主題文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇主題文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、科學文化與人文文化的概念

科學文化是指人類所創造的各種科學成果與財富的總和，大致可劃分為物質、規范、精神三個基本層次。物質文化是指科學文化的物質，主要是科學能夠被人類所利用其改造世界的物質成果。科學的規范文化是科學文化的服務中介，包括科學的倫理規范、科學的法律規范和科學的政治、組織規范。科學的精神文化主要是指科學知識，科學精神和科學思維方式。科學文化是關于客觀物質世界的，它所追求的目標主要是研究、認識與掌握客觀事物及其本質與規律的，是求真，研究“是什么”的問題。

人文文化是人類對自身精神世界的探索、體認和追求的結晶，它關注對象是“人”，而人是理性與非理性的統強烈的情感、意志等非理性是人作為社會存在物的特征。人文文化活動充分體現人的主體性，側重于人類生存意義、方式與價值的關懷與維護；其文化體系的主體內容是人文學科知識體系及體現人的道德情操、理想信念、價值理性、精神境界的價值觀念體系。人文文化是關于精神世界的，它所追求的目標主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個人需要與社會需要的終極關懷，是求善，研究這個世界“應該是什么”的問題。

（一）更新觀念，認清兩種文化的交融點

要整合科學文化與人文文化的關系，實現科學文化與人文文化的統一和融合，首先就應該從更新觀念入手，努力改變人們或者只重視科學文化，或者只重視人文文化的偏激態度，尤其重要的是使自然科學家與人文社會科學家之間進一步溝通。試想，如果作為科學文化主體的自然科學家和作為人文文化主體的人文社會科學家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學文化與人文文化的統一和融合？研究兩種文化科學家之間的交流和溝通對于兩種文化的融合起著前導性作用，只有通過加強自然科學家與人文社會科學家之間的對話和交流，提倡自然科學家應具備一定的人文素養，人文社會科學家應掌握一定的自然科學知識，才能為科學文化與人文文化的統一和融合打好基礎，共同促進兩種文化的進_步融合。

（二）堅持以人為本，充分利用兩者融合的契合點

科學文化的弘揚恢復了理性，人文文化的倡導樹立了人的尊嚴，在這種大背景下，作為中國特色的科學文化要形成融科學文化與人文文化于一體的現代科學文化，并以人文文化來引導科學文化的健康發展。從一定意義上說，科學文化與人文文化統一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關注人、重視人的價值而被認為富含人性。科學文化作為一種一種人的活動，終究是為人類的發展進步服務的。如此，我們也能清晰地體察到科學技術的人性因素及其價值意蘊。進一步分析，科學文化與人文文化統一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對人性的理解都有自己的貢獻科學文化與人文文化在對人性的理解上都有各自的貢獻，也都有自己的缺陷，兩者統一和融合的目的就在于達成人性的完滿實現。

總體而言，人類生存和發展要面臨和處理兩層關系，即人與人的關系，人與自然的關系。前者需要人文文化的導引，后者需要科學文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學文化與人文文化的共同推動下前進和發展的。因此，把堅持以人為本當作科學文化與人文文化融合的最佳契合點，正是因為以人為本既是建設人文文化的價值指導原則，也是建設科學文化的價值指導原則。

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自從1989年深圳華僑城投資創建的“錦銹中華”景區建成開業，到十多年來陸續建設開業的“中國民俗文化村”、“世界之窗”、“歡樂谷”一期等大型文化主題公園，都相繼取得成功。大型主題公園在我國開創了新局面，北京的“世界公園”、江蘇蘇州的“蘇州樂園”、浙江杭州的“宋城”和“杭州樂園”、云南昆明的“云南民族村”和“世界園藝博覽園”、海南三亞的“南山文化旅游區”、廣西桂林的“樂滿地”等大型主題公園，都已達到較高水平。黑龍江省哈爾濱市在這幾年冰雪節期間創建的“松花江冰雪大世界”，也可稱為特定時間段內的大型主題公園，其策劃和經營管理水平也已大體與國際接軌。然而在主題公園蓬勃發展的同時問題也隨之產生。伴隨著理論界一場旅游資源能否復制的學術討論，上百個旅游主題公園（包括各種影視城）產生，但是沒有中國特色的主題公園，很多以影視城為代表的主題公園已經開始衰落，大量的固定資產閑置，主題公園何去何從已經成為一個嚴峻的產業發展問題。

主題公園是以經濟盈利為目的，根據選定的文化背景，主要依托人造景觀和設施使游客獲得體驗的封閉性景點和景區。根據主題公園所能提供的旅游體驗類型（產品形態）對其進行分類，目前的主題公園主要有以下幾種：情景模擬型，各種影視城類型的主題公園；游樂型，比如蘇州樂園、錦江樂園（華東）、夢幻水城（珠海）；觀光型，錦繡中華，世界之窗（深圳）等；主題型，基輔號航空母艦（天津）、明斯克航空母艦（深圳）、各種水族館；風情體驗型，各種民族村、民俗村。

一般來說以上幾種主題公園的盈利方式主要有以下幾種。提供初級體驗（經歷）的機會出讓，比如：出售門票；提供有助于豐富體驗（經歷）的相關服務以及相應的服務體驗本身，比如：提供餐飲，住宿服務；出讓圍繞旅游者（潛在旅游者）的消費能力所帶來的可能的收益機會，比如：旅游區內的招商、景區節慶活動商業贊助；獲取資本投入后在旅游項目所在地溢價收益的其它商業開發，比如景區，旅游目的地的房地產開發；出讓、出售具備知識產權特點的商品，比如：玩具、旅游工藝品、紀念品等；提供保證旅游景點景區內居民可以市場化的公共服務，比如：供水，供電等。

以上六種主要的盈利方式是建立在游客到來這一基本事實之上的，即便是建立在景區本地居民的消費能力基礎之上的盈利方式也需要通過游客的到來實現相對的規模經濟。

目前國內的主題公園存在盈利模式單一的問題，有很多主題公園幾乎只有門票收益一種盈利方式來架構其盈利模式，主題公園產業勢必衰退。單一的盈利模式本身就是一種風險，這使得主題公園管理者很難獲得有效的融資成果。因而有必要重新認識主題公園，統籌發展，科學謀劃，摸索主題公園盈利的途徑和步驟。

一、探詢市場化商業運作模式

（一）資源資本化模式

資源資本化模式是主要針對一些自然和人文資源本身比較豐富的主題公園而設計，利用主題公園資源本身的不可替代性通過資本化的手段展開經營。其資本化的部分包括土地、林產、水資源等。首先明確旅游資源的所有權歸國家所有，國家只轉讓經營開發權，由于主題公園作為旅游資源的外部性，所以其行政管理權規劃權和文物保護權就必須由政府行使。可以在其收入中劃撥一部分固定費用加以維護。而轉讓的開發經營權包括公園管理權、開發權、招商權、門票收益權、經營項目開發與收益權等。旅游經營權本身可以抵押，門票收益權可以向金融機構貸款，而土地使用權可以質押貸款。這樣的形式應有法律形式加以確認。比如森林公園和溫泉公園以及一些有特殊文化吸引力的公園，他們的設計都可以從資源資本化模式去經營。

（二）獨特性產品吸引模式

獨特性產品吸引模式是在資源本身不夠形成游客吸引力的情況下，通過注入性的產品打造來設計出游客吸引力。這種模式的運用需要結合四個方面因素加以考慮：所在地經濟發展水平；旅游目的地的形象感知；主題公園產品的無替代性或稀缺性；決策者行為。結合當地實際，創造性的挖掘本地和吸收外來文化元素，打造獨特性的產品。

（三）價值鏈模式

主題公園的價值鏈包括主體鏈、分支鏈和子鏈三個部分，其中主體鏈包括門票、游樂項目；分支鏈包括餐飲、住宿、旅游紀念品；子鏈包括公園會展、對外招商和其他對外盈利服務。

二、設計全新的游憩方式

目前，我國各種主題公園發展參差不齊，其原因為我國大部分主題園的開發者大多是地方政府部門和相關投資機構，他們往往從本地區和本部門的利益出發，從而導致選題、規劃、選址、運營等各方面的錯位，缺乏相互協調、互動關聯。

主題公園作為一種大眾化的休閑產品，必須改變以往那種單一的主題設計、旅游者參與性不強、體驗不足的被動局面。所以，主題公園的規劃設計應該需要專業的旅游規劃、策劃智力機構，為主題公園的發展把好主題脈、規劃策劃出可行的方案、創造出全新的游憩方式、設計合理的商業運作模式，指明發展方向。

在游憩方式設計過程中，應遵循人本主義、審美凸顯與獨特吸引力、情境化與體驗化、游樂產品化等四大原則，追求實用可操作、獨特奇異的創意觀念。把主題公園的觀賞、運動、教育、娛樂、休閑等各種功能元素加以通盤考慮，形成主題公園的獨特吸引點。例如，西部某旅游城市的主題公園設計出一項“在這里，給你一個支點，你可以撬動地球”的游樂項目：即是運用科學的物理原理和物理結構，設計出一個在杠桿這邊，只要你手指輕輕一動，在杠桿另一邊，碩大的地球就被撬起來的娛樂場景體驗區，不僅讓游客學到了趣味的科學知識、了解了神秘的歷史典故。

三、樹立整合營銷傳播理念

具備了良好的市場運做方式，設計了全新的游憩方式以后，下一步就是主題公園營銷。主題公園的營銷應該樹立“整合營銷傳播”的理念，這一理念發源于20世紀80年代中期以來的“傳播合作效應”概念，但直到20世紀90年代才得到了廣泛的關注。目前，整合營銷傳播的理念已經受到我國旅游營銷界的大力追捧。它的本質含義是：注重對營銷信息傳播手段的整合以及對傳播效率的評價，而不是傳統營銷理論所注重的營銷的所有環節。

四、加快公園經營管理人才開發

目前，我國公園數量眾多，類型齊全，但主題公園經營管理人才還相當匱乏，而且目前還沒有專門的旅游運營人才培養體系。所以，對主題公園是運營人才的培養是十分迫切的。

關于我國主題公園的旅游人才開發，主要是三全開發，即全員開發、全程開發、全能開發，就是對全體員工進行平等而有序的開發，進行全員培訓和人力資源的整合。全程開發，主要包括員工全程開發和項目全程開發，根據不同的人力資源情況和項目進展情況，實施不同的開發策略。全能開發，即是從員工的知識技能的橫向開發和員工職業生涯的縱向開發。

五、實現多元化的盈利模式

主題公園的盈利模式：即主題公園通過投入相關經濟要素后獲取經濟收入的方式和獲取其他物質利益手段的結合，其核心是主題公園獲得現金流入的途徑組合。從對主題公園產品系列的橫向和縱向的挖掘深度來說：主要有以下幾種盈利模式（按產品開發深度順序排列）：

旅游門票盈利模式：即通過簡單的圈起來收取門票的模式，這是主題公園最基本和最初級的盈利模式。

游憩產品服務盈利模式：即提供有助于豐富體驗（經歷）的游憩服務以及相應的服務體驗來實現盈利的模式，它是主題公園的核心盈利模式。

旅游綜合服務盈利模式：即是在主題公園區，通過旅游者的餐飲、住宿、購物等相關外延服務來獲取盈利。

公園商業盈利模式：即通過自身的節慶活動和對外招商以及其他會展、廣告、等其他的一系列對外服務而達到盈利目的的盈利模式的組合，這是主題公園的深度開發盈利模式。

因此，必須結合自己的實際情況，科學分析遇到的實際問題，認真謀劃，通過多種方式來實現主題公園的盈利，不斷發展壯大我國的主題公園業，為我國旅游事業的健康快速發展做出貢獻，為建設和諧社會做出貢獻。

參考文獻：

1、楊程波.主題公園——城市旅游形象的新名片[N].中國旅游報,2004-06-15.

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2研究方法

2．1研究工具

中英文版自編的個體主義—集體主義問卷，共19題，每個項目要針對四個參照對象(自己、親密關系群體、一般關系群體、泛群體)分別進行作答，即有四個分問卷。每個分問卷都有兩個維度:行為理念和價值選擇。問卷采用Likert式6級評分。中文版四個分問卷的Cronbachα系數在0．91～0．95之間，各維度Cronbachα系數在0．83～0．92之間。該問卷信度和效度良好。馬洛—克羅恩社會贊許性量表(Crowne＆Mar-lowe，1960;汪向東，王希林，馬弘，1999)。英文版的Cronbachα系數為0．88，一個月的重測信度為0.89。

2．2研究對象

中國被試的數據收集采用傳統的紙質問卷調查和網絡版問卷調查相結合的方式。共有有效數據453份(紙版問卷有效率為93．6%，網絡版問卷有效率為94%):其中男性171人，女性275人(性別信息缺失7人)。學生樣本的年齡范圍為13歲到28歲(M=19．91，SD=1．89)，成人樣本的年齡范圍為18歲到45歲(M=26．82，SD=5．69)。西方被試有效數據共180份，由兩部分組成。一部分是在某大學就讀的留學生。采用個別施測，發出問卷40份，回收問卷32份(回收率80%)。男18人，女13人(性別信息缺失1人)。年齡范圍為20歲到39歲(M=25．97，SD=4．41)。在中國生活的時間范圍從1個月到4年。另一部分是加拿大某大學的學生。采用團體施測，發出問卷148份，回收問卷148份(回收率100%)。男46人，女102人。年齡范圍為17歲到25歲(M=19．43，SD=3．21)，其中有1人54歲。

2．3研究程序與數據處理

問卷的翻譯和內容效度的檢驗:將自編的個體主義—集體主義問卷(19題)經過中譯英、仔細推敲形成英文版問卷，再經過英譯中、比較、討論、修改和請有跨文化研究經驗的研究者把關和檢查，最終確定英文版問卷。施測過程:對國內留學生采用個別施測，填答完畢送簽字筆一支。國外樣本采用團體施測，填答完畢后，被試獲得1個學分。數據處理:采用Epidata3．1軟件進行數據的雙錄，錄入完后導出為Spss分析文件。處理方法為:用Spss15．0進行獨立樣本t檢驗、協方差分析。

3結果與分析

對中西方被試的社會贊許性進行獨立樣本t檢驗，結果表明中國被試(17．07)的社會贊許性得分顯著高于西方被試(13．93)，t=6．79，p＜0．001，Co-hen’sd值為0．61。

3．1中西方被試在個體主義—集體主義上的差異

對中西方被試在4個分問卷上的總分差異，以社會贊許性為協變量，分別進行協方差分析。未將社會贊許性作為協變量時，當參照對象是“自己”時，西方被試得分顯著高于中國被試，t=－2．50，df=620，p=0．013，Cohen’sd值為0．22;把社會贊許性作為協變量后，當參照對象是“自己”時，中西方被試沒有顯著差異;并且中西方被試在“自己”上的得分沒有顯著差異的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。從表1還可以看出，將社會贊許性作為協變量后，當參照對象是一般關系群體時，中西方被試的得分沒有顯著差異;中西方被試在一般關系群體上的得分沒有顯著差異的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。當參照對象是親密關系群體、泛群體時，中國被試的得分顯著高于西方被試，但是效應值并不高(分別為0．03和0．04);并且當參照對象是泛群體時，中國被試得分顯著高于西方被試的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。

3．2中西方被試在四個參照對象上的差異

中西方被試在四個參照對象上得分的描述統計如下:中國被試在“自己”分問卷上得分的均值為95．00，標準差為11．32，西方被試在“自己”分問卷上得分的均值為97．46，標準差為10．24;中國被試在親密關系群體分問卷上得分的均值為96．95，標準差為9．93，西方被試在親密關系群體分問卷上得分的均值為93．07，標準差為9．73;中國被試在一般關系群體分問卷上得分的均值為68．83，標準差為14．03，西方被試在一般關系群體分問卷上得分的均值為67．94，標準差為15．40;中國被試在泛群體分問卷上得分的均值為56．02，標準差為17．25，西方被試在泛群體分問卷上得分的均值為47．20，標準差為15．09。對中西方被試在四個參照對象上的差異，以社會贊許性為協變量進行協方差分析，結果見表2。參照對象對因變量的影響力強度達到0．33，而中西方之間差異雖然達到統計學上的顯著性水平，但在真實世界中的強度并不大，僅為0．02。以條件篩選進行單純主要效果比較(吳明隆，2000)，結果如下:中國被試在不同參照對象的個體主義—集體主義總分上存在顯著差異，其中親密關系群體的總分最高，“自己”總分排第二，一般關系群體總分排第三，泛群體總分排最后，且兩兩之間差異顯著。西方被試在不同參照對象的個體主義—集體主義總分上存在顯著差異，“自己”的總分最高，親密關系群體總分排第二，一般關系群體總分排第三，泛群體總分排最后，且兩兩之間差異顯著。

4討論

效果量是指自變量對因變量的影響力程度。統計檢驗雖可決定自變量的統計意義，但是卻無法說明自變量效果在實務上的意義與價值。此時，即需根據效果量來反映自變量效果在真實世界的強度意義，亦即一種實務顯著性或臨床顯著性的指標(邱皓政，2013)。中西方被試社會贊許性的獨立樣本t檢驗的Cohen’sd值為0．61，處于0．30～0．50的區間內，表明效應值在中等水平，意味著中西方被試在社會贊許性上的顯著差異具有實務上的意義和價值。因此對中西方被試在其他變量上的差異檢驗需要以社會贊許性為協變量。當參照對象是“自己”時，未將社會贊許性作為協變量時，西方被試的個體主義得分顯著高于中國被試，但是其效應值(Cohen’sd值)僅為0．22，表明自變量效果的統計意義在真實世界中的強度并不大，還未達到實務顯著性水平。把社會贊許性作為協變量后，中西方被試在個體主義上沒有顯著差異，與前面得到的效應值低的結果是吻合的。但是，中西方被試在“自己”上的得分沒有顯著差異的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。這一結果表明，西方人是個體主義占主導，它與學者的觀點也是一致的。許烺光(2002)認為，美式作風是凡事靠自己。美國的立國精神就是徹底的個人主義，徹底個人主義最基本的要件就是自我依賴。世界上大部分社會中的人大概都能自給自足，個人能夠照顧自己在生理和心理上的需要。但美國的徹底個人主義是指:一個人不僅能夠在某種程度上自給自足，還要奮力拼命的去爭取。一個人應該經常告訴他自己和別人，他的命運是自己掌握的，不需要別人幫助。“笑的時候全世界跟著你笑，哭的時候你自己一個人哭。”中國被試在面對“自己”這個參照對象做評定時，容易受社會贊許性因素的影響;在剝離了社會贊許性因素后，中國被試也是個體主義的。當參照對象是親密關系群體時，中國被試的集體主義顯著高于西方被試的結果，在真實世界中的強度并不大，還未達到實務顯著性水平。也就是說，當參照對象是親密關系群體時，中西方被試的差異并不明顯。這與先生提出的差序格局(，1998)具有一致性:中國社會是“以‘己’為中心，象石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是象水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。”楊國樞(2004)概括說“以自我作為界定親疏關系的起點或參考點，是人類學家常用的辦法。”另外，與楊中芳(2001b)對中國人人己觀的解讀“以擴大界限的‘自己’為中心”也有某種程度的一致性。然而，當參照對象是泛群體時，中國被試的集體主義顯著高于西方被試的結果，在真實世界中的強度并不大，還未達到實務顯著性水平。也就是說，當參照對象是泛群體時，中西方被試的差異并不明顯。這與以往學者的觀點也是一致的，比如集體主義者有強烈的內外群體之分(Triandisetal．，1988;Trian-disetal．，1990)。中國人的家族主義主要限于自己的家族，應是一種“內團體的集體主義”(楊國樞，2004)，而不是一種“普遍性的集體主義”(Schwartz，1990)。本文結果同時也表明，中國被試在泛群體分問卷上的得分顯著高于西方被試的結果，受協變量社會贊許性的影響顯著。這可能意味著，中國人在社會主義意識導向的長期、正面地教化下，在看到本文自編的個體主義—集體主義問卷指導語中對“泛群體”的界定時，可能強烈地啟動了經社會教化而積淀下來的浮于表面的“共同的成員身份”意識，尤其可能強烈地激發、啟動了“國家”意識，就類似于陸洛教授對中國人自我的概括一樣(陸洛，2003):“中國人的自我并非行為的指針，而是‘道德人’在行為考量中應盡力克服的‘我執’”;因此，這時中國人在問卷得分上的結果表現出來的可能僅僅是種價值判斷(價值判斷是社會參照的，價值取向才是一個人行為的最終指導力量)，而非源于其內化的價值取向。或者，依Yuki等(2005)的偏激觀點來看，中國人注重與泛群體的聯結，可能是種策略，這種策略通過維持這種聯結關系而使得個體自身利益最大化。“中國人外表所顯現的行為，事實上可能并非是反映，卻是應對文化導向及要求的結果(楊中芳，2001c)。”對四個參照對象上的差異進行混合實驗設計的協方差分析，結果發現，參照對象對因變量的影響力強度達到0．33，遠大于0．138的標準，屬于高效應值。而中西方之間差異雖然達到統計學上的顯著性水平，但在真實世界中的強度并不大，僅為0．02，屬于低效應值。這說明參照對象上的差異，比文化差異的強度要明顯;文化對被試個體主義—集體主義的反應是有影響，但遠不及參照對象的區分所造成的影響那么強烈。以條件篩選進行單純主要效果比較結果表明，在進行四個參照對象的權衡時，中國被試最重視親密關系群體，其次是“自己”，再次是一般關系群體，最后才是泛群體;西方被試最重視“自己”且趨向于將親密關系群體和自己放在同等重要的地位，再次是一般關系群體，最后才是泛群體。因此本文認為個體主義—集體主義的差異隨著參照對象的不同，其表現也有所不同;從人際距離由親到疏，集體主義表現越來越弱，個體主義表現越來越強。基于此結果本文嘗試做出這樣的推論:個體主義—集體主義的實質是種人際距離的反映;隨著人際距離的增大人們越傾向于表現出個體主義。

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現代城市園林綠化已經成為城市建設的重要內容，其對城市的投資環境、居住舒適度等都有著重要的影響。作為城市園林綠化的重要組成部分，城市園林景觀規劃與設計對城市園林綠化有著重要的影響。其不僅要達到凈化空氣、減少塵埃、吸收噪音等目的，還要通過景觀設計分割空間、美化園林環境。作為城市休閑場所的重要組成部分，園林景觀要求具有較高的觀賞性、節能性以及科學性。通過科學選擇園林景觀植物保持城市生態平衡、促進城市綜合生態環境的建設。同時還要通過園林景觀的規劃與設計提高城市綜合文化氛圍，為城市投資環境的改善、居住環境的改善奠定基礎[1]。

1、主題與文化對于園林景觀規劃的重要意義

正如人們總結園林是以有植物并可以提供游憩為特征,主要由積淀了如歷史、 文化等諸多信息內容的不同風景單元及其有機組合為主要構成形式的所謂理想的生活境域。園林景觀規劃不僅是要滿足園林本身的功能性需要, 還承載著表達文化的職責。觀賞者對園林景觀的欣賞通常分 3 個階段: 觀—品—悟。觀主要表現為觀賞者對園林中感性存在的整體景象的直觀把握,這一階段,園景起著決定性的作用。要想進一步深化, 還需要品。品則是觀賞者根據自己的生活經驗、 文化素養、 思想感情等,運用聯想、 移情、 思維等心理活動,去擴充、 豐富園林景象,領略、 開拓園林意境的過程。但園林欣賞的最高境界還在于悟。如果說觀和 品是感知的,是想象、 是體驗、 是移情, 那么 悟就是理解、 是思索、 是品味,是在體驗的基礎上進行哲學思考, 從而獲得對園林意義深層的把握, 引導觀賞者達到園林藝術所追求的最高境界。園林景觀規劃設計者們追求的最終目的則是通過多種造景手法來烘托主題,并通過主題來表達特定的文化內涵[2]。

2、園林景觀設計分析

2.1因地制宜,隨勢生機

依據特定的自然條件和內在聯系與營造園林景觀的目的有機結合達到和諧統一。園林景觀規劃是一個園林藝術的構思過程,也是園林的內容與形式統一的創作過程。先要確定擬建園的功能與性質,然后根據功能與性質確定主題,根據主題立意構思。立意要體現時代精神、民族特色和地方風格。如城市廣場是為滿足城市社會生活需要而建設的, 它擔負著滿足政治、 文化、 商業、 休憩等多種功能,是城市風貌和文化內涵表達的窗口。規劃過程中我們就應倡導繼承與創新的文化原則。其設計既要尊重傳統, 又要站在今天的歷史地位有所創新。游園是供人們休憩、 交流、 游玩為主要目的的, 應圍繞一定的主題進行構思, 以適應不同年齡、 不同階層、 不同職業游人的多樣化需要, 貫徹以人為本的人文原則, 體現對人的關懷和尊重[3]。

2.2針對城市生態環境進行園林景觀的設計

現代城市園林景觀的規劃與設計關系到城市生態環境的改善與保護，其規劃設計必須針對城市生態環境進行。在現代城市園林景觀設計中，常會見到由于過于注重景觀規劃與建設，沒有認識到植物引入對城市生態環境的影響而破壞城市環境的現象。因此，在現代城市園林景觀規劃與設計中，設計人員不僅要注重景觀的美觀與實用，還要注重景觀所采用植物對城市生態環境的影響，以此保護城市所在地的生態環境。在進行城市生態環境園林景觀規劃與設計中盡量選用城市所在地特有的或原生植物進行景觀的規劃與設計，避免由于外來引入植物對本地植物的影響，保護城市生態環境。同時通過積極選用本地植物，促進城市生態環境的恢復與發展，保護當地生態平衡。積極選用本地植物還能夠在一定程度上為打造城市特有景觀或植物景觀奠定基礎，促進城市綜合文化氛圍的建設。

2.3結合園林文化主題進行景觀的規劃與設計

現代城市園林規劃常以多種表現方式突出園林的一個主題，以此為園林進行命名。由于城市發展規劃的原因，現在城市園林建設主要由原有場地改建以及新建兩種方式。對于城市原有園林場地的規劃設計中，城市園林由于原有基礎建筑的風格決定了園林設計的整體風格，這也使得在進行園林景觀設計過程中必須以原有建筑風格為基礎進行景觀的規劃與設計。在進行景觀的規劃與設計前，設計人員應進行現場的實地考察，對園林原有建筑風格進行分析，同時了解原有建筑歷史、故事等，為園林景觀的規劃與設計奠定基礎。對于新建園林景觀的規劃與設計可以根據園林主題結合場地地形、城市所在地氣候條件以及城市本土植物形態特點、生長特點等進行綜合分析后，確定景觀設計的主題思想，以此開展城市園林的景觀規劃與設計工作。

2.4靈活運用,構景得體

園林景觀規劃過程中從整體到局部, 要圍繞主題進行布置安排,鮮明地反映出主題,并且把構成景觀諸要素進行藝術處理, 使主景和襯景互相聯系,形成對立統一的整體, 具有特定的審美價值。此外, 園林類型不同、服務對象不同,功能要求也不同。設計中要把握各種類型的園林功能要求上的特殊性, 使得主題與文化與功能要求相得益彰。在規劃過程中既不能生搬硬套, 一味抄襲和拼湊,也不宜追求另類,或是簡單意義上出乎意料的創新。

3、結論

總之，現代城市園林景觀的規劃與設計要以城市生態環境的保護與生態系統的穩定為基礎，增加互動性景觀為重點，利用園林內一切可以利用的空間，提高城市綠化面積。以此促進城市綜合環境的改善，提高人們居住的舒適度。這就要求現代城市園林景觀設計人員要以綜合城市基礎信息與園林基本情況，以本土植物為重點，科學合理的引入外來植物打造互動性的園林景觀，為現代城市綜合居住條件的改善奠定基礎，為人們休閑娛樂活動提供更加富于觀賞性、娛樂性的城市園林景觀。

參考文獻：

篇（5）

美是什么？因不同的理解，定義得不確定，究竟怎么界定美，美是主觀還是客觀的，千百年來爭論不休，眾說紛紜。

主觀說認為美是個人的主觀感受，它和審美主體有關，不同的人有著不同的審美標準，即“我認為這幅畫是美的”；客觀說認為美是一種客觀呈現，它由審美對象本身決定，可以表述為“這幅畫是美的”，這里美是一個表語，美是事物的一種屬性。當然還有堅持折中說，既承認個人的主體性與價值的多元性，又相信人的審美價值判斷又有著共通性。即美關于理論上的主觀性（相對主義）和體驗上的客觀性（客觀價值的美丑標準），這是一種比較現實的折中說法，這里我們就不多說了。下面主要談談關于美的主、客觀性性與話語權的問題。

從某種角度說，關于美的主、客觀之爭，實際上是有關話語權的問題。認為美是主觀的，即承認美的多元性與承認審美判斷的非唯一性。堅持美是客觀的，大都是站在某一立場，從自己角度出發，否定其它價值判斷，這是種話語霸權。其認為美有標準，那么這個標準是由誰定呢？很顯然，誰制定這個標準誰就等于掌握了美的評判權力。而很明顯，通常這個關于審美判斷的話語權是由所謂精英階層來掌控和壟斷的。

就實際歷史來看，也確是如此。古今中外歷來關于美的爭論與藝術的功用說問題大抵都是這方面的印證。美的主客觀與話語權的關系這個問題，具體地反映在美的標準上來說，可以看出，通常所稱的藝術美只是精英們的一廂情愿的判斷，但是因為精英階層的社會地位與各種資源優勢，其標準往往會成為社會的標準和正統美學的范本。而承認自然美與承認審美判斷多元的人基本上可以說站在大眾的角度的。而且，在我看來，“美學”一詞本身就是一個精英式的判斷概念。“藝術”亦是精英階層的特有資源。在歷來的美學爭論中，對主客觀不同觀點是可以分作精英立場與大眾立場的不同的。堅持客觀說者即把文藝與美學等看作一個工具，承擔著社會教化和道德規范等多重教育意義。統治階層規定一個他們制定出來的標準，讓大眾接受并遵守，為的是便于管理。而堅持主觀說者，基本上可以看作是沒有功利目的的，他們是站在人的立場上，承認人作為個體的獨立性與關于美的價值的多元性，這才是真正站在一個客觀純粹而非階層的立場上去純粹的看待美學的，這樣才能真正的享受各種各樣的真正的美，而不是概念和定義上的被規定的所謂美。

先從西方說起，古希臘偉大的哲學家柏拉圖就是一個最早和最典型的“文藝的社會功用說”的持有者，他認為“文藝必須對人類社會有用，必須服務于政治，文藝的好壞必須首先從政治的標準來衡量”。[2]他的哲學和美學思想都是在雅典民主勢力上升時代從維護貴族統治的基本政治立場出發的。他認為，世界分為理式世界、現實世界、藝術世界，而理式是最高的層次。“只有貴族階層中文化修養最高的人（‘愛智慧者’）”才有福分接近這種高不可攀的“理式”，只有根據這種理式，在人身上才能保證理智的絕對控制，意志和的絕對服從。從其統治階層立場出發，“柏拉圖鄙視理式世界以下的感性世界，鄙視與肉體有關的本能、情感和欲望。鄙視哲學家和‘保衛者們’以外的勞苦大眾，鄙視哲學家的觀照以外的實踐活動以及和實踐活動有關的技藝。”[3]

“柏拉圖在西方是第一個明確地把政治教育效果定做文藝的評價標準，對盧梭和托爾斯泰的藝術觀點都起了一些影響。近代許多資產階級文藝理論家往往特別攻擊柏拉圖的這個政治第一的觀點，其實一切統治階級都是運用這個標準，不過不常明說而已。”[2]是的，柏拉圖只不過是直率而明確地堅持著“文藝的功用說”，其關于美的標準化與對民眾的控制意明顯而直露。其實，堅持美是客觀的這一觀點的許多人又何嘗不是和柏拉圖一樣實行著“話語霸權”，以自己的精英立場去規定美的標準呢！歷代精英階層幾乎無不規定著各自的美學定義，然后去品評其它和否定著大眾美學與文化，甚至是因其掌握著話語權而替其他群體“代言”，不許其他話語與不同聲音的張揚。對于歷來的統治階層來說，更是要制定自己的美學規范，以正統思想與美學觀念來取代大眾的標準，從而達到控制大眾的思想行為的目的。

轉貼于

生在羅馬文學的黃金時代的賀拉斯承認“詩有教益和娛樂的兩重功能”，但其仍舊很強調美的標準化和文藝的“合式”。賀拉斯認為“合式”（decorum）或“妥帖得體”是詩所必不可少的品質。“合式”這個概念是貫串在《論詩藝》里的一條紅線。“‘合式’牽涉到文藝標準問題，合什么‘式’呢？這‘式’是由誰設定的呢？它是否一成不變呢？……賀拉斯的“合式”概念畢竟還是奴隸主階級意識的表現，合式其實主要是合有教養的奴隸主的“式”。當時文化日漸發達，下層階級已開始參與文藝活動，他們的趣味和要求（他們的“式”）已開始發生影響；在賀拉斯看來，這不免破壞“合式”的準則。”[4]他一再感嘆，“試想一些沒有教養的鄉下人出來度節日，和城里貴族們混在一起，你能指望他們有什么文藝趣味呢？”[4]其“合式”的理想是和羅馬貴族的生活理想分不開的。

在中國也同樣，作為正統文化的儒家文化，對美的看法，即屬于客觀說。正統文藝一向是站在貴族和統治者的立場上去闡發文化、美學等的。因傳統觀念的影響，中國主流文藝、美學天生被賦予歷史的使命，命定得做政治的附庸，社會的投影。從來的是“文以載道”、“主題先行”、“倫理綱常”……“《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪。”在反復演繹與抒寫中，不停給文藝加上各種枷鎖，而不能使文學真正面對真實的世界、本真的人性，去對人生作“無價值、無功利”的判斷。

儒家思想要的是建立一個穩定的秩序。《論語》中有“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《武》，放鄭聲，遠佞人。鄭聲，佞人殆。”“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也。”、“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者”等語，均是所謂周禮貴族中關于美的好的標準。

千百年來，古今中外，精英階層一直站在文藝、美學締造者的高度，試圖以自己的價值判斷控制大眾的審美情趣，自以為是地承擔著引導與教化民眾的“重任”。

但精英階層真的如愿壟斷了關于文藝等的審美判斷了嗎？答案是否定的。因為民眾的力量是巨大的，民間文藝的偉力是深厚的，民俗、民間藝術的魅力是無窮的，美的生命力是頑強而倔強的，無法忽視和壓制的。大眾文藝、民間美學、風俗文化，美頑固的保存著自己的生命形式，代代延續。

而西方古典美學的奠基人康德，同樣堅持美是主觀的這一看法。他認為判斷一個對象是否美，不在于對象本身特點，而在于我們動用什么樣的心意，即審美的魅力在你心里，它是主觀的而非客觀的。從質的角度來看，鑒賞判斷是無利害的愉悅；從量上來看，鑒賞判斷是不憑借概念而令人愉快的。即凡那沒有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。很顯然，其在承認審美的普遍性是主觀的普遍性的同時也就承認了個體判斷和大眾的審美判斷。

中國的道家思想也認為一切秩序都是從“我”出發的，而各個“我”不同，因此沒有什么絕對的秩序，也沒有什么標準的審美模式。

在現代，大眾文化更是打破了精英文化長期以來一統天下的主體地位，成為時代的主流和主導。面對這一趨勢，精英們自是不甘，以文化拯救者身份自居，對當今涌現的各種大眾文化現象橫加指責。不過，事實已證明，一切掙扎不過徒勞。

其實，美本來就是不確定的，審美判斷本身是多元性的。各個階層各個群體自有各自的價值判斷，精英階層不必總是自以為是地為大眾作審美判斷，而實際來看，無論從歷史和現實當中都已證明大眾文化的不可替代性與豐富性。

美無統一定義，美無確定標準，各個階層各個群體各有自身的審美判斷，還是不要橫加干涉別人，互相容讓，共同發展為好。

參考文獻

[1]注：我這里“精英”、“大眾”兩詞的具體含義和現代社會平常研究討論時所使用的含義并不完全相同，這里的“精英”、“大眾”是籠統地對所謂上層的知識分子和所謂下層的民眾的分別指稱，是兩個相對的概念，不特指現代社會階層，也包括古代的上、下階層。這里的“大眾文化”是一個更寬泛的概念，不是特指現代社會縱出來的“大眾文化”，而是產生于大眾，為大眾推動，為民眾所喜聞樂見，自古有之，相對于上層社會的民眾自己的文化。可以說，民間文化、通俗文化等也包含其中。

篇（6）

專業化管理是根據納稅人的實際情況和不同特點，通過建立高素質的專業人才隊伍，充分運用其專業技能，實行分類管理和規模化管理相結合的模式，達到加大管理力度、強化管理深度的目的。在市場經濟不斷發展、所有制結構發生深刻變化、市場主體日趨多元化、市場分工越來越細的經濟社會背景下，稅收管理專業化是大勢所趨。據筆者調研，20o7年婁底市國稅局適應這種趨勢，大力推行稅收專業化管理，著重改革管理的組織結構，按一般納稅人、小規模納稅人和個體戶、所得稅三個類別分設稅源管理機構，實行針對性管理。專業化管理推行一年多來，收到了明顯成效，稅收征管質量得到一定提升，補辦稅務登記2836戶，個體稅收增長44．6O％，高出總收入增長水平20．42個百分點，所得稅收人增長53．5％，高出總收入增長水平29．92個百分點。但是，總體來說，目前的專業化管理還只是“破冰”之舉，尚未達到“融冰”、“化冰”的境界，專業化管理的深度、廣度還有很大的拓展空間，尤其是在專業化管理方法、專業化管理手段、專業化管理目標等方面還大有文章可做。本文擬從認識和實踐兩個層面對推進專業化管理縱深發展提出幾點淺見，供工作中參考。

一、認識上應該厘清的幾個問題

1、專業化管理不是簡單的分類管理，而是全方位、立體型、深層次的專業化管理。有人認為，按一般納稅人、小規模納稅人和所得稅納稅人進行了分類就是進入了專業化管理，這是錯誤的。分類是專業化管理必備條件，是基礎，但不是全部。目前，我們的專業化管理還停留在淺層甚至表面上，形式上轉型了，實質上還沒轉型，管理的手段、管理的方式、管理的程序還是老套路、老辦法。在一般納稅人管理上，稅源管理部門沒有做進一步的細化、分工，也沒有制定對應的管理辦法，更沒有形成系統的管理體系；在所得稅管理上，缺少專門的稅源監管，缺少多元化的信息網絡，缺少專業的納稅評估；在個體稅收管理上，稅源底子、納稅人戶籍還不是很清楚，稅額調整方式還比較粗放，個體大戶的征管還不是很到位。真正的專業化管理應該是專到了每個行業、每個稅種、每個納稅人、每個工作點上，還應該有專門的辦法、專門的手段、專門的目標。

2、專業化管理不是稅源管理部門單打獨斗，而是多個部門共同參與、相互聯動。有些人一提專業化管理就認為是稅源管理部門的事，與自己無關，因而置身事外。誠然，稅源管理部門是專業化管理的主體，但是，其他部門也是專業化管理的重要組成部分，在專業化管理模式下，信息技術部門應提供專業化的信息技術支撐，征管部門應提供專業化的征管制度和辦法，稅政部門應提供專業化的政策服務，計統部門應提供專業化的統計分析，因此，不能把各類業務彼此割裂，而應該各單位各部門、各崗位明確分工、強化職責、密協協作，尤其要理順綜合管理部門和專業管理部門之間的關系，落實和完善稅源管理良性互動機制。

3、專業化管理不是一專到底，也應有適當的多元化管理。專業化管理是縱向的延伸，多元化管理是橫向的延伸，缺少多元化的專業化是狹隘的專業化。比如：管理增值稅的部門既要管理好增值稅，也要注意所得稅的管理，及時將增值稅管理中發現的問題向所得稅管理部門反饋；管理大企業的部門，既要探索大企業稅收管理新方法，也要對大企業下的子公司、小企業加強管理；管理甲行業的稅收管理員，既要加強對本行業的稅收管理，也要注意與甲行業相關的乙行業的情況，做到相互融通、相得益彰。因此，專業化管理是相對的，不是絕對的。

4、專業化管理不是要管理不要服務，而是要在專業化管理上實現專業化服務。重管理、輕服務本來就是一種錯誤的理念，推行專業化管理后，部分人甚至加深了這種理念，片面強調專業化管理而忽視納稅服務，征管制度變得越來越冗長，征管措施變得越來越繁瑣，征管流程變得越來越復雜，一方面在一定程度上強化了管理，但另一方面也加重了納稅人負擔，犧牲了優質服務，并且兩種效益不對等，犧牲大于收獲。在推進專業化管理上，要特別重視專業化服務，對不同行業、不同規模的納稅人，采取不同的服務方式，逐步實現個性化服務，使納稅服務的觸角伸得更長、更深、更廣。

5．專業化管理不是唯收入論成敗，而要把提高征管質效作為主要標桿。近年來，經濟的快速發展、經濟效益的明顯提高帶動了稅收收入的較快增長，這是經濟決定稅收的產物，這種表象容易掩蓋稅收征管質效的本質，讓人誤以為這完全是專業化管理的功勞，并在這種成果下沾沾自喜。檢驗專業化管理的成效既要看稅收收入的增長，更要看稅收征管的質量和效益，看征管漏洞是否存在，看征收率是否提高，看征管秩序是否好轉，看納稅人是否滿意。

二、實踐中應該解決的幾個問題

(一)進一步完善分類管理與層級管理相結合的模式

進一步打破稅源管理部門內部屬地管理的模式，分行業、分規模進行管理。一般納稅人管理部門設立大企業管理組，大企業以外的企業按行業進行分類設立若干個組，商業與工業分開，甲行業與乙行業分開，每個稅收管理員專門負責一個或幾個行業的稅收管理，加強對各個行業的比較分析，采取針對性管理措施，同時，在職能建設上，要將管理與評估分離，專門設立評估組，負責互動平臺下發現的疑點企業的納稅評估；所得稅稅源管理部門可以比較一般納稅人的管理進行分類管理；小規模納稅人和個體戶管理部門則要按地段、按規模、按行業進行分類管理，監控到每一個個體工商戶，監控到開業、歇業、復業等具體的經營活動，監控到每一張發票的開具情況。同時，市局要積極參與到稅收征管實踐中來，重心下移、業務貼近基層，市局直接對大型企業進行評估，對大型企業進行重點監控，對一定規模以上的企業進行直接稽查。

1、抓緊規范管理制度。隨著管理方式的轉型，管理的基本制度、基本規程也必須相應轉型，否則，就會出現管理空擋。要適應專業化管理的新要求，重新規范管理工作制度，制定詳細的行業稅收管理辦法、納稅評估管理辦法、發票管理辦法、稅務稽查管理辦法、納稅服務實施辦法，使各項管理工作有章可循、有制可依；要適應專業化管理的新要求再造管理流程，科學設置稅收征管基礎工作流程、辦稅服務流程、部門銜接流程、互動協作流程，使各項工作順利流轉，防止工作斷鏈；要適應專業化管理的新要求，強化檢查考核，明確內部分工和崗位職責，建立目標管理機制，完善考核辦法，為專業化管理提供保障和動力。

2、著手強化配套措施。要將征管、稅政、稽查、計統、信息中心等部門納入專業化管理工作范疇，形成大專業化管理格局，增強整體合力。各部門要以專業化管理為核心，積極主動為專業化管理服務，及時調整工作思路，改進管理辦法，創新管理手段。征管部門要建立和完善包括所有行業的稅收管理辦法，供基層征收管理機關執行，進一步擴充納稅評估模型庫，建設類型齊備、典型具體的納稅評估模型庫；稅政部門要著重完善民政福利企業、廢舊回收企業、資源綜合利用企業管理辦法，提出精細化管理舉措；稽查部門要加強典型案例的剖析，掌握各個行業偷稅漏稅的慣用伎倆，為稅源管理部門實行專業化管理提供參考；計會統部門要走出傳統的統計分析習慣，將統計分析細化到各個產業、各個行業和細分行業，將統計分析指標細化到企業經營管理的重要內容，使統計數據更加準確、全面，使分析結果更加科學、可靠；信息中心要發揮技術支撐的作用，建立稅收數據處理中心，把各稅種、各類經濟活動信息進行歸納整理、儲存，加強稅收數據的深層次開發使用。

(二)努力建立專業化人才隊伍

人才是基礎，沒有專業化人才就無法實現專業化管理。目前，干部隊伍中行業分析專家、反避稅專家、所得稅管理專家、轉讓定價調查專家、納稅評估專家、計算機審計專家、個體稅收管理專家還很稀缺，制約了專業化管理工作的深入開展。各級國稅機關要高度重視專業人才的培養，把它作為專業化管理的一項基礎性工作、先行性工作來抓。要及時調整教育培訓的方向，從學歷教育、基本技能教育、綜合性教育轉向專業教育、針對性、高精尖教育，使受教育者多獲取特定行業、特定領域的專門知識，多培養行業分析專家、納稅評估專家、稅務稽查專家、計算機專家；要建立和擴充各級各類人才庫，對專家級人才統籌管理、合理調配、因才適用；要確保專業化人才隊伍的基本穩定，每年專業人才的崗位異動率不能超過20％，并要實行“退一補一”的辦法，順利實現專業人才的新老交替。

(三)積極推動納稅服務專業化．

管理與服務是一對連體嬰兒，有相應的管理就有相應的服務。隨著管理的深人、細致，納稅服務也應該緊隨其后，步調一致。推動納稅服務專業化首先要樹立“顧客導向”意識，對企業來說，顧客是市場營銷活動的中心，企業的一切活動，都應該圍繞著顧客需求、顧客滿意來進行，對稅務機關來說，納稅人就是稅務機關的顧客，所有的管理活動都應該以顧客需要、顧客滿意為標準，當然，這種需要和滿意是建立在依法依規的基礎之上。其次，要建立大客戶稅務經理制，達到一定規模的納稅人，稅務機關要指定一名專門人員作為企業的稅務經理，成為稅企溝通的基本渠道，對企業進行全程跟蹤服務，幫助企業解決各類涉稅問題。再次，要拓展納稅服務的方式方法，實行同城辦稅、網絡服務、數字稅收等新的服務方式和手段，提高辦稅效率，盡最大努力方便納稅人。

(四)全面推進管理專業化。

l、推進一般納稅人管理專業化。摸索大企業專業化管理新途徑。目前，省級以下稅務機關尚未建立大企業稅收管理機構，但是我們可以進行探索，為以后大企業的稅收管理積累經驗。大企業的標準可按銷售規模、納稅規模、資本規模和其他特殊情況綜合確定。每個大企業明確專門人員進行管理，管理員負責了解大企業的財務核算和相關的生產經營情況、資金流動情況、發票開具情況、稅款入庫情況，同時，根據掌握的情況對申報資料進行評估，對申報資料、稅款入庫、爭議稅款進行動態監控，定期進行跟蹤性稅收風險分析，及時發現和糾正申報中的異常情況，對發現重大問題的企業實施專業化稅務審計，審計過程中可以召集行業分析專家進行集中“會診”，必要的情況下，大企業可實行專家組專門管理，但是，對專家組成員要明確職責，量化指標，用簡易的考核辦法加強考核，確保駐廠員忠實履行職責。

深入推進行業分類管理。當務之急是要在專業化的稅源管理部門內部進一步打破屬地管理的格局，按照“突出特點、規范制度、重點推進、逐步細化、完善體系”的總體要求，合理劃分行業、合理分配征管力量進行分類管理。根據目前的情況，分行業管理不宜太粗也不宜太細，太粗了專不起來，太細了人員力量有限，應以兩人為一組，每組專管1—3個行業(包括細分行業)。要逐級建立行業稅收信息庫，搜集各類經濟稅源信息，樹立行業指標標準，定期指標體系，根據行業的發展變化適時調整各種指標標準，為稅源監控和納稅評估提供參考。要加強行業研究，行業稅收管理員定期出具行業發展報告，定期提供行業經營、發展情報，定期召開行業分析例會，對特定的行業問題，采取專家咨誨、實地考證等辦法加強研究。要完善行業納稅評估模型庫，開展專業化評估，專業化評估的特點是人員專業、知識專業程序專業、方法專業。

2、推進所得稅管理專業化。今年是新所得稅法正式實施的第一年，總局和省局專門召開了所得稅管理與反避稅工作會議，提出了“分類管理，優化服務，核實稅基，完善匯繳，強化評估，防范避稅”的24字方針，為所得稅專業化管理指明了方向，提出了更高的要求。應按行業、按規模進一步細化分工，適當增加所得稅專業管理人才，調整所得稅管理事項。縣(市、區、局)應迅速積極探索在稅政科設立由2—3人組成的專門小組，重點抓好所得稅納稅人除稅務登記、申報征收、發票管理外的稅源監控、納稅評估、重點涉稅事項管理、匯算清繳等重點事項工作。

拓寬信息渠道，強化專職監管。所得稅管理的瓶頸是信息失靈，因此，有必要建立專職監管部門，專門負責加強信息情報的搜集和稅源的監管，理想的模式是建立稅收數據處理中心，綜合各種經濟稅收信息，統一自動采集、自動儲存、自動篩選、自動分析。當前的選擇是健全信息網絡，建立信息共享機制，可以從產權交易機構、工商部門、公證部門采集重大產權交易、產權變更、經濟合同及協議等情況，可以從金融部門采集銀行開戶、資金流動情況，可以從新聞媒體采集經營發展變化、重要產品上市情況。

建立所得稅專業評估體系。所得稅納稅評估是對稅源監管信息的分析、利用的過程。所得稅專業化評估有別于原來的“大一統”評估，評估的精細化程度更高，側重于收入成本的審核，強調行業的普遍性與特殊性相結合。應加快建立包括行業稅負率、零負申報、財務比率、財務項目分析指標等在內的指標峰值，建立指標警戒體系，將低于警戒值的納稅人作為評估對象。運用管理學、統計學等相關知識和科學的數學模型進行計算分析：找出疑點，指導評估。

按照“二八律”建立重點稅源監管制度和重大事項報告制度。抓好2O％等于抓好10o％的“二八率”是現代管理的機理，也是主要矛盾與次要矛盾哲學原理在稅收管理中的應用。要編制重點稅源監管調查指標體系，調查分析重點稅源企業報表數據、納稅申報數據和生產經營情況，分析稅源、稅負變化動態。要明確規定納稅人發生重大盈虧、資產損失、產權變更、投資轉讓、破產重組等變化時，必須及時向主管稅務機關申報并辦理所得稅清繳手續，并將重大事項報告情況作為稅務獎懲的一個重要指標。

嚴格核定征收。對連續虧損、行業平均利潤率低于預警值的一般納稅人、符合核定征收的小規模納稅人全部實行核定征收；對零申報和負申報的企業核定征收面要達到60％以上。

加強反避稅工作的研究和管理。積極培養一批反避稅專家，依靠專家推進反避稅工作。定期剖析反避稅典型案例，增強反避稅工作的針對性，以典型案例指導反避稅工作。對長期虧損或跳躍性盈利又不斷擴大投資規模等違反營業常規的企業、實行關聯交易有較大避稅嫌疑的企業，開展內、外部調查，加強情報交換，做好信息比對和功能風險分析。

大力開展所得稅專項檢查。切實扭轉所得稅檢查是條“橡皮尺”的觀念，進一步增強所得稅檢查的剛性。稅務稽查的重點、檢查的技能逐步從增值稅轉向所得稅，大力培養所得稅檢查專業人才，探索所得稅檢查的新方法、新手段。所得稅稽查收入與全部稽查收入要協調發展。

3、推進個體稅收管理專業化。

篇（7）

2新聞生產社會化，全民化

傳統的新聞傳播時代，由大眾新聞傳播組織及專業新聞人才獨占新聞傳播資料和新聞信息，新聞生產方式具有專業性、制度化。現在已由“圣人時代”進入“眾神狂歡時代，”網絡新聞傳播主體的多樣化即民眾個體及社會群體都屬于面向社會公眾具有公共化身份的新聞傳播者，網絡新聞傳播真正達到社會化。帶來了新聞生產群眾化、民主化的新局面，使新聞自由在新聞生產與傳播維度上進入了一個新的時代，新聞生產自由、傳播自由開始真正進入一個普遍化的時代。不同新聞傳播主體的合作主要有兩種模式，一種是合作性互動共產，一種是沖突性互動共產。不同新聞傳播主體協同制造新聞文本，改變了傳統的新聞生產主體結構方式，專業新聞傳播媒體與非專業網絡新聞傳播媒體之間或為補充、互相提升，使新聞傳播進入生產社會化、全民化。

3網絡新聞信息審核有待加強

傳統新聞傳播媒體，其新聞稿件往往經過初選，復選等層層把關，經編輯的嚴格審查后進行，以保證新聞的嚴謹、真實、有效。伴隨網絡新聞傳播主體的多樣化特征，不可避免的造成新聞質量參差不齊，一些不良信息和虛假新聞增多，網絡新聞信息審核有待加強。然而網絡新聞基本上沒有什么審查程序，相關網絡編輯在審查中也可能由于新聞量過多而造成審查不力。編輯對新聞的把關是一個去偽存真的過程，它要求編輯站在一個公正客觀的立場上看待問題，所以多個審查人員才能真正做到客觀對待新聞事件，然而現在網絡編輯多是由于一人擔任選稿與編輯上網的工作，造成主觀隨意性加大，并且對于一件事情會有多個版本的報道，審查者由于自身原因也可能受到誤導，有意無意中造成虛假信息的傳播。網絡新聞失真是互聯網時代新聞傳播所面臨的一個重大挑戰。

4新聞傳播突破時空限制

以往傳統新聞傳播媒介在報道國外新聞和對外傳播時，往往會受到時間、空間、政治等自然或人為的因素。網絡技術的發展使得新聞的時效性大大增強，對于一些重大突發事件，網絡媒體會在第一時間進行報道，而傳統媒體需要在刊物或節目播出時才能進行相應報道。另外，網絡的全球性也使新聞傳播不受國家限制，各國的新聞可以跨境流動。但是處于技術優勢的發達國家將控制其他國家的新聞傳播事業，發展中國家將會受到發達國家的新聞屏蔽和新聞滲透。因此發展中國家應積極采取措施應對這一挑戰，提升相關技術水平，對新聞傳播進行控制。

5媒介競爭趨于激烈

網絡媒介的出現對傳統媒介造成了極大的沖擊，網絡媒介以其時效性強、傳播范圍廣、媒介容量的無限性等優勢在新聞報道中占盡先機。而且移動終端的普及使得人們在接觸網絡媒介的時間多余傳統媒介，大部分報刊讀物尤其面臨困境，人們更加傾向于閱讀電子讀物。傳統讀物賴以生存的“生命線”——廣告，在對傳統讀物的投資比例上大大減少，網絡媒介在對廣告市場的競爭上更具有優勢。

篇（8）

中圖分類號：G627 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2012）09-0206-02

一、當前小學校園文化的現狀

校園文化的概念最早是由美國學者華勒提出的，他認為校園文化是一種特別的文化，我國直到20世紀80年代才把它作為一種區域性、社會性的文化，隨后，眾多學者又對其作出界定，校園文化正在研究中逐步發展。曾任教育局副局長的梁為揖曾提出，在加強高校校園文化建設的同時，也要加強中小學的校園文化建設，只有從中小學做起，才能發揮它的育人帶頭作用。可見，校園文化已經作為一種特有的文化融入到校園建設中來，而且它也將以一種積極的姿態促進小學校園的健康發展。

二、小學校園文化建設中存在的問題

1.校園環境建設缺乏活力。校園文化建設需要依賴整潔的校園環境，營造良好的校園文化氛圍，在自然環境和人文環境和諧發展的前提下，使全體師生享受濃郁的文化氛圍，實現潛在的育人目的。然而縱觀眾多小學校園，很多學校都做到了自然環境的優化，校園環境整潔優美，但是缺乏相應的文化氛圍；雖然張貼了名人字畫和名言警句，但是更新頻率較低，形成了最開始時學生感覺新鮮，最后漠視的狀況；教室陳列單一，文化氣息薄弱，失去了培養學生個性的機會。

2.校園活動成效不明顯。校園活動是校園文化建設的重要環節，很多學校的文化活動看似豐富，實則大部分是為應付上級檢查而走形式，而且組織形式不夠科學，缺乏實質性的文化建設內容，無法體現校園文化的層次結構特點，沒有充分完善學生的知識結構，拓寬知識范圍，鍛煉交際能力和管理能力，沒有給學生個性的發展提供機會，對于學生自尊心和責任意識的培養不夠全面，造成了校園活動舉辦的轟轟烈烈，但是文化建設成效不明顯的現狀。

3.輕視學風建設。校園文化建設一方面依靠有形的物質建設，另一方面要依靠無形的精神上的校風建設，這兩方面都是校園文化建設不可缺少的。然而當前小學校園文化建設中普遍存在重物質輕校風建設的現象，如在建設目標的制定上，將校園環境建設放在第一位，不惜花重金來裝飾小學校園，而卻把校風建設放在次要位置。如果說外部物質環境是校園文化建設的支架的話，那么校風建設就是校園建設的靈魂，是一種無形的精神力量，如果校園風氣不正，即使環境再美麗也會褪色。

4.對校園文化課程的認識不足。很多學校認為本職課程學好就能推進校園文化建設，殊不知，校園中有很多方面可以對學生產生潛在的教育作用。如學校板報、公告欄、櫥窗等，都可以當作學生的潛在教育課程，而事實是很多學校往往是將這部分空間作為表揚優秀學生和彰顯學校優秀事跡的舞臺，片面性很嚴重，不僅不會起到促進作用，相反會使學生產生自卑心理，對心理健康造成危害。

三、如何促進小學校園文化建設

1.更新教育觀念，構建和諧的校園文化。小學校園文化建設是一項長期的系統工程，需要結合當前建設實際，掌握校園文化動態，構建校園文化建設體系，用全新的教育理念和方法去推動校園文化建設。校園文化建設要做到以學生為主體，以“以人為本”為育人理念，認真踐行校園精神文明發展，培養出能夠適應時代要求，具有競爭合作意識，推動社會發展的全方位人才。在教學方面，既要給學生知識，又要教給學生學習知識的方法；在管理方面，既要幫助學生解決學習和生活的困擾，又要幫助學生學會自我管理的方法。

2.強化領導作用，加強文化建設的有效性。校園文化的建設要堅決杜絕形式主義，校園文化是為推動校園建設開展的，所以，學校教育工作者要把它當作一件實事來對待，要調動一切因素，推動校園文化的穩定發展，從校園實際出發，打造獨具特色的校園文化，同時，要加強監督檢查工作，對建設質量進行考核測評，以保證健康發展。構建與之相適應的建設隊伍和機構組織也是非常必要的，校園文化建設隊伍水平的高低將直接決定校園文化建設的水平。教師和學生是校園建設的主體，因此，學校領導要加強對他們的引導作用，挖掘建設潛能，加強校園文化建設的有效性。

3.加強校園環境建設。環境是文化的直接體現，是育人的重要條件，對于環境的建設，既要注意外部硬件環境的建設，也不能忽視思想軟環境的建設，要利用好校園中的一磚一瓦，一草一木，使它們彰顯文化的引導作用，還要在科技創新、文化構建、精神塑造等方面為學生營造良好的成長環境。環境的構建要體現不同個體及不同群體對它的不同理解，在形式上使它變得鮮活靈動，營造獨具特色的人文氛圍，使每種環境都能適應學生的發展，為校園文化的建設提供更廣闊的空間。

4.開展多樣化的校園文化活動。要精心計劃認真組織，開展適合小學生身心特征的、形式多樣的、可以推動校園文化建設的活動，充分利用富有意義的節假日，如清明節、勞動節、國慶節、建軍節等節日，有針對性的開展多姿多彩的文化活動。但值得注意的是，校園文化活動的開展要符合學生的身心特點，結合他們的年齡和性格特征，使活動既有文化性，又有趣味性，調動學生的主動性和積極性，共同推動校園文化的發展。

總之，小學校園文化建設不是一蹴而就的過程，但無論是基礎教育工作者，還是基礎教育方面的研究人員，一定要把校園文化建設當作基礎教育中不可或缺的一個方面，根據教學實際，積極調整思路，構建完善的小學校園文化建設體系，推動校園文化健康發展。

參考文獻：

篇（9）

總體上來講，現在在企業文化建設中談成績可能為時尚早，但是，我們在這方面的基礎已經奠定，而且日趨堅實。主要表現在：

1、企業文化建設得到了管理層乃至全員的真正重視。通過幾年來的教育引導和具體實踐，修試中心不同層面的人員對企業文化有了不同程度的更高認識。管理層的人員開始主動地學習研究企業文化，針對我們工作的行業特點和性質大膽地實踐，并積極地加強對普通員工的教育引導，發揮了對企業文化的倡導和培育作用。普通員工也不再是被動地接受，他們在具體實踐和體驗的過程中提出了不少好的意見，在不斷完善中使中心企業文化的內涵更加豐富。目前，對于企業文化，我們一方面從認識上已經基本實現了由表面文章、勞民傷財、領導作為到管理思想、文化溝通、全員參與的轉變；另一方面在方法上已經基本實現了由不知道什么是企業文化、從哪方面加強企業文化、如何提升企業文化到選準活動載體、找準工作切入、發揮特色優勢的轉變。

2、現已在企業文化建設方面積累了一定的實踐經驗。這些年來，我們以基層建設工作為載體，以實現各項工作的程序化、制度化、標準化、規范化目標入手，不斷完善了基層的環境建設、制度建設、資料建設等一些淺層次的文化要素，為近一兩年總結提煉團隊精神、服務理念、管理模式等較深層次的文化核心奠定了基礎。

由于我們抓住了這個循序漸進、融會貫通的過程，廣大員工、尤其是管理人員都能夠慢慢地接受，保證了我們所推行的企業文化實現了與員工精神和理念的融合，避免了說與行的脫鉤、領導作為與基層素質的脫鉤現象

。3、在企業文化建設工作中取得了一定的效果。一是各車間更加注重團隊精神、服務理念等內容的概括和提煉，較之以前更加符合行業特點和工作性質，特色更加明顯，較好地發揮了凝聚內部力量、展示外部形象的作用；二是各車間更加注重日常工作的過程控制和經驗成果的總結提煉。在工作過程中比較善于創新，而且有布置、有落實、有檢查、有講評、有獎罰，總結自己做過的工作不再是簡單的數字羅列和事例的堆砌，都能夠認真分析總結經驗，盡可能地上升到理論層面，形成一套獨具自身特色的管理模式，進一步指導并提高下一步的工作；三是在企業文化氛圍的感染和熏陶下，廣大員工的修養意識、服務意識、質量意識、競爭意識都有了不同程度的增強，靠工作維系自身生存、在工作中實現自身價值的認識不斷提高，激活了方方面面的工作，給我們的基層服務管理注入了生機、增添了活力。

二、修試中心在企業文化建設中存在的誤區

1、在對企業文化建設的認識上存在誤區。一是部分干部職工將企業文化建設等同于企業的思想政治工作，認為思想政治工作是我黨的優良傳統，具有唯一性和不可替代性，企業文化建設只是國外“思想政治工作”的一種演變，因此認為現在的思想政治工作就是在進行企業文化建設。二是將企業文化建設單純化，一種是認為企業文化建設是個“筐”，把什么東西都往里裝，將本屬于日常或黨群范疇內的工作統統納入企業文化；另一種是認為企業文化就是組織開展健康向上的文體活動，雖然豐富的業余文化有利于陶冶職工的情操、拉近干部與職工間的距離，激發工作中的活力，但它只是企業文化建設過程中的一部分，不能夠涵蓋企業文化的全部。

2、在對企業文化建設的運作上存在誤區。一種是重形式輕內容，把主要精力放在營造氛圍、布置場面上，而沒有真正的在提煉精神、升華理念上下功夫，結果造成了“轟轟烈烈開場、默默無聞退場”的局面。另一種是急于求成，簡單的進行生搬硬套，不注重結合自身實際，將別人已經成形的先進理論、經驗成果“修飾轉化”后為我所用，造成“樹大根淺”，工作上顧此失彼，忙于應付，影響了整體工作的運行。

三、延伸品牌、發展品牌的實施對策

篇（10）

經研究發現，目前的高中化學實驗教學中存在諸多的問題，且實驗教學的現狀也非常令人擔憂，造成這一情況的主要原因有開設的課程內容及目標、考核評價該學科的標準、學校本身的管理以及化學教師滋生的實驗技能及專業素養。本文在論述高中化學實驗教學中存在的問題的基礎上，從而提出了四個方面的解決策略和措施：一是設立新的化學課程標準，滿足開設的新需求；二是反思化學實驗的考核過程和學科的評價體系；三是加強化學實驗教學過程中軟件與硬件的配備；四是深化建設實驗所需的資源以及教師的專業培訓。

一、高中化學實驗教學的目的及現狀

高中化學實驗教學是整個化學教學中最重要的組成部分，其重要性在高中學習的過程中也更為突出。就目前化學實驗的現狀來看，大部分的學校只把化學實驗當成高考內容的一部分，因而只重視理論學習。另外有些老師的教學目標與學生的學習目標之間沒有很好的聯系起來，因而缺乏了實事求是的探索科學的精神。例如在化學實驗的實際教學的過程中，學生對于實驗過程中所產生的現象、數據以及條件等都沒有記錄，因而在實驗中遇到困難或者是錯誤時，也沒有基本的認識和了解，只是借鑒前人的經驗進行研究和重復，這就導致了學生在實驗的過程中很難學到新的了理論知識。再加上化學實驗的目的本就是為了鞏固學生的化學理論知識，從而讓學生能夠深刻領悟到化學的性質及過程，從而幫助學生們建立起完整的知識網絡，并在實際操作的過程中，養成嚴謹規范的作分，這對于科學研究具有重要的作用。同時在實驗的過程中讓學生明確目標，動手操作，從而培養學生獨立思考和解決問題的技能。因此學校要高度重視化學實驗教學的過程，從而有效的發揮出化學實驗教學的目的及作用。

二、高中化學實驗教學中存在的問題

在對部分學校化學實驗教學的調查中發現，其存在的問題主要表現為“七有七少”，“七有”為有理念、有開發、有情境、有老師、有實驗室、有活動、有考核；“七少”為少行動、少應用、少建構、少實驗員、少實驗品、少實驗專題。這些現象形成的原因主要是由于學校管理不當造成的。而最主要的原因就是有些老師的教學觀念還沒有轉變過來，從而忽視了其重要性和意義，另外對于化學實驗中的過程以及實驗的內容存在敷衍心理，導致了化學實驗教學過程不能有效的僅此能夠和完成。其次就是學生對于其做實驗的目的沒有正確的認識和了解，大部分學生把化學實驗教學課程看成是玩樂的課程，因而沒有對實驗的課程進行提前預習和了解，也沒有對實驗的目的、操作流程以及需要注意的問題進行認識和了解，導致在做實驗的過程中出現了很多問題，例如說操作順序混亂、操作不規范或者是不嚴謹的現象。在這個過程中，老師也把其當成是放松心理的一種途徑，因而沒有對學生的行為進行及時監督和糾正，也沒有對實驗過程中存在的問題加以指導和解決，因而使得學生在實驗教學的過程中未學到任何東西。

三、高中化學實驗教學中的改進措施

針對高中化學實驗教學中存在的問題，結合實際教學的情況，特結合實驗的案例提出一些改進的措施和建議。

案例：改進C2H5OH制備C2H4實驗

實驗演示：在燒瓶中加入高濃度的H2SO4與C2H5OH混合液體，其體積之比為1：3，然后在燒瓶內加入沸石，用大火加熱至170攝氏度，然后用NaOH去除其中的雜質，再在溶液內通入MnO4溶液和CCl4溶液，然后觀察實驗的現象并將其變化記錄下來。

在這個化學實驗的過程中，高濃度的H2SO4的主要作用就是加速實驗過程中化學反應的進行并除去一定的水分。在大火加熱的狀態下，高濃度的H2SO4能夠將C2H5OH進行碳化，另外再加上其強烈的氧化還原的性質，因此就會產生硫酸氣體和二氧化碳氣體，并與C2H4混合。盡管這個過程使用了氫氧化鈉溶液進行雜質的去除，但是其副產物硫酸氣體還是會使得MnO4溶液和CCl4溶液的顏色發生變化，因而使得結果產生的氣體也有可能是硫酸氣體。

經過這樣的理論分析發現，硫酸氣體是直接干擾到了檢驗氣體的過程，而產生硫酸氣體的原因就是因為有高濃度的H2SO4的存在，因此在實驗的過程中就要考慮能否使用其他的物質進行替代。在經過一些實驗驗證后發現，硫酸亞鐵和C2H5OH在加熱的過程中，也會生成C2H4氣體，更重要的是在這個過程中兩種成分不會發生碳化，也不會產生干擾性的氣體。

根據以上的討論，可以改進的方面為：

在C2H5OH制備C2H4實驗的過程中，可以將其中的催化劑H2SO4替換成硫酸亞鐵，減少實驗過程中的干擾因素，從而保證實驗中的現象以及數據結果都能更加準確。

四、總結

綜上所述，高中化學實驗教學在整個化學教學的過程中都占有重要的比例，針對化學實驗教學中存在的問題，化學老師在化學實驗的過程中化學要注意引導學生多動手，多思考，針對化學實驗過程中遇到的難題要及時討論并解決，同時化學老師也要注意監督和指導學生的實驗過程，從而幫助學生更好的完成化學實驗，并從中學到新知識，努力提升學生的解決實際問題的能力。

篇（11）

大學教師個人和師德的關系，一端連著大學教師自我運動的變化，一端連著教師職業及社會環境的變化，是兩種運動的“交匯區域”。在不同的社會背景中，大學教師自我及大學教師職業角色、職業行為都會發生變化，因而兩者構建出不同的關系。

“大學教師師德主體化發展”(下文簡稱“師德主體化發展”)是對未來社會中大學教師個人與師德關系的描述。主要內涵表現在三個方面。

第一，師德主體化發展是對師德的價值判斷。未來的師德無論在其內容還是在其功能上，都必須肯定并保護大學教師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論”和“忘我論”的師德。“唯我論師德”認為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否則就不遵守。“忘我論師德”則認為，一個人必須為他人犧牲自己，必須把他人的利益置于自己的利益之上，必須為他人而活著。為他人奉獻是人存在的唯一正當性，自我犧牲是師德的最核心內容。

第二，師德主體化發展是大學教師個人對師德自覺態度的集中描述。大學教師不是把師德看成外在于自我的“客觀”的行為規范和準則，而是把師德作為“自我”重要的一部分，主動、熱情、自覺地修養師德。

第三，師德主體化發展是對大學教師個人與師德關系正在發生的及將來一定時期內發生的變化過程的高度綜合，指明其發展的趨向。在傳統的計劃經濟體制下，個人與個人之間的利益關系由國家政策來調整。隨著市場經濟的發展，個人在經濟社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強調。

“師德主體化發展”內涵的三個方面是相互支撐的，前兩者包溶在師德主體化發展過程之中，師德內容及功能的變化是大學教師個人自覺對待師德的前提。師德主體化發展過程與市場經濟對人的解放，特別是對個人的解放相聯系，與現代社會中平民個人的崛起相聯系，從某種意義上說，師德主體化發展是現代社會對個人肯定的具體表現。

二、師德主體化發展的有界合理性

H·A·西蒙認為，社會事物主要是“人為事物”。“人為事物”的存在有其合理性邊界，越出邊界將失去合理性；而看不到邊界內的合理性則會阻礙社會的發展。邊界內的合理性在內容上既包括了人對社會事物發展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設計，是人主觀能動性及客觀事物規律的統一。這對探求師德主體化發展的合理性邊界無疑具有重要意義。

“大學教師個體和師德”的關系，從其內容來看，主要有兩個方面：一是大學教師與自身的關系；一是大學教師在職業范圍內與他人、與“事物”的關系。師德主體化發展在某種意義上就是大學教師個人在這兩大關系域中主體地位的確立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。

(一)師德主體化發展與大學教師自我發展

在人與自身的關系中，人意識到自我對生命本體承擔的使命。那么，這種“現實的、有生命的個人”的“使命”是何?馬克思認為其“使命”就在于“個人自由發展”，形成“自由個性”，〔1〕具體體現在倫理道德領域則是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的。現代倫理學對幸福進行著艱苦而又深入的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關重要的。

——研究幸福應站在·所·有·的·個·人·角·度，而不是·部·分·的·個·人·角·度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。

——幸福的生活本質上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。

——事業是人生幸福的重要內容之一。

據此，我們可以大致描述出師德在大學教師自我幸福中的位置：師德處在大學教師人生事業和道德的“交匯區域”。

從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業、道德”三者中保持適度張力，幫助自我的事業域的擴展，在道德域中的提升，才能增進人生的幸福。如果師德過分張揚道德，過分張揚事業，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫”，從而破壞自我的幸福。

在我們師德建設的歷史和現狀中，由于對“個人”的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的基本結論有：

——道德事業外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循”或“不遵循”的關系。自我與事業根本上是“敬”與“不敬”的關系。

——社會強調并鼓勵大學教師遵循道德，熱愛教育事業。

表面上看，社會的用意是在通過強調事業和道德的重要，促使大學教師自我致力于事業擴展及道德修養，以而提升自我。但由于道德與事業不以“自我”為目的、為指向，因而歷史地看，這種師德實際上導致大學教師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。

邏輯地看，道德和事業雖是人生幸福中極重要的部分，但從某種意義上說，它們是“自我表演”的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強調大學教師對道德及事業的自覺，如果離開了自我主體這一前提的自覺，則是自修式自覺而不是自主自為式自覺強調打磨砍削自我以適應事業和道德發展的需要；自主自為式自覺強調道德和事業本質上為人生服務，是因為人生才需要道德事業，不是因為道德和事業才需要人生。從未來社會發展的角度看，隨著市場經濟的發展，我們的社會必然日益承認并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學教師個人的建設作用，促使“個人的高度發展”。

(二)師德主體化發展與教書育人

大學教師個體不只是固守著人與自身的關系，還需要向外擴展，與他人、與物等“對象”建立起“關系網絡”。大學教師個體對社會承擔的角色也包括在這“關系網”中。對于現代社會中個人與其“對象”的關系，馬克思曾從反面揭示其病態的存在。他說：“在現代，物的關系對個人的統治，偶然對個性的壓抑已具有最普遍尖銳的形式，這樣就給現有個人提出了十分明確的任務。這種情況向他們提出了這樣任務：確定個人對偶然性和關系的統治，以之代替關系和偶然對個人的統治”。〔2〕據此，他區別了“有個性的個人”和“偶然的個人”，并更進一步地指出：“現實個人的價值在于他能夠使自己的存在對象變得對自己有價值。”〔3〕這是我們分析大學教師個體與其社會角色的關系時根本的價值所在。

大學教師，就其所承擔的社會責任而言，最根本最久遠的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構自我，促使自我自由發展的過程。舍棄后一面，則教書育人便構成了對個人的“統治”及對個性的壓抑了。兩者相比較而言，教書育人對教師個人構建的作用更為基礎。這是現代教育的要求。現代教育學對教育本質的深入研究揭示出大學教師在教書育人過程中，對學生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學教師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。”〔4〕“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。”〔5〕因此，教書育人活動只有推動大學教師自我的發展才有可能更好地促使學生的發展。師德是大學教師教書育人過程中的重要因素。只有當它充分促使大學教師個體成為“有個性的個人”時，它才具有更深刻的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化發展。

大學教師教書育人有其特殊性。按約翰·S·布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學教師教書育人的主要材料是高深學問，即教書育人是圍繞著高深學問進行的。因此，大學教師與師德的關系不能不受高深學問性質的影響。高深學問的性質中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學問反映知識發展的前沿，處在人類已知與未知的交接地帶，對社會而言，能進入這一領域中的始終是少數。因此，這個領域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學問無論對人還是對社會，既可以促進其發展又可以阻礙甚至破壞其發展。因此，如C·P·斯諾所言，科學家因為知道高深學問而具有一種直接的個人責任，一種比一般公民大得多的個人責任。對于這種責任，他們應具備的道德，不能以“服從”和“忠誠”為基礎。因為“忠誠很容易轉化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣”。〔6〕在人類漫長的發展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰時，德國許多科學家，其中有許多是大學教師正是基于服從和忠誠才去研究細菌戰的。人類發展到今天，科學和技術已進入高度發達的階段，其建設作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學技術迅猛發展階段。大學教師是科學技術研究的重要生力軍，也是科學技術走進社會的重要中介力量，因此，他們對高深學問的態度就更具有深遠的意義。

三、促進師德主體化發展的思考

師德主體化發展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：

1)市場經濟生活的不充分性。現實的經濟生活是師德主體化發展的重要基礎。市場經濟在我國只有極短的歷史，在整個社會經濟系統中，真正受市場規劃和市場力量所支配的只是其中一部分或者說是一小部分，行政權力大量介入經濟活動中，形成權力經濟及市場經濟共存的局面。因此，市場經濟對個人的解放作用受到了權力的極大抑制。

(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人淹沒于重重倫理關系之中，不見有個人。而近現代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認為是在中國實踐西方的個人主義。而以中國社會主義市場經濟為基礎的個人主義在現階段力量較為弱小。因此，在現階段，社會文化力量對師德主體化發展正面支持力度弱而反面的抑制或錯誤引導力量則不小。

師德主體化發展不但需要社會外部條件，同樣需要內部條件。從內部條件看，現階段也有不少困難：

(1)師德主體不成熟。臺灣學者杭之曾言：當今中國知識分子一方面大多數自覺不自覺地保存了中國傳統知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統甚至無限地將其發揚光大；另一方面在不遺余力地接受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反省”的傳統。不僅如此，今天的知識分子已經自覺、不自覺地處在大眾社會、大眾文化之價值的控制支配之下。〔7〕

(2)道德自我約束機制軟弱乏力。中國傳統文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學也，是治也，則一而已也。”〔8〕近現代以來這種局面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉化為政治問題再用政治手段解決。道德屈從于權力，權力排斥道德。

師德主體化發展是一歷史的展開過程。在現階段，為促進師德主體化發展，我們認為應注意如下兩方面的建設：

第一，加強政治法律建設，理順政府與高校的關系，明確政府、高校各自的職責權益，將師德建設工作主要交給高校。

第二，高校要努力建設師德自我約束機制，抑制“唯我論師德”的發展。師德主體化發展并不是說高校可以不管師德建設工作，高校在師德建設中承擔著重要工作，在現階段要致力于師德自我約束機制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機制弱，另一方面師德約束機制對個人與組織、個人與個人的關系具有重要調節作用。為此，高校要充分重視校園文化建設、教師的師德建設、校規校紀建設等，通過多方面建設，有效抑制日益泛濫的“唯我論師德”。“唯我論師德”是目前最嚴重的錯誤師德傾向。

參考文獻

〔1〕黃克劍·個人自主活動與馬克思歷史觀·《中國社會科學》·1988年·第5期

〔2〕〔3〕馬克思·《馬克思恩格斯全集》·第3卷·第88、515頁

〔4〕〔5〕雅斯貝爾斯著、鄒進譯·《什么是教育》·北京·三聯書店·1991年·第3、4頁