽沖動(dòng))得到了最高的分?jǐn)?shù)(0.84)。大學(xué)輔導(dǎo)員人格特征對(duì)大學(xué)生思想道德的影響調(diào)查表得分的最大值為5，最小值為1，問卷平均得分是2.953，平均標(biāo)準(zhǔn)差是1.401，其中每個(gè)題目的平均數(shù)的最小值為第5題2.70，最大值為第16題3.24，平均標(biāo)準(zhǔn)差的最小值為第16題1.330，最大值為第3題1.450。

其中第5個(gè)項(xiàng)目(樂群合作)得到了最低的分?jǐn)?shù)(2.70)，第2個(gè)項(xiàng)目(自尊自愛)得到了最高的分?jǐn)?shù)(3.24)。影響最大的前五個(gè)方面是第2項(xiàng)自尊自愛(3.24)，第13項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)自律(3.07)，第12項(xiàng)自主自強(qiáng)(3.06)，第3項(xiàng)清醒從容(3.05)，第9項(xiàng)真誠守信(3.03)。

大學(xué)輔導(dǎo)員人格特征對(duì)大學(xué)生思想道德的影響方面從高到低依次排列為:自尊自愛(3.24)；嚴(yán)謹(jǐn)自律(3.07)；自主自強(qiáng)(3.06)；清醒從容(3.05)；真誠守信(3.03)；知行統(tǒng)一(3.01)；踏實(shí)謹(jǐn)慎(3.00)；寬厚謙和(2.93)；堅(jiān)定執(zhí)著(2.91)；勇敢正直(2.86)；敢于負(fù)責(zé)(2.83)；果敢自信(2.83)；開拓進(jìn)取(2.82)；樂群合作(2.70)。

二、對(duì)高校輔導(dǎo)員人格特征調(diào)查結(jié)果的差異性檢驗(yàn)

大學(xué)生對(duì)高校輔導(dǎo)員人格特征的反映也受到很多因素的影響，檢驗(yàn)不同的因素對(duì)輔導(dǎo)員人格特征的反映是否有差異性并對(duì)這些影響因素進(jìn)行分析有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

為了分析這些影響因素，我們采用了獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)和單因素方差分析對(duì)性別、專業(yè)和是否擔(dān)任班干部這三個(gè)影響因素是否在高校輔導(dǎo)員人格特征的各維度上表現(xiàn)出顯著性的差異。

(一)男女性別在對(duì)輔導(dǎo)員人格特征反映上的差異。本調(diào)查使用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，檢驗(yàn)高校輔導(dǎo)員人格特征在不同性別學(xué)生反映下的差異。結(jié)果表明，性別因素在高校學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的人格特征反映的各個(gè)維度上都不存在顯著性差異(P>0.05)，即男生和女生對(duì)自己輔導(dǎo)員人格特征的反映基本趨于一致。

(二)專業(yè)因素在對(duì)輔導(dǎo)員人格特征反映上的差異。本次問卷調(diào)查共調(diào)查了蘇南某大學(xué)的九個(gè)專業(yè)，運(yùn)用單因素方差分析來檢驗(yàn)高校學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員人格特征的反映在專業(yè)上是否存在顯著差異，結(jié)果見表2。結(jié)果表明，專業(yè)因素在對(duì)輔導(dǎo)員人格特征反映的各個(gè)維度上都存在著顯著差異(P<0.05)。即不同專業(yè)在對(duì)輔導(dǎo)員人格特征的反映上存在著比較顯著的差異。

(三)是否班干部在對(duì)輔導(dǎo)員人格特征反映上的差異。本調(diào)查使用獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，檢驗(yàn)是否班干部在對(duì)高校輔導(dǎo)員人格特征的反映上有沒有差異，結(jié)果見表3。結(jié)果表明，是否班干部在高校學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的人格特征反映的第二和第三個(gè)維度上存在顯著性差異(P<0.05)，即班干部在對(duì)其輔導(dǎo)員人格特征的情緒穩(wěn)定性和神經(jīng)質(zhì)兩個(gè)維度上的反映與其他同學(xué)存在著顯著性的差異。

可知，輔導(dǎo)員在“內(nèi)外向因子”、“情緒穩(wěn)定性因子”和“神經(jīng)質(zhì)因子”三個(gè)維度上所組成的人格特征與對(duì)14項(xiàng)大學(xué)生思想道德方面的影響的相關(guān)系數(shù)均有顯著性意義，其中內(nèi)外向因子與輔導(dǎo)員影響大學(xué)生的這14項(xiàng)大學(xué)生思想道德方面程度的相關(guān)系數(shù)為最高，除在第三項(xiàng)“清醒從容”方面相關(guān)系數(shù)低于其余兩個(gè)因子，在其余十三項(xiàng)對(duì)大學(xué)生思想道德方面的影響相關(guān)系數(shù)均呈現(xiàn)出最高，其次是神經(jīng)質(zhì)因子與對(duì)大學(xué)生思想道德方面的影響相關(guān)系數(shù)總體上僅低于內(nèi)外向因子，情緒穩(wěn)定性因子與輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生十四項(xiàng)思想道德影響程度相關(guān)系數(shù)為三因子中最低的，但也呈現(xiàn)出了顯著性水平。

三、調(diào)查結(jié)論

本次調(diào)查運(yùn)用自編的高校輔導(dǎo)員人格特征生評(píng)問卷和輔導(dǎo)員對(duì)大學(xué)生思想道德影響問卷，得到基本數(shù)據(jù)，并進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)和方差檢驗(yàn)，探究了不同的因素對(duì)高校輔導(dǎo)員人格特征的反映的差異情況，結(jié)果表明大學(xué)生對(duì)高校輔導(dǎo)員人格特征的反映在性別因素上沒有顯著差異(P>0.05)，在專業(yè)因素上三個(gè)維度都存在顯著性差異(P<0.05)，在是否為班干部因素上在“情緒穩(wěn)定性”和“神經(jīng)質(zhì)”兩個(gè)維度上存在顯著性差異(P<0.05)，而在“內(nèi)外向”維度上沒有表現(xiàn)出顯著性差異(P>0.05).對(duì)反映的高校輔導(dǎo)員人格特征的三個(gè)維度和輔導(dǎo)員的人格特征對(duì)大學(xué)生思想道德影響的14個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了相關(guān)分析，結(jié)果表明高校輔導(dǎo)員人格特征的三個(gè)維度和輔導(dǎo)員的人格特征對(duì)大學(xué)生思想道德影響的14個(gè)項(xiàng)目呈現(xiàn)顯著相關(guān)(P<0.01)，其中“內(nèi)外向”維度對(duì)相關(guān)系數(shù)最高，對(duì)大學(xué)生思想道德影響程度也為最高，其次是“情緒穩(wěn)定性”維度，最后是“神經(jīng)質(zhì)”維度。

四、提高高校輔導(dǎo)員人格特征正面影響力的建議與對(duì)策

篇（7）

中國素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，禮樂文化構(gòu)成了中國文化的核心內(nèi)容。唐代孔穎達(dá)指出：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華，華、夏一也。”夏商周三代又是禮樂文化形成并且走向成熟的時(shí)期，禮樂文化于殷商特別是周代之盛行可謂廣，影響可謂深。禮樂文化作為先秦社會(huì)生活各個(gè)方面所遵循的一種文化，必影響其所處時(shí)代的審美風(fēng)尚。

一、禮樂文化釋義及禮樂文化的淵源

禮樂文化是一個(gè)綜合性的概念，包括禮儀、禮樂和禮器。禮儀包括禮義和禮制，禮義即“禮”之本體，周代以“德”為禮之本體，后世有“變禮”之說，就是對(duì)禮的本體進(jìn)行重新闡釋；禮制就是“禮”的規(guī)范制度，這里的規(guī)范制度指的是“禮”的踐行方面的內(nèi)容。

禮樂文化深深根植于中國古代文明的文化土壤中，它形成于中國古代夏商周三代，主要分為禮和樂。禮樂的起源與人類文明的演進(jìn)是同步的。《禮記·禮運(yùn)篇》說：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而杯飲，貴桴而上鼓，猶可以致其敬于鬼神。”用今天的話說，就是早在原始社會(huì)，初民生活中已有禮的萌芽；禮樂并不是三代才開始有的，而是人類文明長期演進(jìn)的結(jié)果。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，唐虞時(shí)代已初具禮樂，如堯命舜攝政，“修五禮”。舜命伯夷典三禮，為秩宗；夔典樂，教胄子，習(xí)詩歌。

二、夏商周禮樂文化的嬗變歷程

禮樂文化形成于夏商周三代，禮樂文化分為禮和樂。禮作為古代政府統(tǒng)治的手段，主要通過音樂的節(jié)拍、韻律，舞蹈來約束人的行為規(guī)范，樂主要通過文化思想控制、引導(dǎo)人的內(nèi)心，使政府的統(tǒng)治能夠穩(wěn)定。作為有文字可考的華夏文明的源頭，史學(xué)家們深入研究夏、商、周三代，試圖還原當(dāng)時(shí)真實(shí)的歷史場景和人們生活的基本方式。在孔子看來，夏、商、周三代之禮一脈相承，而《周禮》則是集其大成者。孔子認(rèn)為“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”通過周公的制禮作樂，中國古代的禮樂文化傳統(tǒng)最終得以定型和成熟。

中國古代的禮樂文明是在周代形成和完備起來的，因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂制度，而且賦予禮樂以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義，主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂”及樂德、樂語、樂舞等內(nèi)容本記于《樂經(jīng)》，然《樂經(jīng)》“失于秦火”；好在“禮樂相須以為用”，不少樂制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到，而專述樂義的《樂記》也保存在《禮記》之中。

三、夏商周禮樂文化的特性和功能

三代禮樂文化中，一個(gè)重要的審美維度就是在禮節(jié)儀式中個(gè)體所表現(xiàn)出來的儀表和風(fēng)范。儒家所儀表又可分為儀態(tài)和儀容，儀態(tài)包括人在推崇的坐儀、立儀、行儀、跪揖之儀以及授受之儀等；儀容中分為容貌、服飾和神態(tài)。這些外在的形式在中國傳統(tǒng)文化中是講究符合“中”，《禮記》中定下了許多標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定如何持中，符合“中”的行為就是君子之行，被認(rèn)為是好的、文雅的，更被推崇為美。這里的“中”的含義即是我們所講“宜”的一種審美內(nèi)涵。

“樂”是夏商周禮儀文化的兩個(gè)核心之一，先秦社會(huì)在對(duì)音樂的選擇上受到了禮樂文化的影響，形成了有節(jié)制、莊重典雅，追求中和的“樂”。由野蠻社會(huì)直接表露情感的“音”到禮樂制度下的“樂”，經(jīng)過形式上的加工和圣賢先王的篩選，最終得到符合禮制的“樂”，使之成為“通倫理”之音。指出好的“樂”不是追求 “極音”，不是音樂性和旋律感，也不是傳情達(dá)意的到位和張揚(yáng)，而是達(dá)到一種精神上的凈化和情感上的延續(xù)，從而使人心趨于平和寧靜，社會(huì)趨于和諧友善，政治

于和平安定。“文”與“質(zhì)”是中國古代思想史中兩個(gè)最基本的概念，它往往包含著一個(gè)時(shí)代的整體面貌和特征。古人喜歡用“文”、“質(zhì)”來概括一個(gè)朝代的時(shí)代風(fēng)尚，從“夏尚忠，殷尚鬼”到“周尚文”，“文”與“質(zhì)”兩個(gè)概念之包羅萬象，所以三代禮樂文化又可以歸結(jié)為“重文尚質(zhì)”的審美取向。

四、三代禮樂文化對(duì)先秦、兩漢美學(xué)思想的影響

夏商周三代禮樂文化的特色是突出的，這種特色既反映了三代社會(huì)剛從原始社會(huì)脫胎出來，身上還不可避免地帶有原始文化和原始習(xí)俗的某些影響，又體現(xiàn)了華夏民族進(jìn)入文明以后所具有的文化心理素質(zhì)。這種素質(zhì)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念、審美觀點(diǎn)、理想追求和生活習(xí)俗等各個(gè)方面，也表現(xiàn)在各個(gè)具體的文化領(lǐng)域中。由于這些特色及表現(xiàn)這些特色的文化領(lǐng)域的建立，我們認(rèn)為，作為一個(gè)民族的審美文化體系算是基本形成了。雖然它還有待于發(fā)展，但總算給以后整個(gè)中國古代美學(xué)史的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，也為其規(guī)定了基本的調(diào)門。

三代代禮樂文化所產(chǎn)生的“宜”“和”“重文尚質(zhì)”的美學(xué)思想對(duì)先秦、兩漢影響極深，從時(shí)間上講，對(duì)春秋戰(zhàn)國、秦漢等大一統(tǒng)的時(shí)代都具有深遠(yuǎn)的影響；從藝術(shù)上，對(duì)后世詩歌、繪畫、書法、建筑、音樂都有影響；從道德上講，對(duì)后世的君子品格、風(fēng)骨、文人士大夫品格都具有一定的影響；從社會(huì)倫理上講，對(duì)后世的中庸思想、“和”的思想、“仁”的思想影響深遠(yuǎn)。可以說中華文明的起于夏商周三代禮樂文化，中國古典美學(xué)也發(fā)源于三代禮樂文化的審美思想。研究中國禮樂文化的審美蘊(yùn)涵，可以夏商周三代為基點(diǎn)，更好的理解儒家文化的淵源，將中國古代美學(xué)史向前推延，明確中國文化的聚變時(shí)期在于夏商周之際，中國審美的聚變時(shí)期也在于夏商周時(shí)期。可以說，中國美學(xué)史要以夏商周三代禮樂文化所派生出的審美思想為起點(diǎn)抒寫，中國古代美學(xué)誕生的文化土壤肇始于夏商周三代禮樂文化并且得以濫觴。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·論語[m].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

篇（8）

生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。他主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）提出：“美術(shù)教學(xué)應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡濉⒚耖g資源，在美術(shù)課堂教學(xué)中融入鄉(xiāng)土文化，體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的地域性。”

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁榮發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是由廣大農(nóng)村滋生和培育的本土文化，包含民俗風(fēng)情、傳說故事、古建遺存、名人傳記、村規(guī)民約、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、古樹名木等諸多方面，為農(nóng)村小學(xué)美術(shù)教育提供了豐富的課程資源和創(chuàng)作素材。因此，美術(shù)教師要在生活教育理論的指導(dǎo)下，引領(lǐng)學(xué)生“追根溯源，挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作因子”“變廢為寶，擷取鄉(xiāng)土文化資源中的課程要素”“行走鄉(xiāng)野，激活鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)新思維”，發(fā)現(xiàn)美術(shù)學(xué)習(xí)與鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在聯(lián)系，擔(dān)負(fù)起繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，利用鄉(xiāng)土文化資源追求藝術(shù)的真諦。

一、追根溯源：挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作因子

鄉(xiāng)土文化資源具有地方性，能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。武義縣雖只是個(gè)小縣城，但這里風(fēng)景優(yōu)美，古村落星羅棋布，人文資源豐富，素有“溫泉之城”“螢石之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，擁有豐富的鄉(xiāng)土文化資源。美術(shù)教師要發(fā)揮鄉(xiāng)土文化資源的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)鄉(xiāng)村生活，走進(jìn)自然社會(huì)，通過參觀、游覽、體驗(yàn)，感受自然造物之美，把悠悠老街、雜花野草、勞作村民等作為美術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和創(chuàng)作題材。

農(nóng)村學(xué)校與城市學(xué)校相比，鄉(xiāng)土資源為美術(shù)教學(xué)提供了得天獨(dú)厚的條件。當(dāng)?shù)氐墓琶窬屿`秀，街巷蜿蜒曲折，石板路高低錯(cuò)落，馬頭墻起起落落，斗拱額枋姿態(tài)各異，窗花木雕生動(dòng)形象，處處都是景，步步可入畫（見圖1）。農(nóng)村家庭使用廣泛的生活用具和農(nóng)具，如蓑衣斗笠、農(nóng)用風(fēng)車、竹制簸箕、魚簍等老物件（見圖2），不僅是畫面感極強(qiáng)的寫生對(duì)象，而且?guī)е鴦趧?dòng)人民辛勤勞作的痕跡，是打上地域特色烙印的優(yōu)秀創(chuàng)作素材，為美術(shù)創(chuàng)作提供靈感。此外，當(dāng)?shù)貜R會(huì)、大蠟燭、擎臺(tái)閣等傳統(tǒng)民俗文化古樸燦爛，特色鮮明，博大精深。學(xué)生耳濡目染甚至親身體驗(yàn)，不僅可以激蕩起熱愛家鄉(xiāng)的情感，感受先人質(zhì)樸的情感、勤勞的作風(fēng)，而且有利于把握特色，開展美術(shù)創(chuàng)作。

美術(shù)教學(xué)生活化符合當(dāng)下生活實(shí)踐藝術(shù)化的教學(xué)理念。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走向自然，走向社會(huì)，學(xué)會(huì)觀察生活，豐富情感體驗(yàn)，挖掘鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)作素材，為美術(shù)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。

二、變廢為寶：擷取鄉(xiāng)土文化資源中的課程要素

《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要“引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承與交流”“在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”。因此，教師要利用鄉(xiāng)土文化資源開展美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在生活環(huán)境中發(fā)現(xiàn)美、感受美、認(rèn)識(shí)美，從而產(chǎn)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望。

三年級(jí)教材中“造型·表現(xiàn)”領(lǐng)域的比重較大，安排了《找果子的刺猬》《夸張的臉》《威武的大將軍》等內(nèi)容，要求學(xué)生用泥塑的方法進(jìn)行創(chuàng)作。但農(nóng)村學(xué)生的美術(shù)學(xué)具受家庭條件、物流狀況等因素的影響，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)準(zhǔn)備不足的情況。于是，教師將彩色橡皮泥換成當(dāng)?shù)仉S處可見的小溪石，要求學(xué)生以小溪石為主、橡皮泥為輔進(jìn)行組合造型。小溪石看似用處不大也無人理睬，卻是便于學(xué)生觀察、想象和造型的課程資源。事實(shí)證明，因地制宜地利用鄉(xiāng)土文化資源調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的做法，不僅深受學(xué)生喜愛且獲得意想不到的作業(yè)效果。學(xué)生在活動(dòng)中找到了創(chuàng)作靈感，躍躍欲試“點(diǎn)石成金”，享受著藝術(shù)創(chuàng)作的快樂。于是，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校紛紛推廣“小溪石動(dòng)物”系列造型活動(dòng)，并把山上的樹葉、果實(shí)，田里的泥巴、稻草等鄉(xiāng)土文化資源做進(jìn)一步的開發(fā)與拓展，努力將這些鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)成滿足學(xué)生的興趣愛好，陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的審美和創(chuàng)新能力的校本美術(shù)課程（見圖3、圖4）。

三、行走鄉(xiāng)野，激活鄉(xiāng)土文化資源中的創(chuàng)新思維

兒童繪畫是一種思維活動(dòng)，是兒童用于表達(dá)思想感情的特殊視覺語言。“兒童繪畫之父”“兒童美術(shù)教育者”西澤克認(rèn)為：“兒童不應(yīng)該在花園里發(fā)育，而應(yīng)在曠野里生長，小孩子像花草一樣，他的發(fā)育也依照永久不變的公律，花草需要日光、雨水、空氣、營養(yǎng)。”由此可見，兒童的美術(shù)學(xué)習(xí)需要自由，需要自然發(fā)展，教師利用鄉(xiāng)土文化資源給予學(xué)生多樣化表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，允許他們按照自己的意愿表現(xiàn)獨(dú)特感受。

篇（9）

隨著社會(huì)的快速發(fā)展，越來越多的人們更為關(guān)注英語學(xué)習(xí)，而在學(xué)習(xí)英語的過程中，閱讀一些經(jīng)典的英美文學(xué)作品，不僅能夠幫助學(xué)習(xí)者深入了解英美國家的社會(huì)背景和文化習(xí)俗，同時(shí)也能夠提高學(xué)習(xí)者本身的英語應(yīng)用能力，因此，本文結(jié)合加德納的多元智能理論，從人們的智能角度出發(fā)，提出將多元智能理論應(yīng)用到英美文學(xué)作品閱讀之中，同時(shí)就閱讀效果的評(píng)價(jià)提出了三種途徑，為英美文學(xué)作品閱讀的過程和結(jié)果環(huán)節(jié)做出了補(bǔ)充。

2.加德納的多元智能理論

多元智能理論由美國哈佛大學(xué)教育學(xué)教授霍華德·加德納博士1983年提出。該理論認(rèn)為，智能是多方面的，其表現(xiàn)形式多種多樣。人體的智能主要可以分為語言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、視覺—空間智能、身體—運(yùn)動(dòng)智能、音樂智能、人際交往智能、自我認(rèn)知智能和自我觀察智能。[1]各種智能彼此相對(duì)獨(dú)立，同時(shí)又可以互相組合，使個(gè)體體現(xiàn)出不同的智能差異和優(yōu)勢(shì)。該理論還認(rèn)為，人的智能既具有普遍性和差異性，又具有可發(fā)展性，但是，智能的發(fā)展受到個(gè)體生存和發(fā)展的環(huán)境影響，因此要想全面了解一個(gè)人的智能情況，必須充分考慮該個(gè)體所處的環(huán)境，多元化地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3.多元智能理論的研究現(xiàn)狀

多元智能理論認(rèn)為，閱讀內(nèi)容如果能以各種不同的方式呈現(xiàn)，并對(duì)效果采用多元評(píng)價(jià)，那么，具備不同能力或特性的各種類型的閱讀者，就會(huì)有更好的理解與表現(xiàn)。閱讀的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)將多元智能理論滲透其中，從多個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)閱讀者的優(yōu)勢(shì)智能，以此來彌補(bǔ)其劣勢(shì)智能，這樣，才能夠幫助閱讀者本文由收集整理揚(yáng)長避短，發(fā)揮潛力。近二十年來，與多元智能理論相關(guān)的研究和實(shí)踐得到了較快發(fā)展，并有大量著作出版，美國和加拿大等國家的許多學(xué)校將這一理論付諸實(shí)踐，在教育、管理等方面進(jìn)行廣泛應(yīng)用，成立了多所多元智能學(xué)校。

自加德納多元智能理論引入我國以來，對(duì)我國的教育學(xué)者在心理學(xué)研究和課程教學(xué)研究方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一理論視角獨(dú)特，充實(shí)了傳統(tǒng)智能觀的缺陷，不僅幫助教育者更加重視學(xué)生的個(gè)體差異，也有助于推動(dòng)我國的教育教學(xué)改革進(jìn)程。但縱觀國內(nèi)外研究現(xiàn)狀， 可以看出雖然該理論在國外己經(jīng)形成了一定的系統(tǒng)和規(guī)模， 取得明顯成效， 但與國外的研究相比， 國內(nèi)在研究深度和質(zhì)量上還有距離， 研究也多集中在基礎(chǔ)教育階段。

4. 多元智能理論在英美文學(xué)作品閱讀中的運(yùn)用

4.1 通過多種手段達(dá)成閱讀目標(biāo)

多元智能理論應(yīng)用于英美文學(xué)作品閱讀有助于開發(fā)閱讀者的多元能力，應(yīng)注重發(fā)揮閱讀者的優(yōu)勢(shì)智能，發(fā)展其劣勢(shì)智能，發(fā)掘他們的潛勢(shì)智能，幫助他們達(dá)成閱讀目標(biāo)。

在閱讀者進(jìn)行文學(xué)作品閱讀的過程中，可以鼓勵(lì)其采取多種手段來理解作品的基本內(nèi)容和內(nèi)涵。閱讀者可以采取精讀泛讀相結(jié)合、目的性閱讀和欣賞性閱讀相結(jié)合、快速閱讀和理解閱讀相結(jié)合、跳躍式閱讀和遞進(jìn)式閱讀相結(jié)合等多種手段，幫助自己快速達(dá)到閱讀目標(biāo)。

4.2以多種方式呈現(xiàn)閱讀內(nèi)容

多元智能理論認(rèn)為，世界上沒有兩個(gè)人具有完全相同的智能組合，這就需要采用多種方法手段展示閱讀材料，努力開發(fā)和利用多種閱讀材料，讓閱讀者在一定程度上自主地選擇閱讀內(nèi)容，以滿足各自的不同需要。

在閱讀文學(xué)作品前，可以鼓勵(lì)閱讀者通過多種方式客觀認(rèn)識(shí)自身的智能水平，尤其是語言智能水平，選取符合自身智力能力的英美文學(xué)的閱讀材料，這樣能夠保證其在閱讀過程中，不會(huì)由于語言水平不足而產(chǎn)生過多的閱讀障礙。其次，可以根據(jù)閱讀者的智能特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些能夠重點(diǎn)鍛煉閱讀者智能的閱讀方式。

4.3 站在多種角度設(shè)定閱讀任務(wù)

多元智能理論提出了人的八種智能，這就便于我們能夠站在多種角度幫助閱讀者設(shè)定閱讀任務(wù)。我們可以根據(jù)閱讀者的不同智能水平，將選定的英美文學(xué)作品閱讀材料劃分為若干部分，將能夠幫助閱讀者在閱讀過程中鍛煉自身優(yōu)勢(shì)智能的部分篩選出來，并根據(jù)這一智能的基本特點(diǎn)制定閱讀任務(wù)。

4.4 文學(xué)作品閱讀效果評(píng)價(jià)的多元化評(píng)價(jià)

4.4.1對(duì)閱讀過程進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)

在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，根據(jù)閱讀者現(xiàn)有的英語水平，通過多種途徑鑒別學(xué)生的智能優(yōu)勢(shì)，將人際交往、自我認(rèn)知、視覺空間等智能融入語言教學(xué)，篩選出涉及不同智能的閱讀材料并設(shè)計(jì)多種閱讀任務(wù)，對(duì)閱讀者的各種任務(wù)的完成情況進(jìn)行全面評(píng)價(jià)，將其閱讀前的預(yù)習(xí)情況、閱讀過程中的參與情況、閱讀后的任務(wù)完成情況以及在閱讀活動(dòng)中的表現(xiàn)納入評(píng)價(jià)范圍，對(duì)其閱讀過程進(jìn)行記錄。

4.4.2 對(duì)閱讀者的閱讀能力進(jìn)行分項(xiàng)目評(píng)價(jià)

在閱讀者完成閱讀任務(wù)后，根據(jù)實(shí)際的閱讀任務(wù)對(duì)其進(jìn)行閱讀量、閱讀速度等方面的評(píng)價(jià)，并根據(jù)不同閱讀者的完成情況結(jié)合其自身的智能特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)分析。

4.4.3 對(duì)閱讀者的語言進(jìn)步程度進(jìn)行發(fā)展評(píng)價(jià)：

將閱讀者每個(gè)階段的閱讀效果進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)真記錄閱讀者在閱讀前、閱讀中期和閱讀后期出現(xiàn)的問題和解決對(duì)策，并將這些數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比分析，總結(jié)出閱讀者的閱讀能力及其語言智能水平的發(fā)展變化，從而達(dá)到對(duì)閱讀效果進(jìn)行發(fā)展性評(píng)價(jià)的目的。

篇（10）

“日常生活審美化”對(duì)美學(xué)教學(xué)的影響主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）“日常生活審美化”對(duì)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容的沖擊

“日常生活審美化”使得美學(xué)泛化成為“泛美學(xué)”，于是，審美從過去那種高傲的地位上走了下來，成為普通民眾日常生活中隨時(shí)隨地可以進(jìn)行的尋常事件。這種趨勢(shì)無疑對(duì)美學(xué)教學(xué)內(nèi)容造成沖擊，沖擊著傳統(tǒng)美學(xué)教材的編寫范式以及教學(xué)內(nèi)容中的原理、規(guī)律、命題、范疇等，如傳統(tǒng)美學(xué)理論的本質(zhì)主義思維范式、“審美無功利”、審美的精英化、應(yīng)用美學(xué)的缺失或淡化等問題，這就要求美學(xué)教學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在教學(xué)內(nèi)容上突破傳統(tǒng)教材的束縛，及時(shí)吸納新的審美現(xiàn)象，突出時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感；但是要做到有機(jī)融合，就必須關(guān)注美學(xué)界基于“日常生活審美化”對(duì)美學(xué)理論的探討和闡析。

（二）“日常生活審美化”對(duì)高校美學(xué)教學(xué)方式方法的影響

當(dāng)代的審美文化正在日益朝著視覺文化發(fā)展，圖像（影像和視像）在很大程度上成了當(dāng)今時(shí)代的文化標(biāo)志，也是“日常生活審美化”的表征，與之密切相關(guān)，審美對(duì)象視覺化的結(jié)果便是審美方式的直觀化。這種趨勢(shì)和情況就要求美學(xué)教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式方法，充分運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備和技術(shù)，突顯視覺化和直觀化特征。

篇（11）

在學(xué)界有一個(gè)基本共識(shí)，就是對(duì)任何一種理論研究、一種學(xué)問乃至一門學(xué)科，都認(rèn)為應(yīng)該是有特定的指向、依據(jù)特定的視角研究現(xiàn)象世界的特定方面，從中發(fā)現(xiàn)具有普遍意義的規(guī)律，抽象提升而形成概念、范疇及其邏輯體系。當(dāng)我們運(yùn)用這些已知的規(guī)律或范疇去探究未知世界時(shí)，它們便成了方法。由此可知，理論研究乃至一門學(xué)科的研究方向的確立，其規(guī)律、范疇與方法是對(duì)同一“智識(shí)”的不同認(rèn)知或不同表述;另一方面所謂研究、學(xué)問、學(xué)科可以由兩種不同的路徑來完成，一是自上而下，一是自下而上。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)也是如此。很顯然，碩士生和博士生的研究方向，以及學(xué)位論文的選題也不例外。如上所述，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該從高度抽象的藝術(shù)理論(即藝術(shù)學(xué)原理)出發(fā)，運(yùn)用藝術(shù)學(xué)所特有的范疇與方法研究具體的藝術(shù)現(xiàn)象，解決各藝術(shù)門類之間的具體問題，這便是自上而下的研究路徑。我相信，藝術(shù)學(xué)理論也應(yīng)該像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)那樣，有跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論的研究論文，也熱切希望我們的研究生能夠做出這樣的理論文章。然而，常識(shí)告訴我們，藝術(shù)的一般規(guī)律正是從藝術(shù)門類的特殊規(guī)律中抽繹出來的。沒有一種藝術(shù)的一般規(guī)律，可以脫離各種藝術(shù)門類而存在，因此從藝術(shù)門類研究中抽繹出的藝術(shù)學(xué)理論一般規(guī)律，這便是自下而上的研究路徑。從學(xué)理上看，自上而下與自下而上這兩種研究路徑是相輔相成的，相互間也是不可偏廢的。但是，鑒于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在我國的發(fā)展現(xiàn)狀，以及我們的研究生實(shí)際的知識(shí)積累與研究能力，我們又不能不對(duì)這兩種路徑作務(wù)實(shí)的考量。首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象的特殊性，它與文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)的研究對(duì)象有顯著的不同。文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)屬下的各文學(xué)門類(如詩歌、散文、小說、戲劇等)雖然同樣存在著形式的差異性和規(guī)律的特殊性，但它們都是以語言文字作為自己的物質(zhì)載體和表現(xiàn)手段，應(yīng)當(dāng)說，文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)研究者作跨門類的、抽象的研究相對(duì)方便一些。而藝術(shù)學(xué)理論研究對(duì)象則大不同，不僅美術(shù)、設(shè)計(jì)等造型藝術(shù)門類之間存在著很大的差異，音樂、舞蹈、影視等表演藝術(shù)門類之間也存在著很大的差異，直至造型藝術(shù)門類與表演藝術(shù)門類之間更是存在著顯著的差異，對(duì)于研究者幾乎可以說是隔行如隔山。這給藝術(shù)學(xué)理論研究進(jìn)行跨門類的、抽象的研究帶來了很大的困難。我想，西方的一些藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者常常將自己的研究設(shè)定在某一領(lǐng)域也是依據(jù)其差異而定的，比如有選擇造型藝術(shù)門類范圍，或者說設(shè)定在相鄰近的幾種藝術(shù)門類的范圍。也許就是出于這樣的考慮，專家們跨門類跨得太大，難免要說外行話，鬧出大笑話。換言之，藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究選題，不僅需要有抽象思辨能力和對(duì)藝術(shù)學(xué)原理的把握，還需要具備既廣闊又深厚的藝術(shù)門類研究的積累，二者缺一不可。依此推論，沒有對(duì)各種藝術(shù)門類既深且博的研究，絕無可能做好高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論研究。從現(xiàn)實(shí)狀況看，我們的大部分研究生，不僅碩士生很難有這樣的知識(shí)積累，博士生也很少有能這樣精通兩門或者更多藝術(shù)門類專業(yè)知識(shí)的儲(chǔ)備。即便是我們的教師，在這方面的積累又能做到什么樣程度呢?再者來看看藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科的研究現(xiàn)狀，尤其是它在我國的發(fā)展，也同樣制約著我們采取自上而下的研究路徑。在西方，現(xiàn)代意義的藝術(shù)學(xué)理論研究雖說是建立于19世紀(jì)末，但始終是被當(dāng)作處于變幻流動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，沒有真正進(jìn)入到高等教育的常態(tài)化教學(xué)體系。所以，它可以不斷出現(xiàn)新視角、新指向，產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新方法，卻難以像文學(xué)學(xué)或文藝學(xué)等其他學(xué)科那樣形成精密完備的、具有經(jīng)典意義與權(quán)威性的理論體系。西方藝術(shù)學(xué)早在20世紀(jì)40年代中后期傳入我國，但真正全面產(chǎn)生影響，以至在我國學(xué)界獲得認(rèn)同卻是在20世紀(jì)80年代中后期、90年代的事。而且，在我國又有一個(gè)特殊現(xiàn)象，就是藝術(shù)學(xué)學(xué)科設(shè)立在前，理論研究反而滯后。就是說，我們已經(jīng)培養(yǎng)出一批又一批藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的碩士和博士研究生，也有一些學(xué)者在努力撰寫這方面的理論著作，但由于學(xué)界至今對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的基本理念、基本構(gòu)架、基本范疇還沒有形成較為明確的共識(shí)，甚至還在為“什么是藝術(shù)學(xué)”爭論不休，還在為藝術(shù)學(xué)學(xué)科究竟是不是一個(gè)“偽命題”存有疑慮，因而學(xué)界始終沒有能拿出一部普遍認(rèn)可的藝術(shù)學(xué)理論教材。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，我們有什么理由一定要求研究生作自上而下的研究呢?因此，我認(rèn)為，現(xiàn)階段的自下而上的藝術(shù)學(xué)理論研究，絕不僅僅是由于個(gè)人能力或整體研究的不足而不得不采取的權(quán)宜之計(jì)，可以說，這主要是一種務(wù)實(shí)的、有利于學(xué)科建設(shè)的長久之計(jì)。當(dāng)然，我們不能要求藝術(shù)學(xué)理論研究者精通每一門藝術(shù)，但同時(shí)我們也無法相信，一個(gè)甚至連某一個(gè)藝術(shù)門類都不精通的人會(huì)成為真正的藝術(shù)學(xué)理論家。這種說法可能會(huì)引起爭議，但在這里，我只是就共性而言，就事論事。事實(shí)上，倘若研究者不能根植于藝術(shù)門類的研究，甚至連研究對(duì)象的學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、學(xué)術(shù)前沿都不了解，又如何去深入研究，揭示出規(guī)律性的問題呢?同樣，對(duì)各藝術(shù)門類都只知道一點(diǎn)皮毛，不深入了解研究對(duì)象，就急于提升上去，描述一般性規(guī)律，猶如沙灘上造房，沒有不失敗的。我們的碩士生和博士生，包括我們教師在內(nèi)，如果能夠扎扎實(shí)實(shí)地以各種門類藝術(shù)的理論研究為基礎(chǔ)，從中抽繹出跨越各種藝術(shù)門類之上的藝術(shù)學(xué)理論，逐步形成高度抽象、較為完備的藝術(shù)學(xué)理論體系，這無疑是對(duì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)極有價(jià)值的貢獻(xiàn);也只有學(xué)科建設(shè)發(fā)展到這一階段，才能有真正屬于這個(gè)學(xué)科的自上而下的研究路徑。

藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)的區(qū)分

說到這里，有必要談一談藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。因?yàn)椋囆g(shù)學(xué)理論偏重思辨、指向一般的特征，從表面上看與同樣以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué)(這里主要是指18世紀(jì)末以來又被稱為“藝術(shù)哲學(xué)”的美學(xué)概念)很近似，所以人們常常將二者混淆起來。現(xiàn)在有不少采取自上而下研究路徑的藝術(shù)學(xué)研究論文，實(shí)際上是不自覺地從美學(xué)立場出發(fā)的。我在這里不能不加以辨析。大家知道，藝術(shù)學(xué)創(chuàng)立之初，是因?yàn)槠鋾r(shí)對(duì)藝術(shù)做理論研究的任務(wù)主要由美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))承擔(dān)。然而，美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，它來自于對(duì)人的感性認(rèn)識(shí)的研究。藝術(shù)之美包括形的美、音的美、色彩之美，乃至風(fēng)格之美，固然也是美學(xué)的研究對(duì)象，與藝術(shù)學(xué)理論在研究對(duì)象上有一定的交叉重合，但由學(xué)科性質(zhì)所決定，美學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的哲學(xué)思考是指向人類的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律的，與藝術(shù)學(xué)理論對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究指向藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律大相徑庭。由此，也決定了二者的著眼點(diǎn)、思維方法的不同。換句話說，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))是從美學(xué)本身的觀念原則出發(fā)評(píng)判藝術(shù)，它對(duì)藝術(shù)品的研究方法、所獲結(jié)論，與其把包括自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象在內(nèi)的一切美作為對(duì)象，并沒有根本的不同;美學(xué)的任務(wù)，是要揭示人類感性認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律，揭示作為人類認(rèn)識(shí)“初級(jí)階段”或“低級(jí)形式”的審美活動(dòng)，有怎樣的獨(dú)立價(jià)值、特殊意義，以及如何發(fā)展與完善人類的感性認(rèn)識(shí)。這種以藝術(shù)作為典型性對(duì)象自上而下的美學(xué)研究，對(duì)于以往偏重理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究的哲學(xué)，當(dāng)然是極為重要的補(bǔ)充，但對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域涉及的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)來說，卻顯得有點(diǎn)不著邊際，難免有隔靴搔癢之弊。美學(xué)家可以不精通藝術(shù)門類，藝術(shù)家也可以不懂美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生便有了自己的存在空間。進(jìn)言之，與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))不同，藝術(shù)學(xué)理論的研究不論是自下而上，還是自上而下，其指向必須是包括藝術(shù)起源、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律等等在內(nèi)的藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論不僅以藝術(shù)作為研究對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)，更把藝術(shù)作為自己研究的終極指向。費(fèi)德勒曾經(jīng)嚴(yán)辭批評(píng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)的研究只是抓住了藝術(shù)表層的、部分的附加屬性，而無法深入研究藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)層的本質(zhì)，這樣的研究對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)是有害的。因此，他在創(chuàng)建現(xiàn)代形式的藝術(shù)學(xué)的同時(shí)，努力與美學(xué)劃清界限、分道揚(yáng)鑣。用日本學(xué)者黑田鵬信的話說:“美學(xué)，把美做對(duì)象，是最穩(wěn)妥的事。倘使把藝術(shù)當(dāng)作對(duì)象，還是藝術(shù)學(xué)來得妥當(dāng)。”④由此可見，美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))理論體系再高深、再抽象、再完備，也不是今天的藝術(shù)學(xué)理論應(yīng)該直接拿來作為自上而下研究的邏輯起點(diǎn)的。如果我們?nèi)砸悦缹W(xué)(藝術(shù)哲學(xué))的立場來討論藝術(shù)學(xué)，那只能是走回老路，扼殺藝術(shù)學(xué)。了解這段歷史，認(rèn)清藝術(shù)學(xué)與美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))關(guān)系的目的性，是要提醒我們的研究生不要把藝術(shù)學(xué)理論的研究論文寫成純粹的美學(xué)文章。藝術(shù)學(xué)理論研究偏重思辨、指向一般，唯有深刻的理論抽象與具有普遍意義的規(guī)律揭示，藝術(shù)學(xué)理論才有可能對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生啟發(fā)、引領(lǐng)的作用;但它的抽象上升是有特定的范圍的，也就是說，藝術(shù)學(xué)理論研究只能抽象上升到藝術(shù)一般，而不需要像美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))那樣指向認(rèn)識(shí)一般。由此，我想概括出以下幾點(diǎn)藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)有的特征:1．藝術(shù)學(xué)理論論文應(yīng)立足于藝術(shù)本身并且以藝術(shù)活動(dòng)為終極指向，而不是泛泛地立足于哲學(xué)，并且以哲學(xué)認(rèn)識(shí)為終極指向;研究對(duì)象不是以藝術(shù)為典型的感性認(rèn)識(shí)，而是藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身。2．藝術(shù)學(xué)理論論文選題應(yīng)側(cè)重研究藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)活動(dòng)之間的關(guān)系，研究藝術(shù)創(chuàng)造者如何從事藝術(shù)創(chuàng)造，其基本問題是藝術(shù)創(chuàng)造者與藝術(shù)對(duì)象之間、與藝術(shù)創(chuàng)造之間的關(guān)系。3．藝術(shù)學(xué)理論論文主要是考察具體的藝術(shù)活動(dòng)，從各種門類藝術(shù)的理論研究中總結(jié)抽繹而來，所要揭示的應(yīng)是藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律，或者藝術(shù)創(chuàng)造者觀照現(xiàn)實(shí)、從事藝術(shù)創(chuàng)造的一般規(guī)律，而不是從一般美學(xué)原則演繹而來，以主觀性原則對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象作一般的價(jià)值判斷。4．藝術(shù)學(xué)理論研究中的藝術(shù)主體可以是藝術(shù)接受者，但更主要指向藝術(shù)家，藝術(shù)創(chuàng)造可以涉及藝術(shù)審美，但主要指向藝術(shù)品的創(chuàng)造、傳播過程。5．藝術(shù)學(xué)理論論文的研究結(jié)論，不應(yīng)是給藝術(shù)家一些何為美與不美或者如何判別美與不美的抽象原則，而是必須對(duì)藝術(shù)家及其創(chuàng)作行為具有直接的引領(lǐng)作用。可以說，是藝術(shù)家迫切需要的，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)有指導(dǎo)、引領(lǐng)意義的研究命題，就是藝術(shù)學(xué)理論論文的好選題。如此說來，對(duì)于藝術(shù)學(xué)理論研究并不意味著我們絕對(duì)排斥借鑒美學(xué)的一些理論來研究藝術(shù)學(xué)。為什么我們可以借鑒其他各種學(xué)科的觀點(diǎn)或方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象，卻獨(dú)獨(dú)不能借鑒美學(xué)的觀點(diǎn)或方法呢?當(dāng)然不是。藝術(shù)學(xué)研究可以從政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等各種學(xué)科獲取營養(yǎng)和方法，當(dāng)然也可以從美學(xué)中獲取營養(yǎng)和方法。我們反對(duì)的是，不知道藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分工，直接以美學(xué)原理來研究藝術(shù)，甚至以美學(xué)取代藝術(shù)學(xué)，以為這就是藝術(shù)學(xué)理論自上而下的研究路徑，結(jié)果一腳踩空，得出一些大而無當(dāng)?shù)慕Y(jié)論。

藝術(shù)學(xué)理論研究

所謂廣度，是衡量涉獵藝術(shù)門類或多或寡、運(yùn)用方法或綜合或單一、研究結(jié)論或普適或?qū)ｉT的維度。所謂深度，則是衡量我們的研究無論抽象提升，還是深入挖掘，所能達(dá)到的透徹程度的一個(gè)維度。相對(duì)而言，廣度是一種橫向的研究視角，而深度則是一種縱向的研究視角。這兩種視角既有區(qū)別，也有聯(lián)系。例如，我們可以借鑒、運(yùn)用多種其他學(xué)科的范疇或方法來考察某一藝術(shù)現(xiàn)象。從跨學(xué)科的開闊視野或方法的綜合運(yùn)用來看，這樣的研究是有廣度的。如果做得好，有助于人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)、深入理解這一藝術(shù)現(xiàn)象，那么，這種研究的廣度也同時(shí)具有深度的體現(xiàn)。但如果對(duì)所運(yùn)用的各種范疇或方法缺少深刻的理解，對(duì)它們之間的內(nèi)在聯(lián)系缺少深層次把握，這樣的研究必然是雜蕪零碎的，既沒有深度，也不見廣度。同樣，我們可以用一種范疇或方法來考察多種藝術(shù)門類，從涉獵的范圍來看，這樣的研究是有廣度的;如果做得好，有助于人們從多種藝術(shù)現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)藝術(shù)一般規(guī)律，它又體現(xiàn)出另一種深度。但如果不精通所涉獵的多種藝術(shù)門類，對(duì)它們的共同藝術(shù)規(guī)律缺少把握與抽繹能力，這樣的研究又只能是生搬硬套的，同樣是既沒有深度、也沒有廣度。此外，從揭示某一藝術(shù)現(xiàn)象所隱含的藝術(shù)規(guī)律中作舉一反三的研究，也可視為既有深度又有廣度;同樣，從綜合考察多種藝術(shù)現(xiàn)象所共有的藝術(shù)規(guī)律中作舉三證一的研究，也是既有廣度、又有深度的。但如果舉一而不能反三，其深度必然大打折扣;舉三而無法證一，其廣度也會(huì)受到質(zhì)疑。由此可見，藝術(shù)學(xué)理論的研究廣度與深度，存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在這里，我想側(cè)重談?wù)勊囆g(shù)的內(nèi)部研究與外部研究的關(guān)系。從目前本學(xué)科研究狀況看，藝術(shù)學(xué)理論大致可以分為兩類:一是基于“藝術(shù)自律”的認(rèn)識(shí)，將藝術(shù)視為相對(duì)獨(dú)立、自成體系的藝術(shù)家特有的精神活動(dòng)，側(cè)重于藝術(shù)形式、藝術(shù)活動(dòng)自身規(guī)律的內(nèi)部研究;這樣的研究被稱為藝術(shù)形式分析。一是基于藝術(shù)是人類精神活動(dòng)整體的有機(jī)組成部分的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)始終處于人類社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、風(fēng)俗乃至技術(shù)的全面包圍與直接影響之中，努力揭示社會(huì)文化與藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的必然聯(lián)系;這樣的外部研究被稱為藝術(shù)文化學(xué)。據(jù)此來說，無論藝術(shù)形式分析(內(nèi)部研究)還是藝術(shù)文化學(xué)(外部研究)，這兩類論文選題也都屬于藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，都是我們需要和歡迎的。至于藝術(shù)形式分析大多表現(xiàn)為對(duì)深度的追求，藝術(shù)文化學(xué)大多體現(xiàn)出研究的廣度，這也是可以理解的。但是，我們絕不能因此而錯(cuò)誤認(rèn)為，藝術(shù)形式分析方面的論文只應(yīng)追求深度而無須考慮廣度，或者藝術(shù)文化學(xué)方面的論文只需追求廣度而可以不考慮深度，那樣做，我們不可能有真正的深度或廣度。如前所述，在藝術(shù)學(xué)理論研究中，深度與廣度是緊密聯(lián)系、不可分割的。作為關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)部研究，藝術(shù)形式分析既可以側(cè)重研究藝術(shù)一般，也可以重點(diǎn)考察藝術(shù)特殊;既可以從藝術(shù)一般出發(fā)而指向藝術(shù)特殊，也可以從藝術(shù)特殊出發(fā)而指向藝術(shù)一般。可見，它的廣度，可以表現(xiàn)為對(duì)多種門類藝術(shù)中存在的共性形式因素的綜合考察與比較研究，也可以是綜合運(yùn)用多種研究方法對(duì)某一藝術(shù)門類的某種形式的考察，甚至還可以表現(xiàn)為某一藝術(shù)門類某種形式的研究結(jié)論具有較為廣闊的藝術(shù)學(xué)意義。假設(shè)這樣的研究只限定在某一門類藝術(shù)的某種形式，只會(huì)運(yùn)用某一種方法作就事論事的研究，獲得的結(jié)論也僅僅局限于此而不具有藝術(shù)一般的意義，那么，它既沒有廣度，也不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度。如果說它有價(jià)值，充其量也只是藝術(shù)門類研究的價(jià)值。反過來看，假設(shè)藝術(shù)形式分析雖然橫跨幾種藝術(shù)門類，但考察的形式因素并不真正具有跨藝術(shù)門類的共性;運(yùn)用的研究方法雖然種類繁多，但研究者并沒有理解這些方法各自的功能、適用范圍以及它們之間的互補(bǔ)性;獲得的結(jié)論雖然抽象、具有一般意義，但超出藝術(shù)之外而指向其他學(xué)科，那么，雖然表面上看它有廣度，但不可能有藝術(shù)學(xué)理論意義上的深度，因而這種廣度也是虛假的。作為關(guān)于藝術(shù)的外部研究，藝術(shù)文化學(xué)同樣必須是廣度與深度的統(tǒng)一。其深度的體現(xiàn)，主要是研究者能夠深刻把握與透徹闡發(fā)社會(huì)文化(包括政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、宗教、習(xí)俗乃至技術(shù))對(duì)藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的影響作用。實(shí)際上，在社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)之間，存在著各種層面的聯(lián)系與種種發(fā)生作用的中介環(huán)節(jié)。假設(shè)這類研究不能揭示出其間真正的聯(lián)系，做實(shí)中介環(huán)節(jié)，也就是說，如果藝術(shù)文化學(xué)研究缺少深度，便會(huì)造成兩張皮的現(xiàn)象，其廣度只能是虛假的。假設(shè)這類研究雖然揭示出社會(huì)文化諸因素和藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)的聯(lián)系與種種中介環(huán)節(jié)，但只停留于表面，而未能深入到藝術(shù)形式內(nèi)部考察社會(huì)文化因素如何影響藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)，或者所得的結(jié)論不是指向藝術(shù)，而是指向社會(huì)文化，那么，它既不見深度，也不具有藝術(shù)學(xué)理論意義的廣度。進(jìn)言之，藝術(shù)形式分析如果真正做到了研究深度與廣度的統(tǒng)一，常常會(huì)類似于藝術(shù)文化學(xué)研究。同樣，如果藝術(shù)文化學(xué)研究真正能夠深入，又常常與藝術(shù)形式分析有相似之處。換言之，藝術(shù)形式分析與藝術(shù)文化學(xué)這兩種研究僅僅是各有側(cè)重，而不應(yīng)該絕對(duì)的對(duì)立起來。我們甚至可以這樣認(rèn)為，藝術(shù)形式分析如果能夠有效地引入藝術(shù)文化學(xué)的一些觀點(diǎn)與方法，便獲得了研究的廣度;藝術(shù)文化學(xué)如果能夠有效地進(jìn)入藝術(shù)形式分析的層面，便獲得了研究的深度———這兩種情況都是我們樂于見到的。

關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生論文選題的基本意見

當(dāng)然，我的這一說法和提倡也多為個(gè)人意見，是根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況而提出的，期待大家的討論。最后，我想補(bǔ)充談一下藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科之下的各類二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系，也就是我們碩士生和博士生所選擇的不同研究方向之間的關(guān)系。它對(duì)研究生學(xué)位論文選題也有直接的影響。我們知道，在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)理論側(cè)重研究藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)分類、藝術(shù)活動(dòng)(包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)形式)的基本范疇或基本規(guī)律等等。藝術(shù)史側(cè)重研究作為歷史現(xiàn)象的藝術(shù)家及其藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，可以包括中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的，又可切塊為藝術(shù)通史、藝術(shù)斷代史、藝術(shù)思想史、藝術(shù)風(fēng)格史、藝術(shù)類型史、藝術(shù)接受史、藝術(shù)傳播史、地域藝術(shù)史、民間藝術(shù)史、藝術(shù)考古等等。這是兩門最主要的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論學(xué)科，也是目前藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科研究生主要選擇的研究方向。作為應(yīng)用理論研究，藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理也可以涉及多方面領(lǐng)域，包括古代的、現(xiàn)代的，研究領(lǐng)域所涉的內(nèi)容也十分豐富。在史與論、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論之間，我們不能只注意專業(yè)方向之間的差異性，而忽略它們的相互關(guān)系。否則，將它們孤立對(duì)待，只能作繭自縛，致使研究思路受到很多限制。再進(jìn)一步說，如果我們僅著眼于二級(jí)學(xué)科之間的差別性，這些專業(yè)方向看起來很細(xì)碎、很繁雜，但實(shí)際上，它們是密切聯(lián)系的，是我們研究同一藝術(shù)問題的不同觀照側(cè)面。同樣以藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)為對(duì)象，藝術(shù)理論側(cè)重于觀念體系、范疇體系、方法論體系的研究，雖然比較抽象，但卻是靠藝術(shù)史研究支撐的，是從藝術(shù)史研究中抽繹出來的。藝術(shù)史側(cè)重于對(duì)已經(jīng)發(fā)生的歷史現(xiàn)象的研究，從中揭示具有普遍意義的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，這樣的研究顯然也離不開藝術(shù)學(xué)理論研究的支持。而藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理作為直接干預(yù)藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動(dòng)的研究，更是以藝術(shù)理論與藝術(shù)史的把握為根據(jù)的。因此，一方面，我們應(yīng)該依據(jù)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論研究與藝術(shù)門類研究的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從總體上把握我們研究生學(xué)位論文命題的性質(zhì)，確保其屬于藝術(shù)學(xué)研究界域;另一方面，我們也必須認(rèn)清藝術(shù)學(xué)理論各專業(yè)方向的各自側(cè)重及其相互關(guān)系，使我們研究生學(xué)位論文選題既有明晰的專業(yè)方向的指向性，又不至于割裂地看問題，而能綜合運(yùn)用藝術(shù)學(xué)理論各二級(jí)學(xué)科的知識(shí)與方法，展開史論結(jié)合、基礎(chǔ)理論與應(yīng)用理論結(jié)合的研究。關(guān)于藝術(shù)史研究，有必要多說兩句。現(xiàn)今西方的藝術(shù)史研究，大多放在歷史學(xué)的門下。研究的對(duì)象主要是造型藝術(shù)史，除繪畫外，建筑、雕塑和陶瓷等工藝美術(shù)及其他造型藝術(shù)都包括了。這相當(dāng)于我國在美術(shù)與建筑、設(shè)計(jì)分家之前的美術(shù)史范疇。我們可以把它稱為狹義的藝術(shù)史。前面我已經(jīng)提到，造型藝術(shù)史之外，包括音樂史、舞蹈史、影視藝術(shù)史在內(nèi)的表演藝術(shù)史研究，又何嘗不是另一種狹義的藝術(shù)史呢?西方的藝術(shù)史似乎不包括它們;我國現(xiàn)在設(shè)置在一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論中的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)史，與西方現(xiàn)存的藝術(shù)史最大的不同，是不僅將造型藝術(shù)作為研究的對(duì)象，也把音樂、戲劇戲曲、電影電視等作為研究對(duì)象。概括來說，視覺藝術(shù)史、聽覺藝術(shù)史、表演藝術(shù)史都涵蓋了，我們可以稱之為廣義的藝術(shù)史。我們?nèi)绻⒁獾剿囆g(shù)史研究有廣義與狹義之分，就應(yīng)該根據(jù)研究者的學(xué)術(shù)背景的不同，對(duì)其研究范圍的廣、狹采取包容的態(tài)度。要一位藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者什么門類藝術(shù)都懂才能做研究，無異于天方夜譚。但是，我們可以要求研究者能夠?qū)⒁话懵鋵?shí)到特殊、在特殊中抽取出一般，能夠?qū)⒀芯康膹V度與深度統(tǒng)一起來，將外部研究與內(nèi)部研究融匯起來，將史、論研究結(jié)合起來。那么，什么樣的命題才是藝術(shù)史的研究對(duì)象而有別于常見的門類藝術(shù)史的研究對(duì)象呢?我提出如下幾點(diǎn)僅供參考:1．以藝術(shù)門類的歷史素材為研究對(duì)象，但研究宗旨是討論藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)分類、藝術(shù)起源、藝術(shù)形式的發(fā)生與演變等問題。2．以兩個(gè)和數(shù)個(gè)藝術(shù)門類的歷史素材為研究對(duì)象，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。3．以歷史上重大藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，而這些藝術(shù)現(xiàn)象并非局限于某一藝術(shù)門類，而是多種藝術(shù)門類共有的表現(xiàn)，研究宗旨是討論它們之間共同的規(guī)律性問題。4．以歷史上某門類藝術(shù)的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品、藝術(shù)家為研究對(duì)象，運(yùn)用社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、圖像學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究方法，抽繹出其中與其他藝術(shù)門類具有共性的規(guī)律。5．以歷史上某一藝術(shù)流派、團(tuán)體或藝術(shù)家為研究對(duì)象，討論其與社會(huì)之間產(chǎn)生的多種相互影響，揭示其藝術(shù)思想、風(fēng)格、傳播等在社會(huì)歷史中的發(fā)展規(guī)律。6．以上諸種研究的交叉研究。總之，不論是從兩種或數(shù)種門類藝術(shù)素材出發(fā)，還是從一種門類藝術(shù)的素材出發(fā)，藝術(shù)史的研究，在總體上表現(xiàn)為自下而上的研究路徑，它可以做微觀的研究，但必須回到宏觀的宗旨上來;它可以深入地剖析研究對(duì)象，但必須揭示某個(gè)具有共性的藝術(shù)規(guī)律問題。從一般到特殊，再從特殊回到一般。在這里，我要再次強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)學(xué)理論研究必須從特殊上升到一般，上升到“藝術(shù)一般”。如果我們的研究僅僅滿足于從特殊到特殊，僅僅在某個(gè)自己熟悉的藝術(shù)門類中兜圈子，不去思考或者沒有能力從自己的特殊研究中抽繹出藝術(shù)一般規(guī)律，我們就無法真正建構(gòu)起藝術(shù)學(xué)理論研究的框架，而只能永遠(yuǎn)停留在藝術(shù)門類研究的層面上，這同樣是對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的扼殺。