繪畫(huà)教育的意義和價(jià)值大全11篇

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篇（1）

中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Analysis on Strengthening College Students' Socialist Core Value Education

JING Yang

（Urban Vocational College of Sichuan， Chengdu， Sichuan 610101）

Abstract Development of the times not only promotes the progress of society， but also has brought many problems to the stability and development of society. In the current situation of growing economic globalization， and by the impact of different national cultures， thoughts， ideas， etc.， college students of the world， life and values by a certain influence， relevant to the needs of educators attention. Students' socialist core values combined with the problems of education， analyzes its importance and urgency， and proposed an effective means of education.

Key words college students； socialist core value； education

1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

1.1 概念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，也是人們從自身需求以及客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，對(duì)各種物質(zhì)、精神現(xiàn)象以及主體行為對(duì)于個(gè)人、社會(huì)等的意義，進(jìn)行考察和評(píng)價(jià)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本，也是凝聚人心的重要價(jià)值觀念，是社會(huì)主義社會(huì)政府和人們共同為之努力的價(jià)值取向，換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以說(shuō)是社會(huì)主義形態(tài)下，政府和人們的共同理想。

1.2 基本內(nèi)容

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，包括堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

1.3 基本特性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前的形勢(shì)下，具有以下幾個(gè)基本特性：（1）普遍性。核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族最為本質(zhì)的體現(xiàn)，是對(duì)所有價(jià)值判斷的支撐，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是普遍存在的。（2）民族性。核心價(jià)值觀必須建立在民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持科學(xué)的方法和理論指導(dǎo)，努力建設(shè)與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。（3）崇高性。核心價(jià)值觀所反映的，是社會(huì)和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和未來(lái)的發(fā)展方向，以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、弘揚(yáng)民族精神為目標(biāo)，在本質(zhì)上，不僅屬于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)環(huán)節(jié)，更是社會(huì)主義發(fā)展的目標(biāo)指向。

2 大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了與世界的全面接軌，在經(jīng)濟(jì)、文化以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了交流，推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。但是，由于社會(huì)形態(tài)的差異性，資本主義社會(huì)的許多腐朽思想也開(kāi)始對(duì)我國(guó)進(jìn)行侵蝕，這一點(diǎn)在大學(xué)生身上尤為明顯，對(duì)于大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也受到了影響。

（1）理想弱化，缺乏堅(jiān)定信仰。當(dāng)前我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為本質(zhì)體現(xiàn)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)尚處于不斷發(fā)展和變化之中，受西方文化的影響，形成了多樣化的社會(huì)思潮，享樂(lè)主義、個(gè)人主義和金錢(qián)至上等思想觀念對(duì)我國(guó)文化造成了巨大的沖擊。部分大學(xué)生自身缺乏堅(jiān)定的信仰和穩(wěn)定的價(jià)值取向，將追求物質(zhì)利益作為人生的目標(biāo)和追求，導(dǎo)致其人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了扭曲，影響了大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

（2）大學(xué)生自身人文素質(zhì)缺乏。在我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響下，從小學(xué)到高中，一直都是重視知識(shí)和技能的教育，而忽視了人文教育，沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)也使得學(xué)生沒(méi)有充足的時(shí)間去掌握相應(yīng)的知識(shí)。而進(jìn)入大學(xué)之后，由于需要進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，同樣忽視了人文教育，使得部分大學(xué)生缺乏對(duì)于道德情操的陶冶，目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和奮斗目標(biāo)，缺乏自信和態(tài)度，最終碌碌無(wú)為。在這樣的教學(xué)模式下，大學(xué)生成為了學(xué)習(xí)的機(jī)器，無(wú)法適應(yīng)時(shí)展的要求。

（3）缺乏良好的教育方法和資源。實(shí)際上，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育資源是相當(dāng)豐富的，當(dāng)前社會(huì)下的許多事例都可以用來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀的教育。但是，部分教師受自身觀念的限制，沒(méi)有對(duì)這些資源進(jìn)行有效挖掘和利用，教師之間也缺乏必要的溝通交流，資源無(wú)法得到共享，使得教學(xué)中使用的資源大都是一些老生常談的內(nèi)容，難以引起學(xué)生的注意。同時(shí)，部分大學(xué)教師沿用傳統(tǒng)的（下轉(zhuǎn)第31頁(yè)）（上接第24頁(yè)）教學(xué)形式，在教學(xué)中沒(méi)有將學(xué)生放在主體地位，使得教學(xué)效率低下，學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育也缺乏興趣。

3 強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的原則和方法

3.1 原則

首先，必須切合當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)，從學(xué)生角度來(lái)分析問(wèn)題，開(kāi)展教學(xué)工作，激發(fā)學(xué)生的興趣；其次，要貼近大學(xué)生的實(shí)際需求，將對(duì)學(xué)生的思想教育與解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題緊密地結(jié)合在一起，提高教育的說(shuō)服力和有效性；然后，要貼近大學(xué)教育的精神訴求，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與大學(xué)教育緊密結(jié)合起來(lái)。

3.2 方法

（1）對(duì)比分析教育。要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，使得學(xué)生可以明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容、作用和意義，為學(xué)生的行為選擇和價(jià)值判斷提供正確的指導(dǎo)。同時(shí)，要認(rèn)清各種社會(huì)思潮對(duì)于大學(xué)生的影響，一方面，要承認(rèn)其存在的合理性，另一方面，要對(duì)其進(jìn)行客觀的分析和判斷，對(duì)錯(cuò)誤和腐朽的思想進(jìn)行批判，通過(guò)對(duì)比分析的方法，使得學(xué)生自覺(jué)抵制腐朽思想的侵蝕。

（2）創(chuàng)新教育理念。首先，教師要轉(zhuǎn)變自身教學(xué)觀念，對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，以學(xué)生為主體，堅(jiān)持以人為本、德育為先、全面提升的教育理念，結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際情況以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)狀，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育觀念進(jìn)行創(chuàng)新，確保其可以得到真正落實(shí)。其次，要注重對(duì)于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，堅(jiān)持思想政治教育和專(zhuān)業(yè)課程教育相結(jié)合的教學(xué)方針，使得學(xué)生在對(duì)專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，潛移默化地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的修養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生德育和智育的全面發(fā)展。

（3）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的順利實(shí)施，首先必須對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，確保其可以吸引大學(xué)生的目光，為教學(xué)的順利展開(kāi)提供保證。在當(dāng)前形勢(shì)下，要確保教學(xué)內(nèi)容與時(shí)政、社會(huì)以及學(xué)生實(shí)際相互融合，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀的吸引力。其次，要全面強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮出社會(huì)實(shí)踐的作用。通過(guò)相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織大學(xué)生深入了解社會(huì)，掌握社會(huì)的真實(shí)情況，可以增強(qiáng)其歷史使命感和責(zé)任感，從而形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在當(dāng)前的形勢(shì)下，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不僅是時(shí)展的要求，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求，需要引起教育工作者的重視。

參考文獻(xiàn)

篇（2）

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“在文化建設(shè)領(lǐng)域，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力”，而高校是我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要陣地，研究生作為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的研究型知識(shí)群體，如何將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入他們的自身價(jià)值認(rèn)同體系中，促使他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的倡導(dǎo)者和踐行者，無(wú)疑成為當(dāng)前一項(xiàng)緊迫而重要的課題，據(jù)此時(shí)代背景下，強(qiáng)化研究生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的具有重大的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理論意義

1.著力健全研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同體系。黨的十報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是面向未來(lái)的事業(yè)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗，廣大青年要積極響應(yīng)黨的號(hào)召，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”。當(dāng)代中國(guó)青年主流價(jià)值觀教育以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為出發(fā)點(diǎn)，以自主認(rèn)同和自覺(jué)追求為落腳點(diǎn)，目的是造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，而研究生作為青年群體里的佼佼者和領(lǐng)頭軍，對(duì)于主流價(jià)值觀認(rèn)同更應(yīng)有高屋建瓴的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淬煉，將大大有助于其健全自身主流價(jià)值觀認(rèn)同體系，從而以統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和良好的道德風(fēng)尚煥發(fā)青春絢麗光彩，為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)服務(wù)。

2.助力推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。對(duì)當(dāng)前在校研究生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中重要任務(wù)之一，有利于發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為興國(guó)之魂在當(dāng)前我國(guó)整個(gè)社會(huì)意識(shí)中的引領(lǐng)和凝聚作用。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同研究，探索開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育的有效路徑，令社會(huì)主義核心價(jià)值體系真正為廣大在校研究生所感知、認(rèn)同、接受，內(nèi)化為其價(jià)值準(zhǔn)則，外化為其自覺(jué)行動(dòng)，將有力助推社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，從而推進(jìn)中國(guó)化時(shí)代化大眾化，壯大主流思想輿論，增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

3.有力充實(shí)思想政治教育理論寶庫(kù)內(nèi)容。首先，理論具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，思想政治教育理論作為理論的有機(jī)組成部分，應(yīng)然上也需在新理論研究的發(fā)展中尋求擴(kuò)充與突破。其次，本文深入解構(gòu)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同的理論框架，從內(nèi)化認(rèn)同的現(xiàn)象維度和外化行動(dòng)的路徑維度上對(duì)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀的認(rèn)同進(jìn)行了理論上的深入闡發(fā)，實(shí)然上亦是豐富充實(shí)了思想政治教育理論。此外，通過(guò)對(duì)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同現(xiàn)狀及對(duì)策的研究，高校德育理論從知識(shí)接受型的普通大學(xué)生的研究層面而上升到知識(shí)研究型的研究生的高度，為高校德育理論研究提供了嶄新的方向坐標(biāo)，從而促進(jìn)了高校德育理論的學(xué)科化建設(shè)，而對(duì)研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同的演變規(guī)律的深刻把握，則推動(dòng)了高校德育理論的科學(xué)化進(jìn)程，最終形成了高校德育理論的學(xué)科化與科學(xué)化的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，有力提升了其理論高度。

二、實(shí)踐價(jià)值

1.建構(gòu)主流價(jià)值，服務(wù)現(xiàn)代化小康社會(huì)。黨的十報(bào)告總結(jié)十六大以來(lái)的十年輝煌成就，對(duì)全面建成小康社會(huì)做出了歷史性的戰(zhàn)略部署，明確提出到2020年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，到建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，建國(guó)一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。當(dāng)前在校研究生作為新思想、新觀念、新技術(shù)的先行者，其對(duì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同直接影響其未來(lái)投身現(xiàn)代化建設(shè)的導(dǎo)向性和成效性，此外從戰(zhàn)略部署的三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)去考量，21世紀(jì)初至中葉的這段時(shí)期恰好也是當(dāng)前在校研究生的青壯年時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的他們年富力壯，英姿勃發(fā)，是全面建成小康社會(huì)的主力軍，因此，完善他們的主流價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)將對(duì)全面建成小康社會(huì)起到良性的服務(wù)作用。

2.振奮民族精神，打造新型化社會(huì)關(guān)系。對(duì)當(dāng)前在校研究生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育在社會(huì)主義核心價(jià)值體系層面有兩個(gè)方向的實(shí)踐意義。從縱向上來(lái)看，它為民族精神注入不竭的動(dòng)力和旺盛的活力，解決好了民族的精神動(dòng)力來(lái)源問(wèn)題，做到使民族精神一直勇往直前，始終昂揚(yáng)屹立于世界之林，時(shí)刻雄邁引領(lǐng)著新的時(shí)代。從橫向上看，它增強(qiáng)了中華民族的凝聚力，向心力、內(nèi)聚力的力度，進(jìn)一步加強(qiáng)全國(guó)各民族之間的大團(tuán)結(jié)，促使全社會(huì)人與人之間建立起互相尊重、互相信任、互相幫助，能和睦相處的新型的社會(huì)主義人際關(guān)系。

3.強(qiáng)化思政教育，推進(jìn)實(shí)效化思政工作。加強(qiáng)當(dāng)前在校研究生主流價(jià)值觀認(rèn)同教育，有利于強(qiáng)化思政教育，將廣大人民團(tuán)結(jié)凝聚在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟之下。大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，深入開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，而從具體實(shí)踐領(lǐng)域而言，也有利于完善高等院校德育工作，提高高校研究生德育的實(shí)效性和針對(duì)性，高效的高校研究生德育工作是在廣大理論研究界的研究支持下的結(jié)晶。探討高校研究生德育研究的領(lǐng)域與方向，無(wú)疑有助于加強(qiáng)高校研究生德育研究工作，進(jìn)一步增強(qiáng)高校研究生德育工作的實(shí)效性和感染力。

參考文獻(xiàn)：

[1]曾獻(xiàn)輝，陳小志，李明.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同性的研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2011，（21）：287-289.

[2]李斌雄，張小秋.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同研究[J].思想政治教育研究，2007，（4）：6-9.

篇（3）

［中圖分類(lèi)號(hào)］J60 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2012）02－0097－02

音樂(lè)文化是人類(lèi)文化的組成內(nèi)容之一，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的組成內(nèi)容之一。將音樂(lè)文化與音樂(lè)教育置于社會(huì)主義核心價(jià)值體系框架內(nèi)來(lái)思考和實(shí)踐，目的在于發(fā)揮音樂(lè)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中教育人、陶冶人的情操的作用和功能，探求民族音樂(lè)文化建設(shè)中教育的客觀規(guī)律，傳承中華民族乃至人類(lèi)的有益文化，樹(shù)立正確的音樂(lè)文化教育觀。

一、對(duì)音樂(lè)文化與音樂(lè)教育概念的分析

音樂(lè)文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中獲得的、與所有音樂(lè)活動(dòng)有關(guān)的、表現(xiàn)在物質(zhì)、制度、精神層面的事物，這是對(duì)音樂(lè)文化在廣義層面的概括；狹義的音樂(lè)文化，則表現(xiàn)為人類(lèi)習(xí)得的群體性認(rèn)知的音樂(lè)觀念和音樂(lè)行為，具體為音樂(lè)文化中反映在精神層面的認(rèn)知。音樂(lè)教育是指音樂(lè)文化的影響和熏陶，既包括無(wú)意識(shí)的潛移默化的熏陶，也包括有意識(shí)有目的的灌輸、影響和塑造，它是與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐融合與聯(lián)系在一起的。客觀地說(shuō)，廣義的音樂(lè)教育是伴隨著音樂(lè)的誕生和發(fā)展全過(guò)程的；狹義的音樂(lè)教育則是人類(lèi)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育行為，包括學(xué)校音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育、家庭音樂(lè)教育、自我音樂(lè)教育。音樂(lè)文化是音樂(lè)教育的本源，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)的渠道，二者相互依存，互為條件。

在當(dāng)今世界多元文化共同發(fā)展的背景下，中國(guó)的音樂(lè)文化作為中華民族的共有文化，其發(fā)展和傳承問(wèn)題面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何在多元文化背景下通過(guò)音樂(lè)教育去傳承和傳播中國(guó)的民族音樂(lè)文化？需要我們炎黃子孫積極地面對(duì)和解答，必須去探究更有效的音樂(lè)教育形式和教育傳播途徑，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系過(guò)程中將中國(guó)特色和中國(guó)氣派的文化孕育在音樂(lè)教育當(dāng)中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系與多元音樂(lè)教育

社會(huì)主義核心價(jià)值的確立是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興在文化領(lǐng)域的壯舉，從根本上解決了中華民族前進(jìn)和發(fā)展過(guò)程中的理想信念、行動(dòng)指南等等。在當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)文化多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，有精華亦有糟粕，精華的當(dāng)吸收和借鑒，糟粕的當(dāng)識(shí)別和剔除，這就需要音樂(lè)教育的有效實(shí)施。而提高音樂(lè)教育的有效性必須找準(zhǔn)切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值與音樂(lè)教育的有效對(duì)接形式。

世界是豐富多彩的，不同的民族有著不同的文化淵源，產(chǎn)生出不同的文化內(nèi)容、文化觀念和文化需求，使得國(guó)際社會(huì)的文化呈現(xiàn)出多元紛呈的特點(diǎn)。客觀地說(shuō)，任何一種文化都有其合理的成分，反映出其能夠具有生命力的必然性。但并非是每個(gè)民族都能夠認(rèn)同的成分，因?yàn)橐魳?lè)文化亦需要社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同，不同的國(guó)度有著不同的音樂(lè)文化價(jià)值觀。在音樂(lè)文化的大前提下，導(dǎo)致音樂(lè)教育也必然是多元的。在知識(shí)全球化背景下，曾有人類(lèi)學(xué)的“跨文化生存”和“再闡釋”概念對(duì)當(dāng)今音樂(lè)教育理論造成沖擊，似乎要將人們帶入單一文化認(rèn)識(shí)的限制之中，這就提出了解決文化身份認(rèn)同問(wèn)題。

伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放不斷推進(jìn)的過(guò)程，西方的音樂(lè)文化已經(jīng)對(duì)本土的音樂(lè)文化帶來(lái)了巨大的沖擊，如何尋求音樂(lè)文化定位和傳播民族的音樂(lè)文化，甚至是透過(guò)音樂(lè)文化去反映民族特色文化成為我國(guó)文化建設(shè)中需要充分認(rèn)識(shí)和把握好的問(wèn)題。不可否認(rèn)，不同文化間的逾越、碰撞、融合已成為當(dāng)代文化交流中不可回避的趨勢(shì)，音樂(lè)文化作為文化系統(tǒng)中最為活躍、最能代表一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的形式必然首當(dāng)其沖。盡管音樂(lè)文化的傳播和繼承會(huì)有著不同的形式，但其有意性、目的性的音樂(lè)教育活動(dòng)必然對(duì)其實(shí)行著導(dǎo)向作用，通過(guò)對(duì)音樂(lè)文化中最重要的因素，如傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、技能的傳授與熏陶，使受教育者接受其影響和教誨，從中積累音樂(lè)知識(shí)，得到音樂(lè)教育的教化。因此，可以說(shuō)，音樂(lè)教育活動(dòng)是音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展的途徑和載體，音樂(lè)教育活動(dòng)向人們傳遞的知識(shí)和影響包含于其所傳遞的具體內(nèi)容之中，這些內(nèi)容表現(xiàn)著音樂(lè)文化的基本內(nèi)核，使后來(lái)人對(duì)先行者所創(chuàng)造的音樂(lè)文化通過(guò)耳濡目染的過(guò)程得到適應(yīng)，繼而認(rèn)可和繼承前人所創(chuàng)造的音樂(lè)文化，使得具有民族音樂(lè)風(fēng)格特征的不同音樂(lè)文化得以延續(xù)和傳承，并在延續(xù)和傳承的過(guò)程中保持民族音樂(lè)風(fēng)格特征的主體風(fēng)格。

傳承音樂(lè)文化，文化主體的主觀意識(shí)是核心因素，文化認(rèn)同結(jié)果的取得來(lái)源于文化主體特質(zhì)的文化屬性。民族文化學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，文化都是源于民族并屬于民族的。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)、積淀與傳承，既是文化主體的文化經(jīng)驗(yàn)、文化自覺(jué)與文化創(chuàng)造過(guò)程，也是對(duì)一個(gè)民族文化的深層意識(shí)與行為和形態(tài)探索和積累的過(guò)程。音樂(lè)教育則承擔(dān)著挖掘保護(hù)和培養(yǎng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形態(tài)，確立和體悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化的主體意識(shí)的功能，構(gòu)成傳統(tǒng)音樂(lè)文化沿襲的運(yùn)作過(guò)程。所以，在音樂(lè)文化傳承中，我們主要依托的就是音樂(lè)教育這一載體，而音樂(lè)教育在當(dāng)代中國(guó)和多元化的世界音樂(lè)文化格局中，只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值所倡導(dǎo)的方向性才能夠充分體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)下的音樂(lè)文化傳承

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化到目前為止，尚未取得應(yīng)有的地位，歸根結(jié)底在于中國(guó)的音樂(lè)文化沒(méi)能充分對(duì)外傳播，而沒(méi)能對(duì)外傳播的根本原因是缺乏文化自覺(jué)的意識(shí)和行為。原因是我們?nèi)狈?duì)于民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的傳承、傳播，傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化在音樂(lè)教育的主渠道――學(xué)校教育中不足。解決這一問(wèn)題應(yīng)把握兩個(gè)方面：一是進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的主體地位。把音樂(lè)文化主體意識(shí)的確立和強(qiáng)化作為音樂(lè)教育的目標(biāo)。特別是要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的深入研究，發(fā)掘其內(nèi)在深刻的民族精神；二是進(jìn)一步探索傳承音樂(lè)文化的音樂(lè)教育載體的多樣性和有效性，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂(lè)文化走向世界的新途徑和新方法，創(chuàng)新必須立足于中國(guó)當(dāng)代的國(guó)情，讓中國(guó)的民族音樂(lè)文化充分反映改革開(kāi)放以來(lái)我們的新面貌和中華民族厚重的歷史感。

當(dāng)前，尋求本土文化資源，弘揚(yáng)本土文化已成為世界各民族謀求生存、促進(jìn)發(fā)展的基本國(guó)策。在這樣的時(shí)代背景下，我國(guó)的民族音樂(lè)文化同樣需要國(guó)人的繼承和發(fā)展，但是必須立足在時(shí)展的潮頭，積極探究國(guó)外的做法，將時(shí)代精神和我國(guó)深厚的歷史底蘊(yùn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。若要實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興大業(yè)，就必須深刻理解什么是中國(guó)氣派和中國(guó)特色。

我國(guó)民族音樂(lè)的特色是十分鮮明的，她本身就是一部瑰麗的史詩(shī)，我們需要的是深刻理解和懂得中國(guó)的民族音樂(lè)文化，然后才能夠在五彩繽紛的世界多元文化教育的潮流中，保持充分的文化自信和文化自警，保持中國(guó)這一具有悠久歷史文化和獨(dú)特音樂(lè)文化傳統(tǒng)的東方大國(guó)的美譽(yù)，弘揚(yáng)民族文化精髓。我們還必須時(shí)刻保持清醒的頭腦，以全球化的音樂(lè)文化視野來(lái)探索和樹(shù)立適合本民族文化發(fā)展的音樂(lè)教育理念，充分汲取外來(lái)音樂(lè)教育思想的有益部分，在不斷實(shí)踐的過(guò)程中，探求符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育體系。我們也不能忽略音樂(lè)文化和音樂(lè)教育作為上層建筑與中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的關(guān)系，務(wù)必保持好音樂(lè)文化和音樂(lè)教育服從和服務(wù)于人民群眾根本利益的主方向；我們務(wù)必要堅(jiān)持將中國(guó)優(yōu)秀的富有濃厚民族特色的音樂(lè)文化通過(guò)更加合理有效的方式向世界人民傳播，我們必須增加交流，因?yàn)橐魳?lè)是互通的，只有我們積極推進(jìn)音樂(lè)教育的改革，才能夠讓更多人和更多民族了解中國(guó)文化，贊賞中國(guó)文化。

必須正視教育與文化間的必然聯(lián)系，文化教育對(duì)文化建設(shè)的促進(jìn)作用，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展依賴于我國(guó)教育的進(jìn)步，要認(rèn)真貫徹黨的十七屆六中全會(huì)精神，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮，就一定要改進(jìn)我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，讓以中國(guó)元素為基本要素的中國(guó)民族音樂(lè)和民族文化在國(guó)內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大，在世界廣為傳播和影響。

【參考文獻(xiàn)】

篇（4）

（一）校風(fēng)建設(shè)：繼承傳統(tǒng)，兼容并包。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，立足國(guó)家層面提出中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的基本要求，在彰顯中國(guó)特色的同時(shí)，也傳承了傳統(tǒng)文化中的“民本”、“和諧”、“善政”、“信義”、“仁愛(ài)”等思想的精髓。學(xué)校作為各種文化、思想相互交融、碰撞、激蕩的聚集地，不僅承擔(dān)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的責(zé)任，也肩負(fù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳承任務(wù)。因此學(xué)校需要形成兼容并包的校風(fēng)，既尊重優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也包容先進(jìn)的思想觀念。

（二）教風(fēng)建設(shè)：與時(shí)俱進(jìn)，尊重差異。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“自由、平等、公正、法治”立足社會(huì)層面彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義的基本社會(huì)屬性，反映了對(duì)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展終極目標(biāo)的追求，賦予了與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。它源于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求并反映人民的真實(shí)意愿，是中國(guó)在革命、建設(shè)、改革中取得偉大勝利的重要保證。

（三）學(xué)風(fēng)建設(shè)：自立自強(qiáng)，培養(yǎng)良好道德風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”立足公民層面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)公民的基本道德要求，涵蓋了包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等社會(huì)主義公民道德行為的各個(gè)環(huán)節(jié)，具有很強(qiáng)的全面性和系統(tǒng)性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步加速了多元文化的交流，意志薄弱的學(xué)生需要學(xué)校培育學(xué)生良好的道德觀、價(jià)值觀來(lái)應(yīng)對(duì)多元文化的沖擊。因此，學(xué)校在校園文化建設(shè)中應(yīng)該注重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，努力引導(dǎo)學(xué)生形成自尊、自信、自愛(ài)、積極向上的心態(tài)，形成積極的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園物質(zhì)文化的磨合：層層滲透，處處宣傳

校園物質(zhì)文化主要包括三方面的內(nèi)容：一是由校園設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格、學(xué)院綠化構(gòu)成的環(huán)境文化;二是由辦公設(shè)備、后勤裝備、教具配備以及圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室學(xué)生活動(dòng)中心等組成的設(shè)施文化;三是包涵特定精神文化的物質(zhì)載體的方式文化，主要指宣傳標(biāo)語(yǔ)、名言名畫(huà)以及著名人物的畫(huà)像、雕塑或碑銘。

校園物質(zhì)文化重在營(yíng)造濃郁的文化氛圍，渲染內(nèi)在的價(jià)值追求，從而使學(xué)校里時(shí)時(shí)、處處、每事、每物都具有一定的教育意義和一定的藝術(shù)感染力，使學(xué)生在潛移默化中形成高尚的情操、文明舉止。要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園物質(zhì)文化建設(shè)之中，要做好三方面的融合：第一，環(huán)境文化重在熏陶。校園的布局、建筑物的裝飾、校園綠化美化等文化景觀的建設(shè)，在追求現(xiàn)代化的同時(shí)也應(yīng)蘊(yùn)含文化元素。第二，設(shè)施文化重在新穎。校園辦公、教學(xué)用具的新奇可以培養(yǎng)教職工與時(shí)俱的進(jìn)觀念，圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室以及學(xué)生活動(dòng)中心的求新可以開(kāi)拓學(xué)生視野，激發(fā)其創(chuàng)新精神并實(shí)之能保持謙虛的學(xué)習(xí)的態(tài)度。第三，方式文化重在宣傳。在景觀布置上，可以培植花卉和樹(shù)木，在植物上懸掛倡導(dǎo)文明禮貌、愛(ài)護(hù)自然花草的標(biāo)牌，使學(xué)生在賞景的愉悅中激發(fā)熱情，豐富情感，凈化靈魂;在墻壁設(shè)計(jì)上，可以張貼有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的字畫(huà)、標(biāo)語(yǔ)，使學(xué)生隨時(shí)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念;在公告展覽櫥窗里，可以宣傳踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的好人好事，優(yōu)秀師生代表及其先進(jìn)事跡，從而激發(fā)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值倡導(dǎo)的本質(zhì)精神，加深學(xué)生的心理體驗(yàn)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園制度文化的鍛軋：民主法治，以人為本

制度建設(shè)是根本性建設(shè)，只有以制度建設(shè)為基本保障，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的校園文化建設(shè)。因此，學(xué)校在制定和修改配套制度時(shí)，既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的引導(dǎo)職能和激勵(lì)職能，也要堅(jiān)持以人為本，民主治校、依法治校，從而營(yíng)造更加和諧的校園氛圍。首先，學(xué)校應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)完善各項(xiàng)管理制度，在制度修訂過(guò)程中要堅(jiān)持民主集中制原則，充分尊重并賦予教師和學(xué)生參與制訂各項(xiàng)規(guī)章制度的權(quán)利，以形成機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)、權(quán)責(zé)明確、科學(xué)高效的管理機(jī)制和尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的激勵(lì)機(jī)制;其次，在制度的執(zhí)行環(huán)節(jié)，要切實(shí)按章辦事、按規(guī)則辦事，在遵循公開(kāi)、公平、公正原則的前提下，通過(guò)制度的落實(shí)切實(shí)保護(hù)師生權(quán)益;最后，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)制度，充分發(fā)掘?qū)W生的潛能，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生的多元需求。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與校園教學(xué)文化的交融：思政授課，實(shí)踐推行

篇（5）

我特別不喜歡被邀請(qǐng)去參加這樣的開(kāi)學(xué)典禮：張書(shū)記、李區(qū)長(zhǎng)等都到場(chǎng)，但都講一些不可能打動(dòng)學(xué)生的套話，看到臺(tái)下學(xué)生游離的眼神，我就痛苦萬(wàn)分，在操場(chǎng)上多坐會(huì)兒事小，如果學(xué)生們認(rèn)為學(xué)校的盛大儀式和他們的思想、情感沒(méi)有什么關(guān)系，那就是大事了。我也不喜歡到學(xué)校調(diào)研，學(xué)校找一個(gè)學(xué)生給你介紹學(xué)校，這本來(lái)很好，但學(xué)生給你介紹的是老師寫(xiě)好的詞，學(xué)生被要求一字不落地背出來(lái)，你問(wèn)他問(wèn)題，他很茫然，學(xué)生失去了本真，你就感到難受。學(xué)校開(kāi)展的每一個(gè)活動(dòng)、采取的每一項(xiàng)措施都要想到給學(xué)生什么了，對(duì)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)有什么影響。如果這樣想了，積極做了，才是育人為本、德育為先。

我們可以進(jìn)一步看學(xué)生在學(xué)校每一天的日程，上課時(shí)間最長(zhǎng)，還有課間十分鐘和課間操、午餐、課后活動(dòng)、打掃衛(wèi)生等，其中有沒(méi)有德育？比如午餐可以進(jìn)行很多教育，有節(jié)約糧食教育、關(guān)愛(ài)和幫助同學(xué)教育、遵守秩序教育等等，當(dāng)然要講究方法。這些，我們的教育是否關(guān)注和把握住了？

我們?cè)倩氐酱箢}目上。貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中小學(xué)教育，關(guān)鍵是融入，融入學(xué)校教育教學(xué)管理全過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該融入各門(mén)課程、社會(huì)實(shí)踐、校園文化以及班主任工作、學(xué)校日常管理等具體環(huán)節(jié)。

一、融入課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的主渠道，要把各門(mén)課程蘊(yùn)涵的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育資源充分開(kāi)發(fā)出來(lái)，把各門(mén)課程已有的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的育人功能充分地發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)的過(guò)程中受到教育。

一是教師對(duì)待所教學(xué)科的態(tài)度，傳達(dá)的是對(duì)工作的態(tài)度、對(duì)事業(yè)的態(tài)度、對(duì)科學(xué)的態(tài)度。二是對(duì)待不同學(xué)生的態(tài)度，傳達(dá)的是對(duì)人的尊重、對(duì)人的情感、對(duì)教育的情感。三是教學(xué)內(nèi)容本身，德育課要在家庭生活、學(xué)校生活、社會(huì)生活和大自然生活中講清做人做事的基本道理，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我的關(guān)系，逐步培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。語(yǔ)文課要以文字、文學(xué)的魅力傳播中華民族的優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)、民族精神和時(shí)代精神，引導(dǎo)學(xué)生感受思想精神的崇高境界和高尚情操。歷史課要通過(guò)歷史事件和人物揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生逐步樹(shù)立唯物史觀。理科課程要揭示科學(xué)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)方法。音體美課要通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識(shí)、技能、技巧，讓學(xué)生接受美的陶冶和健康的教育。地方和學(xué)校也要結(jié)合實(shí)際，開(kāi)發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的地方課程、校本課程。這就要求所有教師既具有學(xué)識(shí)魅力又具有人格魅力，深入把握本課程的知識(shí)體系，深刻認(rèn)識(shí)本課程的內(nèi)在規(guī)律，融會(huì)貫通、深入淺出，講課要具有啟發(fā)性和感染力。教育部門(mén)和學(xué)校評(píng)價(jià)一堂課不只是看知識(shí)、技能傳授得如何，還要看是不是挖掘了育人資源，實(shí)現(xiàn)了育人功能。

二、融入社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的生動(dòng)形式，是中小學(xué)生體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的重要途徑。黨的十七屆六中全會(huì)要求學(xué)校開(kāi)展的理想信念教育、形勢(shì)政策教育、國(guó)情教育、革命傳統(tǒng)教育、改革開(kāi)放教育、國(guó)防教育、民族精神教育、時(shí)代精神教育、民族團(tuán)結(jié)教育、法制教育等都可以也應(yīng)該在不同類(lèi)型的社會(huì)資源中進(jìn)行，還要組織學(xué)生積極參與公益活動(dòng)和志愿服務(wù)，不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增進(jìn)對(duì)黨和政府的信任，印證、升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知，內(nèi)化為價(jià)值選擇。

開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，要挖掘課程和社會(huì)兩個(gè)資源，牽動(dòng)學(xué)校和社會(huì)兩種力量，實(shí)現(xiàn)中央8號(hào)文件描繪的全黨全社會(huì)共同實(shí)施未成年人思想道德建設(shè)的局面。要政策推動(dòng)，著力解決限制中小學(xué)社會(huì)實(shí)踐的安全、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、場(chǎng)所等薄弱環(huán)節(jié)，整體推動(dòng)，為學(xué)校開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造條件。要營(yíng)造氛圍，在全社會(huì)倡導(dǎo)凡是社會(huì)公共資源都有責(zé)任和義務(wù)為中小學(xué)教育服務(wù)的理念。要建立機(jī)制，各有關(guān)部門(mén)以及行業(yè)主管機(jī)構(gòu)，制訂具有各行業(yè)特色、可供中小學(xué)上課的社會(huì)實(shí)踐基地標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐課程實(shí)施方案，并建立一批示范基地，挖掘?qū)W科和社會(huì)兩個(gè)德育資源，用社會(huì)實(shí)踐把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育串聯(lián)起來(lái)。這就要求各個(gè)部門(mén)和行業(yè)都應(yīng)從服務(wù)社會(huì)、培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民的戰(zhàn)略高度，積極配合教育部門(mén)開(kāi)發(fā)具有各行業(yè)特色、可供中小學(xué)上實(shí)踐課的社會(huì)實(shí)踐基地，滿足廣大中小學(xué)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的需求。這就要求教育部門(mén)要在黨委政府的統(tǒng)籌下，指導(dǎo)中小學(xué)在社會(huì)實(shí)踐基地中進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，保證社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間，提供必要的條件和保障。

三、融入校園文化

校園文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，也是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)廣大中小學(xué)生的重要載體。中小學(xué)要大力加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，以開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)為載體，積極營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值文化引領(lǐng)下的校園文化氛圍。

開(kāi)展校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，要在規(guī)范辦學(xué)行為、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，遴選和集成社會(huì)的先進(jìn)文化，弘揚(yáng)主旋律，大力營(yíng)造優(yōu)于社會(huì)環(huán)境的獨(dú)特氛圍，使教育和引導(dǎo)體現(xiàn)在細(xì)微之處，體現(xiàn)在師生之間、同學(xué)之間相互關(guān)懷、相互關(guān)心之中，體現(xiàn)在班級(jí)、團(tuán)隊(duì)組織的溫暖和鼓勵(lì)之中，體現(xiàn)在高年級(jí)同學(xué)對(duì)低年級(jí)同學(xué)的愛(ài)護(hù)和幫助之中。

要組織開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)，精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強(qiáng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的校園文化活動(dòng)。充分利用好重大節(jié)慶日、紀(jì)念日和傳統(tǒng)節(jié)日，利用入學(xué)畢業(yè)、入隊(duì)離隊(duì)、入團(tuán)、成人儀式等有特殊意義的日子，開(kāi)展主題教育活動(dòng)。強(qiáng)化課后科技、藝術(shù)、體育、娛樂(lè)活動(dòng)，廣泛組織多種類(lèi)型的興趣小組和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，每學(xué)年都應(yīng)組織體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各種形式的藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)及讀書(shū)、讀報(bào)、演講等活動(dòng)，積極推廣優(yōu)秀少兒歌曲，開(kāi)展多種形式的歌曲演唱活動(dòng)。

加強(qiáng)校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)，把校園建成育人的特殊場(chǎng)所，充分利用校園的每一個(gè)角落，營(yíng)造德育的良好環(huán)境和氛圍，使校園內(nèi)的一草一木、一磚一石、一角一景都體現(xiàn)教育的引導(dǎo)和熏陶。當(dāng)前要特別加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，開(kāi)發(fā)優(yōu)質(zhì)校園網(wǎng)絡(luò)資源，大力開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生遵守國(guó)家法律、遵守網(wǎng)絡(luò)道德，增強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)不良信息的抵抗能力。要高度重視各種流行文化對(duì)中小學(xué)生的影響，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究中小學(xué)生的文化熱點(diǎn)，積極引導(dǎo)、有效抵制不良文化。這就要求中小學(xué)高度重視校園文化建設(shè)，把校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)作為基礎(chǔ)性的重要工作，肯在校園人文環(huán)境上花時(shí)間和精力，讓指向明確、潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的育人氛圍全方位地圍繞學(xué)生。要求教育部門(mén)把中小學(xué)校園文化建設(shè)情況納入學(xué)校考核范疇，作為檢驗(yàn)學(xué)校工作的重要內(nèi)容。

四、融入學(xué)校管理工作

學(xué)校管理工作要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要求，既要注重主題教育活動(dòng)，更要注重日常教育教學(xué)行為。德育與教育教學(xué)管理工作是一件事，要一起部署、一起落實(shí)、一起檢查。抓德育時(shí)一定要考慮學(xué)校教育教學(xué)管理工作是怎么體現(xiàn)的，抓學(xué)校教育教學(xué)管理工作時(shí)一定要考慮對(duì)學(xué)生的品德培育起了什么作用，把德育與學(xué)校生活、與師生日常行為緊密結(jié)合起來(lái)。

在學(xué)生管理中，要以育人為本，面向?qū)W生制訂的制度、采取的管理措施，都必須與培養(yǎng)目標(biāo)相一致。要對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)，尊重學(xué)生人格，肯定學(xué)生的進(jìn)步，杜絕只以分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行排名，以任何形式把中小學(xué)用“好”與“差”區(qū)分開(kāi)來(lái)。在教職員工管理中，要引導(dǎo)全體教職員工一切以學(xué)生健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)實(shí)施教育，教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人，而不能僅從便于管理的角度采用不當(dāng)?shù)姆绞椒椒āＲ槍?duì)當(dāng)前教師隊(duì)伍的思想狀況、教育觀念和教育教學(xué)水平，加強(qiáng)教師培訓(xùn)和師德建設(shè)，提高育人水平，使教師成為學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)者和引路人。在建立現(xiàn)代學(xué)校制度中，要一切以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)為目的，特別要建立中小學(xué)家長(zhǎng)委員會(huì)參與學(xué)校管理，發(fā)揮家長(zhǎng)的積極作用，促進(jìn)家校合作，優(yōu)化育人環(huán)境。這就要求教育部門(mén)和中小學(xué)切實(shí)抓好全員育人、全方位育人、全過(guò)程育人，并形成制度和機(jī)制。加強(qiáng)教師特別是班主任隊(duì)伍建設(shè)，為做好中小學(xué)德育工作提供保障。要把德育開(kāi)展情況作為評(píng)價(jià)學(xué)校和考核學(xué)校工作的重要內(nèi)容，獎(jiǎng)勵(lì)和表彰德育工作做得好的學(xué)校和教師。這就要求各地努力形成學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育“三結(jié)合”的教育網(wǎng)絡(luò)。

五、融入班主任工作

我們?cè)倩氐轿恼乱婚_(kāi)始的小角度，前面講了學(xué)生一天的日程，我們?cè)倏纯疵恳粚W(xué)期的工作細(xì)節(jié)，學(xué)校要特別注重挖掘開(kāi)學(xué)第一次講話、安排座位、制定班規(guī)、推選干部、布置教室、班團(tuán)隊(duì)會(huì)、集體外出活動(dòng)、評(píng)選先進(jìn)、填寫(xiě)學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)、與任課教師溝通、開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等班主任常規(guī)工作中的育人因素；再看看每一次接送一個(gè)班的工作細(xì)節(jié)，要特別注重挖掘第一次與學(xué)生見(jiàn)面、記住每一個(gè)學(xué)生名字、了解每一個(gè)學(xué)生的情況和特點(diǎn)、形成班級(jí)的輿論氛圍、入隊(duì)入團(tuán)、離別贈(zèng)言等班主任常規(guī)工作中的育人因素，結(jié)合具體的教育場(chǎng)景進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

篇（6）

1 文化認(rèn)同對(duì)于塑造價(jià)值觀的重要作用

文化認(rèn)同（cultural identity）是一個(gè)人對(duì)集體文化的認(rèn)同，是一種個(gè)體受到所在群體的影響，是在心理上和行為上自愿融入。文化認(rèn)同的最重要的是對(duì)一種文化所包含的理想、信念和價(jià)值觀的認(rèn)可。文化與價(jià)值之間聯(lián)系密切，價(jià)值通常需要以文化為載體才能有效地影響社會(huì)組織和個(gè)人的思想，一個(gè)社會(huì)形成價(jià)值觀，文化起著非常重要的作用。

文化認(rèn)同在一定意義上就是個(gè)體選擇特定的文化理念，思維方式和價(jià)值取向。實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同對(duì)文化認(rèn)同的至關(guān)重要，在實(shí)現(xiàn)前者的基礎(chǔ)上后者才可以真正被實(shí)現(xiàn)；反過(guò)來(lái)，自愿的接納和支持某種文化，才會(huì)有文化自信，然后形成共同的理想信念和價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同是最終想要達(dá)到的目的，在此過(guò)程中也會(huì)幫助個(gè)體強(qiáng)化價(jià)值觀。真正有意義、有效果的價(jià)值教育必須必須以認(rèn)同為基礎(chǔ)，幫助個(gè)體融入群體，形成對(duì)文化的自我認(rèn)知、和選擇。如果缺乏文化認(rèn)同，價(jià)值觀教育很難進(jìn)行。

2 新媒體促進(jìn)主流文化傳播

利用新媒體促進(jìn)文化傳播有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，從而在諸多文化沖擊和思想交鋒中確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代中國(guó)的主導(dǎo)價(jià)值觀地位，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)各種社會(huì)思潮的引領(lǐng)力和統(tǒng)攝力。

首先，在國(guó)際層面上，新媒體對(duì)主流文化的宣傳，可以增進(jìn)海外學(xué)子對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)知，在互動(dòng)過(guò)程中，逐步修改及塑造其身份和利益，加深其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，幫助其抵御海外不良思想的侵蝕，增強(qiáng)其對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自尊自信心。此外，通過(guò)新媒體，也可以將中國(guó)現(xiàn)代化的成熟的思想體系展示給全世界，增強(qiáng)世界對(duì)中國(guó)的理解，增進(jìn)世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可與認(rèn)同，從而有利于掌握時(shí)代話語(yǔ)權(quán)，提升中國(guó)國(guó)際地位和形象。其次，通過(guò)新媒體與主流文化在國(guó)內(nèi)的互動(dòng)，使國(guó)內(nèi)民眾更容易深化對(duì)主流文化的認(rèn)知與認(rèn)同，從而有助于增進(jìn)國(guó)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同推動(dòng)民族增強(qiáng)民族自豪感和自信心，從而形成促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的強(qiáng)大合力和構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

3 新媒體有利于促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流文化的認(rèn)同感

新媒體的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)媒體的傳播方式被解構(gòu)，從而也令原有的文化生態(tài)被改變。新媒體以其傳播多渠道、接收多形式的特點(diǎn)使其能夠最大限度的整合各種文化資源，建構(gòu)起一個(gè)在世界范圍內(nèi)的多領(lǐng)域、多層次的文化空間，開(kāi)啟了一個(gè)突破時(shí)間、空間的文化交流模式。其承載的豐富文化資源以及共享平臺(tái)給主流文化認(rèn)同提供了一個(gè)良好的空間，并以區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的特點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)同產(chǎn)生愈發(fā)深刻的影響。

一定程度上，新媒體在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中傳播文化的地位越來(lái)越重要，不僅可以傳播文化，也對(duì)文化進(jìn)行了再創(chuàng)造，成為信息處理和發(fā)散的中心。在今天文化交流高度密切的環(huán)境下，使用新媒體來(lái)創(chuàng)建和拓寬一個(gè)思想共通的空間，給了人們進(jìn)行思想交流和增加認(rèn)同感一個(gè)平臺(tái)。人們的生活無(wú)時(shí)無(wú)刻離不開(kāi)新媒體，文化的傳播和接受也在隨時(shí)隨地進(jìn)行，人們接受巨大的信息量，文化對(duì)其認(rèn)知產(chǎn)生了巨大的沖擊。新媒體以提供一種虛擬空間和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的文化影響為翼，以本土傳統(tǒng)文化和世界多元文化為思想來(lái)源，以圖像、文字和音頻為話語(yǔ)形式，提供全景和更靈活的互動(dòng)環(huán)境，從而逐漸塑造一種新的話語(yǔ)環(huán)境，為大學(xué)生提供了主動(dòng)進(jìn)行文化活動(dòng)的條件和場(chǎng)所，激起大學(xué)生表達(dá)情感和訴求的欲望，促使大學(xué)生進(jìn)行更多的文化參與行為，從而使大學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中調(diào)整其思維方式和行為結(jié)構(gòu)，形成和增進(jìn)大學(xué)生的文化認(rèn)同。而且憑借其動(dòng)態(tài)化、多重化、個(gè)人化和自我反省的性質(zhì)，雙向互動(dòng)、自由點(diǎn)播和去儀式化的特點(diǎn)，進(jìn)一步推動(dòng)文化認(rèn)同從物質(zhì)內(nèi)涵向形式內(nèi)涵、從外顯認(rèn)同向內(nèi)因認(rèn)同轉(zhuǎn)變，進(jìn)而推動(dòng)大學(xué)生行為模式、思考方式和價(jià)值觀的重塑和增強(qiáng)。

新媒體對(duì)大學(xué)生文化認(rèn)同的影響主要有兩個(gè)方面，一是新媒體更好的連接了本土文化空間和全球文化空間，不僅傳播了本土文化，也使大學(xué)生更易接觸到廣闊的外部世界，這使得大學(xué)生的文化身份更具有流動(dòng)性；另一方面，豐富多樣的新媒體技術(shù)也使大學(xué)生更易接受這種方式下宣傳的本土文化，引起文化共鳴和增強(qiáng)文化認(rèn)同。

4 利用新媒體促進(jìn)大學(xué)生的價(jià)值觀的認(rèn)同

新媒體時(shí)代下，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同建構(gòu)可以通過(guò)一系列方法得到加強(qiáng)，包括簡(jiǎn)歷特定的網(wǎng)站，運(yùn)用多種教育渠道，社會(huì)輿論，以及完善的社會(huì)機(jī)制等途徑以彌合實(shí)然與應(yīng)然的差距，提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同。可以采取以下措施：

1.微博、微信等新媒體互動(dòng)平臺(tái)動(dòng)態(tài)了解掌握大學(xué)生的“思想脈絡(luò)”。

2.加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)，啟用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)，傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)信息。豐富校園網(wǎng)絡(luò)文化活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀感染力。

篇（7）

許多美術(shù)教育研究理論，站在各自研究的不同角度試圖回答這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論是認(rèn)知理論、心理分析理論、感知理論、情感繪畫(huà)理論所分析認(rèn)為的那樣――源自人類(lèi)本身的驅(qū)動(dòng)，認(rèn)為兒童的繪畫(huà)行為是天生就具備的，是一種天性和本能；或是認(rèn)為出于表達(dá)情感的需要，兒童借助繪畫(huà)這一“語(yǔ)言”表達(dá)內(nèi)心的所想、所感；抑或認(rèn)為是受環(huán)境影響的從眾心理，日漸習(xí)得。雖然各種認(rèn)識(shí)理論有所不同，但我們可以看到：繪畫(huà)給兒童帶來(lái)最初快樂(lè)的很大程度不是繪畫(huà)的結(jié)果，而是兒童在隨意涂抹的過(guò)程中擺動(dòng)手臂在紙上留下的痕跡，伴隨這種愉快的“自我發(fā)現(xiàn)”的感覺(jué)經(jīng)歷，隨之產(chǎn)生了濃厚的興趣沖動(dòng)。而日后的發(fā)展正是順應(yīng)和展示這一興趣，這是兒童的一個(gè)自然發(fā)展階段。

二、兒童美術(shù)活動(dòng)的價(jià)值

無(wú)論是兒童漫無(wú)目的的信手涂鴉，還是被之為極具“藝術(shù)性”的佳作，孩子們每天都在饒有趣味地進(jìn)行創(chuàng)作，這一活動(dòng)本身洋溢著兒童天真、活潑的情感，是兒童旺盛生命力的流露。毫無(wú)疑問(wèn)，美術(shù)對(duì)兒童是有價(jià)值的，對(duì)兒童的成長(zhǎng)具有重要意義，與玩耍一樣，成為他們成長(zhǎng)和自?shī)实闹匾獙?shí)踐活動(dòng)。

那么，我們的藝術(shù)教育將為兒童起到一個(gè)什么樣的作用？美術(shù)活動(dòng)對(duì)于兒童發(fā)展的重要意義何在？

1.培養(yǎng)兒童的美感和審美情趣。藝術(shù)活動(dòng)的最終目的在于引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美、欣賞美并為我們的世界創(chuàng)造一切美好的事物。兒童美術(shù)教育的功能，從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，在于培養(yǎng)兒童對(duì)美的感受性，引導(dǎo)兒童審美觀的發(fā)展。

兒童對(duì)美的事物的感受帶有直覺(jué)性，雖然還很幼稚、膚淺，但已有了初步的審美意識(shí)，他們喜歡色彩鮮艷、形象夸張的事物。我們可利用周?chē)F(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物打動(dòng)兒童的心靈，如利用自然界、社會(huì)生活中的美好事物向兒童進(jìn)行美的啟示和教育，并為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿藝術(shù)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境，使美的感受性得以深化，演化為自身對(duì)美的事物的追求與表現(xiàn)，因而變得更富有人性。通過(guò)各種不同的美術(shù)活動(dòng)，使兒童把自身對(duì)美的體驗(yàn)和真實(shí)情感傾注在藝術(shù)創(chuàng)作之中，從中體味現(xiàn)實(shí)生活的美好。

2.使兒童個(gè)性得到自然發(fā)展。赫伯?里德指出：“教育的目的在于啟發(fā)培養(yǎng)人的個(gè)性，順應(yīng)兒童自然本性的發(fā)展。” 美術(shù)教育是表現(xiàn)內(nèi)心的藝術(shù)，兒童可通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)這一形式來(lái)表示個(gè)人的感受，從中體驗(yàn)到快樂(lè)、成功，確定自身內(nèi)在的本質(zhì)和價(jià)值。美術(shù)活動(dòng)為兒童提供了自我表現(xiàn)的最佳形式，教師應(yīng)形成正確的教育價(jià)值觀，利用現(xiàn)有的課程、創(chuàng)造性的教學(xué)形式，在尊重兒童個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，因人施教，因材施教，尊重每一兒童的權(quán)利，并給予被承認(rèn)的快樂(lè)，使兒童增進(jìn)自我了解、自我肯定從而促進(jìn)其自我成長(zhǎng)。

將來(lái)的社會(huì)是個(gè)多元化、個(gè)性化的社會(huì)，所有獨(dú)具個(gè)性的美的藝術(shù)和文化將在這里獲得展示、達(dá)到融合，因此，美術(shù)教育活動(dòng)的目的之一就是鼓勵(lì)兒童擁有自發(fā)的藝術(shù)傾向和創(chuàng)造。正如羅恩菲爾德所倡導(dǎo)的：“（要）讓兒童以異于其他人的方式表達(dá)其獨(dú)特的思想和情感，并以此樹(shù)立自我表現(xiàn)的信心。”

3.挖掘兒童的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力。每個(gè)兒童都具有創(chuàng)造的潛能和天賦。孩子們喜歡敲敲打打，搓弄著泥巴，堆砌著沙堆，趴在地上涂畫(huà)，對(duì)各種各樣的形與色有著濃厚興趣，他們總是忘我地投入。發(fā)展兒童在美術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的主要方法，是為兒童提供足夠的時(shí)間和豐富多樣的材料，鼓勵(lì)他們把想到的和感受到的，自由、輕松、愉快地進(jìn)行表現(xiàn)，在這一自然而然的過(guò)程中使兒童的創(chuàng)造性逐漸豐富。切忌用成人的模式去教導(dǎo)、要求兒童，急于讓兒童學(xué)會(huì)寫(xiě)實(shí)地表現(xiàn)和掌握技能是不可取的，而應(yīng)順應(yīng)兒童心理發(fā)展的需要。美術(shù)活動(dòng)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是一種感興趣的快樂(lè)的游戲，一切教育的概念都應(yīng)立足于這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。但是值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)兒童感到需要時(shí)，教給他們一些美術(shù)的知識(shí)和技能，將有助于兒童更好地進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。

篇（8）

關(guān)鍵詞：

文人；書(shū)法；文人畫(huà)；美術(shù)教育

美術(shù)教育包含兩個(gè)方面：一是作為專(zhuān)業(yè)發(fā)展的美術(shù)教育；二是作為素養(yǎng)提升的美術(shù)教育。文章對(duì)古代文人美術(shù)教育的考察，僅限定在致力于提升文人修養(yǎng)的美術(shù)教育范疇。首先，在歷史研究的方法論上，筆者追隨這樣的觀點(diǎn)：任何歷史人物或事件，只有將之還原于當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中進(jìn)行研究，才能稱得上是歷史學(xué)的研究。基于這樣的觀點(diǎn)，探究古代文人的美術(shù)教育，第一步必須了解古代文人所說(shuō)的“美術(shù)”指的是什么，第二步則是在第一步的基礎(chǔ)上，了解古代文人對(duì)不同美術(shù)種類(lèi)的態(tài)度和學(xué)習(xí)情況。

一、中國(guó)古代文人眼中的美術(shù)

對(duì)于古代文人眼中的美術(shù)，學(xué)術(shù)界已有一些研究成果，在方法上也有多種選擇，可以從語(yǔ)言學(xué)的角度，考察古代文人對(duì)哪些事物給予了較高的審美評(píng)價(jià)；也可以從社會(huì)學(xué)的角度，考察創(chuàng)作者的社會(huì)地位與身份等。德國(guó)學(xué)者雷德侯是一位態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊?guó)美術(shù)研究者，他對(duì)中國(guó)美術(shù)的研究更為審慎，他的文章讓中國(guó)學(xué)者讀起來(lái)常常有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感慨。這位德國(guó)學(xué)者通過(guò)考察中國(guó)18世紀(jì)的一部類(lèi)書(shū)《古今圖書(shū)集成》，以及歷代皇家、貴族的藝術(shù)收藏，置身于當(dāng)時(shí)的歷史背景中，將中國(guó)古人的審美活動(dòng)與其他功利活動(dòng)相區(qū)別，解讀“中國(guó)古人以什么為藝術(shù)”這一命題。雷德侯回答這一命題的角度與考察方式恰恰是筆者所需要的，筆者非常慶幸能及時(shí)看到他的相關(guān)論述。在對(duì)《古今圖書(shū)集成》各部類(lèi)進(jìn)行梳理之后，雷德侯得出這樣的結(jié)論：“18世紀(jì)中國(guó)的大百科全書(shū)內(nèi)沒(méi)有相應(yīng)于現(xiàn)代藝術(shù)的概念。今日所稱的中國(guó)藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)或列于價(jià)值較低的‘考工’‘神異’類(lèi)，或劃歸地位較高的‘字學(xué)’‘藝術(shù)’類(lèi)。書(shū)法居于最高的地位，是因?yàn)槠渑c文獻(xiàn)的聯(lián)系，而繪畫(huà)有著緊隨其次的地位，是因?yàn)槠渑c書(shū)法的聯(lián)系：兩種媒介最接近于藝術(shù)的現(xiàn)代定義。制造業(yè)的成品只有具備‘文獻(xiàn)’價(jià)值，才能獲得進(jìn)入更高級(jí)別的資格，鑄有銘文的青銅器即是一個(gè)最好不過(guò)的例證。”在考證了與美術(shù)現(xiàn)代定義相近的中國(guó)古代書(shū)法與繪畫(huà)（文人畫(huà)）的地位后，雷德侯又對(duì)中國(guó)古代帝王、貴族的藝術(shù)收藏進(jìn)行了考察。這一工作幫助他進(jìn)一步求證，書(shū)法與繪畫(huà)（文人畫(huà)）不僅與文獻(xiàn)相關(guān)，而且在類(lèi)書(shū)典籍中擁有一定的地位，同時(shí)受到上流社會(huì)的追捧。書(shū)法最早作為藝術(shù)品被收藏始于4世紀(jì)，緊隨其后的是繪畫(huà)作品，而繪畫(huà)作品直到清代被人們收藏的主要是“具有長(zhǎng)篇題跋的宗教畫(huà)、水墨畫(huà)、名家之作——簡(jiǎn)而言之，有文學(xué)意味的畫(huà)作”，很明顯，歷史上作為藝術(shù)品收藏的繪畫(huà)作品基本上就是人們常說(shuō)的文人畫(huà)。青銅器在這里再次被提及，排在繪畫(huà)之后。不過(guò)，青銅器被納入收藏品的時(shí)間是宋代，與前者相隔久遠(yuǎn)，而且明顯與文人修身養(yǎng)性聯(lián)系不夠緊密，因而這里不作議論。書(shū)法和文人畫(huà)是受古代文人推崇的兩種美術(shù)形式，其中書(shū)法尤甚。這一結(jié)論對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)算不得新鮮，但雷德侯教授的嚴(yán)謹(jǐn)論證使之更為有理有據(jù)、令人信服。

二、書(shū)法和文人畫(huà)在文人修養(yǎng)教化中的意義

這一部分要考察的內(nèi)容是，古代文人以為的藝術(shù)——書(shū)法和文人畫(huà)，在文人修養(yǎng)教化中的意義，主要選擇了中國(guó)古代的三個(gè)時(shí)期：魏晉、唐、宋元。之所以選擇這三個(gè)時(shí)期，是因?yàn)檫@三個(gè)時(shí)期無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中，還是在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)展的歷程中，都具有十分獨(dú)特的意義。魏晉出現(xiàn)了引人注目的名士群體，穿越數(shù)千年的滄海桑田而光芒不減。我們能明晰地感受到魏晉之風(fēng)對(duì)后世文人的影響，在那時(shí)建構(gòu)的文人心態(tài)、核心的價(jià)值觀、人生觀、審美意趣，經(jīng)歷千年而不曾更改。中國(guó)美術(shù)在魏晉時(shí)期也呈現(xiàn)出多彩的面貌，獨(dú)立的美術(shù)作品、專(zhuān)業(yè)畫(huà)家、專(zhuān)門(mén)的畫(huà)論都出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，書(shū)法最早作為藝術(shù)品被人們收藏也是在這個(gè)時(shí)期。唐代是中國(guó)古代文明發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的盛世。隋唐開(kāi)科取士之后，形成了強(qiáng)有力的士大夫文人階層。唐代之后，五代宋元藝術(shù)格外繁榮。文人畫(huà)在宋元得到了空前的發(fā)展，產(chǎn)生了文同、蘇軾、黃公望、倪瓚等一大批文人畫(huà)家。文章探討中國(guó)古代文人美術(shù)教育，希望通過(guò)論述更好地明晰美術(shù)與文化傳統(tǒng)的關(guān)系。筆者相信這有助于開(kāi)發(fā)出更優(yōu)秀的課程，從而在學(xué)校美術(shù)課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

作者：曾瑜 單位：湖南美術(shù)出版社

篇（9）

教師或者家長(zhǎng)使用你真棒、畫(huà)得真好等鼓勵(lì)性語(yǔ)言伴隨親密的肢體動(dòng)作對(duì)兒童繪畫(huà)進(jìn)行賞識(shí)教育，能夠?yàn)檎幵谥匾砷L(zhǎng)期的兒童帶來(lái)欣慰，培養(yǎng)兒童克服困難的自信心，以及繪畫(huà)的興趣，促使兒童在今后的成長(zhǎng)過(guò)程中正確評(píng)價(jià)自己的存在價(jià)值，因此，在兒童繪畫(huà)涂鴉過(guò)程中使用賞識(shí)教育對(duì)兒童健康人格的形成具備著重大意義。

1 賞識(shí)教育科學(xué)內(nèi)涵

賞識(shí)教育主要體現(xiàn)為肯定與表?yè)P(yáng)，同時(shí)還需適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行批評(píng)。賞識(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一定的藝術(shù)特點(diǎn)，適當(dāng)?shù)募尤胫w語(yǔ)言。當(dāng)兒童在繪畫(huà)過(guò)程中遭遇困難或獲得成績(jī)時(shí)，給予兒童贊賞的笑容、評(píng)價(jià)。撫摸兒童的頭或者輕拍兒童的肩膀，這些都會(huì)為兒童帶來(lái)很大的鼓舞；孩子做錯(cuò)事情時(shí)，批評(píng)是非常重要的，但敏感與諷刺的言語(yǔ)要謹(jǐn)慎使用，以免打擊兒童自信心，降低了兒童自我評(píng)價(jià)。

合理把握賞識(shí)程度。建議多對(duì)孩子進(jìn)行鼓勵(lì)與肯定，但是并不是不批評(píng)孩子糟糕的繪畫(huà)，盲目進(jìn)行賞識(shí)。假如缺乏一定的賞識(shí)，對(duì)兒童一味的斥責(zé)，會(huì)損害兒童的自尊心，促使其出現(xiàn)自卑心理。具體表現(xiàn)為性格懦弱或具攻擊性；相反，頻繁進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)與表?yè)P(yáng)也會(huì)與兒童愛(ài)好興趣出現(xiàn)偏離，促使學(xué)生對(duì)繪畫(huà)興趣發(fā)生異化，為了獲得贊揚(yáng)，進(jìn)一步促使兒童表現(xiàn)出自滿自大，無(wú)法正確客觀進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，兒童遇到小挫折容易萎靡不振。這時(shí)候教師應(yīng)當(dāng)充分理解兒童心理需求，詳細(xì)分析兒童的心理情況。針對(duì)性格內(nèi)向的兒童應(yīng)當(dāng)給予更多的鼓勵(lì)，對(duì)于任性聰明的兒童應(yīng)當(dāng)給予恰當(dāng)?shù)馁p識(shí)。

2 賞識(shí)教育在兒童繪畫(huà)涂鴉期應(yīng)用中發(fā)揮的重要意義

兒童出現(xiàn)涂鴉期的年齡是在1.5歲。在兒童執(zhí)筆的過(guò)程中，一般會(huì)隨意在紙上進(jìn)行涂鴉。有時(shí)地面、墻面也是他們進(jìn)行涂鴉的場(chǎng)所。對(duì)于兒童產(chǎn)生的涂鴉行為家長(zhǎng)也會(huì)出現(xiàn)不同的態(tài)度，有些家長(zhǎng)雖然十分欣慰?jī)和耐盔f行為，卻沒(méi)有指導(dǎo)的切入點(diǎn)；有些家長(zhǎng)卻根據(jù)自己的思維對(duì)孩子涂鴉行為進(jìn)行繪畫(huà)指導(dǎo)；有些家長(zhǎng)則是斥責(zé)孩子在家里隨意涂鴉。一些家長(zhǎng)與一部分教師會(huì)對(duì)涂鴉產(chǎn)生更為偏頗的看法，其中問(wèn)題的關(guān)鍵就是站在成人的角度對(duì)兒童涂鴉進(jìn)行審視，認(rèn)為兒童涂鴉所作的畫(huà)缺乏美感、比例不協(xié)調(diào)、殘缺不全面、與實(shí)物形態(tài)不符合等。從這個(gè)角度分析，成人很自然就對(duì)兒童繪畫(huà)中存在的問(wèn)題進(jìn)行校正，甚至不由自主的進(jìn)行嘲諷，套用成人繪畫(huà)的方法指導(dǎo)兒童繪畫(huà)，或是要求兒童反復(fù)的臨摹。這樣的指導(dǎo)通常會(huì)收獲相悖的效果，甚至對(duì)兒童心智成長(zhǎng)造成了負(fù)面影響。將賞識(shí)教育應(yīng)用在兒童繪畫(huà)涂鴉期，有助于兒童成功渡過(guò)心智發(fā)育未成熟階段。

賞識(shí)具體是指對(duì)別人的工作才能與價(jià)值深刻認(rèn)識(shí)進(jìn)一步對(duì)其實(shí)施尊重或者表?yè)P(yáng)。人的需要主要包含了生理、社會(huì)交往、安全、實(shí)現(xiàn)自我等需要。其中尊重需要屬于一個(gè)更高水平的需要，主要是指對(duì)自己的尊重與獲得他人的尊重需要。賞識(shí)教育屬于一種理解和鼓勵(lì)，它不僅僅使兒童充分感受到他人對(duì)自己的尊重，更是指導(dǎo)兒童收獲自我價(jià)值、發(fā)展自我能力的前提條件。

3 兒童繪畫(huà)涂鴉中賞識(shí)教育的應(yīng)用問(wèn)題

兒童涂鴉的作用中最重要的是對(duì)孩子觀察能力進(jìn)行培養(yǎng)，基于這個(gè)之上獲得科學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在繪畫(huà)過(guò)程中，兒童能逐漸體會(huì)到很多技巧，老師或家長(zhǎng)通常會(huì)很早教導(dǎo)兒童繪畫(huà)的技巧與規(guī)則，無(wú)形之中對(duì)兒童的天性的發(fā)掘造成了阻礙。對(duì)于兒童來(lái)講，這些成人繪畫(huà)技巧掌握起來(lái)也存在著一定的難度與理解偏差，由于兒童的心智還未成熟，在他們心中繪畫(huà)修飾技巧與想象世界存在著很大的差距。

3.1 賞識(shí)教育的應(yīng)用基礎(chǔ)就是不干擾涂鴉

要為兒童提供一個(gè)繪畫(huà)創(chuàng)作的輕松環(huán)境，為兒童準(zhǔn)備繪畫(huà)材料與工具就能夠自由進(jìn)行涂鴉，可以隨時(shí)讓兒童投入創(chuàng)造。初期涂鴉目的主要是對(duì)運(yùn)動(dòng)肌肉的協(xié)調(diào)程度進(jìn)行鍛煉，促使兒童應(yīng)用最清晰的方法表現(xiàn)出豐富的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。兒童在此年齡階段中最顯著的成就是肌肉的協(xié)調(diào)性，在這項(xiàng)活動(dòng)中發(fā)生的任何挫折都會(huì)引發(fā)壓抑；兒童在涂鴉期除了需要在畫(huà)紙上涂抹之外，并沒(méi)有其他的創(chuàng)作目的，兒童的全部滿足感都來(lái)自于肌肉的動(dòng)感以及熟練程度。

在最初的涂鴉階段，老師或者家長(zhǎng)除了對(duì)兒童的動(dòng)作進(jìn)行鼓勵(lì)之外，還要不斷的從其他方面進(jìn)行刺激，不應(yīng)當(dāng)干擾涂鴉，這一原則對(duì)兒童之后的成長(zhǎng)過(guò)程十分關(guān)鍵，因?yàn)楦蓴_涂鴉不僅僅會(huì)無(wú)法獲取非常關(guān)鍵的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)兒童今后繪畫(huà)能力的發(fā)展產(chǎn)生約束。假如在兒童繪畫(huà)作品中成人無(wú)法立即觀察到寫(xiě)實(shí)，極有可能對(duì)兒童的涂鴉行為進(jìn)行干擾。兒童涂鴉期老師與家長(zhǎng)實(shí)施美術(shù)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分尊重兒童創(chuàng)作與表達(dá)意愿，并且為兒童設(shè)計(jì)一個(gè)相對(duì)自由的創(chuàng)作環(huán)境，以便引發(fā)兒童的繪畫(huà)靈感。

3.2 應(yīng)用賞識(shí)教育的方法就是對(duì)兒童與涂鴉的理解

理解兒童與涂鴉是互相聯(lián)系的，對(duì)兒童的生活教育背景充分了解是非常關(guān)鍵的步驟。對(duì)繪畫(huà)中的兒童進(jìn)行觀察十分重要，準(zhǔn)確記錄兒童的每次修改、猶豫、出神以及所描繪的全部故事內(nèi)容，這些內(nèi)容具有重要的研究?jī)r(jià)值。基本上每一次分析都包含了兩個(gè)過(guò)程，分別是分析畫(huà)面中的繪圖相關(guān)元素以及假定與證明整體內(nèi)涵。布置畫(huà)紙是非常有學(xué)問(wèn)的一件事，畫(huà)面的充實(shí)程度也可以體現(xiàn)出智力或者精神方面的信息。繪畫(huà)中出現(xiàn)的細(xì)長(zhǎng)線條，下筆過(guò)程中的猶豫不決一般可以判斷為內(nèi)向的兒童，而繪畫(huà)放任自由的下筆、濃重筆觸的多數(shù)為大膽且爭(zhēng)強(qiáng)好勝的兒童。個(gè)性柔和的兒童一般喜歡曲線而頭腦現(xiàn)實(shí)的兒童則偏好對(duì)角與直線進(jìn)行選擇。性格外向的兒童偏愛(ài)紅、黃等奔放的顏色，并且可以搭配應(yīng)用自如；性格內(nèi)向的兒童則喜歡幾種少數(shù)的暗色調(diào)顏色。

一幅充滿生機(jī)色彩的繪畫(huà)作品充分表現(xiàn)了兒童各個(gè)方面的平衡發(fā)展。通過(guò)分析兒童的作品可以解讀出兒童的個(gè)性以及當(dāng)前兒童的精神狀況。兒童早期對(duì)自我進(jìn)行的評(píng)價(jià)具有極大的受暗示性，成人對(duì)其進(jìn)行的評(píng)價(jià)具有極大的影響，因此，鼓勵(lì)贊賞的語(yǔ)言是不可或缺的工具。積極、向上的語(yǔ)言與行為，可以將性格懦弱、缺乏自信的兒童變得開(kāi)朗與勇敢。

4 結(jié)束語(yǔ)

人性最根本的原則就是希望別人可以賞識(shí)自己。兒童在繪畫(huà)涂鴉期過(guò)程中適當(dāng)應(yīng)用賞識(shí)教育可以對(duì)孩子進(jìn)行有效的激發(fā)，喚起兒童潛在的繪畫(huà)能力，促使兒童心智健康的發(fā)展。當(dāng)兒童無(wú)法使用語(yǔ)言表達(dá)自己的歡快、恐懼時(shí)，或許可以借助于涂鴉。對(duì)兒童涂鴉期高度重視，對(duì)兒童繪畫(huà)作品進(jìn)行賞識(shí)以便能夠讓兒童擁有愉快的成長(zhǎng)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

把包括繪畫(huà)藝術(shù)在內(nèi)的藝術(shù)教育標(biāo)舉到今天的高度，絕非空穴來(lái)風(fēng)。為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，許多教育家、社會(huì)學(xué)家們認(rèn)為，自然科學(xué)知識(shí)、人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)這三個(gè)文化疆域知識(shí)的融合貫通是新世紀(jì)全面型文化素質(zhì)的基本內(nèi)涵。人們?cè)蕴籼薜难酃鈱徱曀囆g(shù)教育這“匹”“馬”是否能夠同自然科學(xué)與人文科學(xué)教育并駕齊驅(qū)，現(xiàn)在終于認(rèn)定這絕非一匹“駑馬”。

1．何謂“繪畫(huà)藝術(shù)教育”

繪畫(huà)藝術(shù)教育這個(gè)概念從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣模糊不清，無(wú)論是學(xué)校還是社會(huì)，繪畫(huà)藝術(shù)教育方興未艾，但大部分陷入各種誤區(qū)。考察古今中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)教育的理念與實(shí)踐，用一種現(xiàn)代的眼光和開(kāi)放的視野對(duì)此進(jìn)行探究。

我國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)教育的觀念和實(shí)踐大體上是注重教化、審美、實(shí)用三大價(jià)值取向。最最記載于《左傳》的倫理教化的繪畫(huà)藝術(shù)教育；記于《考工記》中的實(shí)用繪畫(huà)技能藝術(shù)及魏晉南北朝的審美藝術(shù)等都是很有思想的，值得我們學(xué)習(xí)。如那時(shí)人們注重整體素養(yǎng)的提高，古人論畫(huà)不盯技法，而將畫(huà)品視為人品――道德境界、文化修養(yǎng)、生活閱歷的綜合反映。因此，繪畫(huà)藝術(shù)教育決不僅限于技能而是要全面學(xué)習(xí)。明代董其昌曾指出：學(xué)畫(huà)必須“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然邱壑內(nèi)營(yíng)，成立甄鄂，隨手寫(xiě)生，皆為山水傳神矣。”自古倡傳師古人，師造化，師心源。

近代以來(lái)的繪畫(huà)藝術(shù)教育是指1840年以來(lái)160年的繪畫(huà)藝術(shù)教育。前100年突出特點(diǎn)是片面強(qiáng)調(diào)實(shí)用意義，到解放后，特別是近20年來(lái)，從開(kāi)放的視野出發(fā)，提出全面分析繪畫(huà)藝術(shù)教育，從更廣泛的意義上理解美術(shù)教育，繪畫(huà)藝術(shù)的概念似乎不言自明。其實(shí)不然，以往人們對(duì)其理解往往各執(zhí)一端，或者強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)本身，或者著眼于教育功能，認(rèn)為就是通過(guò)繪畫(huà)達(dá)到通過(guò)德育智育的目標(biāo)，這些看法是比較片面的。繪畫(huà)藝術(shù)教育是一個(gè)“繪畫(huà)”、“藝術(shù)”、“教育”多元整合的結(jié)構(gòu)元素。重視“繪畫(huà)性”即繪畫(huà)操作和創(chuàng)作，使繪畫(huà)藝術(shù)教育過(guò)程成為一種活生生的操作、創(chuàng)造性的過(guò)程，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。重視“教育性”至力于發(fā)掘和發(fā)揮繪畫(huà)藝術(shù)教育的多種教育功能和效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)它在提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面所具有的其它教育所不可替代的作用；重視“藝術(shù)性”使整個(gè)繪畫(huà)藝術(shù)教育始終沐浴在審美的洗禮之中，在藝術(shù)美的熏陶、感發(fā)中潛移默化。如果用一句話來(lái)界定繪畫(huà)藝術(shù)教育的含義，表述為：“它是以繪畫(huà)為媒介和載體，施受雙方共同參與操作，并通過(guò)藝術(shù)的體驗(yàn)和領(lǐng)悟從而達(dá)到人的全面素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育活動(dòng)。”它具有動(dòng)作上的簡(jiǎn)易性、自由性，效應(yīng)上的非強(qiáng)迫性和融洽統(tǒng)一性的長(zhǎng)處。

2．繪畫(huà)藝術(shù)教育的性質(zhì)、特點(diǎn)

從總體上講，學(xué)校的繪畫(huà)藝術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育的重要途徑。素質(zhì)教育這一性質(zhì)決定了學(xué)校繪畫(huà)藝術(shù)教育必須面向全體學(xué)生，將繪畫(huà)藝術(shù)教育作為對(duì)學(xué)生實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，向他們普及美術(shù)文化，而不是注目于少數(shù)美術(shù)尖子。全體性是保證繪畫(huà)藝術(shù)教育不背離素質(zhì)教育的根本屬性，是普及性和基礎(chǔ)性的。在保證全體學(xué)生具備基本的美術(shù)文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上再謀求包括繪畫(huà)藝術(shù)教育在內(nèi)的綜合素質(zhì)的提高。

“人人都是藝術(shù)家，”“沒(méi)有單純的畫(huà)家，只有把繪畫(huà)作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。”這是馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想描述。其實(shí)在人類(lèi)早期社會(huì)，藝術(shù)與生活就是溶為一體的，從人的天性講，包括繪畫(huà)在內(nèi)的藝術(shù)屬于全體人民，它被體現(xiàn)為全民的一種素質(zhì)。由于社會(huì)分工，雖然涌現(xiàn)出個(gè)別藝術(shù)家，但廣大群眾卻成了“藝盲”，以廣大民眾的無(wú)藝術(shù)換取個(gè)別的高藝術(shù)，從某種意義上講也可以說(shuō)是藝之哀。藝術(shù)教育的關(guān)鍵是要把培養(yǎng)學(xué)生基本素質(zhì)和繪畫(huà)藝術(shù)知識(shí)技能有機(jī)的結(jié)合，要游于藝，但又不專(zhuān)于藝，使繪畫(huà)知識(shí)技能成構(gòu)建人的基本素質(zhì)的積極因素。著名藝術(shù)教育家羅思非德指出：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造過(guò)程中變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施于何處。”

藝術(shù)并非高不可攀，它也具有自我實(shí)現(xiàn)的性質(zhì)，因?yàn)槔L畫(huà)藝術(shù)本身展示的正是人的豐富性。用繪畫(huà)作為自我表現(xiàn)的方式有促于消除學(xué)生表現(xiàn)欲上的壓抑感，讓學(xué)生更積極地表現(xiàn)自我，在繪畫(huà)活動(dòng)中即使表達(dá)的方式不成熟，表達(dá)的意圖模糊也仍然可以從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生總把別人難以介入的自由價(jià)值作為目標(biāo)，這種沒(méi)有壓抑的自我表現(xiàn)若得到呵護(hù)而穩(wěn)定的發(fā)展，就催進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的萌芽發(fā)展。

繪畫(huà)藝術(shù)教育鼓勵(lì)個(gè)體差異。在學(xué)校教育中，似乎只有繪畫(huà)藝術(shù)教育竟評(píng)鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人特質(zhì)充分自由發(fā)展，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，沒(méi)有統(tǒng)一要求。學(xué)習(xí)過(guò)程是激動(dòng)自己心靈，張揚(yáng)個(gè)性的過(guò)程。作為素質(zhì)教育，它是一種情趣的過(guò)程，繪畫(huà)教育目的不在于受教育者能否為家，甚至不在于其作品的結(jié)果如何，而是讓學(xué)生專(zhuān)注過(guò)程，體會(huì)從中的樂(lè)趣。沛西.能講過(guò)一句很有啟發(fā)的話，他說(shuō)：“解決教育上極大多數(shù)實(shí)際問(wèn)題的鑰匙在于了解游戲。”這正是繪畫(huà)藝術(shù)教育不同于一般科學(xué)理性教育以及影視，文學(xué)等其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)教育特性所在。

3．繪畫(huà)藝術(shù)教育對(duì)發(fā)展全面素質(zhì)教育的功能價(jià)值

3．1 繪畫(huà)藝術(shù)教育的文化建設(shè)價(jià)值。

作為素質(zhì)教育的繪畫(huà)藝術(shù)教育，雖然不以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)畫(huà)家為目的，但是培養(yǎng)和造就無(wú)數(shù)懂得繪畫(huà)，有能力用繪畫(huà)語(yǔ)言表述其情思意趣的美術(shù)文化建設(shè)者，拓展了繪畫(huà)空間，促進(jìn)以繪畫(huà)為中心的美術(shù)文化建設(shè)。因?yàn)槔L畫(huà)所有的價(jià)值功能都是靠創(chuàng)造繪畫(huà)作品和從事繪畫(huà)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不論它是原創(chuàng).摹仿.精品還是平凡之作都是不同層次，不同程度性質(zhì)的繪畫(huà)藝術(shù)教育成果。形式多樣的繪畫(huà)作品為大多數(shù)群眾提供精神糧食，同時(shí)也為自己拓寬了發(fā)展的空間。

3．2 繪畫(huà)藝術(shù)教育能促進(jìn)審美教育功能發(fā)展。

審美教育是人類(lèi)社會(huì)教育系統(tǒng)中的重要組成部分，其目的是“培養(yǎng)塑造一鐘感性情感，按中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)說(shuō)法，也就是陶冶性情。”通過(guò)性情的陶冶，最終達(dá)到精神境界的提升和生命感受的豐富與完善。從這個(gè)意義上講可以說(shuō)繪畫(huà)藝術(shù)教育是審美教育，它能夠有效改變?nèi)说囊曈X(jué)態(tài)度.培養(yǎng)人的視象感受力，從而培養(yǎng)出審美視知覺(jué)。在生活中大多數(shù)人是用實(shí)際的生活目的眼光來(lái)看待事物，他們總難超越實(shí)用的目的，所以視象感受能力弱，而功利主義分辨力強(qiáng)。一般的人，包括那些受過(guò)良好高等教育的人形象直觀力.聯(lián)想力幾乎喪失，造成藝術(shù)趣味底下.審美能力缺乏。由此若要提高人的審美能力和藝術(shù)趣味，首先要改變?nèi)说囊曈X(jué)態(tài)度，培養(yǎng)人的感受能力，提高他們對(duì)形式美感的把握，同時(shí)以直接方式陶冶人的生命情感，樹(shù)立一種超越的自由態(tài)度，和諧有趣的行為方式。繪畫(huà)藝術(shù)在這方面作用無(wú)疑是其他藝術(shù)教育門(mén)類(lèi)所不可替代的，受教育者得到了一種高雅的生活趣味，充實(shí)閑暇的活動(dòng)，以高品位的情感取代低級(jí)庸俗的行為，從而全面提高了人生活的審美素養(yǎng)。

3．3 繪畫(huà)藝術(shù)教育能促進(jìn)人的健康心理發(fā)展。

心理教育在當(dāng)今社會(huì)，特別是在學(xué)校教育中日益受到關(guān)注，這是因?yàn)樵谏鐣?huì)高快發(fā)展中，快節(jié)奏的生活，超負(fù)荷的學(xué)習(xí).工作，讓人都不同程度的存在各種心理障礙。有人把依賴.脆弱.焦慮.孤獨(dú)和固執(zhí)稱為當(dāng)代青少年五大不良心理,因此,培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生健康心理.治療和糾正不良心理,使人的各種心理功能趨于和諧,各種非智力的心理因素各種潛力得到和諧發(fā)展和有效開(kāi)發(fā)的心理教育,就成為現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。從某種意義上說(shuō),繪畫(huà)是作畫(huà)者心理現(xiàn)實(shí)的展示，所以，它有著豐富深刻的心理內(nèi)容，繪畫(huà)中蘊(yùn)涵的心理內(nèi)容和繪畫(huà)過(guò)程本身所具有的心理效應(yīng)在心理教育方面有獨(dú)特的價(jià)值。

在學(xué)生學(xué)習(xí)中，作為普通繪畫(huà)藝術(shù)教育雖不以創(chuàng)作為教育目的，但必要的.經(jīng)常性繪畫(huà)作業(yè).習(xí)作仍是教育內(nèi)容之一。從心理教育角度來(lái)看，繪畫(huà)作業(yè)完成的整個(gè)過(guò)程，正好是一種心理磨練的過(guò)程，這是繪畫(huà)作業(yè)本身的特性所決定，它恰好對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)起著不可低估的作用。首先繪畫(huà)過(guò)程是高度自主.不帶任何強(qiáng)制性，是高度個(gè)性化，不設(shè)任何統(tǒng)一的條框，受教育者完全可以自由發(fā)揮.主宰，在完成作業(yè)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)自我，久而久之養(yǎng)成自知.自尊.自信.自強(qiáng)以及獨(dú)創(chuàng).革新等良好的自我心理，使盲從.依賴.自卑等心理得到矯正。其次繪畫(huà)要專(zhuān)心安靜，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理性，對(duì)浮躁.焦慮.粗心等不良心理的消除，糾正具有很好效果。完成作業(yè)的成就感有助于培養(yǎng)學(xué)生的自強(qiáng)自信心理。各種課外活動(dòng)開(kāi)展（畫(huà)展.校園畫(huà)刊.手工角）都可增強(qiáng)學(xué)生之間交流協(xié)調(diào)合作機(jī)會(huì)，對(duì)克服和矯正孤獨(dú).封閉.自卑心理都有很大助益。

3．4 繪畫(huà)藝術(shù)教育促進(jìn)道德教育的發(fā)展。

魯迅在談到美術(shù)的德育功能時(shí)指出：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高之人好尚，亦可輔道德以為治。”魯迅這段話道出了繪畫(huà)教育能輔翼道德教育，促進(jìn)道德內(nèi)化，催化道德形為走向自由。如欣賞羅中立的《父親》，畫(huà)面在大屏幕上巨幅畫(huà)像沖擊視覺(jué)時(shí)，學(xué)生目簦口呆，來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生若有所思。課后，不少學(xué)生改了鋪張浪費(fèi)的毛病，說(shuō)畫(huà)上的“父親”就是自己那在農(nóng)村勞作.節(jié)衣縮食供自己上學(xué)的父親。可見(jiàn)一幅優(yōu)秀的繪畫(huà)作品，有時(shí)真能發(fā)揮預(yù)想不到的道德教育作用。

3．5 繪畫(huà)藝術(shù)教育促進(jìn)智育教育。

作為素質(zhì)教育的普通繪畫(huà)藝術(shù)教育，主要不是灌輸繪畫(huà)知識(shí)和技法練習(xí)，而是培養(yǎng)視象感知和視覺(jué)思維的能力，進(jìn)而培養(yǎng)藝術(shù)情趣.陶冶情操。這就不同于一般的智力教育總是舍棄感性而形成一種普遍的理性思維模式，認(rèn)知邏輯結(jié)構(gòu)在教育過(guò)程和方式上，一般的智力教育總是以某種符號(hào).文字表達(dá)概念.定理.公式等嚴(yán)密的理性知識(shí)灌輸給受教育者，具有嚴(yán)格的規(guī)范性和強(qiáng)制性，而繪畫(huà)藝術(shù)教育正如前所說(shuō)，是具有形象直觀性，情意自由性，兩者性質(zhì)不同但又具有和目的的互補(bǔ)性。繪畫(huà)教育能提高認(rèn)知的強(qiáng)度和統(tǒng)攝性。如羅思非德所言：“在我們的教育制度中感覺(jué)的開(kāi)拓和成長(zhǎng)都被忽略，如果沒(méi)有藝術(shù)教育的話，兒童幾乎不會(huì)注意到感覺(jué)的意義和性質(zhì)。”在整個(gè)教育中繪畫(huà)教育在訓(xùn)練人的視知覺(jué)形象興趣，增強(qiáng)視覺(jué)捕捉信息的靈敏度，提高對(duì)事物基本圖形的識(shí)別力，提高視覺(jué)圖象的記憶力等，這些能力的培養(yǎng)無(wú)疑將直接促進(jìn)智力發(fā)展。

3．6 繪畫(huà)藝術(shù)教育促進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)教育的發(fā)展。

繪畫(huà)具有很強(qiáng)的操作性和技術(shù)性，它對(duì)操作系統(tǒng)的訓(xùn)練，能使受教育者獲得最佳的技術(shù)操作程序和技術(shù)發(fā)展意識(shí)。在人生的孩提時(shí)代，繪畫(huà)活動(dòng)當(dāng)是他們接觸并實(shí)施最早的操作活動(dòng)之一。從小學(xué)到工作，在應(yīng)試教育的模式下，非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生簡(jiǎn)直就沒(méi)有多少技術(shù)操作性的訓(xùn)練，所以在學(xué)生中廣泛開(kāi)展繪畫(huà)藝術(shù)教育活動(dòng)，使學(xué)生通過(guò)對(duì)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，獲得一種技術(shù)意識(shí)就可能為他們將來(lái)從事技術(shù)性的工作提供一般的模式，使他們能夠迅速的進(jìn)入技術(shù)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)心眼手等的快速協(xié)調(diào)。

如果說(shuō)在過(guò)去，人們是“將就的”生活著，那么現(xiàn)代和將來(lái)則是“講究的”生活。生活質(zhì)量的提高要求生活的主人具有創(chuàng)造生活美的能力，品位生活美的情懷。普通繪畫(huà)藝術(shù)通過(guò)以上證明正是培養(yǎng)這種能力.陶冶這種情懷，因此繪畫(huà)藝術(shù)教育不僅僅是審美教育，還是能提高全面素質(zhì)的教育。

參考文獻(xiàn)

[1] 董其昌：《畫(huà)禪室隨筆》

篇（11）

中圖分類(lèi)號(hào):G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Reflection on Teaching of Contemporary Lacquer Painting in College Art Education

PU Jiang

漆畫(huà)是古老而又年輕的藝術(shù)形式,它成為獨(dú)立的畫(huà)種僅有幾十年的歷史,自第六屆全國(guó)美展以來(lái),中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)被確立為獨(dú)立的畫(huà)種參加全國(guó)美展。從八十年代至今,經(jīng)過(guò)二十多年時(shí)間的努力,漆畫(huà)藝術(shù)在其題材、表現(xiàn)技法、風(fēng)格形式、精神內(nèi)涵等方面有了廣泛且具實(shí)際意義的探索,使漆畫(huà)完成了從器到畫(huà)、從工藝美術(shù)到純藝術(shù)的“脫胎’蛻變,并在第十一屆全國(guó)美展中得到了獨(dú)立展區(qū)的認(rèn)可,中國(guó)漆畫(huà)由此以一個(gè)嶄新的姿態(tài)站在了中國(guó)美術(shù)專(zhuān)業(yè)舞臺(tái)上,這標(biāo)志著中國(guó)漆畫(huà)進(jìn)入了全新的局面,從自身狀況和發(fā)展方向開(kāi)拓了一個(gè)自由、開(kāi)放的廣闊天地。

一、中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)教育的現(xiàn)狀

中國(guó)漆畫(huà)是在傳統(tǒng)漆工藝的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代繪畫(huà)創(chuàng)作理念發(fā)展起來(lái)的新型繪畫(huà)形式,它源于古老的漆文化傳統(tǒng),具有悠久的歷史。然而,漆畫(huà)作為一門(mén)課程,是從上世紀(jì)80年代開(kāi)始在各地美術(shù)院校開(kāi)設(shè)的,至今,已經(jīng)培養(yǎng)了一批又一批的漆畫(huà)人才,目前漆畫(huà)課程的設(shè)置在中國(guó)高等院校也在逐漸開(kāi)設(shè)。這一狀況對(duì)漆畫(huà)創(chuàng)作和漆畫(huà)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是件可喜的事情,同時(shí)也是漆畫(huà)藝術(shù)教育應(yīng)該進(jìn)行思考的時(shí)候,因?yàn)?高等藝術(shù)教育承載著意識(shí)形態(tài)的指引和藝術(shù)價(jià)值觀選擇的重任。漆畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新主要是通過(guò)高等教育這一主導(dǎo)途徑完成,其滲透力和影響力是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。由于漆畫(huà)發(fā)展的歷史較短,在高等教育領(lǐng)域中還存在很多問(wèn)題和不足,我們應(yīng)明確漆畫(huà)教育的當(dāng)前形勢(shì),亟需對(duì)漆畫(huà)教育進(jìn)行深入思考和研究,從而加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),完善學(xué)科體系。

1.漆畫(huà)教育存在的問(wèn)題

漆畫(huà)教育在高校中存在著一些差異性,除少數(shù)幾所院校設(shè)有獨(dú)立體系的漆畫(huà)專(zhuān)業(yè)及規(guī)范的教學(xué)設(shè)施外,其它部分高校在學(xué)科設(shè)置上還是沿襲傳統(tǒng)漆藝的教學(xué)模式和教學(xué)手段,漆畫(huà)教學(xué)仍包含在工藝美術(shù)的教學(xué)范疇,課程設(shè)置不合理,沒(méi)有學(xué)科的系統(tǒng)性和課時(shí)分配的科學(xué)性,漆畫(huà)課程常被一些院校作為專(zhuān)業(yè)選修課或者是公共選修課,只是一門(mén)技法的了解,沒(méi)有從藝術(shù)教育的宏觀角度去看待和認(rèn)識(shí)。并且這種認(rèn)識(shí)還在一定情況下出現(xiàn)偏差,把對(duì)漆畫(huà)的認(rèn)識(shí)予以片面化和局限化,使得漆畫(huà)沒(méi)有從真正意義上脫離漆藝的限囿;導(dǎo)致學(xué)科定位模糊、教學(xué)方法偏差以及師資力量良莠不齊等問(wèn)題,這些直接影響到高校漆畫(huà)教育的健康發(fā)展和教育目標(biāo)的完成。

與此同時(shí),教學(xué)模式落后、教學(xué)方法單一的現(xiàn)象也較普遍,這就造成了作品的藝術(shù)水平、學(xué)術(shù)水平整體不高,對(duì)漆畫(huà)教學(xué)的科學(xué)性、合理性等問(wèn)題缺乏深入的思考和探索,只是從表象的角度來(lái)呈現(xiàn)工藝技法的豐富性和視覺(jué)表現(xiàn)的神秘性。對(duì)漆畫(huà)稱之為繪畫(huà)的價(jià)值,它與傳統(tǒng)漆藝之間的差別在什么地方,它們兩者之間的界限在哪里,如果沒(méi)有深入的思考和界定,那么現(xiàn)代漆畫(huà)就有可能回歸漆藝之路,而失去漆畫(huà)本體語(yǔ)言的意義。在對(duì)傳統(tǒng)漆藝解讀的同時(shí)應(yīng)該探索現(xiàn)代漆畫(huà)本體語(yǔ)言,健全學(xué)科的體系,創(chuàng)造漆畫(huà)教學(xué)研究的環(huán)境和空間,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),變模仿性學(xué)習(xí)為創(chuàng)造性學(xué)習(xí),擺脫臨摹、借鑒的思維框架,敢于探索和挖掘,使漆畫(huà)教學(xué)和漆畫(huà)藝術(shù)具有完整意義的科學(xué)性和合理性。

2.當(dāng)前漆畫(huà)教育的舉措

2010年1月9日,由中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、江西省文聯(lián)、南昌大學(xué)共同主辦的“中國(guó)當(dāng)代漆畫(huà)高等教育論壇暨全國(guó)漆畫(huà)學(xué)術(shù)觀摩展”在南昌大學(xué)藝術(shù)學(xué)院開(kāi)幕,進(jìn)一步推動(dòng)漆畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和高校漆畫(huà)學(xué)科的建設(shè)。與會(huì)學(xué)者圍繞“當(dāng)代漆畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)審美觀”、“漆畫(huà)在高等教育中的學(xué)術(shù)定位”、“漆畫(huà)的語(yǔ)言特征”、“漆畫(huà)創(chuàng)作的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”、“團(tuán)隊(duì)作用對(duì)當(dāng)代漆畫(huà)發(fā)展產(chǎn)生的意義”等議題進(jìn)行深入論述;并分別對(duì)漆畫(huà)的文化內(nèi)涵、漆畫(huà)的本體語(yǔ)言、圖式特征、發(fā)展方向、高校的教學(xué)體系、學(xué)科建設(shè)等發(fā)表了各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。會(huì)議明確了漆畫(huà)的藝術(shù)定位,把當(dāng)代漆畫(huà)從原來(lái)工藝性的漆藝確立為造型藝術(shù)的漆畫(huà);漆畫(huà)在高等美術(shù)教育中的立足點(diǎn)應(yīng)該是以“畫(huà)”為基礎(chǔ)不是以“技”為基礎(chǔ);當(dāng)代的漆畫(huà)發(fā)展應(yīng)該是多樣的,對(duì)材料的開(kāi)發(fā)與利用要有開(kāi)放意識(shí),繪畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該放在第一位;在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中,教育課程的設(shè)置要與時(shí)俱進(jìn),應(yīng)該從實(shí)際出發(fā),充分發(fā)揮院校的各自優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)建設(shè)學(xué)科;還要加強(qiáng)漆畫(huà)的理論建設(shè),建立自己的理論體系和審評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

二、現(xiàn)代漆畫(huà)教學(xué)的核心問(wèn)題

1.繪畫(huà)性

漆畫(huà)教學(xué)中工藝性問(wèn)題一直是影響較大的因素,因?yàn)槠岙?huà)是在傳統(tǒng)漆藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái),其表現(xiàn)技法和工藝手段受到漆工藝的影響很深,加之漆畫(huà)在高校課程的設(shè)置也較晚,師資隊(duì)伍不健全,創(chuàng)作群體少,沒(méi)有一個(gè)團(tuán)隊(duì)的影響力,這都影響了漆畫(huà)的發(fā)展。漆畫(huà)創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng),工藝復(fù)雜,受材料和技巧的制約和影響,并且很多作品追求表現(xiàn)材料的復(fù)雜、多樣,追求工藝制作的精致,從而忽略了漆畫(huà)作為繪畫(huà)藝術(shù)本身的規(guī)律。因此,在現(xiàn)代漆畫(huà)教學(xué)中要遵循繪畫(huà)的基本規(guī)律和美學(xué)原則,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作核心的理解,不能對(duì)傳統(tǒng)漆藝的工藝技術(shù)過(guò)于迷戀,要把握漆藝語(yǔ)言的本體特征,思考和判斷漆藝語(yǔ)言的內(nèi)在精神性,并對(duì)漆畫(huà)稱之為“畫(huà)”的真正意義予以把握。

現(xiàn)代漆畫(huà)在教學(xué)中應(yīng)更新創(chuàng)作觀念,不能被豐富的技法、材料的質(zhì)感、神秘的肌理等視覺(jué)美感所迷惑,應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到豐富性、神秘性只是漆材質(zhì)所具有的優(yōu)越性和包容性,是漆畫(huà)區(qū)別于其它畫(huà)種重要的特征之一,這一特征給漆畫(huà)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的可能和表現(xiàn)的自由。漆畫(huà)是一個(gè)非常重視材料的畫(huà)種,材料的質(zhì)地、色彩、光澤幾乎成為漆畫(huà)的典型形象。創(chuàng)作中對(duì)質(zhì)料美感的深度和廣度的不斷追求,對(duì)質(zhì)材的尊重和對(duì)歷史文化的繼承,并進(jìn)而要求對(duì)材質(zhì)內(nèi)在意韻進(jìn)行深度挖掘,才能體現(xiàn)材質(zhì)在表現(xiàn)形態(tài)中的價(jià)值和作用,以繪畫(huà)的語(yǔ)境和語(yǔ)意來(lái)判定并進(jìn)行溝通和交流。繪畫(huà)性是藝術(shù)的本真,任何材料存在的價(jià)值不是它物理特性的優(yōu)越性,重要的是要解讀和探索材料在不同語(yǔ)意和語(yǔ)境的價(jià)值和意義,它們的存在具有一定的“場(chǎng)”,這種“場(chǎng)”在現(xiàn)代漆畫(huà)里,就是要符合現(xiàn)代繪畫(huà)的藝術(shù)規(guī)律,逐漸脫離工藝屬性,進(jìn)入自由、自在的創(chuàng)作體驗(yàn)。

2.多元性

在當(dāng)今文化多元共存的時(shí)代,藝術(shù)的多元化、認(rèn)知的多視角、文化的多層次,使得藝術(shù)形式也呈現(xiàn)多元化、自由化的狀態(tài)。作為高等教育的漆畫(huà)藝術(shù),也在時(shí)代背景下不斷完善和發(fā)展自己,關(guān)注時(shí)代文化、藝術(shù)思想的演變,從架上到架下、從形式到觀念、從單一材料到多種媒材等的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代漆畫(huà)以開(kāi)放的技術(shù)手段、廣泛的材料應(yīng)用、豐富的表現(xiàn)形式緊跟時(shí)代步伐,使漆畫(huà)藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的局限和束縛,大膽吸收、借鑒其它畫(huà)種的長(zhǎng)處,在外來(lái)藝術(shù)的影響和形式觀念的借鑒中,步入了一個(gè)風(fēng)格多元、種類(lèi)紛呈的時(shí)代,并探索著走向了更為廣闊的自由空間。現(xiàn)代漆畫(huà)最大的特點(diǎn)就是包容,是獨(dú)立、自由、自在的包容。因此,在當(dāng)代藝術(shù)背景下現(xiàn)代漆畫(huà)不必尾隨那些炫耀的、喧鬧的、動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式,而應(yīng)潛心地走著自己的路,切實(shí)體悟當(dāng)代文化的精神和內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上以開(kāi)敞的胸懷迎接各種文化和藝術(shù)思潮。

同時(shí)現(xiàn)代漆畫(huà)教育在多元文化發(fā)展的格局下,需要不斷完善,堅(jiān)守漆畫(huà)藝術(shù)本體語(yǔ)言,以一種開(kāi)放的姿態(tài)彰顯魅力,積極參與到現(xiàn)代文化建設(shè)中來(lái),在多元發(fā)展中拓展原有漆畫(huà)材料的屬性,并且把材料的美學(xué)價(jià)值和屬性挖掘到一定的高度和深度,使現(xiàn)代漆畫(huà)在高等藝術(shù)教育中振興和發(fā)展,使古老的漆文化重新綻放出光彩。同時(shí)也應(yīng)促進(jìn)現(xiàn)代漆畫(huà)本體語(yǔ)言的多元化和自由化的發(fā)展,使漆畫(huà)語(yǔ)言更多的融入到現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域。高等教育是一個(gè)開(kāi)放的教育體系,是文化的傳播者,漆畫(huà)藝術(shù)在高等教育的體系中,不斷健全和完善,以開(kāi)放、包容、多元的姿態(tài)讓現(xiàn)代漆畫(huà)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

三、結(jié)語(yǔ)

高等院校的漆畫(huà)教育是提高現(xiàn)代漆畫(huà)整體水平的重要環(huán)節(jié),該問(wèn)題的提出對(duì)現(xiàn)代漆畫(huà)教學(xué)是緊迫且亟需的,它關(guān)系到漆畫(huà)藝術(shù)的健康發(fā)展和研究方向的正確性,關(guān)系到現(xiàn)代漆畫(huà)后備力量的整體素質(zhì)以及教學(xué)體系的建設(shè)和教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整。同時(shí),我們還應(yīng)加強(qiáng)漆畫(huà)理論體系的構(gòu)建,引導(dǎo)和培養(yǎng)理論研究的自覺(jué)意識(shí),使現(xiàn)代漆畫(huà)從作品到理論水平都上升到相應(yīng)的高度和廣度,這樣才真正符合藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

參考文獻(xiàn):