品德德育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇品德德育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

當(dāng)今世界，政治、經(jīng)濟、文化呈多元化發(fā)展，國際競爭日趨激烈，對人的思想觀念、道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)和要求，培養(yǎng)人才，滲透德育教育成了初中思想品德學(xué)科教育教學(xué)的首要任務(wù)。

2.基礎(chǔ)教育課程改革的要求

2011年我國教育部出版修訂了《初中思想品德課程標準》，在前言中指出：初中學(xué)生處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會公共生活的重要階段，處于思想品德和價值觀念形成的關(guān)鍵時期，迫切需要學(xué)校在思想品德的發(fā)展上給予正確引導(dǎo)和有效幫助。把學(xué)生培養(yǎng)成身心健康、全面發(fā)展的人才，是每一個思想品德學(xué)科教師肩負的神圣使命和重要責(zé)任。

3.中學(xué)生健康成長的內(nèi)在需求

中學(xué)生正處于人生觀和價值觀的初步形成時期，正處于身心發(fā)展的重要時期，容易產(chǎn)生各種心理問題。這些問題的存在，往往會影響中學(xué)生的健康成長，因此，必須結(jié)合思想品德學(xué)科教學(xué)對他們進行必要的教育和心理疏導(dǎo)，以促進中學(xué)生健康成長。

4.思想品德學(xué)科特點決定

思想品德學(xué)科與其他學(xué)科相比，與德育結(jié)合的更為緊密。《初中思想品德課程標準》（2011版）在課程性質(zhì)中指出：思想品德課程是一門以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以引導(dǎo)和促進初中學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合性課程。該課程的特性主要有思想性、人文性、實踐性和綜合性。

二、在思想品德學(xué)科教育教學(xué)中滲透德育的措施和途徑

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

眾所周知，興趣來源于認識和需要，興趣可以有效地激發(fā)學(xué)習(xí)動機。教師要使學(xué)生對學(xué)習(xí)思想品德產(chǎn)生濃厚的興趣，可以在課堂中利用一些精彩的事實、動人的案例、相關(guān)的背景知識，創(chuàng)設(shè)有趣的情境，來吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，用優(yōu)秀的人類文化和民族精神陶冶學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感。徹底實現(xiàn)由“要我學(xué)”為“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。

2.科學(xué)制定符合思想品德學(xué)科特點的德育目標

《初中思想品德課程標準》（2011版）在課程目標中指出：思想品德課程以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，旨在促進初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。可見，教師必須圍繞“情感態(tài)度和價值觀”“能力和知識”去設(shè)計教育目標，突出和注重初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展。

3.認真學(xué)習(xí)新課程理念，徹底轉(zhuǎn)變教師角色

角色的轉(zhuǎn)變，首先要從轉(zhuǎn)變觀念開始。教師要不斷學(xué)習(xí)先進的教育理念，切實成為教學(xué)的參與者、組織者、引導(dǎo)者和合作者。善于在教學(xué)中營造民主、和諧、平等的課堂教學(xué)氛圍，使得課堂教學(xué)由單向的知識和技能傳授，轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒g、生生之間的多向互動，使教學(xué)過程成為激情四射、思維碰撞與智慧生成的活動過程。

4.深入學(xué)習(xí)，認真研究，透徹挖掘教材中的德育內(nèi)涵

初中思想品德新教材從版面設(shè)計、內(nèi)容體系和語言風(fēng)格等方面看，都有了很大的進步和完善。例如，人教版義務(wù)教育教科書九年級《思想品德》中幾乎每課都配有一些德育內(nèi)涵豐富的插圖、名言警句、人物故事、典型案例等，教師要認真研讀教材，領(lǐng)會編者意圖，充分發(fā)揮學(xué)科德育作用，組織學(xué)生認真學(xué)習(xí)這些典型的資料，對學(xué)生進行思想品德教育，使學(xué)生的思想境界不斷提高。

5.改革課堂教學(xué)評價方式，構(gòu)建科學(xué)的評價體系

教師要及時鼓勵、表揚學(xué)生，使得激勵性評價與課堂教學(xué)實踐有機融合到一起。在課堂教學(xué)中，教師要采取教師評價，學(xué)生評價、師生評價、生生評價等多種措施，充分發(fā)揮激勵性評價的評價功能。

6.結(jié)合時政教學(xué)，突出思想品德課與實際生活的聯(lián)系

在教學(xué)實踐中，要提高學(xué)生的思想、政治、文化素質(zhì)，單單靠課堂教學(xué)是不夠的，教師一定要結(jié)合時政進行教學(xué)，要把學(xué)習(xí)的范圍延展到社會的政治、經(jīng)濟、文化生活等領(lǐng)域，把思想品德課與生活實際聯(lián)系起來，從而使思想品德課內(nèi)容更加豐富，過程更加清新，方式更加鮮活。平時備課要注意把報刊、雜志上有用的教學(xué)資料搜集整理積累起來，要抓住時機把當(dāng)前社會熱點、焦點、疑點問題和教材內(nèi)容有機結(jié)合起來。例如，在講有關(guān)世界政治問題時，可以利用美國搞霸權(quán)主義和強權(quán)政治的事實，來說明人類的和平事業(yè)依然面臨著不容忽視的挑戰(zhàn)，和平的道路任重而道遠。

篇（2）

以人為本是現(xiàn)代道德教育中的一個重要理念，《課程標準》中明確指出，課程“要體現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代教育價值取向”。而以人為本主要是針對道德教育中“無人”的狀況提出的，即教育不是從人出發(fā)按照人的方式來進行的以成人為目的的活動，教育可能是生產(chǎn)、是加工、是按物的方式進行的把人變成非人的活動。比如：

在價值觀上，無人的道德教育不是注重人自身的存在、人本身的發(fā)展和完善，而是僅以工具性的眼光來看待道德教育的價值；在培養(yǎng)目標上，它要培養(yǎng)的是那種失去自尊和自主理性的奴性人格，強調(diào)人對神圣不可侵犯的道德規(guī)則的無條件順從，以聽話和服從為目的；教育的內(nèi)容則多是一些冰冷生硬的、脫離人的實際生活和現(xiàn)實人性基礎(chǔ)的呆板的教條；在道德教育的方式上，不是按照對待人的方式來進行的，缺乏對學(xué)生人格尊嚴的尊重和對學(xué)生的興趣、需要及身心發(fā)展規(guī)律、特點的遵循，強調(diào)道德灌輸，以種種對待物的或其他非人的東西的方式來對待學(xué)生。

以人為本的教育理念體現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是要以學(xué)生為本，具體來說就是要做到：首先，要以學(xué)生的發(fā)展為本。學(xué)生的身心發(fā)展應(yīng)是教育最直接的目的，也應(yīng)構(gòu)成教育實施過程中最根本的出發(fā)點，這是教育的本體，是實現(xiàn)其他功能的基礎(chǔ)。其次，應(yīng)以每一位學(xué)生的發(fā)展為本。教育應(yīng)著眼于全體學(xué)生，這是基礎(chǔ)教育的使命，尤其是小學(xué)，教育是普及的、大眾的而不是選拔教育或精英教育。發(fā)展應(yīng)是每一位學(xué)生的發(fā)展，在某種意義上，使每一個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上盡可能得到不同程度的提高是教育的最佳境界。不能以少數(shù)人的發(fā)展犧牲多數(shù)人的發(fā)展或以多數(shù)人的發(fā)展犧牲少數(shù)人的發(fā)展，不以某一種素質(zhì)或某幾種素質(zhì)的發(fā)展犧牲其他素質(zhì)的發(fā)展。每一個學(xué)生都應(yīng)被視為一個獨立的完整的人而受到尊重，得到全面的培養(yǎng)，獲得全面的發(fā)展。再次，以學(xué)生為本還意味著尊重學(xué)生的興趣、需要和身心發(fā)展的規(guī)律、特點為本。

二、主體性教育理念

主體性的教育則是指在教育過程中把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)和參與活動的主動性、積極性、創(chuàng)造性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為主要目標。之所以在道德教育中提出主體性教育理念主要是基于：

首先，道德在本質(zhì)上是主體的，道德的主體性本質(zhì)決定了道德教育必須是主體性的教育。道德的主體性本質(zhì)主要體現(xiàn)為道德與主體的不可分性，即沒有主體便沒有道德，即使有了主體，如果主體不服膺道德，不信服道德，也沒有道德。也就是說，沒有主體的自覺自愿地接受道德的約束，道德就不能發(fā)揮其應(yīng)有的規(guī)范和約束功能。其次，主體性教育觀的提出，既體現(xiàn)了道德的本質(zhì)要求，也符合現(xiàn)實社會的客觀要求。現(xiàn)實社會的狀況是什么?這就是——市場經(jīng)濟體制的確立和逐步完善以及隨著經(jīng)濟全球化而出現(xiàn)的信息化以及社會價值觀的多元化。在一個價值多元、沖突的社會，以往的教會聽話、教會順從的教育已不合時宜，對教師來說，不能像過去再以簡單地肯定一些價值而否定其他一切價值的做法教育學(xué)生，不能再把一些固定不變的東西硬塞給我們的學(xué)生。取而代之的應(yīng)是教會學(xué)生如何面對沖突和矛盾作出自己的選擇。再次，主體性道德原則的提出，也是符合兒童道德發(fā)展規(guī)律的。兒童的道德并非先天預(yù)設(shè)的，也不是單純由外在塑造決定的，兒童道德的發(fā)展是有機體與環(huán)境相互作用的過程中主動建構(gòu)的過程。

在道德教育中貫徹主體性教育理念，其一，要破除傳統(tǒng)的以聽話和服從為基本價值追求的觀念和做法。之所以如此，是因為這種教育模式一方面不能培養(yǎng)有獨立個性、創(chuàng)新能力的個體，另一方面，這種教育也不能造就負責(zé)任的公民。教育的重要任務(wù)是：培養(yǎng)有個性的富有創(chuàng)造精神的公民。而強迫式的教育不能承諾這一使命，因為它的最大特點是統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，學(xué)校教育成了加工標件的標件廠，這就扼殺了兒童的個性的和諧發(fā)展，導(dǎo)致了目前學(xué)校無特色，學(xué)生無個性。同時，要使學(xué)生負責(zé)，就必須考慮自由的問題，責(zé)任與自由或選擇可能性有關(guān)。自由的度與責(zé)任的量成正比。沒有自由就沒有責(zé)任，強迫、行政命令式的教育由于從根本上剝奪了兒童選擇的可能性或選擇的權(quán)利，也就取消了人負責(zé)任的內(nèi)在根據(jù)。其二，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會如何進行道德選擇。從道德本身的特點看，道德教育的主要任務(wù)就在于教會學(xué)生在各種價值沖突當(dāng)中、各種利益沖突當(dāng)中進行選擇，確立合理的價值觀。從一般意義上講，道德發(fā)展、品格發(fā)展的過程就是學(xué)生不斷選擇的過程，人正是在不斷的選擇中塑造、成就自己的。道德問題就是個選擇問題，真正的道德問題正是那些有激烈的道德沖突的問題。

三、實踐性教育理念

之所以強調(diào)道德教育的實踐性特征，一方面是基于道德的實踐本質(zhì)，另一方面是基于實踐、活動對道德發(fā)展有重要的意義，第三是基于單純以說理、以傳授知識為中心的道德教育有其致命弱點。

首先，道德在本質(zhì)上是實踐的。中國古代道德的學(xué)問被稱為“做人的學(xué)問”，在西方，倫理就是實踐哲學(xué)。通過行動履行道德的要求是道德的最高境界，人格的磨煉、落實在人生或現(xiàn)實生活。對于道德，知性化教育是重要的，但躬行實踐更是不可缺。其次，實踐、活動對道德的發(fā)展有著重要的意義。活動是個體道德形成、發(fā)展的根源與動力，同時，在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任意識和義務(wù)感；活動還是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。再次，強調(diào)道德教育的實踐性特征，還是基于單純認知主義的不足。單純的認知主義道德教育是片面的，認知之于道德既非惟一的，亦非最終的因素。認知、推理并非道德的全部甚至不是道德的本質(zhì)成分，道德教育的目的歸根結(jié)底是行為的改善而非推理的改善。

實踐性教育理念的要求是：實踐性教育觀要求道德教育以培養(yǎng)兒童實踐道德生活的能力和行為方式為己任，即學(xué)校道德教育的根本目的在于使學(xué)生形成、實踐并能在實踐中不斷改善自己的道德生活，在于使學(xué)生形成一種善善、惡惡的行為方式；實踐性教育觀主張實踐性或活動性課程應(yīng)當(dāng)成為道德教育課程的主導(dǎo)性課程；實踐性教育觀還要求通過學(xué)生的自主活動促進學(xué)生自律道德的發(fā)展：在指導(dǎo)思想上，應(yīng)始終把學(xué)生當(dāng)作教育過程的主體、當(dāng)作選擇、決策、行動的主體，當(dāng)作活動、教育的參與者和責(zé)任主體來看待。

四、生活性教育理念

生活性教育理念的提出首先是針對教育尤其是道德教育嚴重脫離兒童生活現(xiàn)實的狀況，其次是基于道德和道德教育的生活性特質(zhì)。

學(xué)校道德教育脫離兒童的現(xiàn)實生活是當(dāng)前道德教育實踐中存在的一個嚴重問題，它主要表現(xiàn)為道德教育的科學(xué)化和理想化，同時，道德教育的泛政治化色彩也較為濃重。道德教育的科學(xué)化是在本質(zhì)上把道德教育過程純粹視為一種機械的冷冰冰的自然界的加工過程，對學(xué)生進行道德思維的訓(xùn)練或者僅是讓學(xué)生記憶大量的道德知識，而不顧道德的生活情景，最后通過量化的方式來考察學(xué)生的水平。道德教育的理想化則是指道德教育脫離生活現(xiàn)實，高高在上，用一些虛無飄渺的可望不可及的東西教育學(xué)生，最終只能是無效的，道德頂多是停留在口頭上和書本中。道德教育的泛政治化是指基本上甚至完全以政治教育來取代道德教育，把生活中與政治無關(guān)的倫理也歸結(jié)到政治方面，這種試圖以政治上的要求完全來“純化”豐富的生活的做法同樣也只能招致失敗。正是由于道德教育對生活的脫離，才引起了人們對其“假大空”、“書本化、教條化”等的批評，道德教育的實效才不盡人意。

道德的生活性本質(zhì)，主要是指道德源于生活、為了生活且道德在生活之中。道德源于生活是指生活使道德得以產(chǎn)生、是道德之為道德的最終依據(jù)；道德為了生活是指道德存在的意義在于滿足生活的需要，人的生活是道德存在的目的，而不是相反；道德在生活之中是指道德在存在方式上始終不能離開實際的生活過程，它就存在于現(xiàn)實的人際交往之中；同時，道德在生活之中也使道德的價值得以實現(xiàn)。道德教育的生活性特質(zhì)主要表現(xiàn)于道德教育和生活不可分離，生活既是道德教育的目的同時也是道德教育的手段。說生活是道德教育的目的，是指道德教育本身不是目的，其真正目的在于使人過上道德的生活；說生活是道德教育的手段，是指不能在生活之外對學(xué)生進行道德教育，生活本身的直接現(xiàn)實性、實踐性、情境性、整體性等是任何一種在生活之外的教育方式都無法替代的，書本化、知識化的道德教育恰恰違反了這一點。只有在笑中才能學(xué)會笑、在哭中才能知道哭，只有通過實際的富有道德意義的生活體驗才能學(xué)會如何過一種道德的生活。

這樣，生活性教育理念對道德教育的要求必然就是：道德教育的課程要以培養(yǎng)熱愛生活、負責(zé)任地生活的個體為基本的目標指向；從兒童的生活中取材，以兒童的現(xiàn)實生活為基點，以生活的邏輯而不是以學(xué)科知識的邏輯來設(shè)計、建構(gòu)新的德育課程；并且，道德教育的課程內(nèi)容要圍繞生活的主題來展開，主題的呈現(xiàn)要反映生活的現(xiàn)實；通過指導(dǎo)、設(shè)計兒童的生活，通過健康的道德的生活進行道德的教育。

篇（3）

    諸葛亮“科教嚴明，賞罰必信，無惡不懲，無善不顯”，他知識淵博，多才多藝，處事注重調(diào)查研究，瞻前顧后，深思熟慮，具有一個偉大政治家非凡的品格。所謂 品格，顧名思義，即入的品質(zhì)通俗地說，就是指人的“德行”。我國古代歷來都十分重視人的德行，講究人的品行修養(yǎng)的重要作用。關(guān)于諸葛亮的人品，突出表現(xiàn)在 下述幾個方面：

    其一是諸葛亮處理國家大事善于集眾思，廣忠益，聽得進不同意見和建議。劉備定蜀后，曾任命董和為掌軍中郎將，前后跟隨諸葛亮共事七年。期間，董和對于諸葛 亮某些處理不當(dāng)?shù)氖拢矣谔岢鲎约翰煌囊庖娀蛘呤欠磳σ庖姡袝r其至連提十余次。但諸葛亮總是十分贊賞董和這種忠于國家的大無畏精神，說大家如果都能像 董和這般認真、勤勉，“則亮可以少過矣”。在他擔(dān)任蜀漢丞相后，經(jīng)常教育下邊的人說：“干工作，就是要集眾思，廣忠益。如果只因為一些小嫌隙，就聽不進不 同意見，難免要犯大錯誤。聽了凈言，獲得了正確的結(jié)論，那就好比丟棄了廢舊破爛而得到了珍貴的璣珠寶玉。” 

篇（4）

2、情境鏈接

是指品德與生活教材之外，孩子已學(xué)習(xí)感知過的，同樣有教育意義的且同品德與生活課有共同點的能夠創(chuàng)設(shè)情境的內(nèi)容。如一、二年級語文教材中的課文，孩子學(xué)前教育中學(xué)過的兒歌古詩，大多已有現(xiàn)成的課件，教師把其使用在品德與生活課上，具有正遷移教育效果。如教學(xué)（魯教版）二年級品德與生活教材上冊第二單元《金色的秋天》，就可以和二年級上冊語文課文《秋天》（魯教版）等課的相關(guān)課件鏈接，通過情境化教學(xué)，引導(dǎo)孩子感受大自然的美，進而感受生活的美，“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”。接下來教師就可以組織孩子進行感受“金色的秋天”的審美實踐活動，再深入到怎樣留住“金色的秋天”的實踐活動，指導(dǎo)組織學(xué)生課外觀察、畫畫、和父母春游秋游用手機拍攝圖片錄像，留下“金色的秋天”的記憶。

篇（5）

然而，看看先行大學(xué)生品德教育的實際效果，我們似乎常有一種失敗感，最起碼好像沒有像我們想象的那樣，效果良好，培養(yǎng)出了大批品德高尚的合格人才。那么，我們的品德教育出了什么問題？我們以大學(xué)生的《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》為例。我們的教材從“珍惜大學(xué)生活，開拓新的境界”開始，希望大學(xué)生能夠快速適應(yīng)人生新階段，并肩負起歷史的新使命。然后分八章內(nèi)容，分別就理想和信念、愛祖國愛民族、樹立正確人生觀、加強道德修養(yǎng)、遵守社會公德、培養(yǎng)敬業(yè)精神、增強法律意識、遵守法律法規(guī)等。[1]我們雖然把這些品德素養(yǎng)羅列在教材中，老師按部就班進行了教學(xué)，但是，如果再深入反思就會發(fā)現(xiàn)，這些很好的內(nèi)容缺乏有效的突破口。

那么，我們怎樣才能把這些思想品德的理論落實到實處？有一種比較流行的說法：“思想決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定品德，品德決定命運”。按照這么一種路徑，我們的品德教育從思想教育開始，但卻跳過了日常行為的約束以及生活習(xí)慣的培養(yǎng)這兩個中間環(huán)節(jié)，在行為和習(xí)慣之中，習(xí)慣的養(yǎng)成起到了關(guān)鍵的作用。行為習(xí)慣的養(yǎng)成本來是幼兒園和中小學(xué)階段的重要教育內(nèi)容，但因為我國幼兒園和中小學(xué)也缺乏一套切實可行的行為習(xí)慣培養(yǎng)方案，知識教育和考試成績被放在首位，因此進入大學(xué)后，才發(fā)現(xiàn)大學(xué)生們連基本的行為習(xí)慣都還沒有養(yǎng)成，因此造成了大學(xué)生思想品德教育效果大打折扣。于是我們不得不重新開始大學(xué)生的行為習(xí)慣的教育和培養(yǎng)，以便彌補他們之前的缺失環(huán)節(jié)。

2.柯維及其七個習(xí)慣理論

美國學(xué)者史蒂芬·柯維（StephenRichardsCovey，1932－2012），是美國學(xué)界的“思想巨匠”，入選“影響美國歷史進程的25位人物”，被《時代周刊》評為“人類潛能的導(dǎo)師”，《經(jīng)濟學(xué)人》雜志推舉其為“最具前瞻性的管理思想家”。柯維博士或許最出名之處在于其著作《高效能人士的七個習(xí)慣》，該書于1997年10月出版，評為20世紀兩大最具影響力的經(jīng)濟類書籍之一。柯維歸納、總結(jié)了有關(guān)習(xí)慣研究的各種成果，提出了其中有7個習(xí)慣具有“普遍、永恒、不證自明”的性質(zhì)，屬于最為基本的習(xí)慣。這7個習(xí)慣就是：（1）積極處世；（2）以終為始；（3）要事第一；（4）雙贏思維；（5）知彼知己；（6）統(tǒng)合綜效；（7）恢復(fù)更新[2]。下面將結(jié)合大學(xué)生的具體情況，簡單闡述一下他的有關(guān)7個習(xí)慣的思想。習(xí)慣1：積極處世。該習(xí)慣要求一個人應(yīng)該有責(zé)任感，能積極主動并調(diào)整自己的行為、觀點和心情。習(xí)慣2：以終為始。學(xué)會自我安排計劃、設(shè)定目標。習(xí)慣3：要事第一。能夠合理安排時間，把時間花在重大事情上。習(xí)慣4：雙贏思維。在追求自己所求之時，能夠考慮并平衡他人的需求，既利己也利人，不做損人利己或兩敗俱傷的事情。習(xí)慣5：知彼知已。能夠?qū)W會傾聽他人的想法和感受，并努力從他人的立場看問題。習(xí)慣6：統(tǒng)合綜效。具有寬廣的胸懷，能尊重他人并發(fā)揮他人的能力，隨時準備向他人學(xué)習(xí)。習(xí)慣7：不斷更新。學(xué)會在努力朝著自己目標前進的同時，有張有弛，不急功近利，以便實現(xiàn)未來的可持續(xù)發(fā)展目標。柯維這7個習(xí)慣反映了人生的成長歷程，也包括了成功人生的基本素養(yǎng)。

3.柯維的七個習(xí)慣對大學(xué)生品德教育的啟示

（1）能夠幫助大學(xué)生加強自我獨立能力

柯維認為，人生成長中，我們必須經(jīng)歷三個時期：依賴期、獨立期和互賴期。每個人的人生都是從依賴他人開始的，隨著孩子的成長，孩子從成人世界中學(xué)會了生存、生活的本領(lǐng)，于是不再完全依賴于他人從而走向獨立自主，有自己的獨立思想并能夠自我管理。這就是人生的第二階段，即獨立期。大學(xué)生從生理來說，已經(jīng)過來依賴期，完全走向了獨立期。但是，目前以獨生子女為主體的大學(xué)生，其獨立能力卻令人不容樂觀。7個習(xí)慣中的“積極處世”、“以終為始”和“要事第一”這三個習(xí)慣培養(yǎng)的是個人品德問題，屬于“個人領(lǐng)域的成功”。一個人如果具備了這三個習(xí)慣，就能夠從依賴走向獨立。按照柯維的理論，大學(xué)生的獨立能力的培養(yǎng)主要應(yīng)該從“積極處世”、“以終為始”和“要事第一”這三種行為習(xí)慣開始。這要求大學(xué)生具有積極主動的人生態(tài)度，一切理想主要靠自己去規(guī)劃和實現(xiàn)。還要學(xué)會對自己四年的大學(xué)生活做一個長期規(guī)劃，以自己未來的理想和目標為終點來開始規(guī)劃自己的四年大學(xué)生活，并把學(xué)習(xí)、生活、實踐做系統(tǒng)考量，做好每年、每學(xué)期、每月和每周的規(guī)劃、計劃和安排，學(xué)會自我管理大學(xué)生活。這樣，大學(xué)生們就能分為輕重緩急，即能對事情做科學(xué)分類，將精力放在重要事情上，不能天天忙于應(yīng)付所謂的緊急事情而忘卻了自己的遠大目標。

（2）能夠幫助大學(xué)生加強社會交往能力

一個人經(jīng)過依賴期和獨立期之后，具備了走向社會的能力，但如果僅僅靠自己單打獨斗，肯定成不了大氣候。獨立之后要學(xué)會跟人合作，學(xué)會相互依賴相互配合，靠團隊的力量成就自己的理想，這就是柯維所說的人生的第三個時期：互賴期。完整的人生應(yīng)該是從依賴走向獨立，然后走向互賴，這就是我們哲學(xué)經(jīng)常告訴我們的否定之否定規(guī)律，所謂螺旋式發(fā)展過程。現(xiàn)在有些大學(xué)生獨立能力欠缺，更大的問題還有缺少合作精神和奉獻精神，社會交往能力亟需加強。7個習(xí)慣中的后三個習(xí)慣；“雙贏思維”、“知彼知己”和“統(tǒng)合綜效”，主要讓一個人在社會中能夠與其他人團結(jié)、溝通和合作，從而放大個人的能力。這三個習(xí)慣可歸為“公眾領(lǐng)域的成功”，讓人們從獨立走向互賴，因此我們可以按照柯維的這三種習(xí)慣來培養(yǎng)大學(xué)生的互利合作品德和能力。首先，要求大學(xué)生能以誠待人，以責(zé)人之心責(zé)己、以恕己之心恕人。對別人要抱著誠摯、寬容的胸襟，對自己要懷著自我批評、有過必改的態(tài)度。與人交往時，你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。其次，要求大學(xué)生在大學(xué)期間能夠與同學(xué)培養(yǎng)真正的友情。大學(xué)同學(xué)之情是人生中一段最珍貴的感情，很多終身友情就是在這個時期結(jié)下的。最后，大學(xué)生還要學(xué)習(xí)團隊精神和溝通能力。參加社團，積極參與班集體的各項活動，并真誠為團隊服務(wù)，并從中學(xué)會合作，學(xué)會奉獻[4]。

（3）能夠幫助大學(xué)生加強永續(xù)發(fā)展能力

柯維的第七個習(xí)慣是“不斷更新”，意思是磨刀不誤砍柴工。大學(xué)生不但要學(xué)會學(xué)習(xí)、工作和奉獻，還要學(xué)會從生理，心智，精神與社會情感四個方面進行自我更新，磨練自己。一是生理方面，通過正常適量的營養(yǎng)、運動、休息及壓力管理來維持生理健康；二是心智方面，通過閱讀、寫作、思考完成心智更新；三是精神方面，通過閱讀書籍，接觸大自然；四是社會、情感方面，通過持續(xù)增加情感投資來更新。總之，柯維的第七個習(xí)慣涵蓋了其他6個習(xí)慣，讓奮斗中的大學(xué)生注意身心的健康和恢復(fù)，不斷改進，螺旋上升，從而實現(xiàn)成功人生的可持續(xù)發(fā)展。

篇（6）

一、品德形成滯后的原因

1．品德形成的過程性

品德形成的基本過程是：主體的認知系統(tǒng)、情意系統(tǒng)和行為系統(tǒng)相互作用，和諧發(fā)展，達于主觀特征和行為的穩(wěn)定的統(tǒng)一。只要三系統(tǒng)的相互作用導(dǎo)致三系統(tǒng)的和諧發(fā)展，最終導(dǎo)致主觀特征和行為的統(tǒng)一，品德就必然形成。在這個意義上說，品德形成過程是一個具有規(guī)律性的內(nèi)容。

從三個系統(tǒng)考察，學(xué)生獲得知識，即使是極富于教育性的知識，也不等于學(xué)生的思想，只有當(dāng)學(xué)生用知識表明自己的態(tài)度、觀點、主張時，知識才融入學(xué)生的思想，或曰轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的思想。思想是在人們思考問題時產(chǎn)生的，問題本身和主體的價值關(guān)系不是純?nèi)粏我坏模齼r關(guān)系和負價關(guān)系同時存在，使主體產(chǎn)生肯定性的、否定性的雙重思想，因而思想具有分散性和不穩(wěn)定性。和思想相聯(lián)系的情感、意志和行為也同樣具有分散性和不穩(wěn)定性。然而正是這種分散的、不穩(wěn)定的思想、情意和行為相互聯(lián)系、相互作用，使主體獲得不同體驗，通過自我評價和外部評價的比較和對認知與行為的調(diào)節(jié)，逐步走向集中和穩(wěn)定形成信念。信念不是別的什么，信念就是堅信不疑的思想。信念具有集中性和穩(wěn)定性，和信念相聯(lián)系的情意和行為同樣具有穩(wěn)定性和集中性，這樣主體的主觀特征和自身的行為系統(tǒng)穩(wěn)定地統(tǒng)一起來，主體便形成了特定的品德。

品德形成的過程性決定了品德的形成落后于知識的掌握，使品德形成具有滯后性。這是產(chǎn)生品德形成的滯后性的內(nèi)部原因，即根本原因。

2．價值觀念多元化的影響

現(xiàn)代社會的發(fā)展形成了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，也使人們的價值觀念多元化，不同的個體擁有不同的價值標準和價值取向，對同一對象往往產(chǎn)生彼此不同的評價，甚至很難發(fā)現(xiàn)兩個個體的價值觀念是完全相同的，這是現(xiàn)代社會發(fā)展所產(chǎn)生的必然現(xiàn)象。當(dāng)然，只要社會的個體之間存在著共同的利益、共同的文化，也就必然存在共同的價值觀，對于這個群體的存在與發(fā)展，有的是積極的，有的是消極的，因而必須隨著社會的發(fā)展調(diào)整自己的價值觀念。在世界范圍內(nèi)，隨著國際交往，經(jīng)濟上彼此滲入，產(chǎn)生了諸多“接軌”現(xiàn)象，不同的價值觀產(chǎn)生激烈碰撞，使重視傳統(tǒng)的國家努力昂揚民族精神。然而價值觀念多元化業(yè)已成為現(xiàn)實。

價值觀念的多元化，對于學(xué)生品德的形成產(chǎn)生重大影響，使學(xué)生本來就分散、不穩(wěn)定的思想，更加難以集中、穩(wěn)定而形成信念。這是產(chǎn)生品德形成滯后性的外部原因。忽視或過分強調(diào)這個方面的原因，都會貽誤德育工作。

3．教學(xué)中存在著認識脫離實際的基因

任何品德的形成，都要經(jīng)過實踐爐火的冶煉，然而在我們的教學(xué)中，存在著認識脫離實際的基因。因為教學(xué)是以知識為認識客體的，是以知識為基礎(chǔ)的，通過學(xué)習(xí)知識來推動學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生在教學(xué)中的認識過程是特殊的認識過程，在教師主導(dǎo)作用下，通過教與學(xué)的相互作用，實現(xiàn)學(xué)習(xí)目的。因此，教學(xué)必須有自己的特殊環(huán)境。教學(xué)環(huán)境的特殊性要求將自身和社會大環(huán)境相對脫離開來，否則，教學(xué)就無法存在。因而在我們的教學(xué)里也就必然存在著認識脫離實際的基因。這樣在教學(xué)中，一方面是品德認識的迅速積累，另一方面是品德行為的“匱乏”，結(jié)果是坐而論道。品德是在行為過程中形成的，又是通過行為表現(xiàn)的，在這個意義上說，沒有習(xí)慣化的行為方式，就沒有品德的形成。只有使學(xué)生的認知系統(tǒng)、情意系統(tǒng)、行為系統(tǒng)相互作用，才能和諧發(fā)展，才能達于穩(wěn)定的統(tǒng)一。在德育工作中，要克服認知主義和行為主義的弊端，就必須堅持理論聯(lián)系的原則。

如果說品德形成的過程性和價值觀念多元化的影響，是產(chǎn)生品德形成的滯后性的一般原因，那么教學(xué)中存在著認識脫離實際的基因，則是學(xué)校德育工作中，產(chǎn)生品德形成的滯后性的特殊原因。

二、合理地縮短品德形成的“滯后期”

1．品德形成的“滯后期”

品德形成的“滯后期”是指從學(xué)生獲得品德認識始直到品德形成的時期。從認知系統(tǒng)的發(fā)展來看，“滯后期”包括知識轉(zhuǎn)化思想和思想轉(zhuǎn)化為信念的時間之和。

研究品德形成的滯后性，不只是為了使教育者在理性高度上承認滯后的必然性，更不是為德育工作中的“無可奈何”的心態(tài)尋找理論根據(jù)，而是把最大限度地發(fā)揮師生的主觀能動性，盡可能地、合理地縮短品德形成的“滯后期”作為研究的基本出發(fā)點。

品德形成的“滯后期”的長短，是一個彈性很大的量。首先表現(xiàn)在不同個體形成同一品德的過程長短不同；其次還表現(xiàn)在同一個體形成不同品德的過程長短不同。

“滯后期”作為一個彈性過程，向我們證明了如下結(jié)論：品德形成的“滯后期”是可以縮短的；但“滯后期”本身是不能消除的。

2．努力縮短品德形成的“滯后期”

縮短品德形成的滯后期不僅是可能的，而且是必要的。因為品德形成的“滯后期”的縮短，意味著在盡可能短的時間內(nèi)提高學(xué)生的品德水平，實現(xiàn)德育目標，意味著提高德育工作的效率。但縮短品德形成的“滯后期”又是有條件的。

第一，提高德育工作者的素質(zhì)

德育工作者在學(xué)校德育中起主導(dǎo)作用，德育工作者的素質(zhì)，直接關(guān)系到學(xué)校德育工作的效率。要縮短品德形成的“滯后期”，德育工作者必須有堅定的信念，有獻身于德育工作的熱忱，有透視、研究種種德育現(xiàn)象和把握本質(zhì)的能力，能處理好一元導(dǎo)向和觀念多元化這一矛盾的認識準備，有勇于創(chuàng)造，開拓新局面的探索精神，否則，縮短品德形成的“滯后期”，至多是一個良好的愿望。

第二，克服軟化德育工作的不良傾向

在升學(xué)機制的作用下，不少學(xué)校的德育工作被嚴重軟化。“說起來重要，干起來次要，忙起來不要”是人們對德育軟化的通俗概括。在德育嚴重軟化的氛圍中，德育機構(gòu)形同虛設(shè)，德育活動也只是走過場和應(yīng)付上級檢查，德育工作總結(jié)也有一套應(yīng)變之術(shù)，把學(xué)校方方面面的“典型事例”都作為德育工作成果的佐證。

用“累累碩果”掩蓋了軟化德育的現(xiàn)實。在這樣的環(huán)境中，品德形成的“滯后期”只會延長，而難以縮短。“升學(xué)教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，為克服軟化德育的傾向帶來新的契機，我們應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變。

第三，把握品德的三維結(jié)構(gòu)

主體的認知系統(tǒng)、情意系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，是形成品德的三維結(jié)構(gòu)。我們的德育過程要成為一個卓有成效的過程，就必須符合三維結(jié)構(gòu)特征的要求。“曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行”這一德育實踐的三維性正確地反映了品德形成的三維性。但在現(xiàn)實的德育工作中，依然存在兩種不良傾向，一是偏愛認知，片面強調(diào)品德知識的傳授，忽視必要的行為引導(dǎo)，甚至忽視情感的激發(fā)。坐而論道，也許能培養(yǎng)出品德的鑒賞者，但很難培養(yǎng)出品德的踐行者。這種傾向主要存在于德育課程的教學(xué)中。二是忽視認識引導(dǎo)，簡單規(guī)范行為。學(xué)生在沒有對行為意義產(chǎn)生內(nèi)心體驗時，就不得不接受行為要求，時常產(chǎn)生一種被教師強迫的感覺。這很難培養(yǎng)出自覺的品德踐行者。這種傾向主要存在于班主任的教育工作中。兩種傾向雖各執(zhí)一端，但它們之間是能夠彼此互補的，然而由于教育內(nèi)容不同、組織系統(tǒng)不同，往往班主任不知任德育課程的老師在講什么，德育課程教師也不知班主任在干什么，即使彼此溝通，也難以充分互補。只有克服上述現(xiàn)象，德育實踐結(jié)構(gòu)才能符合品德形成結(jié)構(gòu)的要求。

篇（7）

二、運用多媒體創(chuàng)設(shè)探究問題，促進學(xué)生主動參與探究學(xué)習(xí)

在今天的課堂教學(xué)中，教師必須與時俱進，不斷更新教學(xué)觀念，讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中當(dāng)主角，而自己做引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑解惑，充分挖掘?qū)W生探究的潛能。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用各種教學(xué)資源和手段來拓寬教學(xué)天地，讓學(xué)生在廣闊的空間中主動地探究學(xué)習(xí)，促使學(xué)生能力的全面發(fā)展。運用多媒體進行思想品德教學(xué)，可以靈活、機動地創(chuàng)設(shè)探究問題，促使學(xué)生主動參與探究學(xué)習(xí)。如在教《同儕攜手共進》（人教版八年級上冊第三課）第一課時時，我利用多媒體播放歌曲《朋友》，進行情景導(dǎo)入，這樣做視聽結(jié)合，烘托氛圍，很好地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，而當(dāng)學(xué)生沉浸在對友情的無限向往中時，我又利用多媒體課件順勢創(chuàng)設(shè)問題：朋友是什么？讓學(xué)生主動探究，鼓勵學(xué)生對“朋友是什么”提出富有創(chuàng)造性的想象。在學(xué)生參與探究的同時，我還利用多媒體展示了多個名人交友的故事：李白和杜甫的故事、馬克思和恩格斯的故事、歌德和席勒的故事，然后引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己對朋友的認識和看法，最后找準時機利用多媒體課件展示：“朋友帶給我們溫暖，給我們支持和力量，讓我們感受生活的美好。在人生的路途中，朋友伴我們同行，友誼照亮我們的生活之路”。在整個教學(xué)過程中，學(xué)生的語言表達能力、自我表現(xiàn)能力等各方面都得到了很好的展現(xiàn)，每個參與的學(xué)生都很興奮。

篇（8）

二、責(zé)任意識的培養(yǎng)策略

1.結(jié)合教材的主要目標對學(xué)生進行思想啟蒙初中思想品德教育的課程設(shè)置是層層遞進的關(guān)系，依靠逐步的累計最后實現(xiàn)總的價值。七年級的思想品德教育主要的培養(yǎng)方向是讓學(xué)生明白自己應(yīng)該承擔(dān)對自己的責(zé)任，主要是通過個人能力的提高，讓學(xué)生明白只有做一個自立自強的人才能更好的與生活和社會進行交流。八年級思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對于法律的責(zé)任意識，就是要懂法、守法、維護自己應(yīng)有的權(quán)利，同時應(yīng)履行自己應(yīng)盡的法律義務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生在集體生活中不僅對自己負責(zé)，還要對他人負責(zé)，這是學(xué)生在法律意識層面的主要職責(zé)。九年級的思想品德教育主要是培養(yǎng)學(xué)生對于國家責(zé)任的承擔(dān)，在承擔(dān)自我責(zé)任和法律責(zé)任的基礎(chǔ)之上，培養(yǎng)學(xué)生對于國家責(zé)任的承擔(dān)，對于培養(yǎng)學(xué)生的遠大志向有很大的幫助作用。初中思想品德教育的主要思想就是通過個人連接到社會，最后歸于國家責(zé)任的培養(yǎng)，那么在教學(xué)中就要遵循這樣的線索，利用合適的教材針對不同階段的學(xué)生進行不同的思想品德教育。例如在進行七年級下冊第三課《走向自立人生》這節(jié)課時，把握課題的主要教學(xué)目標“鍛煉個性心理品質(zhì)，磨練意志，形成良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)狀態(tài)。”通過生活中的方方面面來和學(xué)生進行交流，對自立的行為和不自立的行為進行區(qū)分和比較，對于現(xiàn)代初中生的依賴心理進行分析和改正。比如說在課堂上可以讓學(xué)生介紹一下自己在家里能夠干什么，會不會洗衣服，會不會幫爸爸干活，會不會在犯錯后主動承擔(dān)錯誤，這些都是可以在教學(xué)中運用到的策略。培養(yǎng)學(xué)生的自我生活和自我學(xué)習(xí)的能力，減少家長對于孩子生活上的幫助和溺愛，培養(yǎng)學(xué)生獨立生活的能力，并且和學(xué)生家長進行交流合作，實現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的獨立，真正做到自己的事情自己做，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。

篇（9）

關(guān)鍵詞：留白 生活化 激活功能

《品德與社會》編者為了讓教材成為一個開放的文本，為了將現(xiàn)今的生活引入教材，單元主題內(nèi)容常常是通過若干幅活動圖呈現(xiàn)出來的：可愛的卡通娃娃、親切的生活圖，簡潔的提示語。除此之外，就是預(yù)留了大量的留白部分。而正因為有了它，使得教材更為貼近生活，更為靈動，更為人性。它引導(dǎo)著學(xué)生進行思想碰撞，情感交流，道德踐行。在教學(xué)中，如何激活留白部分，讓學(xué)生從不同角度表達自我，相互間實現(xiàn)視界融合，碰撞出心靈的火花，最終達到德行意義的自主建構(gòu)。我做了如下探索與思考。

一、保障留白的生活化，讓學(xué)生對話教材。

陶行知說“生活即教育”。陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”教材中創(chuàng)設(shè)了眾多的留白，就是讓學(xué)生與生活直接對話成為可能。讓學(xué)生的情思與生活情感產(chǎn)生共振，從而在個性化的表達中喚醒道德意識，提升道德內(nèi)涵。

案例：三年級第五冊的《我是教室美容師》。打開教材，有個卡通娃娃就在問我們：“我們在學(xué)校的大部分時間都是在教室里度過的。你的教室是什么樣的？你喜歡嗎？”是啊，我們每天從教室走出走進的似乎從未停下腳步細心地觀察一下呢！學(xué)生的目光一下子明亮了許多，心緒也沉靜了許多，自發(fā)的去觀察、去體味，加之卡通娃娃“我喜歡我的教室，因為……”的指引，同學(xué)們紛紛在課本的留白處寫下了自己的看法：“每天值日生都把教室打掃得干干凈凈”；“我們教室有一個廣告欄，這是我們自己設(shè)計的”； “教室外墻壁的藝術(shù)欄里貼著我的手工作品”；……卡通娃娃繼續(xù)提示著：“但是，教室里也有不讓我們滿意的地方，比如——”“我們班有些同學(xué)的課桌下面總是有廢紙”；“教室里的桌椅有時東倒西歪，看著不舒服”；“我們班的墻壁有些筆畫的痕跡”；“衛(wèi)生簍旁邊，總是會散落些垃圾”；……“你認為怎樣才能改變教室里不如意的地方呢？”在卡通娃娃窮追不舍下，同學(xué)們感到改變不良現(xiàn)狀的必要性和急迫性，從而在小組合作交流時暢談自己的方法。由此可見，編者在教材中留下了大量的留白，就是讓學(xué)生把自己生活中的思想態(tài)度、感情傾向在教材的引導(dǎo)下進行表達。作為搭建教材與生活橋梁的學(xué)生，他們是參與者、建設(shè)者。生活中，學(xué)生的感受、思想、感情和對問題進行思考后得出的結(jié)論向?qū)υ挼牧硪环剑ń滩模┍磉_。因此教師應(yīng)將“留白”充分開發(fā)利用起來，既要讓學(xué)生自然地表露自己的心跡，抒發(fā)自己的真實情感，又通過恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使學(xué)生的思想和情感得以提升。

二、發(fā)揮生活的激活功能，使學(xué)生學(xué)會“補白”

教材中的留白無不體現(xiàn)了編者的獨具匠心。引導(dǎo)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問題，激起解決問題的愿望是編者的主要目的之一。在這個過程中，學(xué)生設(shè)身處地地去感受，在個性化的體驗中領(lǐng)悟到蘊涵其中的道德價值。

案例：四年級第十二課《從一滴水說起》

師：看了這一切后，現(xiàn)在你最想說些什么或做些什么？

生：我覺得浪費水是可恥的。

生：我們要是在這樣浪費水，那我們地球上的最后一滴水會成為我們?nèi)祟惖难蹨I。”

生：我想我們應(yīng)該節(jié)約用水

師：是啊，為了不讓剛才的圖片成為現(xiàn)實，我們應(yīng)該節(jié)約用水。那你們還有哪些節(jié)水護水的好方法？

（生在小組內(nèi)討論交流。）

生：我們可以循環(huán)利用水。

師：怎樣做才是循環(huán)利用水？

生：比如我們可以把洗臉的水用來洗腳。

生：還可以用淘米的水用來沖馬桶。

生：我們可以用養(yǎng)魚的水用來澆花。

生：我們可以用洗衣服的水用來洗拖把。

生：我想寫一條節(jié)約用水的公益廣告用語：節(jié)約用水,人人有責(zé)。

篇（10）

對初中生進行品德教育尤其要注重知行統(tǒng)一。初中生年齡小，社會閱歷淺，生活、學(xué)習(xí)等經(jīng)驗基本沒有，這就需要有正確的認識來做指導(dǎo)，否則行為就是盲目的。同時，只有在行動中運用到和體會到的知識才能讓學(xué)生更加容易記住和理解，也才能真正落實到行動中去。貫徹這一原則需遵循這樣幾點要求：首先，組織學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)品德內(nèi)容，促使他們提高品德能力；其次，是組織學(xué)生參加豐富多樣的實踐鍛煉，將認識落實到行為中去。蘇霍姆林斯基指出：“由道德概念通向道德信念的通道是以行為和習(xí)慣為起點的，而這些行為和習(xí)慣是充滿深切情感并含有孩子對待他所做的事和他周圍發(fā)生的事情的個人態(tài)度。”由此可以看出，要切實提高初中生的道德判斷和選擇能力，必須組織初中生參與社會實踐活動。另外，教育者要堅持做到對學(xué)生知行統(tǒng)一的要求和評價。初中生獨立意識增強，一方面渴望長大，凡事有了自己的思想和看法；一方面自我控制能力還不強，因此，教育者要結(jié)合初中生的特點，在教導(dǎo)學(xué)生品德知識的同時要善于引導(dǎo)學(xué)生的行為，指導(dǎo)他們按品德要求做，并且善于克服急躁、沖動等錯誤的行為。

（二）品德影響的一致性與連貫性原則

首先，品德教育內(nèi)部要統(tǒng)一，形成合力。品德教育貫穿學(xué)校工作的始終，是全體教職員工的一項重要任務(wù)。學(xué)校的各項工作都應(yīng)將品德納入其中，把促進學(xué)生全面發(fā)展、提高學(xué)生思想品德認識作為工作的指標之一。其次，學(xué)校、家庭和社會三者要統(tǒng)一、外部形成合力。正如恩格斯所闡述：“許多人協(xié)作，許多力量綜合為一個總的力量時，用馬克思的話來說，就造成了“新的力量”，這種力量和它的一個個力量的總和有著本質(zhì)的區(qū)別。”我們要善于將學(xué)校、家庭和社會三方面的教育緊密結(jié)合起來，加強溝通，消除差異，形成強大的外部合力，共同致力于品德教育。再次，品德教育要保持連貫性，前后形成合力。品德工作要順利開展就得遵循一定的原則，以上列舉了幾個方面。隨著社會發(fā)展，我們還得不斷吸收新的原則，更新原來的一些原則。

二、新時期加強初中生品德教育對策

（一）改進品德教育的內(nèi)容

品德內(nèi)容作為品德教育關(guān)鍵一環(huán)，其質(zhì)量的高低直接影響到品德成功與否。首先要強調(diào)品德教育內(nèi)容的連貫性。初中生思想道德教育所涉及的四大領(lǐng)域，即交往、責(zé)任、法律和關(guān)注社會，總體上的內(nèi)容安排是考慮了初中生的身心特點的，但從表中明顯感覺到各知識的斷層，缺乏整體的內(nèi)在聯(lián)系，沒有循序漸進地對學(xué)生思想進行感染。教師在教學(xué)過程中要善于打破書本的局限性，將知識橫向縱向聯(lián)系，并適時添加新的內(nèi)容。其次，賦予品德內(nèi)容新思想，如正確競爭觀念的教育，體會競爭中有合作，合作中有競爭。又如全球意識和觀念的教育，讓學(xué)生明白愛護我們?nèi)祟惞餐募覉@—地球；行善與防惡的統(tǒng)一，我們要教導(dǎo)學(xué)生在見義勇為的同時要學(xué)會保護自己，做到見義智為。

（二）改進品德教育的途徑

首先，我們要改進思想品德課教學(xué)。提倡討論式的課堂教學(xué)方法，品德教育就特別重視它的實踐性，教學(xué)的方法都是按照從特殊到一般，由個性到共性，從具體現(xiàn)象和事例入手歸納教育理論。這樣的方式才可觸及學(xué)生的思想和靈魂深處的東西，而只有徹底理清了人的思想，理論才可能在行動中化為現(xiàn)實。以中立的方式解讀課本，以第三方的視覺來闡釋其觀點，課堂上鼓勵學(xué)生積極的去探索，判斷和提出看法。教師就是指出片面的不足的地方，并為改進提出更好的建議，最后回歸課本，優(yōu)秀的落到實處加以學(xué)習(xí)，不足的予以補償甚至改正。其次，開展學(xué)校層面的活動，如紅色旅游，可以帶著學(xué)生參觀烈士紀念碑，在放松身心的同時，思想品德意識也相應(yīng)得到了提高。開展校園內(nèi)的爭做十好少年，將同學(xué)們在書本上學(xué)校的禮儀規(guī)范落實到行動中去。開展班級層面的活動，除了學(xué)校統(tǒng)一組織活動之外，班級也可根據(jù)自身班級學(xué)生的特點，開展有特色的班會活動，幫助學(xué)生提高品德，做到知行統(tǒng)一。

（三）改進品德教育的管理

1.加強品德的常規(guī)管理，更新品德管理理念，品德管理者要樹立“育人為本，品德為先”的工作理念，自身對品德工作要認真和重視起來，端正工作態(tài)度；完善品德考評制度，學(xué)校品德工作主要靠教師完成，加強對教師品德工作的考查力度，規(guī)范其品德行為。

篇（11）

1.安全意識教育，并引申到“珍愛生命、愛惜健康”

安全是生命線，其重要性不言而喻。而在日常生活和工作中，人們的不安全行為常常表現(xiàn)在習(xí)慣上。結(jié)合企業(yè)的三級安全教育，我們制定了數(shù)控專業(yè)教學(xué)的安全教育課程。（1）嚴格遵守操作規(guī)程。要求學(xué)生嚴格按照機床操作規(guī)程來做，使用圖標式的指引、動畫或者視頻等方式逐步規(guī)范學(xué)生的操作。（2）消防安全教育。在項目開始的時候，組織學(xué)生找出車間安全隱患，帶領(lǐng)學(xué)生共同排除這些安全隱患；安排針對性較強的安全教育課，如車間防火及逃生技巧，在每個項目中都要組織學(xué)生進行一次消防逃生演習(xí)。（3）小組安全教育。每個小組學(xué)生建立機床運行記錄本，對本小組使用的設(shè)備、設(shè)施、器具、工作場所等進行檢查和記錄，制止違章作業(yè)，切實做到“三不傷害”——不傷害自己、不傷害他人、不被他人傷害。在項目的學(xué)習(xí)中，偶爾會有學(xué)生發(fā)生擦破手指等小事故，我們會以此為契機，對學(xué)生進行珍愛生命、愛惜健康的專題教育，讓學(xué)生明白：每個人的生命只有一次，生命是寶貴的，也是脆弱的，人生短暫，生命彌足珍貴。一個真正的珍愛生命的人，無論何時何地，無論遇到多大的挫折，都是不會放棄生的希望的。

2.紀律意識和從不遲到早退、遵守規(guī)則開始

在教學(xué)過程中，要把紀律教育貫穿始終，從每天的考勤開始，認真登記，并制定一些大家都認同的規(guī)則，定下獎懲措施，在教學(xué)的過程中嚴格執(zhí)行，逐步建立學(xué)生的紀律意識和規(guī)則意識。

3.集體意識和責(zé)任意識，從我是小組的一員開始

在分組教學(xué)的過程中，我們會看到如下現(xiàn)象：教師在布置任務(wù)后，大部分學(xué)生都能和組長一起主動承擔(dān)任務(wù)，相互間精誠協(xié)作，完成一系列工作，但總有個別學(xué)生躲在一邊作旁觀者，感覺課題完成得好壞與他們毫無關(guān)系。作為教師，我們要做一些專題教育來引導(dǎo)學(xué)生：人是不可能孤立存在的，總是生活在集體之中，做好集體的工作就是對集體盡責(zé)的主要體現(xiàn)，做人做事都要有責(zé)任感，并強化樹立責(zé)任意識、愛崗敬業(yè)精神和職業(yè)道德。愛崗敬業(yè)的具體要求就是強化職業(yè)責(zé)任意識，要讓學(xué)生明白“能力不足，責(zé)任可補；責(zé)任不夠，能力無法補；能力有限，責(zé)任無限。”

4.吃苦耐勞的精神

學(xué)習(xí)不是一件容易的事情，是需要吃苦的，“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。在教學(xué)中，我們會采用一些特殊的方式來培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神：（1）在學(xué)習(xí)上對學(xué)生給予階段性的壓力，比如每周要定目標，規(guī)定必須要完成的任務(wù)，并以考核的方式完成，培養(yǎng)學(xué)生勤奮刻苦、持之以恒的學(xué)習(xí)毅力。（2）在實操中，要求學(xué)生不怕苦、不怕累、不怕臟，勤學(xué)苦練。教師要以身作則，帶領(lǐng)學(xué)生做好車間衛(wèi)生、場地保潔等工作。

5.成本意識和節(jié)約意識

相對來說，數(shù)控類教學(xué)的實習(xí)成本比較高。在教學(xué)中，我們把教學(xué)與生產(chǎn)相結(jié)合，從用電、用水、機床損耗、刀具損耗等耗材情況，看自己每周所消耗的資源，并分析每組在實操中的總成本。在實習(xí)中，我們根據(jù)學(xué)生做出的成本計算，舉行一些小型的“比一比，看誰最省”的活動，并和學(xué)生一起想想看，在實習(xí)中哪些是可以節(jié)省的。通過這個活動，一方面切實降低了實習(xí)成本，更重要的是讓學(xué)生明白了：資源不是無窮無盡的，要節(jié)約地球上的一切資源。

6.品質(zhì)意識、精益求精的精神和創(chuàng)新意識

對于企業(yè)來講，質(zhì)量是企業(yè)的生命線，創(chuàng)新是企業(yè)的造血庫。在數(shù)控專業(yè)的實習(xí)教學(xué)中，我們充分利用工件的評分表，利用小組互相評比的機會認真測量工件，填寫評分表，并在小組內(nèi)部進行評比，有意識地在項目教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)意識和精益求精的精神。在實習(xí)結(jié)束的時候，我們利用軟件的設(shè)計功能，要求學(xué)生設(shè)計出一些具備某些特定功能的新玩意，力圖使學(xué)生在復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)知識的同時，發(fā)揮自己的主觀能動性，培養(yǎng)和訓(xùn)練自己的創(chuàng)新思維能力。

7.誠實守信意識

誠實守信是評價實習(xí)過程的重要標準。誠，就是真實不欺，尤其是不自欺；信，就是真心實意地履行諾言，不欺人。在實習(xí)中，有個別學(xué)生把別人加工過的零件直接拿過來交給實習(xí)老師，以此完成一天的實習(xí)任務(wù)。教師應(yīng)該及時指出實習(xí)中出現(xiàn)的這些問題，讓學(xué)生認識到，誠實守信是從業(yè)人員的首要信條。每個學(xué)生都要走向社會，都會有自己的工作崗位，能否立信于人、立信于企業(yè)，關(guān)系到企業(yè)及社會對自己的信任。因此，誠實守信是評價實習(xí)過程的重要標準，更是學(xué)生在實習(xí)過程中建立正確的人生態(tài)度、人生價值和人生理想的基準。

8.競爭意識

充分利用數(shù)控專業(yè)教學(xué)中的考評、競賽結(jié)果等方式，樹立學(xué)生的競爭意識。現(xiàn)代社會時刻充滿競爭，競爭的結(jié)果肯定有先進和落后，而每個人都向往勝利，不希望自己失敗。但是，失敗也是每個人都會遇到的。所以，在每次考評、競賽過后，在總結(jié)的時候，除了幫助學(xué)生分析失敗原因，同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力。要讓學(xué)生明白“失敗是成功之母”，只要知道失利的原因，經(jīng)過拼搏，勝利也會屬于自己。要塑造他們豁達、開朗的性格，培養(yǎng)他們不甘落后，力爭上游的競爭意識和進取精神。

二、品德教育在數(shù)控專業(yè)教學(xué)中的滲透需遵循的原則

1.品德教育要貫穿于整個教學(xué)的全過程

十年樹木，百年樹人。要將品德教育始終貫穿于數(shù)控教學(xué)的全過程，在各個項目中精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容，使各個環(huán)節(jié)緊密相連，使學(xué)生在技能得到提高的同時，心理素質(zhì)等方面也逐步趨于成熟。

2.教師要注意自身修養(yǎng)，注重“身教重于言教”

教師在教學(xué)過程中應(yīng)起到正面的作用，要求學(xué)生做到的，自己首先要做到；要求學(xué)生不做的，自己首先就不做。在學(xué)生中樹立一個表率的作用，要有嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和強烈的敬業(yè)精神，對學(xué)生起到潛移默化的作用，“親其師，信其道”，真正做到言傳身教。

3.品德教育要堅持“獎懲”相結(jié)合的原則

教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的每一點進步，及時地給予表揚，但是對于教學(xué)中出現(xiàn)的一些反面因素，要及時恰當(dāng)?shù)亟o予阻止。批評要從幫助和愛護的原則出發(fā)，不以教訓(xùn)、訓(xùn)斥的口氣對待學(xué)生，力求做到實事求是，恰如其分。