生態道德論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇生態道德論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

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一、大學生生態道德教育的意義

當代大學生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質，影響到生態文明建設能否早日實現。生態道德教育是促進大學生德智體美全面發展的重要途徑，對生態文明觀念的認識是大學生綜合素質的集中體現，生態道德教育可以更好幫助大學生樹立良好的生態意識。大學生可以從中學到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關系。從而可以有效的促進自身的全面發展，對大學生走向社會、成家立業都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻。其次，大學生生態道德教育的發展是落實科學發展觀的體現，構建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態文明”和物質文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠，體現了加強生態文明建設是落實科學發展觀，建設和諧社會的重要手段。各高校加強生態文明教育是培育全面發展人才的必經之路，是全面建設小康社會的必然要求。當代大學生是生態文明的宣傳員和未來發展的建設者，是有覺悟有素質的一類人群，他們能否了解環境知識和具備生態文明意識，掌握怎樣解決環境問題，如何保護自然環境，是會直接影響我國生態環境未來發展趨勢。再次，完善大學生生態道德教育是各高校全面發展的重點要求。當今我國的生態文明教育現狀和其他發達國家相比較起步晚、發展慢。據調查，現代多數高校只看重保護環境教育，但卻忽視環境普及推廣教育。當代大學生是推進社會發展的中堅力量，大學生應當具備與未來社會發展相適應的價值觀念，將生態文明理念當作自覺性的觀念，主動養成良好的生態道德觀念是十分重要的，它將關系到未來社會的發展、進步以及人類生存的根本問題。因此，生態文明教育是當代大學生養成良好生態道德的基本要求，也是完善德育教育內容的實際要求。是21世紀社會發展、社會進步重要基石，也是大學生成長的使命。

二、提升大學生生態教育的對策

生態道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達到目的的，重點是讓大學生自身形成主動保護生態環境的意識，自覺擔負起加強生態道德建設的重任，而大學生的自覺性是要依靠正確的理論指導來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內心對生態的行為產生認同感和參與感。首先，將生態道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規劃生態道德教育的理論教材。當代各高校始終缺少生態道德教育的完整合理的教材，而太專業的理論教材又只是注重介紹環境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現代性教育，讓生態道德教育有鞏固的理論支持，完善生態道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強思想政治理論課的主體作用，更應該把生態文明道德建設引入到各學科的教學規劃中，讓大學生更全面的了解生態文明教育的重要性。第三，推動大學生主動作為生態道德實踐主體，讓大學生成為生態道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發展生態道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學生可以更好的認識生態系統的活動規律，提升對生態環境的認識。打造良好的學校生態環境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態道德教育并養成氛圍。積極鼓勵大學生組建一系列生態環境保護的社會組織。利用這些組織引領大學生關注環境保護、加強生態建設的宣傳。可以組建一系列關于生態環境保護的演講辯論大賽和有關生態環保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學生積極主動投入到生態環境保護的了解和傳播活動中來。建設良好的校園生態環境。需要每個人厲行節儉，提倡綠色消費。近年來，大學生在校園攀比、虛榮之風盛行，這些不健康的消費心理在大學生中流行。致使一些大學生對金錢、物質的概念模糊，導致高消費、過度消費、揮霍拜金。生態道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學校，多角度的教育引導模式，要培養大學生正確、健康的生態文明消費理念，實現生態健康消費觀，推動綠色環保消費，生態道德教育的目的，就是希望大學生建立一種對生態環境不構成破壞合理的可持續消費觀，達到良好的心態投入到學習和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態的大學生，指導大學生正確的生態行為方向，建立優良的生態道德行為方式，是加強大學生生態道德教育的根本立足點。各高校可以利用大學生創建的環保組織、環境保護志愿者等一系列活動，使更多的大學生身臨其境的認為，建立良好的生態環境和加強生態文明教育的必要性。大力開展一系列環保實踐活動，讓更多的大學生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養大學生愛護自然環境、治理被破壞污染的環境、提倡正確綠色消費觀念。希望每一位大學生通過參加活動和自身體驗達到完善和發展，引領他們成為一名保護環境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費的理性生態人。生態文明建設，離不開生態道德教育培養的大力支持，提升大學生的生態文明意識，強化生態道德知識，尊重自然規律，提升空氣質量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學學院

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1．開展環境科學知識講座。開展知識講座是培養學生生態道德的有效途徑，能夠讓學生全方面地了解歷史和環境的關系。開展專題講座可以通過對專題的分析，強調自然環境與歷史發展的關系。

2．開展紀念日活動。針對一些與生態環境相關的紀念日，比如植樹節、世界環境日、地球日等，組織學生搜集相關的知識與圖片，相互學習和討論，增加學生對生態環境的保護意識。

3．開展知識競賽。知識競賽是一系列的學習過程，從賽前準備、賽中發揮再到賽后總結，學生可以加強對環境保護和破壞的行為理解，鍛煉學生的綜合學習能力。

二、中學歷史教學中生態道德培養的不足之處

(一)教師的知識結構和觀念有待增強

大部分中學歷史教師都沒有經過環境知識培訓，沒有扎實的環境科學知識基礎，再加上傳統的歷史教學沒有過多的關注生態道德，致使中學歷史教師知識結構不完善，觀念有待強化。學校要加強師資的建設，為教師提供進修的機會，提高教師的專業水平和職業道德修養。教師應該充分認識到生態道德教育的重要性，確立愛護自然、保護環境的觀念，從我做起，樹立人與自然和諧的觀念。

(二)考核標準制約了生態道德的培養

歷史教育是人文教育，在素質教育的人格養成中有著重要的作用。生態道德是人格養成的重要部分。由于考核標準成為了升學考試的工具，學生所學的內容圍繞考試展開，制約了歷史教育的人文性，阻礙了學生的生態道德培養。因此，學校應該對考核標準進行改革，將硬性的紙質考試轉化為實際觀念的培養。

(三)生態道德教育的協調機制不完善

生態道德教育體系不僅在校內，與家庭、社會也有著必然的影響。家庭生態道德教育最直接的影響著學生的生態道德，隨著環保宣傳的日益擴大，許多家庭都意識到保護生態環境的重要性，但是一些家庭的言行不一，影響學生的生態道德培養。教師要更多的開展生態環境保護教育，從多方面引導學生保護環境。(四)歷史教學改革沒有突顯生態道德培養我國生態環境相關研究目前還處于起步階段，生態道德培養知識相對薄弱。受到傳統歷史教學的影響，中學歷史教材主要為政治史，生態道德培養沒有得到突顯。要想在歷史教學中培養學生的生態道德，要及時進行教學改革。在課程結構的調整和教材內容編寫上，著重引入生態道德培養。

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2農業生態學對生態農業建設的啟示

“生態農業”與“農業生態”是兩個完全不同的概念。農業生態實際是農業生態學，是研究人為干預下農業生態系統的生態問題的科學。農業生態研究的就是這種人為干預或控制下農業生物與環境之間的相互關系，從而為人類調控和合理開發提供科學的依據。所以，它是一個專門的學科，側重于原理的探索和規律的追求。“生態農業”從字面上看，它本身是一種農業類型，它和旱地農業、能源農業、有機農業等一樣，是一個以特殊方式經營的農業生產體系。生態農業的理論基礎是農業生態學，生產對象是農業生態系統。它們是理論與實踐的關系，是不能分離的。

3新時期中國推行的生態農業建設

3.1中國生態農業的類型

無論什么樣的生態農業模式，都是在一定區域的土地類型上進行的，無論其規模如何，它們都是一個農業生產的系統，并且是一個結構和功能都優化的生態農業系統。依據各生態農業系統的結構和功能特征，中國的生態農業可以分為以下五種生態農業系統。

1)生物立體共生的生態農業系統:根據各類生物群落的生物學、生態學特征和生物之間的互利共生關系，考慮到不同的生物對空間、時間、物質和能量等的不同需求進行合理組合，最終實現不同生物立體共生的生態農業類型。

2)物質循環利用的生態農業系統:一種按照生態系統內的能量流動和物質循環規律設計的一種良性循環系統。

3)主要因子調控的生態農業系統:針對當地的主要環境問題，采取人為措施對其農業生產和生態環境的主要因素加以調控和治理。

4)區域整體規劃的生態農業系統:在一定區域內，運用生態學規律，提高自然環境的協調能力，從而取得較高的經濟效益和生態效益。

3.2中國生態農業模式案例探析—以貴州從江縣為例

中國幅員遼闊，沿海較發達地區和內地欠發達地區在經濟、社會發展水平等方面存在非常大的差異，從而使得兩者的生態農業在發展過程、模式選擇和發展水平等方面不盡相同。本文以貴州省從江縣為例，總結了其生態農業發展模式的經驗，對本省同類型城市生態農業的發展具有一定的借鑒意義。

3.2.1從江縣區域發展概況

從江縣全縣山地面積2963km2，占總面積的91．34%，壩子面積64km2，占2%，河流灘涂面積占4%。從江縣屬中亞熱帶溫暖濕潤山地季風氣候，年平均氣溫18．4℃，森林覆蓋率65．13%。從江縣屬珠江水系，支流縱橫、水源豐富。通過資料研究發現，這是一個典型的傳統農業地區，耕地資源相對缺乏，且以梯田為主，糧食生產難度極高，產量低。

3.2.2從江縣因地制宜的生態農業模式

1)稻田養魚、稻田養鴨模式:從江人在漫長的歷史發展中積累了豐富的稻魚共生、玉米同收的生態農業模式，根據稻魚鴨共生的原理，在稻田養魚模式的基礎上，結合當地實際進行生產經營。

2)特色優質農產品產業化農業模式:從江縣因地制宜地生產發展高品質、特色農產品，加強產業化建設，一方面減少了糧食生產的壓力，另一方面促進了高品質農產品的生產發展。

3)以沼氣為紐帶的物質循環利用模式:農村沼氣建設已經成為為民辦十件實事之一，沼氣起著連接種植與養殖、生活與生產用能的紐帶作用。

4)旅游業的發展:從江縣是少數民族聚居地區，旅游資源豐富，由于相對閉塞的環境得到較為完整的保存，從江縣擁有獨具特色的苗族、侗族的民俗文化，有足夠的旅游吸引力。

3.2.3從江縣生態農業模式經驗總結

從江縣根據該縣的實際情況發展起來的生態農業模式積極推動了當地的農業經濟增長，但還是存在著一些問題，本文根據這些問題總結了相應的解決對策。首先，存在大面積的單家獨戶的生產模式，某些模式的應用推廣比例在不斷減小，對此國家政府部門應出臺相應的扶持政策，形成多方面的參與機制;其次，優質農產品種植面積不大，基礎設施薄弱使得對自然災害的抵御能力較差，應在優化農產品內部結構的同時建立各產業的農民協會，改善基礎設施;最后，農村勞動力減少，交通不便利，一些先進生產技術的運用又需要農民從生活習慣上作出改變，政府需要制定相關的支持措施，加強對農民的技術培訓，建立完善的后期保障服務體系。

3．3中國生態農業可持續發展的展望

目前，中國農業已經進入嶄新的發展階段，隨著全面推動小康社會的發展建設，社會對農產品和食物上的要求不僅是滿足數量上的需求，更多的是從農業生態環境和食物安全方面對農產品提出了更高的要求。專業技術人才需要做更多的系統研究，使科技順利地融入到生態農業的發展當中，例如利用遙感技術，對土地鹽漬化、作物病蟲害、環境污染等進行動態研究;應用衛星成像系統，辨別農作物病蟲害，及時采取措施，避免情況惡化。中國農業應建立因地制宜的生態農業模式，利用自然生態環境本身的系統能力，減少人為和藥肥的投入，改變其現有的落后的生產方式，提高資源環境的綜合利用率，最終實現走生產安全可靠且高質量的農產品與生態環境健康和經濟效益統一的可持續發展道路。

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大壩建設可能導致的生態環境問題

在現在，人們對于建設大壩工程可能對生態環境的影響并不是可以做出正確的評價，在處理大壩建設和生態環境的關系上，要用科學的態度進行判斷，不能完全否定大壩的建設，也不能認為大壩建設是對生態環境是完全沒有影響的。大壩的建設也能給生態環境帶來一下的影響。

對泥沙和河道的影響泥沙對于河勢、河床、河口和整個河道的影響，從生態角度講，是修建大壩產生的最根本的影響。在河流上建壩，阻斷了天然河道，導致河道的流態發生變化，進而引發整條河流上下游和河口的水文特征發生改變，這才是建壩帶來的最大生態問題，也是最令人擔憂的問題。

對大氣的影響大壩建設對大氣和氣候的影響程度是非常的大的，一些大型水電站的水庫淹沒了大片森林，水庫蓄水前，又沒有能力大規模砍伐清庫，林木便長期浸泡在水中。樹木生長時吸收二氧化碳，釋放氧氣，有益于生態環境；但經水浸泡腐爛后便會產生一些有害氣體，對大氣造成污染。

對水體變化帶來的影響當河流中原本流動的水在水庫里停滯后便會發生一些變化。首先是對航運的影響，譬如過船閘需要時間，對上、下行航速會帶來影響；水庫水溫有可能升高，水質可能變差，特別是水庫的溝汊中容易發生水污染；水庫蓄水后，隨著水面的擴大，蒸發量的增加，水汽、水霧就會增多這些都是修壩后水體變化帶來的影響。

關于大壩與生態問題的相關認識

人們對于大壩建設對于生態環境的關注體現了人們人們思想意識的提高，關注生態環境的影響程度是對于社會發展有利的一種表現，在經濟不斷發展的現在，人們的意識水平也在不斷的進步。保護生態，促進人與自然和諧相處，應該比以往更加重視生態和環境問題。對社會各界關于大壩和水利水電工程的不同看法，我們應持歡迎態度。我們對水電發展的宏觀形勢要有一個清楚的認識。但在對每一條河、每一個大壩進行規劃設計時，都要十分慎重地對待生態問題，認真做好生態環境評估報告。只有充分重視每一座大壩的生態問題，才能實現水電大發展的宏偉目標。

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環境問題是國際社會中的一個重點問題，對人們生存與發展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學生的生態文明教育，要倡導大學生養成良好的思想道德意識；為構建和諧的可持續發展的生態環境奠定基礎。因此，要提高對當代大學生的生態道德教育工作的重視。

一、大學生生態道德教育存在的主要問題

（一）高校對大學生生態道德教育缺乏重視。在我國教學理念中，一直缺乏對生態教育的重視，對于經濟的發展較為重視，對于生態環境以及人與自然的關系沒有起到足夠的認識。在高校的課程中并沒有對培養大學生生態道德教育進修明確規定，因此造成了大學生缺乏環境保護意識，對于環境保護觀念較為淡薄。

（二）高校課程設置缺乏合理性。現階段，在高校課程管理來說，對于生態環境類型的公共課程設置較少；對于環境保護、技術、治理等相關知識雖然較為專業，但是并沒有在思想道德上對學生進行系統的教育；對于相關內容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設置的不合理造成了大學生對環境狀況、保護意識的缺乏，不利于學生形成良好的環境保護意識。

（三）學校沒有為學生提供生態道德教育的相關平臺。高校對于生態道德教育的重視不夠，學生對于生態保護的知識大多數是通過網絡、電視以及書籍獲取，學校并沒有設置系統的環境保護交流平臺，生態環境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學生的生態道德教育顯得尤為重要。

二、大學生環境道德教育的途徑

（一）提高學校的重視，協調部門之間的職能。在高校的課程設置過程中，要適當的添加一些關于生態文明的以及環境道德教育理念；要提高對生態環境保護的重視認知；提高學生的環境道德意識；同時要協調學校各部門大力開展生態環境道德教育活動；通過組織學生社團等課題活動，提高學生的生態意識；可以定期開展生態社團實踐活動；提高學生對我國自然環境保護現狀的認識；提高學生對自然的了解，在自然環境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。

（二）將大學思想政治理論課與生態文明有效的融合起來。在傳統的思政教育課程中，對于生態環境保護的內容相對較少，涉及面也不全；這與現階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學生的實際需求。因此要根據現階段的環境保護思想以及思想素質理論教育的狀況，對思想政治教學進行科學的編寫，提高對生態文明的重視，為學生生態文明教育的開展奠定基礎。

（三）重環境意識教育，全面提高大學生環境道德素質能力教育。環境意識是環境保護工作的關鍵與核心。環境意識的本質就是人與自然環境的和諧共處。大學生作為生態環境的保護者與建設者，其素質能力以及道德養成對其將來的生態環境保護意識有著重要的影響，同時對于我國社會環境保護以及生態文明建設有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學生的環境保護意識，培養學生對自然的熱愛，使其充分的認識到人與自然的和諧發展的重要性；要大力倡導在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。

（四）開展各種生態道德教育實踐活動。

合理的環境道德教育可以使學生在理論上對環境知識進行了解；引導學生樹立正確的價值觀，培養學生對自然的敬畏、保護意識。例如在教學過程中，盡量使用數字化、網絡化的多媒體教學；通過直觀的感受提高學生對大自然的認識。同時教師也可以利用手機、微信以及微博等渠道開始平臺，向學生普及各種環境保護知識；對學生進行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學生進行各種環保知識的普及；定期邀請知名專家學者在校園開設知識講座；提高學生對基本環境知識的理解；通過實踐與教學融合的教學模式；可以在課余時間帶領學生到校園附近進行環境考察；通過調查報告的形式對存在的各種生態文明行為進行了解；這種教學模式可以使學生在根本上提高自身的環境保護認識，了解生態危機給人們的社會經濟帶來的影響，進而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。

（五）生態教育評價的方法。在生態文明道德教育的過程中，要對學生進行科學合理的評價。要設置合理的標準對道德工作以及效果做出科學合理的評價，要將生態道德教育的表現與學生的德育成績融合起來，根據學生的自身特點制定合理的考核制度，要全面的科學的反應學生的綜合素質能力。例如，在進行學生個人素質總結的時候，要對學生的生態道德素質能力進行綜合考量，對其存的問題要進行及時的指出；根據具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進學生的綜合素質能力發展。

結束語：

在生態文明建設的過程中，大學生生態道德養成的重要性顯得尤為重要。因此要對現階段大學生生態道德教育進修系統的分析，對其存在的問題進行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進行解決。提高大學生的生態道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發，對學生的素質能力進行綜合分析，探究有效的方法提高其生態道德素質的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態環境保護工作的有效開展。

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結合汾河中下游流域的現場實際情況，沿汾河中下游地區以太原市為重點，兼顧晉中市、呂梁市、臨汾市和運城市，在較寬闊的河灘地建設人工濕地20處，總面積339.2hm2，共處理污水11.69萬m3/d（即1.35m3/s）。其中灘涂濕地8處，總面積212.33hm2；河槽濕地12處，總面積126.7hm2。

人工濕地在重點段（小店區）工程設計中的應用

1設計水量水質

（1）設計水量根據該區域可使用土地面積的實際情況，并考慮汾河的平均流量等因素，確定小店區工程的設計水量為50000m3/d。

（2）設計進水水質根據汾河小店區水質監測結果，結合汾河的水質特點，確定工程設計進水水質為：CODcr≤125mg/L，BOD5≤25mg/L，NH3-N≤35mg/L。

（3）設計出水水質根據山西省水利廳和山西省環保局頒布的《山西省地表水域環境管理區域方案》，汾河中下游河段即南內環橋以下河段，其水質目標為環監二類，其中主要污染指標COD優于地表水Ⅴ類標準，確定工程設計出水水質為：COD≤40mg/L，BOD≤10mg/L，NH3-N≤10mg/L。

2工藝流程

工藝流程框圖見圖1。工藝流程簡述：汾河河水通過渠寬為B=2m，渠底坡度i=0.01的取水口自流進入平流式沉砂池，經1.5h的重力沉砂處理后進入預處理提升泵站，河水經300QW800-15-55型潛水排污泵提升進入斜管式初沉池，經1.0h的沉淀后自流進入廊道式厭氧池，在HRT=2.0h的時間內，采用水流推進器使河水在厭氧池中緩慢流動，進行厭氧處理；厭氧處理后的出水直接進入預處理的核心設施，即浮動生化池，河水的有效水深控制在4.5m、浮動填料投加量為20%和氣水比為2∶1的情況下進行高效的生化處理，活性污泥濃度控制在4500mg/L左右，處理后的出水經斜管式二沉池進行泥水分離，出水經潛流濕地加壓泵站二次加壓進入潛流濕地，河水經潛流濕地和表流濕地系統進一步處理后重新回到汾河。

3人工濕地在小店區工程設計中的應用

3.1潛流濕地在工程設計中的應用

潛流濕地系統采用復合型構筑濕地，水力停留時間3d，表面有機負荷設計<0.012kg（/m2•d），設計水力負荷<0.4m3（/m2•d）。占地面積約18.6hm2。共分為62組，每組5個單元。依據地形地勢進行設置，每個單元平面內尺寸為30m×20m。各單元尺寸與結構基本一致，各單元四周240mm磚墻護圍，單元深度1.3m。濕地由濕地防滲膜、濕地植物、集配水系統及導膜管構成。自下而上各層的分布：防滲層、導淤層、填料層、種植層。

3.2表流濕地在工程設計中的應用

每5個單元潛流濕地出水對應一個表流濕地單元，每個表流濕地分3個梯度，每梯度下降50mm，進一步通過植物根系吸收、表面流自凈等功能去除污染物，達到最終設計出水水質。表流濕地設計分為62組，每組約0.9hm2，表流濕地總面積55.8hm2，表面有機負荷設計<0.001kg（/m2•d）。

3.3景觀表流濕地在工程設計中的應用

在汾河小店橋北380m，南320m，寬約160m的左岸灘地設一景觀濕地，利用處理后的水形成較大的水面，水岸邊界地上種植如荷花、香蒲、蘆葦、菖蒲、澤瀉等水生植物。并設防腐木棧道，親水平臺、園路等親水設施。

工程設計中的注意事項

1實現濕地內部配水均勻性

沿河岸輸水主干管采用鋼管，濕地內所有配水管道均采用U-PVC給水管管材，耐壓等級為P≥0.4Mpa，垂直下方各45度角對稱穿孔，孔徑φ12mm，間距300~500mm不等。由配水主干管將污水引入各濕地單元，布水方式為穿孔管向填料層布水。

2填料選擇與級配的合理性

填料用量大，宜當地取材。在太原50km外的山有綠巖石，采用綠巖石經破碎后篩分，按不同規格進行濕地填料級配，防滲膜以上填料級配依次為：亞黏土100mm；80~120mm粒徑300mm厚；50~80mm粒徑100mm厚；30~50mm粒徑100mm厚；10~30mm粒徑100mm厚；粗砂層100mm厚。填料頂層為200mm厚種植土。

3濕地防滲措施的安全性

為防止污染地下水，工程采用防滲措施，首先在原土基礎上（整平后的設計底面）夯實，需達到壓強12t/m2，然后在濕地底部夯實黏土上及四周均鋪設一層高密度聚乙烯（HDPE）膜，本設計選用1200g/m2HDPE膜。

4濕地植物配置的多樣性

從北方濕地植物的生長狀況、環境適應性、抗病蟲害能力以及群落配置、合理布局與景觀美學等方面選擇適宜的濕地植物種類。蘆葦、茭白、香蒲、草、澤瀉、鳳眼蓮等植物具有年生長期長，生物量大，對高溫惡劣環境適應性強等特點，合理配置使濕地植物種類豐富。

5防止濕地內部堵塞措施的相關性

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隨著大型原生態舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國西南少數民族原汁原味的原生態舞蹈的獨特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊涵著原始的生命態度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達的人性的光輝與眾不同，散發著一種巨大的自然能量。英國哲學家科林伍德認為：舞蹈不僅是一切藝術之母，而且是一切語言之母。而人類學家認為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質在西南少數民族原生態的舞蹈中表現得尤為突出。懷著對這些珍貴的原生態舞蹈的敬仰，筆者對其特殊的藝術特點進行了初步的探索。

一、西南少數民族原生態舞蹈體現生命的自然性

西南少數民族自古就是傳統的農耕社會。他們認為人與自然的關系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對大自然的敬畏與對自然秩序的服從，他們認為只有這樣才能達到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規律。天人合一就是人與大自然的和諧統一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內在統一的。人與自然的關系是人對自然絕對依賴而和諧。在這樣的生態環境中，形成了人與自然和諧相處的原生態舞蹈。這種原生態舞蹈,不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態的呈現方式。他們認為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺表演而人為創編的，它因為其深厚的淵源已經成為社會生活內容，其中的某些儀式性的含義已經成為當地人民生活的一部分。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態的舞蹈完全體現了生命的自然性。

二、西南少數民族原生態舞蹈的內容極其生活化

西南少數民族的舞蹈是民間生活與生產活動的一個部分，它作為人類活動的內容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎，用舞蹈的方式表達生活的需求。格羅塞在《藝術的起源》中對原始民族的舞蹈藝術進行了考察后認為：“再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類。原始人類無疑已經在舞蹈中發現了那種他們能普遍地感受的最強烈的審美享樂。多數的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續的時間和所用的力氣不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內心有憂動。而外表還須維持平靜的態度總是苦的：而能籍外表的動作來發泄內心的郁積，卻總是樂的。”

比如打歌(跳土風舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發而成，邊歌邊舞，舞步時而激烈時而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動。以傳統的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對方的腳，進行試探；聚會的是跳一種摹仿各種動物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點水”、“鴿子渡食”、“螞蟻走路”、“銀瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發舞，佤族婦女大部份披長發，甩發是從佤族婦女發式特點及生活動作中，經過提煉發展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發可以表現內心的強烈感情，可以表現力量，頭發的擺動也可以象征熊熊大火。這種源自內心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強烈地“轉移和激動一切人類”。

生產活動是人類最基本的活動。原生態舞蹈以人類體力活動形式為舞蹈的基本表現形式，形成反映勞動活動的原生態舞蹈，同時表現在勞動中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國南方產茶區的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動作模擬采茶勞動中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動作，還有彝族的“海菜腔”，它發源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優美、復雜、動聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節或是迎接遠方來的客人時表達美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時用糯米飯粘在鼓面中心調試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內容生動、豐富，反映的是鮮活的生活狀態和場景；甚至可以說，它已成為了當地人民生活的一部分，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活。

三、西南少數民族的原生態舞蹈突出體現了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長河，或圍繞在柴芯的烈焰四周。火把的閃光映照出崖壁上的若隱若現的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦。”（引自《中國舞蹈史》）這就是少數民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗并深信不疑地感受到神靈對生命本體的佑助。在西南少數民族社會中，儀式舞蹈是一種流傳久遠，對人們的生活、生產及心理影響極深的一種民俗現象。當征服與支配自然界的強烈愿望，因手段的缺乏而難以實現的時候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強烈地意識到自身的存在價值，意識到自身與群體的巨大潛在能動性。人們深信舞蹈可以超越現實，溝通神靈，于是不同部落產生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統的“昂瑪吐”節上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當地人叫“熱波比”。現在，綠春縣牛孔鄉只有一個婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時、村里的老人過世時、取外族人的頭顱祭祀古神時，敲鼓而舞。現在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時跳，二是有重要的活動在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風貌濃厚，動作豐富。舞者時而站成兩橫排或兩豎排交錯變動，時而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡單奔放的律動中勃發出生命的情感。

還有，面具舞也是當地先民舉行驅鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數民族人民除了認為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標記。涂爾干在分析圖騰崇拜時認為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經深入氏族成員的內心，并且對象化了。為了對象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當代美國著名的美學家魯道夫·阿恩海姆所講：“原始藝術既不是產生于單純的好奇心，也不產生于創造性的沖動本身，原始藝術的目的，并不在于去產生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實踐工具和一種超凡的力量。”這種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南少數民族的原生態舞蹈中常常表現圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號的動物動作為舞蹈動作。這種方式強化了群體認同的標記性。例如，我們在西南少數民族的原生態舞蹈中，常常見到牛頭的出現。這就是體現對農業生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動物。“中國人的先民很早就和牛發生了關系。傳說遠古時候‘葛天氏’之樂，是表現農業生活的。表演時三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當地的民間舞蹈中得到了體現。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財富。牛可以耕種、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會，有糧食就有生命，就有財富，所以牛的多少可以衡量財富的多少。對牛的崇拜，可以看到原始先民對農業的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協調，天地交和，生命乃成。對產生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對待情愛、生命的態度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內容多為表現孔雀的動作和生活習性。舞蹈動作多保持在半蹲姿態上均勻地顫動，身體及手臂的每個關節都有彎曲，手形和手的動作也較多，有規范化的地位圖和步法，每個動作有相應的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風各異，但都體現了對氏族圖騰的崇拜、對生命的崇拜。

四、西南少數民族的原生態舞蹈是人類的藝術瑰寶

這種少數民族的原生態舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現他們對神靈、對生命的崇敬。舞者動作的內涵，舞蹈的內容，舞蹈所表達的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術價值。這種原生態舞蹈，其呈現過程是表演藝術；舞蹈的特定時間、空間與內涵體現了歲時節日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關的特殊制作加工工藝技術密切相關。所以，西南少數民族的原生態舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發展的活態文化藝術品。

五、結語

西南少數民族的原生態舞蹈，作為中國舞蹈藝術圣殿中的一枝奇葩，處處體現著信仰和崇拜，體現著那一方水土人民對生活的真誠和感動。他們的舞蹈是發自內心的對生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因為大山里的人們深信天地可以交合，陰陽可以協調。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【參考文獻】

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[2]愛彌爾.涂爾干著.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

篇（8）

[作者簡介]房三虎（1977- ），男，華南農業大學教務處，講師，碩士，研究方向為教育管理。（廣東 廣州 510642）

[基金項目]本文系2012年度華南農業大學研究生教育教學改革課題“研究生學術道德培養體系構建”的最終研究成果。（項目編號：12YJG10）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）29

研究生教育是我國高等教育的重要組成部分。研究生是學術研究和國家科技創新的重要后備軍，提高和改進研究生培養質量不僅是國家發展戰略的需要，也是我國高等教育一項長期而重要的任務。隨著我國高等教育的快速發展，高校研究生入學比例逐年提高，研究生的數量在不斷增加。然而，在研究生教育快速發展的同時，高校研究生學術道德失范現象卻屢屢發生。不良的學術道德不僅影響研究生的培養質量，也損害高校的學術聲譽，同時影響研究生健全人格的養成。學術道德成為影響與制約研究生教育健康發展的重要因素，引起了高校、社會和家庭的廣泛關注。

一、研究生學術道德失范的主要表現

1.偽造和篡改實驗數據。在實驗過程中，為了使實驗結果符合預設結果，有的研究生不能實事求是地記錄和分析實驗數據，而是偽造和篡改實驗數據，使實驗數據滿足主觀判斷的需要。導致實驗數據看上去很“完美”，實則掩蓋了原始數據反映的客觀問題，嚴重違背了科研的嚴謹性和科學性。

2.抄襲、剽竊他人的研究成果。現實生活中，盜竊他人財物是一種犯罪行為，在學術研究領域，抄襲剽竊他人學術成果也是一種犯罪行為。為了出成果，部分研究生把他人的研究成果改頭換面，署上自己的名字投稿發表或添加到自己的學位論文中，更有甚者用剽竊來的學術成果用于申報課題和參與評獎。

3.找“”論文。在利益至上、金錢至上、物質至上等不良價值觀的影響下，論文成為部分不良分子的“職業”，并呈現出“專業化”“規模化”“市場化”等產業化特征。部分研究生不愿潛心搞學術，而是花錢找“”論文，“市場”損害了學術的純潔性與高尚性。

4.一稿多投或多發。為了又多又快地發表學術論文，部分研究生在投稿時采取“全面撒網”的方式，將一份稿件在同一時間段投遞給多家刊物，無視刊物投稿要求中提出的“不得一稿多投”的規定，甚至同一份稿件被多家刊物采用后，將文章稍作修改或不作修改，也不發表情況說明就公然發表在多個刊物上。這種缺乏學術道德自律的行為，不僅擾亂了期刊秩序，同時也浪費了寶貴的刊物資源。

5.采取不正當手段畢業。按時順利畢業是在校研究生最為關注的一件事情，而有的研究生不愿意花時間和精力在科研上，貪圖學習輕松、生活逍遙，懈怠導師安排的實驗任務，對研究生階段的學習放任自流，只想“混”個學位了事，到撰寫學位論文和論文答辯時，面臨“巧婦難為無米之炊”的困境，部分研究生利用、物誘等不法手段賄賂導師和研究生管理部門工作人員以獲取畢業。

二、研究生學術道德失范的原因

1.主體因素。在建設人力資源大國和人力資源強國的戰略指導下，我國高等教育發展穩步提升，研究生教育力度日益加大，在校研究生規模逐年增大。從當前高校研究生群體的組成來看，其來源主要包括重點本科院校、一般本科院校、大專院校；從研究生的年齡結構來看，涵蓋應屆畢業生、具有一定工作經歷的歷屆生、結婚成家的在職工作人員等，研究生年齡跨度較大。可見，高校研究生的生源成份比較復雜，個體的思想道德素質及學術修養良莠不齊，部分研究生將社會的不良風氣帶入高校，侵蝕高校優良的校風、學風、教風。在社會轉型期和價值觀念多元化的當下，高校研究生的學習動機和學習價值觀亦呈現出功利化、復雜化和多元化的傾向。具體而言，有的研究生確實對科研感興趣，并有遠大的理想抱負，立志一生致力于科學研究，為國家、社會和民眾服務；部分研究生讀研則為了將來謀求一份好工作；有的研究生讀研僅僅是為得到一紙文憑；有的研究生為了逃避本科畢業后就業的壓力被迫選擇讀研。不同的學習動機，表現出不同的學習行為，進而產生不同的行為結果。在研究生教育管理中，應注重引導研究生樹立積極向上的、正確的學習動機，摒棄狹隘的、不當的學習動機；應注重引導研究生遵守法律法規、尊重學術道德、恪守學術規范，堅決抵制學術不道德行為，增強自身學術道德“免疫力”。

2.客觀環境因素。不良的社會風氣侵蝕高校的辦學生態，沖擊研究生的學術道德底線。社會中制假售假、投機取巧、金錢至上、唯利是圖、權力腐敗等不良現象屢禁不止，對高校的學術環境和研究生的世界觀、人生觀和價值觀產生強烈的沖擊。面對激烈的人才競爭和嚴峻的就業壓力，部分研究生的學習動機變得充滿功利性色彩。

3.教育與管理因素。當前高校學生思想政治教育，對本科生要求的較多，配備了專職輔導員全面負責本科生的思想政治教育與管理，而研究生的思想教育主要由導師承擔。高校導師不僅承擔繁重的教學與科研工作，也擔負一定的社會服務職責，導師往往注重研究生的科研指導，無暇顧及研究生的思想政治教育。研究生的培養表現出重“智”輕“德”、只“教”不“育”、只 “知”不“行”等學術道德教育缺失和人才培養失衡的現象。此外，隨著研究生導師規模的不斷增加，導師隊伍素質高低不齊，難免存在學術不端的導師，對研究生的學術道德教育產生消極影響。現實中，由于部分導師指導的研究生過多，采取“放羊式”指導，無法真正指導和監督研究生的學業和學術道德。導師對研究生指導監督不力及部分導師自身學術道德失范助長了研究生學術道德問題。在研究生學術評價體系中，部分高校偏重研究生的數量而忽視論文的質量，注重研究結果而缺乏科研過程學術誠信監督，成為研究生評優的硬性指標；再者，部分高校不顧研究課題的客觀性和特殊性，剛性規定研究生在校期間必須發表一定數量的論文才能給予畢業。有失科學性和合理性的研究生學術評價體系，導致“一稿多投多發”“偽造數據”“找人論文”等學術不道德行為滋生。同時，在高校研究生管理中，欠缺針對研究生學術作假的鑒定、處罰等相關規定。

三、研究生學術道德失范的對策

1.思想建設。將學術道德教育納入研究生思想政治教育體系，提升研究生的學術品德。辯證唯物主義因果分析理論認為，外因必須通過內因才能發揮作用。就研究生學術道德失范的主客體因素而言，雖然外部存在復雜多變的客觀因素，若研究生自身能夠主動凈化思想、排除雜念、提升修養，堅決抵制外在不良誘惑，研究生學術道德失范問題則可以迎刃而解。為此，在研究生入學教育、學術報告、學術講座、學術會議、學術競賽、科學研究、社會實踐等教育教學環節中滲透學術道德教育，將其納入研究生思想政治教育體系，從思想上端正研究生學術態度。同時，加強研究生學術道德課程建設，開設研究生學術道德教育專題，內容包括“科學精神”“學術誠信”“科學倫理”“研究規范”等，系統地教育引導研究生正視學術道德，踐行優秀的學術信念，杜絕學術不端行為。此外，學校還應該加強研究生學風建設，定期開展研究生學術道德失范的自查自糾活動，及時清除研究生中的不良風氣。

2.導師建設。導師的一言一行對研究生的教育起到潛移默化的作用。隨著研究生教育的快速發展，導師隊伍規模不斷壯大。然而，導師隊伍中學術失范、學術腐敗者屢見不鮮，嚴重損毀了導師的學術聲譽，對研究生的學術道德教育產生了消極影響。研究生導師應樹立正確的學術觀、金錢觀、權力觀，以身作則，為研究生樹立良好的學術道德典范。指導研究生的過程中，應對研究生嚴格要求，不僅指導研究生如何做學問，更要教育研究生如何做人，對研究生的成長成才真正負起責任。導師應以學術追求作為人生的最高目標，不斷增強自身學術能力，提高指導水平。

3.制度建設。注重學術管理制度建設，加大研究生學術不端行為懲治力度。制度建設帶有根本性、全局性、穩定性和長期性，是鞏固思想、作風、預防學術腐敗等各方面建設成果的保證。如果說思想教育可以提高研究生學術道德的自律性，那么制定法律法規則可以增強研究生學術行為的他律性。開展研究生學術道德建設，應建立健全研究生學術不端行為管理辦法，嚴明學術行為規范，嚴懲學術行為不端，對學術不端行為“零容忍”。同時，要加大制度宣傳，讓研究生、導師、管理人員等人人皆知，并以學術行為管理制度為藍本開展有針對性的學術規范教育，做到入腦入心、知行統一。此外，期刊、雜志、報紙、網站等學術成果發表終端，應建立科學、嚴謹的學術成果發表審查制度，對審查中“一稿多投”“論文剽竊”等行為及時反饋給作者單位，并給予處罰，同時，建立學術不端黑名單，實現刊物之間互通互報，對有學術不端前科者重點審查。在監督學術成果發表者的同時，國家相關部門也應對各類期刊、雜志、報紙、網站等媒體終端開展監督檢查，凈化學術刊物市場。

4.社會建設。首先要凈化社會風氣，建設風清氣正的學術生態環境。作為教書育人、科學研究、傳承文明的高校逐步受到社會不良之風的侵蝕，學術腐敗、學術造假、不正當交易等不正之風難禁，高校的育人環境、教學環境、學術風氣等辦學生態受到極大沖擊。治理學術環境的小生態，必須整治社會環境的大生態。司法、行政、工商、公安等國家職能部門要嚴厲打擊各類犯罪行為和不文明行為，建立公平、公正、文明、和諧的社會秩序，實現風清氣正之風常興，污濁不正之風常抑，為學術文明生態創造良好的外部環境。其次要積極挖掘、樹立學術道德典范。先進的榜樣能夠把高尚的學術精神具體化、生動化、人格化，對樹立和弘揚優秀的學術精神具有巨大的感染力與號召力。要深入挖掘在學術領域作出突出貢獻的先進個體與集體，樹立學術道德典范，把優秀的學術精神通過先進的人和事展現出來，引導廣大研究生學習典型、響應典型、踐行典型，培養研究生積極向上的學術精神，激勵他們刻苦學習、誠實守信、文明守法、勇于創新。

5.文化建設。加強創新文化建設，摒棄抄襲文化。創新是學術研究的主要特點，沒有創新的思維、創新的方法和創新的載體，科學研究難以產出有價值的好成果、大成果。然而，在社會中一度流行“天下文章一大抄”的錯誤觀點和不良文風，致使抄襲風氣盛行。在研究生的培養過程中，應增強創新意識、創新思維和創新能力的教育與培養，弘揚創新文化，杜絕抄襲文化，搞科研、寫論文、實踐調查等，應以抄襲作假為恥、創新誠信為榮。

[參考文獻]

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DOI：10.3969/j.issn 1008―0821.2017.06.027

[中圖分類號]G252.8 [文獻標識碼]A [文章編號]1008―0821（2017）06―0168―04

1學術成果信息生態系統健康的相關概念

1.1學術成果信息生態系統概念

學術成果信息生態系統是指在一定的時空中，學術成果信息主體與學術成果信息環境之間通過學術成果信息而形成相互聯系、相互作用的有機整體。學術成果信息是學術成果信息活動中富有創新內容的信息，能揭示一定的自然現象或社會規律。學術成果信息主體主要是從事學術成果信息活動的人或組織。學術成果信息環境是影響學術成果信息、學術成果信息主體的一切物質環境、制度環境、人文環境等環境的總和。學術物質環境包括科研儀器、科研設施、學術經費等。學術制度環境包括學術政策、學術評價制度、學術獎懲制度等。學術人文環境包括學術氛圍、學術自由、學術理念等。

1.2學術成果信息生態系統健康對各構成要素的要求

學術成果信息生態系統健康是指學術成果信息主體、學術成果信息、學術成果信息環境之間保持相對穩定的狀態，并存在向良好狀態發展的趨勢。

1.2.1學術成果信息主體構成合理，學術素養整體提升

按照學術成果信息主體在學術成果信息流轉過程中的功能，將學術成果信息主體分為學術成果信息生產者、學術成果信息傳遞者、學術成果信息消費者三種。不同功能學術成果信息主體缺一不可，且數量配置合理，否則，學術成果信息流轉不暢或無法實現。

學術素養是學術成果信息生產者或學術成果信息消費者在從事學術成果信息活動中應具備基本素質和修養，包括學術能力和學術道德。學術成果信息生產者或學術成果信息消費者的學術素養能彼此產生正向或反向的影響。當正向影響范圍逐漸增大時，學術成果信息生態系統的整體學術素養水平穩步提升，學術成果信息生態系統能保持健康；反之，學術成果信息生態系統健康被打破，甚至學術成果信息生態系統會不復存在。

1.2.2高質量學術成果信息占比逐漸增多，不同種類學術成果信息協調發展

學術成果信息生產者在生產學術成果信息前，需要閱讀大量現有學術成果信息。新學術成果信息與現有學術成果信息之間如同房屋與地基的關系。基地牢固，房屋不易倒塌。現有學術成果信息的質量好，新學術成果信息的質量不會太差。如此良性循環，學術成果信息的整體質量水平不斷提升。

學術成果信息可分為基礎理論學術成果信息、應用技術學術成果信息、軟科學學術成果信息13]。軟科學學術成果信息是自然科學與社會科學相結合而形成的綜合性學術成果信息。軟科學學術成果信息的產生需要基礎理論學術成果信息和應用技術學術成果信息的共同支持。基礎理論學術成果信息與應用技術學術成果信息相輔相成。當3種類型學術成果信息間協調性降低時，學術成果信息生態系統的健康狀況會下降。

1.2.3學術成果信息環境與其他構成要素相互適應，學術成果信息環境間相互促進

適宜的學術物質環境能使學術成果信息生產者專注于高質量學術成果信息的生產，避免老舊學術設備導致學術成果信息準確性降低、學術成果信息生產者花費大量時間等待獲得學術設備使用機會等情況的發生。完善的學術制度環境使得學術成果信息生產者更為重視學術成果信息的原創性，因為學術制度中對對學術造假、學術剽竊等學術不端行為做出相關規定。良好的學術人文環境利于學術成果信息生產者學術能力的提升，為高質量學術成果信息的產生打下基礎，因為學術成果信息生產者更愿意參與各種學術交流活動，從中吸取他人的研究經驗和方法。

為了追求學術成果信息的價值，學術成果信息主體需要良好的學術人文環境和學術物質環境的支持。學術制度環境通過對學術成果信息活動和學術成果信息主體的約束，來促進良好的學術人文環境和學術物質環境的建設。當學術成果信息主體對學術人文環境和學術物質環境存在不滿時，會先嘗試對學術制度環境做局部調整，再逐漸擴大調整范圍，使整個學術制度環境得到轉變。學術物質環境是學術人文環境的基礎，學術人文環境反作用于學術物質環境。

2對學術成果信息生態系統健康的影響

是信息服務機構利用計算機技術發現論文中存在的不當引用、過度引用甚至抄襲行為，避免學術道德失范行為的一種信息服務[引。在服務提供過程中，論文的作者屬于學術成果信息生產者；的提供者和的使用者屬于學術成果信息傳遞者，知網系統、萬方系統、維普系統、大雅系統等系統所屬機構屬于的提供者，高校、雜志社等使用機構屬于的使用者；論文的作者及其他學術成果信息利用者屬于學術成果信息消費者。對學術成果信息生態系統健康既存在正面影響，也存在負面影響。

2.1對學術成果信息生態系統健康的正面影響

2.1.1學術素養提升

有利于作者學術道德水平提升。大多數高校會強制要求碩博學位論文進行，送檢方式有全檢或抽檢，而學術期刊一般會對預發表的論文進行，這都是對作者學術道德的一種外部干預行為。由于的警示作用，作者在論文撰寫過程中，會對參考文獻的引用和標注方式更為重視，避免參考文獻格式及序號錯誤、編造虛假參考文獻等現象的出現，利于學術道德的提升。因為參考文獻的正確引用是尊重他人勞動成果、學術道德高尚的表現。

有利于作者學術能力水平提升。促使作者正視學術論文的創新性、獨創性，而提升學術能力是增加學術論文創新性、獨創性的最佳途徑。作者為了提升自身學術能力，會將更多時間用于學術成果信息活動，并積極參與學術講座、學術會議。此外，學術結果不僅與作者名譽相關，還與作者所屬單位的名譽相關。作者所屬單位會重視學術能力的培養，制定更為完善的人才培養計劃，為作者提供更多學術交流的機會。

2.1.2學術成果信息質量提升

促進期刊論文質量提升。在稿件初審階段，雜志社會對其進行。編輯通過系統提供的檢測報告，能較快發現稿件中哪些句子或段落與對比庫文獻存在重復。有助于編輯批量、迅速地判斷期刊論文的引用狀況，提高期刊論文質量的管控效率。

促進學位論文質量提升。質量好的學位論文不僅需要內容創新，還需要撰寫規范。參考文獻引用方式的正確與否會對學位論文質量產生影響。學位論文篇幅長（特別是博士學位論文）、涉及的參考文獻較多，論文的多次修改會造成參考文獻的刪減或位置的變動，因此，作者難免對某些參考文獻標引出現疏忽。依據報告，作者能對學位論文標引疏忽之處進行修改，提高學位論文質量。

2.1.3利于創建良好的學術成果信息環境

在學術制度環境中，能推進與論文質量量化評價相關的制度建設，包括評價目標的確定、評價指標的設置、評價結果的用等方面。還促進學術道德、學術氛圍相關規章制度的建設。在學術物質環境中，促使學術成果信息主體更為注重學術成果信息的準確性、真實性，因而，積極引進科研儀器，加強對科研設施或科研儀器的維護，以減少學術設備對學術成果信息質量的影響。在學術人文環境中，的警示作用能敦促作者重視學術論文的原創性，且這種正面影響通過個體間相互作用而不斷擴大，利于良好學術氛圍的建立。

2.2對學術成果信息生態系統健康的負面影響

2.2.1系統的缺陷降低學術成果信息、學術素養的控制效果

系統為使用者提供判斷學術不端行為或學術論文質量的數字化指標，即復制比。系統存在的某些不足會使復制比準確性下降，從而出現誤判或漏判學術不端行為的現象，不利于學術成果信息生態系統健康。

導致誤判現象出現原因包括：同一課題組成員發表的學術論文復制比高，同一課題組成員運用的基礎理論、研究方法、學術設備都相同，而這些都需要在學術論文中有所描述；綜述類學術論文復制比高，文中需要大量引用他人學術論文的原始語句，作者雖做了正確標引，但多數情況下系統仍將其算入復制比；系統不穩定，判定為重復的部分，查找原始參考文獻，沒有發現相似之處。導致錯判現象出現的原因包括：稍加改動的多源抄襲；對比庫收錄不全；非文字類型數據難識別。

系統的誤判導致某些期刊論文被無辜退稿，部分作者為增加稿件錄用概率會減少撰寫某類易被誤判的學術論文，因此，學術成果信息數量有所降低。作者會特意改變論文的表述方式以防止誤判現象的發生，例如，刻意添加圖表以降低綜述類學術論文的復制比，因此，學術成果信息質量略微下降。

系統的漏判使抄襲者存在僥幸心理，放縱自身的學術不端行為。這種不良之風容易相互影響，吸引更多作者加入到其中，導致學術道德水平下降的趨勢蔓延。同時，某些作者不再專注于知識積累來提高學術能力，而是花費心思在如何采取多種手段逃避系統的檢測。

2.2.2結果的不合理應用降低學術成果信息質量的管控力度

復制比設置不合理。對于學位論文而言，大多數高校采用同一復制比來判定其質量。基礎理論方面的學位論文與應用技術方面的學位論文的寫作方式和方法不同，采取“一刀切”的手段不太合理。碩士學位論與博士學位論文的篇幅相差巨大，設置同一復制比，也不太適宜。對于期刊論文而言，雜志社也設置同一復制比來判定學術不端行為。綜述類文章復制比明顯偏高。圖表多的文章復制比明顯偏低。

服務使用者采用單一方式管理學術成果信息質量，雖在執行時提高了工作效率，但在學術論文質量控制效果上不太令人滿意。不同領域的學術論文具有不同特性，服務使用者應采取多角度思維的方式，使得復制比的設置更能適應學術論文的特性，從而提高學術成果信息質量控制的成效。

過分依賴復制比。當學位論文超過高校設置的最高復制比時，研究生的答辯會被推遲。當期刊論文超過雜志社設置的最高復制比時，會被退稿。部分高校或雜志社僅依賴系統來評判學術論文的質量，顯得過于武斷。復制比高的學術論文不一定是質量差的學術論文。學術論文并不是作者的胡亂想象、隨意瞎寫而成。作者需要閱讀大量的參考文獻，并在此基礎提出創新性的思想。因而，學術論文會涉及他人的思想，重復在所難免。復制比高的文章，不能說明文章中沒有創新點或創新點少。

服務使用者過于依賴復制比判別學術成果信息質量，違背系統的設計初衷。學術論文的創新性才是衡量學術成果信息質量的首要指標。復制比與學術論文的創新性存在一定的聯系，但二者不能等同。服務使用者應僅將復制比作為參考指標，采取多種途徑來判斷學術成果信息質量。

2.2.3的監管不嚴加深檢測系統缺陷及檢測結果不當使用的負面影響

服務的提供機構對每篇學術論文的檢測次數沒有設置上限，使得作者可以反復對論文進行檢測。進行反復的作者分為兩種：一種是論文質量水平高，作者為防止被系統誤判而反復檢測，并將語句通順、含義明確的文章改得面目全非，降低文章原有的質量水平；一種是論文質量水平低，文章中含有大量抄襲內容，作者為避免抄襲行為被發現而反復檢測，并采取多種手段改變文章的表達方式，使含有大量抄襲內容的文章得以發表或通過高校的，以次充好。這兩種作者雖都是為了降低復制比而反復檢測，但其目的偏向性上稍有區別。

第一種作者的行為是由的不合理應用而導致，的監管漏洞助推了這種矯枉過正行為，使學術成果信息的原有質量有所下降；第二種作者的行為是由的缺陷而導致，的監管缺失為這種學術不端行為提供了便利，使大量低質量水平的學術成果信息存在于學術成果信息生態系統中。

3優化的措施

3.1優化系統

提高系統識別能力。改進檢測算法是提高系統識別能力的有效途徑。系統針對不同類型數據有不同的檢測算法。系統一般采用圖像匹配法對圖片進行檢測。改進現有的圖像匹配法，使系統能識別不同格式、稍加改動的圖片。公式一般采用圖片或特定軟件進行呈現。當公式采用特定軟件呈現時，需抽取公式中的變量、符號、函數等，并以此為基礎評斷學術不端行為。完善現有的公式檢測算法，確保抽取后各部分的順序及數量與原始公式相差不大。

擴充對比庫資源。在中文資源方面，由于各對比庫對部分中文學術期刊的壟斷行為，導致國內沒有一個對比庫能囊括了所有中文學術期刊資源。論文服務提供機構之間應該積極合作，實現資源共享。在外文資源方面，論文服務提供機構之間可采取聯合采購的方式，以較低成本獲得大量外文資源。

3.2合理運用結果

設置多類別的復制比要求。高校應針對不同種類、不同學歷層次的學位論文設置不同的復制比要求。應用技術方面的學位論文中文字描述的部分偏少，復制比要求稍稍提高；基礎理論方面的學位論文中文字描述的部分偏多，復制比要求應稍稍降低。碩士學位論文字數少，復制比要求應稍有提高；博士學位論文字數多，復制比要求應稍有降低。高校還可以依據學位論文的不同部分，設置不同復制比。雜志社針同樣可以對不同類型的學術論文，設置不同復制比，例如綜述類論文，復制比要求應降低。

結果僅作為評判學術論文質量的參考指標。對于學位論文而言，高校中負責的部門應與院系合作，對復制比高的學位論文進行人工復查，并得出最終結果。對于期刊論文而言，雜志社也需采取相同的措施。在復查過程中，雜志社工作人員將結果作為參考指標，并結合對全文觀點的審查，最終判斷出論文質量高低或是否存在學術不端行為。對于復制比高，但論點新穎、邏輯性強、數據真實的學術論文，不宜采取退稿處理的方式。

改善檢測結果的申訴機制。高校應配備專門部門來處理檢測結果的申訴。由于高校的具有時段性的特點，該部門的人員構成以兼職人員為主。雜志社的具有長期性的特點，需配備專職人員來處理作者的申訴。工作量大的時候，可適當增添兼職人員輔助專職人員的工作。

3.3加強的監管

篇（10）

論文摘 要:在我國社會呼喚誠信與道德的同時，建筑師的職業道德教育成為最基本的人文教育種類之一，這對將來從事建筑設計工作的大學生尤為重要。本文結合學院素質教育平臺將道德教育生態體驗論融入其中，對建筑學專業學生的職業道德教育的新途徑進行了探討，力求在建筑學專業學生的職業道德教育中建立新的模式。

隨著城市建設進程的不斷推進，面對城市中不斷出現的各式各樣的建筑，許多專家學者在思索:社會需要什么樣的建筑?而社會在疑惑:究竟我們需要怎樣的建筑師?在我國社會呼喚誠信與道德的同時，國際上建筑師的道德標準與各行業的標準卻是一致的。1998年，國際建筑師協會職業實踐委員會通過了《關于道德標準的推薦導則》，作為各會員的精神和行為約束[1]。不難看出建筑師的職業道德教育應該成為大學生職業規劃教育最基本的環節。學生對建筑活動充分的理解，應先基于以強烈的職業道德和社會責任感來先行辯識。

在全國建筑學專業教育評估委員會對我校建筑學專業評估全票通過和歷年畢業生就業、還貸率雙100%的成績下，我們不難發現德育教育，特別是對學生職業道德的高要求是社會衡量建筑學專業學生素質的標尺，是衡量學院德育教育工作的標尺[2]。為了將職業道德教育工作落到實處，近幾年來，西南交通大學建筑學院在學生中推行德育教育新理論，從“吸收、反饋、回歸”三階段完成對建筑學專業學生的職業道德培養學，而學院院學生屢次在國際、國內設計大獎賽上獲獎，形成了畢業生供不應求的良好局面，這其中職業道德素質養成教育的作用功不可沒。

一、注重生態體驗論職業道德教育模式，“教育者”向“導引者”轉變

全國教育科學“十五”規劃教育部重點課題《生態體驗培養健康人格的德育模式研究》提出德育教育應從知性論到生態體驗論。“生態體驗論是將體驗者置身于一定的生態情景中，全息感受、理解和領悟三重生態之運行規律，經歷內心感動的過程與狀態。” [3]生態體驗論將“職業道德教育者”改為“職業道德導引者”，把“職業道德受教育者”改稱為“職業道德體驗者”，導引者亦是體驗者并參與到職業道德教育的大環境中，主動和被動的去影響周圍的學生和與環境形成共鳴。通過師生間的互動性影響，讓老師成為學生的良師益友，達到道德教育的矛盾性和共享性的不斷轉化從而獲得不斷向前的動力。知性論中強調“教育者”做了什么，而生態體驗論則強調“導引者”引領“體驗者”做了什么。具有共生性特征的教育模式將讓師生都得到健康發展，將不斷提高體驗者和導引者職業道德素質和誠信品質。

二、將第二課堂和心理輔導相結合，培養學生健康的思想品質和良好的人文底蘊

豐富多彩的第二課堂文化活動是職業道德教育滲透到校園生活的有效載體，是師生平等輕松交流的生態體驗平臺。針對建筑學專業的特點和高低年級培養目標的異同性，狠抓低年級的職業理想滲透教育模式和高年級的職業理想引導教育模式。在新生入學初，精心組織和開展以職業理想教育為主題輔以心理引導教育的校園文化活動。教育學生自覺遵守學校各項規定，使學生樹立法制觀念和文明意識，增強安全防范意識，做文明守紀的大學生。針對高年級學生自主性較強的特點，結合學校大學生文化素質教育總體規劃，充分利用學校提供的學生文化素質教育良好平臺和優質教育資源，注重加強職業道德教育活動的引導性。每學期組織的文藝晚會、設計競賽、職業道德教育專題報告等活動，引導學生去感受專業的美、生活的美、人性的美。通過人文藝術的熏陶，使學生經歷職業道德教育的生態體驗三階段，而觸發內心的感動，體驗生活的美好。

三、將專業學習和社會實踐相結合，培養學生高度的社會責任感和無私奉獻的精神

將專業學習和社會實踐相結合，構建和諧校園生活，開辟教育學生第二課堂的社會實踐活動，是以培養學生無私奉獻和高度社會責任感為目的的。社會實踐活動以學生志愿服務的形式為載體，以“三下鄉”支教活動、科技扶農等系列主題為主要表現方式，讓學生融入社會群體活動中，從而樹立正確的人生觀、道德觀和職業理想。在黨員幫扶活動中，建筑學院社會實踐隊憑借學院的學科優勢和人才優勢，開辟了大學人才對社會主義新農村建設的科技支持的新途徑。以建筑學、城市規劃、景觀建筑設計專業組合而成的實踐小組，對因工業建設而失地的農民住所進行農家樂改造設計，使失地農民成功轉型成以經營商業為主的城市居民，此舉改變了農戶經濟收入模式，使農民月收入由1200元/月增加到4000元/月，創建了科技扶農的新途徑，而搭建學生專業實踐的新平臺，也激發了學生參加志愿活動的使命感和責任感。通過專業知識和社會實踐活動的有機結合，培養學生高度的社會責任感和無私奉獻的精神，達到全面育人的目的。

同時，建筑學院還積極建立一系列的大學生實習及就業推薦機制。利用暑期和大五實習，將學生的課業進修與實踐相結合，讓學生與用人單位甚至是著名建筑設計師接觸。同時，學院利用自身資源，廣泛與國內外著名設計單位合作，廣泛的給予學生實習和工作的機會。通過學校的德育教育與實習單位的實踐性教育相結合，將學院學生培養成在理論、實踐和道德等諸多方面均有所發展的優秀學子。

篇（11）

在我國構建社會主義和諧社會的歷程中，培養具有生態道德素質的實踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學吻合時代潮流的方向所在。因而，構建科學的生態道德內容體系，是思想政治理論課展開生態道德教育的理論先導。基于此，當代大學生生態道德的內容體系主要由以下五個方面構成。

一、歷史觀與自然觀相統一的道德認知

在全面塑造大學生生態道德過程中，正確引導大學生對自然的道德認知，是其生態道德萌發的基礎。在傳統人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界真正的復活，是人實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統一，來展開生態道德對象的認知教育，有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態危機根源的道德拷問，使大學生明白人對于自然的道德認知實質上是對自身命運的關懷。如果我們繼續把自然界排除在道德認知對象之外，那么不斷擴大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態道德教育要從自然道德的認知入手，拓展他們的道德關懷對象，以便塑造他們的道德責任感。

二、權利與義務相統一的道德責任

從道德層面來說，權利與義務的辯證統一構成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權利被漠視，人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下，人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利，指明人的生態道德義務，在權利與義務辯證統一中，揭示當代大學生的生態道德責任，這是思想政治理論課生態道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發展，的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內的各物種組成的有機整體，所有物質形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質形式存在的權利，是整體有序發展的基本保障。尊重自然的權利，這就賦予了人類責無旁貸的義務，即保護多元化主體的既有權利，使每一個權利主體在充分的發展空間里，有機聯系并促進客觀世界的生成發展。既然人是道德權利與道德義務的統一體，那么在生態道德方面人應該承擔的責任就體現在:一是我們有責任合理地開發利用自然，使世界適合人的發展。二是我們有責任維護生態平衡和改善生態環境，使世界符合客觀規律。三是我們有責任選擇科學的發展模式，使世界可持續發展。可以說，生態道德責任教育，不僅培育大學生實踐活動中的責任意識，而且為他們進行道德評價提供依據。

三、反思與激勵相統一的道德評價

生態道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標，思想政治理論課要從反思與激勵相統一的原則出發，給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現，生態道德就是在人們對生態危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發現，生態危機的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學生反思意識的培養，能夠使他們敏銳地察覺生態環境的變化，冷靜地面對生態危機的現實，自覺地摒棄破壞生態平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚，使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統一的思辨中，構建當代大學生的生態道德評價體系，能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚清，激發大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態道德意識內化為道德自覺的紐帶。 　四、客觀約束與主觀能動相統一的道德自覺

客觀約束與主觀能動相統一的生態道德自覺是指人們在生態道德規范和法律法規等約束下，形成服從外在準則的生態道德行為，繼爾充分發揮主觀能動性，轉化為具有強烈生態道德信念的自覺行為。生態道德規范，特別是法律法規對于大學生生態道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調節社會生活中的生態矛盾和生態道德問題，也有利于形成良好、有序的生態道德環境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發揮離不開行為主體自覺意識這一內核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監督的生態道德自覺，道德規范才能發揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學生生態道德素質時，要注重發揮大學生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規范內化為主觀愿望，這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2]，因而，生態道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統一，通過對社會與個人關系的辯證剖析，讓大學生領悟道德約束的普遍意義，在這個基礎上形成生態道德與生態行為的自覺意識，從而使他們強烈的生態環境責任意識，能夠轉化為實踐活動的動力，主動投身于生態環境的保護之中。

五、真、善、美相統一的道德行為

真、善、美相統一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養、提升大學生的審美境界，并藉此提高大學生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學的本質所在。在大學生生態道德行為培養上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現出來，使大學生朝生態文明的方向完善自身的生態道德行為。一方面，大學生改造自然的過程，是一個不斷發現真理、發展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規律又符合道德需求的行為，才能真正促進人與自然的可持續發展。另一方面大學生的生態道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認識到審美價值是我們道德行為的重要目標，才能真正實現人與自然的融會貫通。其實，日益嚴重的生態危機折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機統一來理解人的道德行為，既倡導了求真務實的科學精神，又彰顯了以人為本的人文關懷。