邏輯思維的知識大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇邏輯思維的知識范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

中圖分類號：R359.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）26-0262-03

卡爾?羅杰斯（Carl R.Rogers，1902-1987）是20世紀最卓越、最有影響的心理學(xué)家之一。他首創(chuàng)的“來訪者中心”療法在心理咨詢與治療領(lǐng)域影響深遠。羅杰斯認為人性是善的，人性本質(zhì)上是積極的――從根本上是社會性的，是向前運動的。人是能夠進行自我選擇的，能夠持續(xù)不斷地成長。那么，人類在進行自我選擇的時候，他們?yōu)橹畩^斗的到底是什么？羅杰斯借用了哲學(xué)大師克爾凱郭爾的一句話“成為個人真實的自我”來回應(yīng)這一“在歷史的長河中不斷提出而且永遠回答不完的古老問題”[1]。在羅杰斯心理治療體系中，“自我”占據(jù)奠基性的地位，而“成為真實的自我”則是羅杰斯心理治療理念的邏輯指向。

1.真實自我的蒙蔽與失落：心理問題的主因。人們因為各種各樣的問題前來咨詢。他們中有學(xué)業(yè)上一敗涂地的大學(xué)生，有因婚姻問題困擾煩惱的家庭主婦，有感覺自己已經(jīng)瀕臨精神崩潰或錯亂邊緣的成年男子，有因為孩子的行為而焦頭爛額的家長，有感覺自己被黑色的抑郁情緒籠罩的時髦女孩……羅杰斯認為，盡管人們咨詢的問題千奇百怪、包羅萬象、縱橫交錯，涉及到我們生活經(jīng)驗的方方面面，并且呈現(xiàn)出令人迷惑的多重性和復(fù)雜性，但對于所有的當(dāng)事人來說實際上可能只是一個問題。在所有這些具有表面性差異的問題背后，存在著一個共同的核心的追問。每個人似乎都在心底深處反復(fù)自問，“我到底是誰？我怎樣才能接觸到隱藏在所有表面行為底下的真正的我？我如何才能成為我自己？”[2]。

生活中不乏這樣的人：他們被虛構(gòu)的理想自我所指引，而沒有一個真實的自我。他們根據(jù)別人設(shè)定的標準或要求做出反應(yīng)，以迎合外界的期待，討得別人的歡心；他們躲在面具后面，害怕自己被別人看見，害怕自己被別人了解，他們憂慮的是一旦別人了解了自己，會否發(fā)現(xiàn)自己根本不值得交往；他們深陷“應(yīng)該是”什么這種強迫性的想象，比如，“我應(yīng)該是好樣的”或“我必須是好樣的”，“我必須是善良而服從的”，“我必須不能讓父母和關(guān)心我的人失望”……這樣做的結(jié)果就是，他們發(fā)現(xiàn)自己漸漸無法自由而深切地體驗屬于自己的情感，思考、感受和做事的方式變得僵化、刻板、機械、防御，不由自主地將自己納入理性或預(yù)設(shè)的框架與軌道，內(nèi)心經(jīng)受著歪曲與沖突的煎熬，說著言不由衷的話，戴著厚重的面具，總是感到一陣陣莫名的空虛，最終離“真實的自我”越來越遠。他們前往心理診所，訴說著這樣或那樣的問題，實質(zhì)上他們只是失落了真實的自我。

既然個體真實自我的蒙蔽與失落會導(dǎo)致種種心理問題，那么，真實自我又是如何被隱藏、被遮蔽、被放逐的？羅杰斯心理治療如要幫助個體對自我進行恢復(fù)與治愈，自然不能繞過對這一問題的剖析。羅杰斯認為，自我的放逐主要是因為個體不能自由而充分地體驗自己的情感態(tài)度。不能自由而充分體驗情感的原因，“可能是由于過去的經(jīng)驗、基于眼前的情況，甚至是由于我們所處的特定的社會文化環(huán)境。假如我們讓自己的情感態(tài)度自由充分地表現(xiàn)出來，似乎太危險，具有太大的潛在的破壞性”[3]。羅杰斯對此進行了詳盡的分析。他指出，多數(shù)人都是在有條件積極關(guān)注（conditional positive regard）的環(huán)境中長大的。個人最初遭遇的關(guān)系是與成人照顧者之間的關(guān)系。因為嬰兒是軟弱無能的，他們必須仰仗成人的照顧，才能獲得滿足自身生存所需的物質(zhì)資料。大多數(shù)父母或監(jiān)護人給孩子關(guān)心、愛和支持是有條件的。就是說，孩子的行為只有滿足了成人的期望時――比如乖乖坐下吃飯、不頂撞、考個好成績等――才能獲得成人的贊譽、肯定和認同。當(dāng)成人對孩子的行為不滿意的時候，他們就報以冷漠、疏遠、否定、拒絕或者懲罰。很多成人照顧者會對孩子說“你不聽話我就不喜歡你了啊”，愛變成了威脅、手段和控制。許多父母或監(jiān)護人，甚至還不能好好管理自己的情感體驗，在聽到孩子哭時，不是去弄清孩子哭聲背后的真實需求，而是武斷地喝斥“不許哭”、“再哭我不管你了”。孩子們逐漸懂得，只有聽話、讓父母滿意，才能獲得父母的照顧、關(guān)心和愛。他們慢慢學(xué)會壓抑自己的真實情感和行為。孩子們需要的積極關(guān)注是以自己情感和行為的收斂、消減、壓抑和克制為條件的。這種有條件積極關(guān)注的結(jié)果就是，孩子們開始拋棄自己真實的想法、體驗、情感和行為，排斥和否認自己的弱點和錯誤，而只保留被父母贊許的那一部分自我。最終，孩子關(guān)上了心靈的門扉，遠離了本真的自我。作為成人，我們依然沒有勇氣袒露真實的自我，擔(dān)心別人會對自己評頭論足一番，會因此對自己失望，不喜歡自己。我們戴著面具，矯揉造作，取悅他人，只把那些可能被生活中的重要人物贊許、愛和支持的內(nèi)容納入自我概念，而過濾了源出我們自身但可能與文化、社會和父母抵觸的那部分。結(jié)果，我們失去了與自己內(nèi)心真實情感的聯(lián)系，變得越來越遠離自己[4]。

2.在良好關(guān)系中逐漸發(fā)現(xiàn)自我：羅杰斯心理治療的過程。人們需要無條件積極關(guān)注來接受人格中的所有方面。在無條件積極關(guān)注中，我們知道無論自己原本是什么，都會被接受，都值得被愛。在日常的生活中，父母應(yīng)該和孩子交流并通過自己的實際行動讓孩子明白，父母總是會一直愛他們、接受他們的，父母不贊成和不接受的只是他們的某些具體行為。這樣，孩子就覺得，他們可以自由地體驗全部的自我，無論是悲傷、憤怒，還是愛戀、驕傲；他們有勇氣接納自己的錯誤和弱點，而無須隱藏、否認和排斥那部分可能引起愛的撤回的自我。

所幸，父母并不是無條件積極關(guān)注的唯一來源。心理咨詢師也可以提供類似的愛與支持以幫助個體修復(fù)自我。羅杰斯認為，所有理性方法――包括給當(dāng)事人做出診斷式的說明或因果式的解釋，給他列出理性而現(xiàn)實的行動步驟，教給他更加令人滿意的生活方式的知識，迫使自己不得不承認“人的變化看來是通過人際關(guān)系的經(jīng)驗發(fā)生的”[5]。他提出了一個關(guān)于心理咨詢與治療的總體假設(shè)，即“如果能提供某種類型的人際關(guān)系，那么來訪者就有能力自己運用這種關(guān)系來促進成長，進而產(chǎn)生個人的變化和發(fā)展”[6]。羅杰斯認為助益性的人際關(guān)系有如下特征[7]：（1）真誠透明。治療師欣然表達源于內(nèi)心的感受和態(tài)度，當(dāng)事人也有勇氣探尋存在于他內(nèi)心的真實。（2）接納，把對方作為獨一無二的、具有不可替代的內(nèi)在價值的人來接納，而不論他的狀態(tài)、行為或者感受是什么樣子。（3）深入的共情理解。這種共情理解能使治療師敏感地捕捉到當(dāng)事人表面言語和信息下深藏著的內(nèi)心訴求。

生活中，許多人都感到自己離“真實自我”越來越遠，正因為如此，如果有一個人能聽你訴說衷腸，從各種角度和各種層次上向你詢問、澄清、確認以保證能夠準確地理解你，他不試圖對你進行分析、評判或者診斷，尊重你哪怕再荒唐無羈的情感，他不打算改變你，不試圖替你做決定也不會替你承擔(dān)責(zé)任，那么，你會體驗到一種自由、安全和尊重的氛圍，一種感人的真情和一種愉快放松的感覺。治療師坦誠的態(tài)度、及時的反應(yīng)、準確的表達和對你的信任都能使你感受到自身的價值。治療師在治療伊始就努力與當(dāng)事人建立一種可以使他感到安全自由的關(guān)系，目的是“要了解存在于當(dāng)事人內(nèi)心世界里的感受方式，認識他的本來面目，并創(chuàng)造一種自由氣氛，使他對自己的思想、感受和存在感到無拘無束，愛怎樣就怎樣”[8]，在這種助益性的關(guān)系和自由氣氛中，當(dāng)事人開始一層一層地拆掉對付生活的防御、偽裝、面具或扮演的角色，逐漸嘗試表達那些縈縈于懷的情感。他可以自由而安全地體驗人所能產(chǎn)生的一切情緒，他可以憤怒，可以脆弱，可以恐懼。人正是在這種時刻，才接近于他的本來面目，真正成為他自己。咨詢者似乎開始逐步地、痛苦地探索阻擋他自由呼吸的面具背后究竟是什么。他開始敢于對他人說不，不再奢求討得所有人的歡心；他開始敢于袒露內(nèi)心真實的想法和情感，哪怕這些想法和情感還很幼稚；他開始立足于現(xiàn)實的土壤中，觀賞花蕾，眺望落日，而不是漂浮在抽象、概念和理性的虛幻中，他變成了一個活生生的、有血有肉的、充滿情感的、起伏變幻的生命過程。一句話，他變成了一個真正的人[9]。

而在本質(zhì)上，我們每個人包括我們父母的行為方式也常受到自己的文化傳統(tǒng)的指導(dǎo)。我們看待世界的方式常常被一個文化透鏡所過濾。羅杰斯認為，個體價值觀中的大部分內(nèi)容都是接受自別人或群體，幾乎未經(jīng)檢驗或認真地核查就被融入自己的價值體系，成為固定的概念[10][11]。如果我們反應(yīng)、選擇、決定和價值判斷的根源和出發(fā)點不是基于自身內(nèi)部，而總是以他人提出的標準評價自己，尋求外界的贊許或認可，結(jié)果將使我們產(chǎn)生嚴重的心理沖突和不安全感。因此，在真誠、自由而安全的助益性人際關(guān)系氛圍中，治療師還要深入探索來訪者的內(nèi)心矛盾，即他所接受的來自別人或社會的價值觀與他自身的真實體驗之間的根本性差距[12]，促使來訪者將評價、反應(yīng)、判斷、決定的基點從外控轉(zhuǎn)向內(nèi)控，把分裂的自我整合協(xié)調(diào)起來，更加全面、開放地體驗生活，并且更愿意感受這樣的體驗過程[13]。在這樣的基礎(chǔ)上，人們就更有能力做出更令自己滿意的選擇，促進個人成長，這也是來訪者中心治療的最終目標。

3.成為真實的自我：羅杰斯心理治療的愿景。在羅杰斯看來，心理健康的人是機能完善的人，也就是成為真實的自我，拋棄一切防御性的掩飾，以本真模樣面對外界。唯有如此，個體才能充分發(fā)揮其機能。治療的目標是要推動這樣一種趨向，“即讓個體充分地體驗其所能夠擁有的任何一種情感――不論是破壞性的憤怒、敏感的脆弱、深沉的絕望，或是無以言說的喜悅――使之達到意識的自覺。一旦個體以自覺而且開放的方式體驗自身的情感時，他就會對自己產(chǎn)生一種正面的喜愛，一種對自己作為一個完整的、充分發(fā)揮機能的個人的由衷的欣賞”[14]。

咨詢者由于跟治療師建立了充滿熱情和諒解的、富有益處的關(guān)系，在自由而安全的氛圍中，他逐漸學(xué)會扔掉盔甲，自由地呼吸，自由地體驗，沒有了理性的抑制或告誡，沒有了框架的束縛和控制，有勇氣做真實的自己，變成了一個真正的人。羅杰斯指出，經(jīng)過治療拋開面具之后出現(xiàn)的新人具有以下一些特征傾向[15]。

（1）對經(jīng)驗開放。他不會再以防御、戒備或刻板、僵化的態(tài)度生活，他能充分體驗他的全部的機體經(jīng)驗，如實地接納感官所報告的一切，而不是過濾、抵制或歪曲與自己原本的自我意象不一致的經(jīng)驗；他開始以開放的態(tài)度對待經(jīng)驗，而不是以一種預(yù)定的分類框架去先入為主地一味硬套；他可以容忍不確定性和不可預(yù)知性，可以接受對立的證據(jù)，愈發(fā)信任和喜愛外界的新鮮、獨特、豐富和變化。

（2）信任自己的機體。如果當(dāng)事人對自身的經(jīng)驗保持開放，不再將遭遇的經(jīng)驗硬塞入一個預(yù)設(shè)的框架或概念中，他就會開始更加信任他的有機體。他對自己所擁有的情感反應(yīng)不再那么害怕，他不再充滿恐懼地防備著這些沖動、情感和想法，將它們鎖進牢籠，嚴加監(jiān)視和控制，而是相信自己能夠非常令人滿意地管理它們。

（3）出自個人內(nèi)心的評判。當(dāng)一個人由于治療而向真正的人轉(zhuǎn)變時，另一個明顯而重要的變化表現(xiàn)在他評價性判斷的源頭，即評價源（locus of evaluation），存在于他自身內(nèi)部。他能夠決定什么樣的反應(yīng)和方式對自己有意義，他愿意成為一個獨特的人。他逐漸能夠自己做出決定和選擇，愿意承擔(dān)選擇的責(zé)任，并能夠從錯誤的結(jié)果甚至是別人的批評和敵意中學(xué)習(xí)和成長。

（4）愿意成為一個變化的過程。那些為發(fā)現(xiàn)自己和變成自己而努力奮斗的人具有的最后一個特點，是他們越來越樂意成為一個變化和生成的過程，而不愿做確定的成品或固定的實體。他樂于承認自己是一個有著無限可能川流不息的變化過程，而不是一個固定的、靜態(tài)的物質(zhì)或?qū)嶓w，也不是若干固定特征的簡單匯集。這意味著人應(yīng)該是一個流動和實現(xiàn)的過程，是一條奔流不停的江河，是潛能不斷變化實現(xiàn)的集錦。

參考文獻：

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[4]伯格.人格心理學(xué)[M].陳會昌，等，譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2010：180-181.

[8][9][15]馬斯洛，等.人的潛能與價值[M].北京：華夏出版社，1987：299，306，306-315.

篇（2）

在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的電腦網(wǎng)絡(luò)已逐步滿足不了人們對信息的接受需求，手機開始取代了電腦在人們心中的重要地位。以手機網(wǎng)絡(luò)的植入加上WAP協(xié)議與互聯(lián)網(wǎng)相連為起點，一部智能手機足以支持使用者流暢地瀏覽網(wǎng)頁，使用網(wǎng)絡(luò)工具聊天及分享實時狀態(tài)圖片等等功能，可以說，攜帶便捷的手機真正成為了人們“口袋里的新媒體”。大學(xué)生作為一個特殊的群體，處于特別的年齡層和特殊的生活環(huán)境中，手機網(wǎng)絡(luò)以其獨特的魅力吸引了這一群體，使其人際交往能力受到極大地影響。人際交往是思想政治教育的重要渠道和載體，在人際交往中進行思想政治教育，對于提高思想政治教育效果，解決困擾大學(xué)生的人際交往問題，以及建設(shè)和諧校園、和諧社會有深遠的意義。

一、手機網(wǎng)絡(luò)相對于傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢

改革開放以來迅速發(fā)展壯大的互聯(lián)網(wǎng)是次于報紙、廣播、電視的第四大媒體，而手機上網(wǎng)除了能擁有和傳統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)等同的功能外還展現(xiàn)出了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)所不能達到的優(yōu)點。首先，臺式電腦和筆記本電腦的體積問題和網(wǎng)絡(luò)連接的繁瑣性突出了手機的便攜性特點。只要擁有一部有上網(wǎng)功能的手機，無論在何時何地何種狀態(tài)中，都可以打開手機瀏覽網(wǎng)絡(luò)信息。其次，優(yōu)惠的手機網(wǎng)絡(luò)套餐相對于價格稍高的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)費也成就了手機網(wǎng)絡(luò)成功攻占互聯(lián)網(wǎng)的主要地位。除了手機的便攜性和手機網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)惠性，手機還具有更好的私密性。手機的小屏幕使人們可以在人群中自然地交流秘密，釋放壓力，不必考慮到周圍人對其隱私的威脅性。手機網(wǎng)絡(luò)的上述優(yōu)勢加上其功能的不斷開發(fā)和完善，越來越多應(yīng)用程序出現(xiàn)，使用手機上網(wǎng)的用戶數(shù)正在呈現(xiàn)高速增長的態(tài)勢，大學(xué)生作為最容易接收新事物的群體，逐漸成為手機上網(wǎng)消費的主力軍。

二、人際交往在大學(xué)生生活中的重要作用

人際交往被定義為人們在生產(chǎn)或生活活動過程中所建立的一種社會關(guān)系。人際交往對大學(xué)生的重要作用表現(xiàn)在一下幾個方面：第一，大學(xué)生的情感會受到人際交往的影響。積極與他人聊天或參加集體活動是大學(xué)生豐富課余生活，排解精神壓力的重要途徑，這種交往方式會讓他們感受到他人和集體對自己關(guān)愛、提升自信心及榮譽感，所以正確的人際交往有利于大學(xué)生情感生活的充實與完善。第二，大學(xué)生的情緒受人際交往的影響。大學(xué)生作為精力旺盛的人群，情緒波動較大，個人情緒很容易受到一些消極想法的影響。多個實踐案例表明，在學(xué)習(xí)生活中善于與他人交談自己想法的學(xué)生可以有效地排解壓力與不良情緒。第三，大學(xué)生的生活態(tài)度受到人際交往的影響。經(jīng)常參與交往活動并且可以處理好人際關(guān)系的學(xué)生大多有著合理的心態(tài)與樂觀向上的生活態(tài)度，對于生活中的磨難及挫折可以積極地面對和解決。所有這些影響都充分說明了人際交往在大學(xué)生生活中起著不可替代的作用，沒有人際交往的大學(xué)生活是殘缺的。

三、手機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的危害

眾所周知，任何科學(xué)技術(shù)都是一把雙刃劍。手機網(wǎng)絡(luò)在給學(xué)生帶來方便快捷的同時，也對其產(chǎn)生了很多的負面影響。

手機網(wǎng)絡(luò)的普及產(chǎn)生了一個新的名詞“低頭族”。它是指隨時隨地拿出手機低頭上網(wǎng)的一類新型群體。在一項關(guān)于“低頭族”的研究調(diào)查中，六成以上的大學(xué)生承認自己離不開手機，在與同齡人的社交場合中會不經(jīng)意的拿出手機上網(wǎng)，屬于“低頭族”這一人群。八成以上的大學(xué)生會用手機登陸社交網(wǎng)站或聊天工具與他人交流，平均上網(wǎng)時間在3到7小時不等。上述調(diào)查結(jié)果表明，手機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的危害之一便是大學(xué)生對手機進行人際交往有依賴性。一方面，通過手機網(wǎng)絡(luò)進行人際交往已在大學(xué)生使用手機網(wǎng)絡(luò)的過程中形成行為習(xí)慣甚至是一種從眾心理的反應(yīng)。另一方面，大學(xué)生對人際交往的迫切需求、對獲得他人認可與關(guān)注的渴望，對這種依賴心理的形成起到了推動作用。

手機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的第二大危害是，手機網(wǎng)絡(luò)降低了大學(xué)生對現(xiàn)實人際交往的主動性。當(dāng)大學(xué)生感到無聊或不受關(guān)注時，用手機上網(wǎng)聊天或瀏覽信息成為他們排解無聊的最好方式，正是這種便捷的方式替代了他們主動與他人交流交往的過程，對和諧社會人際關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生極壞的影響。

大學(xué)生人際交往能力的退化也是手機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的一大危害。人際交往能力包含人的表達理解能力，人際融合能力以及解決問題的能力等。大學(xué)生剛踏入大學(xué)這個小社會，往往都有人際交往經(jīng)驗技巧不足的問題，而現(xiàn)在手機具有的QQ、飛信、微信、人人等強大的人際交往工具為他們提供了一個很好的與人交往的平臺，這些溝通方式降低了他們與他人正面交際的緊張感與焦慮感，從而他們開始越來越依賴手機與人交往。所以手機上網(wǎng)社交對大學(xué)生的交往能力退化嚴重影響了他們個人綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

四、運用大學(xué)生思想政治教育解決手機網(wǎng)絡(luò)對人際交往危害的對策

手機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生人際交往的影響，對高校學(xué)生工作者來說既是機遇，又是挑戰(zhàn)。

第一，要充分發(fā)揮手機網(wǎng)絡(luò)在思想政治教育中的作用。作為大學(xué)等高校的教育工作者，積極占領(lǐng)手機網(wǎng)絡(luò)陣地是對學(xué)生進行思政教育的一個創(chuàng)新途徑。加強校園手機微博等交流平臺的建設(shè)，可以使其成為向?qū)W生傳播主流價值理念的平臺。教育者與管理者可以利用手機校園微博一些可以供學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)于學(xué)生人際交往問題或者關(guān)于手機對大學(xué)生身心健康及個人全面發(fā)展的不利的文章來吸引學(xué)生的注意力，使他們間接的了解手機網(wǎng)絡(luò)作為虛擬的交往空間相對于現(xiàn)實交往的不足和缺陷。使他們既能在手機上獲取信息，又能在獲取信息的同時正確指引他們遠離手機，參與到現(xiàn)實生活的交往中來。

第二，在心理健康方面加強對學(xué)生的心理引導(dǎo)。健全的心理咨詢機構(gòu)是高校育人不可缺少的條件，它具有很強的專業(yè)性，能夠避免很多心理問題思想化處理而產(chǎn)生的教育不當(dāng)。利用網(wǎng)絡(luò)，學(xué)校可在校園網(wǎng)上制作心理宣傳短片，開展網(wǎng)上心理咨詢的服務(wù)。利用網(wǎng)絡(luò)的交互性進行對話和輔導(dǎo)，回答大學(xué)生在人際交往等方面的疑難問題，減輕他們的心理壓力。開展手機網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生交往能力及身體健康造成危害的心理宣傳活動，以活動的方式讓他們知道現(xiàn)實生活交往的重要性，避免對手機的過度依賴。

第三，開設(shè)手機網(wǎng)絡(luò)人際交往指導(dǎo)的課程與講座。高校可以對大學(xué)生的交際能力及合作能力進行有目的的培養(yǎng)與鍛煉。作為一項校園文化建設(shè)的工作，開展手機網(wǎng)絡(luò)人際交往指導(dǎo)的課程與講座，可以迎合大學(xué)生對手機網(wǎng)絡(luò)的依賴與抗拒的雙重矛盾心理。邀請有知名力有權(quán)威的主講人，增加課程與講座的可信度與吸引力。通過講解手機與現(xiàn)實生活交往的對比實例，讓大學(xué)生懂得鍛煉自己現(xiàn)實生活中與人交往能力的重要性。通過講授人際交往技能，讓學(xué)生學(xué)會更多的人際交往能力，增強自己在生活中與人交往的自信心。利用這些課程講座，幫助學(xué)生樹立積極正確的人際交往觀。

高校思想政治工作者的工作核心便是做人的工作，思政工作者要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來的種種變化，采取有效的、貼合手機上網(wǎng)這一新問題的創(chuàng)新性措施，才能做到緊跟時代潮流，不斷完善思想政治教育工作，時刻走在構(gòu)建大學(xué)生和諧校園的前頭。（作者單位：湖北大學(xué)學(xué)院）

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中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）15-0026-02

引言

中國古人往往有著濃郁的山水意識，他們或借山水以傳情、融情、詩、山，水于一體；或借山水以品藻人格，在山水之中安頓一生，追求精神超越；更有甚者，則賦予山水一種深厚的哲學(xué)意蘊，借山水而表達自己的形上之思。特別是道家者流，他們的人生理想，價值追求的過程更是與山水、自然緊密纏繞，息息相關(guān)。魏晉玄學(xué)家們更是將這種意識發(fā)揮得淋漓盡致，構(gòu)建自己的哲學(xué)本體。“玄學(xué)家們還由追求精神自由，進而實現(xiàn)對玄理的體認和領(lǐng)悟，叫做‘以玄對山水’”[1]。

“玄”，這個概念首見于《老子》第一章：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門”[2]。這里的“玄”，用以形容道的特征，有深遠幽奧之義，是用以表征“道”的“有”“無”一體的性質(zhì)和本質(zhì)的一個概念。

一、魏晉時期“玄對山水”的闡釋

西漢末期的嚴遵著《老子指歸》一書，它是漢代的代表作，它在解釋《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙發(fā)生論思想時指出：“有虛之虛者開導(dǎo)稟受，無然然者而然不能然也；有虛者陶冶變化，始生生者而不能生也；有無之無者而神明不能改，造存存者而不能存也；有無者纖維玄妙，動成成者而成不能成也。故虛之虛者生虛虛者，無之無者生無無者，無者生有形者。故諸有形之徒皆屬于物類，物有所宗，類有所祖。”可知，這里所提出的“虛之虛者”“無之無者”“始生生者”“造存存者”等，說的就是天地萬物賴以生成的本體問題。所以，這里的“虛之虛者”等就是“玄”。

到了魏晉時期在揚雄《太玄》篇中，“玄”就具有了宇宙本體的性質(zhì)，被作為宇宙本體的名稱而使用。“揚雄認為，“玄”是超越一切事物、無形無象的絕對，是天地萬物最高本原。”[3]“玄對山水”觀是魏晉玄學(xué)家們對自然、人生、社會宇宙做以哲學(xué)思考的概括性表征。這種思想的表征，淵于《老子》的“自然”本體論觀，承于《莊子》的個體超越之思，而隨著魏晉有無、言義之辨的展開而漸趨形成。對“玄對山水”觀形成的過程做邏輯分析，亦可大致反映出隋唐之前道家主體論思想發(fā)展的大致進路，并由中可以進一步揭示出道家價值觀念的轉(zhuǎn)換特征。

二、“玄對山水”的致思取向

《老子》五千言，以道立德，以德彰道。在其思想體系中，對道的論述雖大都沒有直接用“自然”此范疇規(guī)定之，但通解《老子》思想精神，其對道的論述無不脫透著一種“自然”氣息。可以認為，“道”和“自然”在《老子》學(xué)說中，往往在同一哲學(xué)層面被使用，即皆體現(xiàn)了《老子》對宇宙本體的思考和體認，并在這種思考和體認中，顯現(xiàn)出老子“自然主義”的人生價值取向。這里需要著重說明的是，中國哲學(xué)本體論和價值論相融通的特征，是就其整體運動特征而言的，就某一具體的哲學(xué)發(fā)展階段而言，對兩者相融通的方式，程度的認識，具有時代性的差異，在“老子”的哲學(xué)觀中，“自然”作為本體論的存在，更多地傾向于對“宇宙本體”客觀屬性的反映，而對主體反面，價值精神的融攝，并未得到較為直接的體現(xiàn)。直到《莊子》那里，個體性、主體性、精神超越性的特征才被凸顯出來，使本體論和“價值論”的融通性特征，逐步顯現(xiàn)出價值本體化的傾向。在“老子”思想學(xué)說中，盡管主體性的本體化特征尚未展開。但是《老子》中所蘊含的世俗批判意識，超凡脫俗、返璞歸真的“回歸”意識，獨運造化、追求生命價值實現(xiàn)的人生自由意識，卻并未被“自然”所遮蔽。這種價值傾向，在《莊子》那里被發(fā)揚，在玄學(xué)論辯中，則被逐步提升到了本體論的地位。其哲學(xué)意蘊雖未發(fā)生根本的變化，但其哲學(xué)地位卻有了較大程度的變異，大致體現(xiàn)了一個由宇宙本體向價值本體，由自然之性向主體之性發(fā)展的過程。《老子》的“自然”論觀，成為“玄對山水”觀繼承的思想淵源，也是“玄對山水”觀致思取向的邏輯起點。這樣的邏輯起點，一開始就不同于儒家在社會關(guān)系中立德立功的德性進遞路向，包含著對儒家思想為代表的世俗價值觀的強烈批判精神，這種批判精神蘊含著后世道家超凡脫俗的主體性情節(jié)。

《莊子》哲學(xué)精神，異于《老子》之處，是經(jīng)由將《老子》辯證法思想推向極致，以相對主義的運動觀將主體性置于虛無之境，以求達及無我無物，無欲無求的精神逍遙境界。《莊子》的哲學(xué)世界，更加透達脫體地張揚了生命自由的回歸意識，個體精神的超越精神，以及審美想象意識。這種相對主義哲學(xué)觀，一方面，將《老子》的“自然”本體論逐步轉(zhuǎn)化為個體生命的價值法則，從而逐漸確立了人在自然，在宇宙中的主體性地位，是對《老子》本體論思想由外向內(nèi)，由宇宙向人生的轉(zhuǎn)換。另一方面，《莊子》哲學(xué)的主體精神，又直接而深刻地影響了魏晉玄學(xué)家們對本體問題的思考，并在這種思考中逐步突出了人在宇宙，人在自然狀態(tài)中的地位。《莊子》的人生追求與精神風(fēng)尚，對后代產(chǎn)生了很大影響。其最直接者，即影響到魏晉人物對于“放達的追求”[4]。盡管《莊子》更多的是借助于這種哲學(xué)精神來描繪莊子眼中理想世界，但從道家思想發(fā)展演變視角看，卻是道家思想由天道向人道，由自然向人生逐步演化發(fā)展的一個必不可少的理論環(huán)節(jié)。這是一個由外向內(nèi)，有天道向人道，由應(yīng)然到實然逐步轉(zhuǎn)化的過程。這樣的一個過程，就魏晉玄學(xué)而言，是人的生命價值精神，主體性超越意識在哲學(xué)地位上的提升、發(fā)展過程。“玄對山水”觀所折射出的主體空靈心境，恰是對莊子逍遙游之境的本體論回應(yīng)。

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，主體構(gòu)架的基本思路是天人合一，魏晉時期“玄對山水”的主體性情操是玄學(xué)家在特定的時代背景中對天人合一精神做出的時代性詮釋。這種詮釋意境，具有本體論和人生論上的雙重指向，反映了玄學(xué)家們對先秦老莊思想的理解和發(fā)揮。

在本體論層面，老子以“道”論天，以“道”宏人。作為宇宙的本原，老子的“道”具有最高的抽象性和最終的統(tǒng)一性，對“道”的理解，既要在各種人生、社會現(xiàn)象中來體認，又需要借助于詩意的直覺思維來進行。玄學(xué)家們寓情于山水，借山水以明對“道”的理解，“玄”境就是“道”境，就是體道、證道，與道合一的本體之境。以“玄”論“道”，使“道”的宇宙本體性進入到生命本體論之中，化“道”的自然性為個體生命的解脫之道，精神超越的理想之路。山水在這里作為無限宇宙的載體，以自足自適的地位作用于生命個體的價值實現(xiàn)進程之中，成為生命自我反觀、自我實現(xiàn)的一面鏡子。玄學(xué)家們以山水為鏡，品藻人格，在浮離的現(xiàn)實政治生活中清揚一份自我閑適的心境。

在人生論層面，由對本體論的契悟而感通人生論的超常，是其安頓人生的邏輯進路。這樣的致思方式，使個體生命的存在，由于具有了“道”的支撐，而具有了世界根本的高度，人生精神由之而釋放，也因之超拔而出！魏晉時期，政治社會秩序與道家所景仰的理想藍圖格格不入，時下學(xué)人在學(xué)術(shù)義理上崇空談，在人生精神上求超越，“玄隊山水”是這種社會歷史發(fā)展演變的思想產(chǎn)物。玄學(xué)家們的人生價值觀，繼承了先秦時老莊的批判精神，發(fā)展了它們的意醞旨趣。

三、“玄對山水”的邏輯進路

魏晉玄學(xué)的哲學(xué)問題，包括有無、一多、言意、名教與自然等等。魏晉玄學(xué)家們對這些問題的論述，不像兩漢經(jīng)學(xué)家那樣在枯燥的教條中去探析儒家的微言大義，而是在日常生活和欣賞自然景物中去思考哲學(xué)的問題，從而就將關(guān)于天人的最高學(xué)問與人生的生活內(nèi)容相統(tǒng)一、相結(jié)合起來，并進一步融人生的虛然之境于宇宙本體之境之中。從而在人生的理想和現(xiàn)實之間架構(gòu)起了一座基于生命實踐基礎(chǔ)之上的橋梁，這就賦予了山水自然等外在的、客觀的事物以深厚的人文價值底蘊，同時也賦予了個體生命價值的宇宙論的客觀性制約。這種致思特征，一方面以價值的方式融通了對自然的認識，并認為價值之識高于真理之識；另一方面，對價值的強調(diào)又是以自然、宇宙的無限性作為詮釋的內(nèi)在張力，其以藝術(shù)美的形式解答了人生在世的必然和自由，理想和現(xiàn)實之間的矛盾。

憂樂互濟，悲致雙修，不是厭棄生命而出常，不是冥冥祈禱于來世。魏晉哲人的人格意識、精神向往，既傳承了獨運自然的價值追求，但更強化了在生命與自然的一體性中對生命價值的肯定。“玄對山水”的致思取向，在其終極意義上，當(dāng)歸化于對人生之道的證悟。“由本體論引申出價值論，道家于是主張人應(yīng)該像宇宙本體那樣生存，從而，“自然”也就成了標志人的生存方式和人的價值態(tài)度的概念”[5]。“玄對山水”觀表達了玄學(xué)家們借山水以游藝人生的情感傾向，借自然以品藻人格的價值主張。特別的是，玄學(xué)家們更是寓山水之中，寄托著對形上之道的景仰和追求。他們不僅是滿足于在山水之中托情寄懷，他們更力求借助于山水這樣的詩意圖景，表達出他們對難言之道的體悟，并最終將這種體悟上升成為他們反觀世俗，安頓人生的智慧之門。這樣，一方面，山水具有了人的價值情懷；另一方面，則是主體在于山水的交融中進入了天地人我一體的本然之境。

參考文獻：

[1]趙馥潔.中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論[M].西安：陜西人民出版社，1991：66.

[2]老子譯注?第一章[M].辛戰(zhàn)軍，譯注.北京：中華書局，2008：3.

篇（4）

一、前言

培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀、世界觀以及人生觀是高校實施思想政治教育的核心目的，大學(xué)生接受新事物的能力相對較高的，近年來，網(wǎng)絡(luò)媒體在高等院校的教育中得到了廣泛的應(yīng)用，很多的學(xué)校開始通過運用微網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢對大學(xué)生進行思想政治教育，通過這種教育方式，有助于為思想政治教育增添趣味性，進而使大學(xué)生改變對思想政治教育的看法，最終實現(xiàn)教學(xué)目標。

二、對微網(wǎng)絡(luò)載體和隱性思想政治教育的解讀

廣義地說，微網(wǎng)載體是網(wǎng)絡(luò)載體中的一種新型的媒介模式，微表達、微博以及微信的出現(xiàn)標志著我國網(wǎng)路傳播開始走向微時代，它可以簡單地定義為網(wǎng)絡(luò)和計算機網(wǎng)絡(luò)的支持，可承載和傳輸多種網(wǎng)絡(luò)信息的通信工具。它的出現(xiàn)在很大程度上轉(zhuǎn)變了人們的溝通交流和信息交流方式，促使信息傳播的更快更便捷，增強人和人的互動性。隱性思想政治教育的概念起源于西方國家，其中Socrates的“助產(chǎn)士”教育思想和盧梭的自然教育思想以及其他的教育思想是該概念的理論根基。在20世紀初的時候，美國的一位教育家嘗試著將隱性教育和課堂教育相結(jié)合并指出：“教育不僅要重視學(xué)科知識還要重視培養(yǎng)學(xué)生的價值觀、情感以及思想道德。”隱性思想政治教育概念于20世紀60年代正式提出，并且迅速得到很多西方國家的應(yīng)用，與此同時，我國也開始對該課程概念進行研究工作。隱性思想政治教育是德育的實踐，根據(jù)大學(xué)生各方面的發(fā)展規(guī)律，然后通過各種形式的德育走進學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，進而實現(xiàn)德育教育的教學(xué)目標。

三、微網(wǎng)絡(luò)載體視野下高校隱性思想政治教育的作用

（一）促進大學(xué)生各方面的發(fā)展 ，提高綜合素質(zhì)

大部分的高校都是通過豐富的創(chuàng)新活動或大學(xué)生愿意接受教育的教學(xué)模式進行隱性思想政治教育的。教育目的在大學(xué)生生活中潛伏校園環(huán)境的影響。通過這種教育模式有助于擴充其知識范圍，傳統(tǒng)的教學(xué)課堂、顯性思想政治教育以及其他的方法因素都涵蓋在其中，有助于提升教育的效果。不僅如此，還可以促進學(xué)生各方面的發(fā)展、提升他們的綜合素質(zhì)以及增強他們各方面的能力。除此之外，還可以培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和觀察能力，激發(fā)他們對生活問題與社會問題關(guān)注。同時，這種教育模式還可以增強他們的主體地位，有利于培養(yǎng)他們的主體意識以及參與意識，促進他們各方面的發(fā)展，最后實現(xiàn)德育教育的目的。

（二）增強大學(xué)生積極性和主動性

學(xué)生被動接受教育是目前大部分高校思想政治教育課堂普遍存在的問題，通過隱性思想政治教育這種教學(xué)模式有助于解決課堂教學(xué)抽象性和單一性，增強學(xué)生的積極主動性。目前，課堂教師只講授相關(guān)的考試內(nèi)容，不考慮知識的使用與大W生素質(zhì)和能力的發(fā)展，學(xué)生為應(yīng)對考試而學(xué)習(xí)。而高校隱性思想政治教育是以大學(xué)生思想政治教育的特點為基礎(chǔ)的，在教學(xué)過程中，它主要是通過多種形式的結(jié)合和高等教育來吸引大學(xué)生的活動和意圖，使讓學(xué)生在主動的過程中被培養(yǎng)，以喜聞樂見的方式彰顯出國家對大學(xué)生的要求，促使大學(xué)生的思想道德進一步升華和內(nèi)化，并且運用到日常生活中。它為大學(xué)生營造了一個自由、通達、寬闊的學(xué)習(xí)環(huán)境，大學(xué)生是這種環(huán)境下的積極參與者和創(chuàng)造性的發(fā)揮者，不再是被動的學(xué)習(xí)知識，站在同等的位置上與老師討論問題，可以獨立的做出價值抉擇，在學(xué)習(xí)的過程中積極討論，在思想摩擦中得到升華，捉住該創(chuàng)造性思維的火花，不斷發(fā)展，有助于增強大學(xué)生的積極主動性。

四、教育的途徑和方法

（一）增強學(xué)生媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，發(fā)揮學(xué)生主體性

通過正確的判別媒體網(wǎng)絡(luò)信息和作用，進而去適應(yīng)新媒體環(huán)境與社會關(guān)系就是媒介素養(yǎng)的核心內(nèi)容。在21世紀這個網(wǎng)絡(luò)信息時代，媒介素養(yǎng)應(yīng)包括多任務(wù)處理的能力、圖片處理能力、組織信息能力、道德素養(yǎng)及其他的能力。然而，這個時代下的網(wǎng)絡(luò)信息參差不齊、魚龍混雜。學(xué)生只有具有優(yōu)良的媒介素養(yǎng)，才可以準確地判別這些網(wǎng)絡(luò)信息對他們自身的發(fā)展。但是媒介素養(yǎng)不是天生就有的，因此，高校應(yīng)該加大力度培養(yǎng)學(xué)生的媒介素養(yǎng)，促使大學(xué)生掌握判斷、評估、抉擇以及反思這些媒介信息，降低不良網(wǎng)絡(luò)信息對大學(xué)生的影響，促進大學(xué)生構(gòu)建正確、科學(xué)的世界觀、價值觀以及人生觀。

（二）提升教育工作者運用微網(wǎng)絡(luò)載體的能力

此種教育模式要求教育工作者積極主動的學(xué)習(xí)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)并運用到實際的教育工作中，多種微媒體在德育中的靈活運用。然而，盡管現(xiàn)階段的多數(shù)高校的教育工作者具備有相對較高的專業(yè)知識和技能水平，但是他們對于微網(wǎng)絡(luò)載體的認識還不夠，它在一定程度上制約了高校德育教育工作的開展。因此，學(xué)校應(yīng)定期開展相關(guān)信息技術(shù)和知識技能的培訓(xùn)，進而幫助教師理解信息生產(chǎn)和傳播過程的途徑和方法，有助于增強教師在網(wǎng)絡(luò)信息意識和網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督方面的能力，確保信息傳播的準確性和科學(xué)性，實現(xiàn)德育教育的教學(xué)目標。

（三）建設(shè)科學(xué)、合理的媒體議程

媒體議程是指在道德教育信息輸送的過程中，經(jīng)過合理安排議程并引導(dǎo)輿論，例如電視、雜志、報紙及其他的傳統(tǒng)媒介。將一些比較重要的內(nèi)容或事件放在黃金時間或報紙的頭版，進而增加更多的關(guān)注量，增加曝光度。微博和微信作為21世紀新型的媒介物，其互動性和開放性更高，人們能夠瀏覽到更多的信息并且具有更強的選擇性，高校在實施隱性思想政治教育時可以借助這一特點，建設(shè)科學(xué)和合理的媒體議程，吸引大學(xué)生們的注意力，以便對其進行正確的輿論導(dǎo)向。此外，高校應(yīng)將社會主義核心價值制度及其他的主流思想作為媒介議程的核心內(nèi)容，例如我國一些優(yōu)秀且具有歷史意義的文學(xué)作品。有助于學(xué)生培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品德素養(yǎng)和建立正確的價值觀。

五、結(jié)語

篇（5）

平面空間與空間感的區(qū)別

空間感是畫布這個基面之下的空間，可以理解為picture box，這個box可以無限的深遠。

平面空間是畫布基面之上的空間，是個更薄的空間，并不會像空間感那樣無限的厚重，勞申伯格這張具有實物拼貼的畫就是平面空間的代表，實物貼在畫布上就是跟顏料物質(zhì)上處于同等的空間，但比顏料要更有力量，強調(diào)了平面空間的范圍。

最早也是最明顯地對平面空間有推動的畫家是倫勃朗，倫勃朗在他的時代里是相當(dāng)先進的，他的畫達到了最大化的空間，就是平面空間和空間感都得到了最大化的兼顧。當(dāng)然現(xiàn)在單就平面空間而談，我認為在美術(shù)史上，從庫爾貝開始畫家們更注重畫面的平面空間了，帶著主動意識去主動處理繪畫的平面空間，隨印象派之后的畫家們在這方面的探索也越來越多，到立體主義時期就已經(jīng)是把這個問題視為繪畫的真理，現(xiàn)代主義者在幻覺和真理間選擇了真理。

弗朗西斯卡，在早期文藝復(fù)興階段，他的壁畫就很深入的刻畫出很多人物的內(nèi)心狀態(tài)，壁畫的不同顏色保質(zhì)期并不相同，所以產(chǎn)生了現(xiàn)在我們看到的，斑駁的畫面效果，產(chǎn)生了一種天然的空間差別，現(xiàn)代主義藝術(shù)家們自然不會放過這些元素，最后都用到自己的畫面上了，弗朗西斯卡的畫作為平面空間的開端來理解并不難，畢加索的粉紅色時期就是明顯地受了這方面的影響。

倫勃朗的自畫像，在題材上有著開啟藝術(shù)家自我意識的代表性，突破了畫家描繪他者的習(xí)慣性思維，也突破了一張畫以定制方式的存在，畫可以是在沒有雇主出錢的前提下產(chǎn)生了，相信當(dāng)時不會有人去出錢買畫家的自畫像吧。當(dāng)時的畫家大多數(shù)充當(dāng)著照相館的作用，有著記錄視覺和宗教傳播的功能，在這樣的時代，倫勃朗留下的大量自畫像無疑會成為歷史上的代表藝術(shù)家主體最初意識形態(tài)，畫家通過自畫像開始自我審視，有濃厚的藝術(shù)家自我覺醒的意味。在題材上倫勃朗是超前的。

腦門和皮膚是畫面中比較厚重的部分，有些高光處已經(jīng)有堆積出有厚度的顏料，把倫勃朗的暗部調(diào)亮了以后可以清晰的發(fā)現(xiàn)，他的畫中有太多的地方露著第一層有色底子，同時代的畫家都還在追求有如鏡面一般平滑的油畫表面。倫勃朗的畫面薄厚差距極為懸殊，有的地方還露著油畫的有色底子，有的地方也有著堆積出來的顏料，這個懸殊的差距即是繪畫平面空間，也是油層的不均勻處理，而且這個不均勻的畫面是符合人視覺的，在亮部和空間的近景，人眼感受到較多細節(jié)和肌理會覺得很舒服，在暗部和空間的遠景背景，人眼感受到簡略的筆觸也是對的，非常符合視覺規(guī)律。倫勃朗用強烈的光線制造了深邃的空間感，同時也用不均勻的油層制造了當(dāng)時最大化的平面空間又符合人眼的視覺習(xí)慣，畫面的空間感加上平面空間，這樣繪畫的空間就達到了最大化。倫勃朗是全能的，從題材、空間感、平面空間在當(dāng)時都是很有建樹的。

平面空間的逐層加厚，雕塑家賈柯梅蒂的繪畫在畫面空間上的運用也是很本質(zhì)的把畫面空間理解為圖層，涂在畫面上的每一遍顏料都是一個圖層，這樣就有了多個畫面圖層最后疊加在一起給觀眾最后的畫面印象，圖層與圖層之間的關(guān)系就是畫家的思考，這個關(guān)系也會體現(xiàn)畫家的思維高度，思維高度決定了畫家們的層次和地位。

倫勃朗的自畫像，在題材上有著開啟藝術(shù)家自我意識的代表性，突破了畫家描繪他者的習(xí)慣性思維，也突破了一張畫以定制方式的存在，畫可以是在沒有雇主出錢的前提下產(chǎn)生了，相信當(dāng)時不會有人去出錢買畫家的自畫像吧。當(dāng)時的畫家大多數(shù)充當(dāng)著照相館的作用，有著記錄視覺和宗教傳播的功能，在這樣的時代，倫勃朗留下的大量自畫像無疑會成為歷史上的代表藝術(shù)家主體最初意識形態(tài)，畫家通過自畫像開始自我審視，有濃厚的藝術(shù)家自我覺醒的意味。在題材上倫勃朗是超前的。

腦門和皮膚是畫面中比較厚重的部分，有些高光處已經(jīng)有堆積出有厚度的顏料，把倫勃朗的暗部調(diào)亮了以后可以清晰的發(fā)現(xiàn)，他的畫中有太多的地方露著第一層有色底子，同時代的畫家都還在追求有如鏡面一般平滑的油畫表面。倫勃朗的畫面薄厚差距極為懸殊，有的地方還露著油畫的有色底子，有的地方也有著堆積出來的顏料，這個懸殊的差距即是繪畫平面空間，也是油層的不均勻處理，而且這個不均勻的畫面是符合人視覺的，在亮部和空間的近景，人眼感受到較多細節(jié)和肌理會覺得很舒服，在暗部和空間的遠景背景，人眼感受到簡略的筆觸也是對的，非常符合視覺規(guī)律。倫勃朗用強烈的光線制造了深邃的空間感，同時也用不均勻的油層制造了當(dāng)時最大化的平面空間又符合人眼的視覺習(xí)慣，畫面的空間感加上平面空間，這樣繪畫的空間就達到了最大化。倫勃朗是全能的，從題材、空間感、平面空間在當(dāng)時都是很有建樹的。

步入現(xiàn)代主義之一：端倪

顯現(xiàn)題材中的隱喻，從庫爾貝開始，繪畫開始語言簡化了，去題材化，不再試圖去制造一個美的畫面，去掉古典審美。美術(shù)史上一般定位庫爾貝為現(xiàn)實主義畫家，其實還是有些偏頗的，他的繪畫題材廣泛，有時候去表現(xiàn)當(dāng)時人認為最不具備美感的排水溝等等。而且當(dāng)時已經(jīng)有了成熟的照相術(shù)，畫家也有可能開始畫照片了，這些都增加了他的神秘感。他的確有過現(xiàn)實主義那一面的探索，但更多是利用現(xiàn)實主義的手法去畫飽含特別意味和隱喻的畫作。

庫爾貝是對題材和平面空間都很有顛覆性的畫家，單看庫爾貝的畫面，他的畫當(dāng)然都還是寫實的，真實感很強的畫作，曾經(jīng)被貼上現(xiàn)實主義標簽，但是不同的是他的趣味就產(chǎn)生在對空間感和平面空間之間，與倫勃朗不同的是，倫勃朗通過平面空間來加強空間感，平面空間的薄厚與空間感的空間前后是一致的，畫面空間后面的薄畫，前面的厚畫，但是庫爾貝這里就產(chǎn)生了相反的情況，畫面空間后面的可能厚畫，前面的也可能薄畫，根據(jù)的是畫面處理的需求，而不是空間感的需求。庫爾貝算是現(xiàn)代繪畫的端倪，繪畫的平面空間和空間感碰撞出來的結(jié)果是平面和立體之間產(chǎn)生的趣味，這是具象繪畫最大的魅力。

步入現(xiàn)代主義之二：發(fā)展

逐步脫離繪畫的文本描述，或呈現(xiàn)生活和眼睛所見。

馬奈開始把繪畫中文學(xué)描述和意義表達逐漸去掉，他的畫全無意境，從無主題化到生活化，畫中看不到要表達的主題，看不出畫中人物之間的交流，在非宗教祭壇畫中，也常有畫中人物在看著觀眾，像是在拍照，技法上是直接畫法，薄厚不均，畫面趣味開始轉(zhuǎn)向。由于去掉了繪畫中的文學(xué)性，繪畫的趣味點變得相當(dāng)純粹了，完全感覺不到雇主對畫家的定制要求，更純粹的隨著畫家所想的去表達。脫離文學(xué)性是現(xiàn)代主義進入繪畫語言探索的重要標致，從中世紀開始繪畫題材無非是圍繞著圣經(jīng)、祭壇畫、勸誡，神話傳說，文學(xué)插圖等題材展開的，如果庫爾貝的題材還飽含隱喻和叛逆，那么馬奈就是堅決地切斷了繪畫對文本的依賴。到此繪畫被進一步解放，馬奈的畫作現(xiàn)在看都還很是讓人為之驚艷的，很多方面繪畫意識特別的超前，比如他畫了很多像是人物全身像攝影的畫，人物在畫布的正中間，眼睛看著觀眾，背景里如真空一般空無一物，這樣的畫在當(dāng)時應(yīng)該是很特別的，完全無視買家感受和肖像定制原則。

德加

我們能直觀地從德加的畫中看出德加對安格爾嚴謹造型的繼承和對色彩的直接表現(xiàn)。德加與印象派的關(guān)系也很曲折，后期德加已經(jīng)成為一個反印象派者，已經(jīng)不認可印象派的理念，所以需要把德加與印象派分開說，德加畫中的人物開始出現(xiàn)無所事事和精神渙散，繪畫主題性不再是第一位的，表現(xiàn)未加修飾的日常人物狀態(tài)是德加的重要題材，主題不再是畫家去預(yù)先設(shè)定的，而是他所處的環(huán)境決定的題材，德加的畫中呈現(xiàn)的多是生活中無意的一瞥，固定的主題但是更注重生活化。

印象派

步入現(xiàn)代主義之三：定調(diào)

印象派的色彩與光影為主導(dǎo)的繪畫，真正做到了與人的視覺不一致的突破，可以說徹底拆分了古典主義，更片面的呈現(xiàn)畫家的某一種感受，并且直接表達，成為畫家們的自我意識覺醒，從描摹自然到超越自然。

印象派成員堅持戶外寫生的習(xí)慣也推動了繪畫朝向純粹語言方面發(fā)展，戶外寫生有即興傾向的方式，不在畫室里精心安排，所以畫面幾乎沒有面面具到的把油層搞得很均勻的情況，前所未有的直接的方式去表現(xiàn)色彩，平面空間層次上的不均，才帶來繪畫語言的趣味，這些都是繪畫平面空間的推動力，印象派是推進現(xiàn)代主義的又一次革命，色彩和光影在印象派的作品中表現(xiàn)效果遠遠強于自然在人眼中的視覺效果，這個特點也是在印象派之前的繪畫所不具備的，繪畫歷史中，從印象派開始繪畫從引人入境式的模仿真實到富于張力的超越真實轉(zhuǎn)變，藝術(shù)在這個轉(zhuǎn)變過程中被逐步地剝離出來，孤立出來，藝術(shù)也越發(fā)純粹，繪畫越發(fā)屬于藝術(shù)家的個人表達手段。

現(xiàn)代主義之父――塞尚

步入現(xiàn)代主義之四：建立

塞尚首先不是在繪畫樣式上要結(jié)果的，面對一張塞尚畫了三年還沒有把畫布涂滿顏料的畫，當(dāng)然并不是每天都畫這一張，畫這張靜物的時候一定是他有飽滿精神的時間段，一張正常尺度的靜物畫，是什么原因遲遲畫不完，他在追求有如希臘柱頭一般完美的比例結(jié)構(gòu)，反復(fù)的修改制定每根線條的方向，最后的畫面結(jié)果果然讓每一個看到畫的人感受到了，每一塊顏色，每一根線條組合在一起的力量，對各個元素的精度追求之高，對形而上的追求。這樣的畫面完成時，會給人精確的完美之感。他的畫沒有給人感官上的刺激，卻是一種精神上的針灸，分寸把握的精道才是他的追求。

篇（6）

1998年7月31日上午8時許，洛玻集團職工原告晁長保之妻孫瑪瑙因患感冒發(fā)燒到被告下屬內(nèi)設(shè)機構(gòu)職工醫(yī)院就診。在該醫(yī)院門診輸液、用藥治療中，孫瑪瑙于當(dāng)日13時許猝死，死時出現(xiàn)全身青紫現(xiàn)象。孫瑪瑙門診病歷顯示曾有多種藥物過敏史。原告對其妻死亡原因曾向該醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)疑，被推諉去找主管醫(yī)生。當(dāng)晚，原告將尸體運至殯儀館。8月3日，原告向洛陽市醫(yī)療事故鑒定委員會書面申請醫(yī)療事故鑒定。8月6日，職工醫(yī)院對孫死亡做出如下鑒定結(jié)論：1.診斷意見：高熱原因待查，猝死原因待查。2.非醫(yī)療事故。原告對此結(jié)論提出異議，向洛陽市醫(yī)療事故鑒定委員會申請重新鑒定。由于治療的藥品、殘液、器械未作封存，且48小時內(nèi)未做尸檢，喪失鑒定條件，故原告的鑒定申請未被受理。8月14日尸體火化。孫死亡時50周歲，花去喪葬費1650元、交通費180元。后原告向河南省洛陽市西工區(qū)人民法院提起訴訟。

原告訴稱：我妻孫瑪瑙因感冒發(fā)燒到被告的醫(yī)院治療，病人在用藥后出現(xiàn)危險，加之搶救不及時，致人猝死。我要求醫(yī)院對事故作出結(jié)論，醫(yī)院卻故意銷毀所用藥品、殘液，并推諉扯皮，故意錯過尸檢時間，拒不提供有關(guān)治療材料，致市醫(yī)療事故鑒定委員會無法鑒定。故訴求被告賠償102115萬元。

被告答辯稱：孫瑪瑙就診出現(xiàn)病危時，我方采取積極措施，雖未搶救成功，但并無不當(dāng)。患者死亡后，我方詢問原告有無異議，原告未提出異議。8月4日，我方才接到原告書面異議，但此時已超過尸檢規(guī)定時間，并非我方故意拖延錯過有效解剖時間。故我方不應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任。

審判洛陽市西工區(qū)人民法院經(jīng)審理認為：原告之妻到被告下屬職工醫(yī)療就診治療，雙方之間形成醫(yī)患關(guān)系。被告所屬職工醫(yī)院在為孫瑪瑙輸液、用藥治療中，患者出現(xiàn)異常并導(dǎo)致猝死。在死亡原因不明情況下，被告應(yīng)當(dāng)預(yù)見可能發(fā)生醫(yī)療事故或事件，本應(yīng)妥善封存保留治療所使用的藥品、殘液及器械，并在原告對死因提出質(zhì)疑的情況下，及時申請?zhí)岢鍪瑱z，但其卻未采取相關(guān)措施，導(dǎo)致喪失鑒定條件，且在庭審時仍拒絕提交相關(guān)原始材料，故對本案糾紛負有主要責(zé)任。原告在其妻死因不明并存有疑問的情況下，亦應(yīng)在48小時內(nèi)提出尸檢要求，而未提出，也負有次要責(zé)任。依照《中華人民共和國民法通則》第一百一十九條和《醫(yī)療事故處理辦法》第七條、第八條、第十條的規(guī)定，該院于1999年5月21日判決如下：

一、被告賠償原告之妻死亡補償費23646.07元。

二、被告賠償原告撫慰金7000元。

三、被告賠償原告之妻喪葬費1650元，交通費180元，共計1830元（該項被告已支付）。

四、原告的其他訴訟請求不予支持。

評析本案原告因被告醫(yī)院在對其妻診療中發(fā)生其妻猝死后，被告醫(yī)院未采取相應(yīng)封存、尸檢措施，致鑒定條件喪失，而向法院提起醫(yī)療賠償訴訟，法院應(yīng)如何處理，主要涉及下列三個問題：

一、關(guān)于醫(yī)療事故鑒定是否為醫(yī)療賠償訴訟的前置程序有人認為，醫(yī)療事故鑒定委員會對此醫(yī)療事故或事件鑒定申請不予受理，當(dāng)然無鑒定結(jié)論，并已喪失醫(yī)療事故和司法鑒定的條件，因此，法院不應(yīng)受理。《醫(yī)療事故處理辦法》第十一條規(guī)定：“病員及其家屬和醫(yī)療單位對醫(yī)療事故或事件的確認和處理有爭議時，可提請當(dāng)?shù)蒯t(yī)療事故技術(shù)鑒定委員會進行鑒定，由衛(wèi)生行政部門處理。……也可以直接向當(dāng)?shù)厝嗣穹ㄔ浩鹪V。”最高人民法院（行）函（1989）63號《關(guān)于對醫(yī)療事故爭議案件人民法院應(yīng)否受理的復(fù)函》指出：“當(dāng)事人僅要求醫(yī)療單位賠償經(jīng)濟損失而向人民法院提起訴訟的，法院應(yīng)當(dāng)依照民事訴訟法的規(guī)定，按民事案件立案受理。”可見，提請醫(yī)療事故鑒定委員會鑒定是選擇性的，而不是必要性的。本案原告僅要求賠償損失，并選擇了民事訴訟，那么只要符合民事訴訟法第一百零八條規(guī)定的起訴條件，法院就應(yīng)當(dāng)受理。如果在申請鑒定不予受理時，強調(diào)必須經(jīng)過鑒定法院才能立案，將鑒定作為前置程序，則不利于保護當(dāng)事人的合法權(quán)益。

二、關(guān)于醫(yī)療賠償案件的舉證責(zé)任和責(zé)任認定醫(yī)療賠償案件的專業(yè)性、技術(shù)性、職業(yè)性極強，加之衛(wèi)生部《關(guān)于〈醫(yī)療事故處理辦法〉若干問題的說明》又規(guī)定，“對于在診療過程中的醫(yī)療記錄，病員或其親屬無權(quán)閱查”，所以，患者一方處于舉證的劣勢狀態(tài)。同時《醫(yī)療事故處理辦法》第八、九、十條又規(guī)定：發(fā)生醫(yī)療事故或事件的醫(yī)療單位，應(yīng)指派專人妥善保管有關(guān)各種原始資料；封存保管現(xiàn)場實物，以備檢驗；應(yīng)立即進行調(diào)查、處理，并報告上級衛(wèi)生行政部門；對臨床診斷不能明確死亡原因的，在有條件的地方必須進行尸檢，醫(yī)療單位或病員家屬拒絕進行尸檢，或拖延尸檢時間超過48小時，影響對死因的判定的，由拒絕或拖延一方負責(zé)。由此醫(yī)療單位負有舉證的主要義務(wù)顯而易見。因此無論從雙方的職責(zé)、義務(wù)，還是從雙方舉證的難易程度和客觀上處于主動和被動狀況看，醫(yī)療賠償案件應(yīng)實行舉證責(zé)任倒置原則和推定過失原則，即承認醫(yī)療過失行為屬特殊侵權(quán)行為，應(yīng)由醫(yī)療單位承擔(dān)主要舉證責(zé)任。此案原告之妻在治療中猝死，死因不明，親屬已提出質(zhì)疑，被告醫(yī)療本應(yīng)封存保留現(xiàn)場實物，申請?zhí)岢鍪瑱z，報告上級衛(wèi)生行政部門，但其均未采取，甚至庭審中拒不提供原始資料，就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)舉證不能的責(zé)任，推定其存在醫(yī)療過失，必須承擔(dān)相應(yīng)賠償責(zé)任。當(dāng)然，原告未及時書面要求查處和申請尸檢，也負有一定責(zé)任。

三、關(guān)于醫(yī)療賠償?shù)姆蛇m用和賠償范圍及標準最高人民法院（1992）民他字第13號《關(guān)于李新榮訴天津市第二醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院醫(yī)療事故賠償一案如何適用法律問題的復(fù)函》中指出：“……應(yīng)當(dāng)依照民法通則、《醫(yī)療事故處理辦法》的有關(guān)規(guī)定和參照《天津市醫(yī)療事故處理辦法實施細則》的有關(guān)規(guī)定，根據(jù)該案具體情況，妥善處理。”但實踐中，民法所確定的賠償原則與《醫(yī)療事故處理辦法》確定的補償原則，存在實際給付金額上的很大差異，適用補償原則顯然不利于維護當(dāng)事人的合法權(quán)益，有悖于保護公民健康權(quán)和生命權(quán)的法律精神。我們認為，既然此類案件按民事案件受理，就應(yīng)適用民法通則及相關(guān)司法解釋作為實體處理的依據(jù)，《醫(yī)療事故處理辦法》可作為衡量雙方責(zé)任的準繩。本案在賠償范圍和標準上，依照《民法通則》第一百一十九條的規(guī)定，參照了河南省高級人民法院《關(guān)于審理道路交通事故損害賠償案件若干問題的意見》和《關(guān)于審理人身損害賠償案件中確定賠償范圍及標準的意見》，判定被告賠償原告死亡補償費、死亡慰撫金、喪葬費、交通費，具體金額按雙方主、次責(zé)任分擔(dān)。

篇（7）

邏輯思維是合理、正確思考的能力，邏輯思維能力是對相關(guān)事務(wù)進行比較、觀察、分析、概括、推理、判斷的能力，通過科學(xué)的邏輯方法，能夠有條理、準確的展現(xiàn)思維過程。它和形象思維有很大的不同，它是學(xué)好數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。因此，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，必須根據(jù)學(xué)生特征，從培養(yǎng)思維能力出發(fā)，保障教學(xué)目標順利實現(xiàn)。

一、邏輯思維對初中數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性

初中數(shù)學(xué)不只是數(shù)學(xué)教育的實施，同時也是灌輸知識，增強思維培養(yǎng)的重要途徑。尤其在教學(xué)方法上，通過邏輯思維能不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。從當(dāng)前的教育方法來看，它能幫助學(xué)生提升能力，并且生成綜合性人格。在初中學(xué)生思維培養(yǎng)中，思維方式作為領(lǐng)導(dǎo)組織以及溝通能力培養(yǎng)的重要方法，在素質(zhì)教學(xué)不斷深化的環(huán)境下，我國很多教育工作者已經(jīng)認識到：邏輯思維培養(yǎng)對提升教學(xué)水平的作用。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)用邏輯思維作為提高數(shù)學(xué)能力的重要方法，在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育、教育改革的今天具有重要意義。

當(dāng)代著名教育家葉圣陶曾經(jīng)說過：訓(xùn)練思維是各個學(xué)校教學(xué)的重要任務(wù)，邏輯作為想象與聯(lián)想的守護神，雖然它不能事先告訴人們，但是只要眾多表象顯現(xiàn)，就會拒絕和已經(jīng)確立的科目相對立的運動。也正是在邏輯思維的基礎(chǔ)上，才能生成統(tǒng)一的變化圖形，并且得到科學(xué)的結(jié)論。從中學(xué)生的年齡、性格特征來看，正處于思維發(fā)展的重要時期，對完成統(tǒng)一的邏輯思維具有重要作用。

二、加強初中數(shù)學(xué)學(xué)生邏輯思維訓(xùn)練的途徑

（一）強化各環(huán)節(jié)相扣

歷來，數(shù)學(xué)都被作為高度抽象的學(xué)科，它含有大量定理、公式、概念，所以很多學(xué)生都將數(shù)學(xué)視為晦澀、枯燥的學(xué)科。新舊知識緊密的聯(lián)系在一起，所以為了教好數(shù)學(xué)這門學(xué)科，數(shù)學(xué)老師必須根據(jù)教學(xué)要求以及內(nèi)在聯(lián)系，做好教學(xué)工作的每個步驟，在知識環(huán)環(huán)相扣的過程中，幫助學(xué)生理解基本概念、教學(xué)方法和規(guī)律，進而生成有效的知識網(wǎng)絡(luò)。這樣在新知識出現(xiàn)時，通過原有的知識結(jié)構(gòu)就能找出各個知識點的聯(lián)系，并且轉(zhuǎn)換、改組，生成對應(yīng)的知識，確保各個知識點順利完成。

例如：在“冥的乘方”法則教學(xué)中，可以從冥的意義入手，掌握冥的乘法法則；在舊的知識體重，得出冥的底，并且由此得出推理過程和乘方法則。又如：在正方形面積公式中，通過矩形面積公式，我們可以得到四邊形的面積公式，再得出三角形與梯形面積公式，最后得出梯形面積公式。這種知識點延伸的方式，就能很自然的將各個知識點構(gòu)成知識網(wǎng)，并且擴展原有知識結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生發(fā)展邏輯思維。

另外，在教學(xué)中必須整合學(xué)生思維方式，用恰當(dāng)?shù)姆椒◣椭鷮W(xué)生學(xué)會各個知識點。例如：在一次式同類項中，我們也可以利用環(huán)環(huán)相扣的方式幫助學(xué)生分解，鞏固加法和同類項法則，在有目的的教學(xué)與順序思考中，幫助學(xué)生發(fā)展邏輯記憶和思維能力。

（二）注重引導(dǎo)和啟發(fā)

從對邏輯思維構(gòu)成影響的因素來看，老師指導(dǎo)具有重要作用。如果教學(xué)中，老師只注重結(jié)論，忽略了思考，那么學(xué)生在解題中大多數(shù)都會是機械模仿，缺少解決問題和旁通能力。在素質(zhì)教育的今天，教育不僅要學(xué)生學(xué)會，更要會學(xué)，所以在教學(xué)中，老師必須努力啟發(fā)學(xué)生推理，幫助學(xué)生發(fā)散思維，并且從多個角度和層次進行探尋。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，老師必須引導(dǎo)學(xué)生活用邏輯思維，精心設(shè)計相關(guān)提醒，從各方面啟發(fā)學(xué)生邏輯思考問題。通過長期綜合、比較、概括、分析，學(xué)生就能從一般的演繹、歸納中，推進邏輯順序?qū)嵤瑫r學(xué)生還能在學(xué)習(xí)中一直保持學(xué)習(xí)興趣。

（三）有意識的訓(xùn)練和培養(yǎng)

在初中數(shù)學(xué)訓(xùn)練中，邏輯思維作為長期性工作，它需要老師不斷加強訓(xùn)練，并且將其貫穿到各個環(huán)節(jié)中。不僅新知識、新概念要學(xué)，在復(fù)習(xí)、練習(xí)、考試中也必須培養(yǎng)。在擬定教學(xué)計劃時，就根據(jù)教學(xué)要求，對學(xué)生進行邏輯思維能力訓(xùn)練。

為了推動直觀思維向邏輯思維轉(zhuǎn)變進程，在邏輯思維不斷變化的同時，我們可以利用多種教學(xué)方式和工具進行教學(xué)；通過操作、觀看，讓學(xué)生在綜合分析中，生成清晰的空間概念，減小培養(yǎng)坡度，促進邏輯思維穩(wěn)步發(fā)展。

結(jié)束語：

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，進行邏輯思維培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)、艱難的工作，對提高教學(xué)成果，幫助學(xué)生成長具有重要作用。因此，在實際工作中，我們必須根據(jù)實際情況，精心設(shè)計課堂教學(xué)，從符合學(xué)生發(fā)展的層面，促進學(xué)生邏輯思維發(fā)展。

篇（8）

在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，邏輯思維能力是重要的一種能力，它是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的一種工具，數(shù)學(xué)教學(xué)就是思維活動的教學(xué)，學(xué)生只有具備一定的邏輯思維能力才能高效地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，遇到數(shù)學(xué)問題時可以靈活地解答，在數(shù)學(xué)的海洋里馳騁。教師應(yīng)從以下幾點入手，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

一、化抽象為直觀，促進學(xué)生的思維

在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，基本的概念和法則是學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，同時也是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要手段，很多數(shù)學(xué)概念都很抽象，加上學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗不足，所以學(xué)生很難理解一些概念和法則，這時教師聯(lián)系生活使抽象的概念變得直觀。例如，在學(xué)習(xí)三角形、圓柱、圓錐這些平面圖形和立體圖形的性質(zhì)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)數(shù)學(xué)模具了解這些圖形，使學(xué)生對概念和性質(zhì)認識的更加清晰。將抽象的概念變得具體、形象，可以使學(xué)生更加容易地理解數(shù)學(xué)知識，同時也激發(fā)了學(xué)生的邏輯思維，給學(xué)生指引了數(shù)學(xué)思考的方向。

二、聯(lián)系舊知識，發(fā)散學(xué)生的思維

在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中，很多知識之間都有著聯(lián)系，而且可以互相類比，所以在教學(xué)過程中，教師要教會學(xué)生學(xué)會將新知識和舊知識聯(lián)系在一起，然后舉一反三的解決數(shù)學(xué)問題。舊知識是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)，只有學(xué)生將知識都聯(lián)系在一起才能靈活的運用知識，在靈活運用知識的同時學(xué)生的邏輯思維也得到了鍛煉和發(fā)散。所以在教學(xué)過程中教師要合理地給學(xué)生安排舊知識的復(fù)習(xí)，然后在講新知識的時候?qū)⑺鼈兟?lián)系在一起，這樣學(xué)生會在新舊知識的靈活運用中培養(yǎng)自己的邏輯思維能力。

三、設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生的思維

學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)需要教師的引導(dǎo)，在教學(xué)過程中教師可以設(shè)置情境讓學(xué)生在情境中思考，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中學(xué)生一定會遇到很多問題，這時教師就可以將大問題化成一個個的小問題，然后讓學(xué)生思考，一步一步地跟著老師的問題培養(yǎng)邏輯思維能力。

篇（9）

引言

數(shù)學(xué)作為一門自然科學(xué)學(xué)科，在初等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中主要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力及運算能力。初中數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)在不影響正常教學(xué)進度的前提下，考慮到每個學(xué)生對數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)、興趣、接受能力，對部分學(xué)生給予個性化輔導(dǎo)，讓學(xué)生具備邏輯思維意識，從而積極主動地提高自身邏輯思維能力。所以怎樣在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力將是本文主要探討的。

一、邏輯思維能力與分析思維能力

邏輯思維能力指正確、合理思考的能力，即對事物進行觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、判斷、推理的能力，采用科學(xué)邏輯方法，準確而有條理地表達自己思維過程的能力。與形象思維能力截然不同。

分析思維指形式邏輯的思維形式，是最基本的邏輯思維過程，要求學(xué)生在掌握推理的形式與方法上，分清命題條件與結(jié)論，推論時要有理有據(jù)，符合因果關(guān)系，掌握基本論證方法等。

概念是思維的基礎(chǔ)，是構(gòu)成判斷和推理至關(guān)重要的要素，沒有概念就不能進行思維，沒有概念就無法構(gòu)成判斷，也沒法進行推理參照。概念教學(xué)的基礎(chǔ)是要求學(xué)生正確了解和掌握內(nèi)涵和外延。其中適用于概念的所有對象的范圍，叫這個概念的外延；適用于概念的所有對象共同本質(zhì)屬性叫做概念的內(nèi)涵。如果一個概念的外延越大，內(nèi)涵越小，反之亦然，此種關(guān)系對從屬關(guān)系的概念有效。教師在教學(xué)中應(yīng)注意這種有先決條件的反相關(guān)關(guān)系，避免造成學(xué)生概念混淆及以偏概全的邏輯混亂狀況發(fā)生。

二、如何在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力

（一）如何在現(xiàn)實生活中激發(fā)學(xué)生的邏輯思維興趣

哲學(xué)中，人與動物本質(zhì)上的區(qū)別是制造和實用工具，并且在勞動過程中產(chǎn)生人類特有的意識，隨著意識逐步強化，漸漸出現(xiàn)思維。人類一切重要活動都是在思維指導(dǎo)下進行的。邏輯思維已經(jīng)跟隨數(shù)學(xué)這一自然科學(xué)滲透到社會各處，在各行各業(yè)都發(fā)揮著重要作用。數(shù)學(xué)教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)實際生活中涉及的邏輯思維現(xiàn)象、事件，并以此讓學(xué)生自行推斷，激發(fā)學(xué)生思維興趣，并在課堂上提出一些貼近現(xiàn)實生活、學(xué)生感興趣并且具備邏輯思維問題的問題。興趣是最好的老師，一個人只有對一件事情感興趣，才能積極投入事情中，讓學(xué)生更好地投入其中，進而鍛煉和提高他們的邏輯思維能力。

（二）如何在教學(xué)內(nèi)容中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力

首先教師應(yīng)認識到初中數(shù)學(xué)知識教學(xué)不是填鴨式地一股腦把知識倒給學(xué)生，必須有意識、有目的地培養(yǎng)學(xué)生的初步邏輯思維能力。只有在基礎(chǔ)知識清晰明確后，才能從初步邏輯思維能力開始，有目的地挖掘教學(xué)內(nèi)容中存在的邏輯關(guān)系，讓學(xué)生的邏輯思維能力逐步提高，但要注意的是，需要結(jié)合初中數(shù)學(xué)知識教學(xué)，同時明確數(shù)學(xué)不只是邏輯，結(jié)合初中數(shù)學(xué)教材培養(yǎng)學(xué)生初步的邏輯思維能力，做到二者有機結(jié)合、自然滲透、融會貫通。

（三）如何在思維基本訓(xùn)練中培養(yǎng)邏輯思維能力

在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，就是讓學(xué)生在不斷思考中學(xué)會和掌握思考方式，對事物進行觀察、比較、分析、概括、判斷、推理等。需要數(shù)學(xué)教師在教學(xué)中有計劃地穿插對學(xué)生的邏輯思維訓(xùn)練。其中數(shù)學(xué)大多數(shù)概念都需要理解、想象，是構(gòu)成判斷推理的主要因素，是最基本的思維形式。其次，選擇判斷能力反映了學(xué)生的邏輯思維能力，往往先有直覺判定，并獲取信息、對信息進行篩選、判斷之后才有策略。所以需要教師培養(yǎng)學(xué)生正確獲取信息的能力，這是判斷能力的關(guān)鍵。

結(jié)語

良好的思維品質(zhì)、邏輯思維能力是學(xué)生取得好成績的必要條件，也是今后作為一個個體必須具備的最基礎(chǔ)素質(zhì)。素質(zhì)教育觀下的素質(zhì)教育應(yīng)以育人為本，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)始終注意調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生興趣，開發(fā)想象力，強化學(xué)生的創(chuàng)造意識，提高學(xué)生的邏輯思維能力，取得優(yōu)異成績。

參考文獻：

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中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）13-279-01

傳統(tǒng)數(shù)學(xué)認為，數(shù)學(xué)有三種能力，即運算能力、邏輯思維能力和空間想象能力。其中，邏輯思維能力是這三大能力的核心。邏輯思維能力是指使用形式邏輯的思維方式，正確合理地進行判斷、推理的能力。包括觀察、比較、分析、綜合、抽象、概括、歸納、演繹、類比等。當(dāng)前，隨著新課程的改革，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的邏輯思維是新課標對初中數(shù)學(xué)提出的教學(xué)要求之一。初中數(shù)學(xué)課程標準明確指出：“數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力。”數(shù)學(xué)具有嚴謹?shù)倪壿嬻w系，數(shù)學(xué)概念的分類，定理的證明，公式法則的推導(dǎo)，都廣泛使用邏輯推理。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力極為有力的陣地，初中數(shù)學(xué)教學(xué)必須著力培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。那么，在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中如何培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力？筆者結(jié)合教學(xué)實踐提出幾點看法，以供參考。

一、改變學(xué)生傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)思維

在初中的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，需要理解以及掌握相應(yīng)的代數(shù)式以及幾何知識，這些在實際生活中并不能夠找到具體的例子進行說明，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就不能再使用具體性思維，而是需要將其進行抽象化，從而培養(yǎng)自己的抽象邏輯思維能力，這樣的學(xué)習(xí)方式才能夠讓初中生真正地學(xué)習(xí)到數(shù)學(xué)知識以及以后相應(yīng)學(xué)科的知識。由于初中生在經(jīng)過了小學(xué)幾年的學(xué)習(xí)之后，很難將自己的思維轉(zhuǎn)化過來，這就需要數(shù)學(xué)教師在平時的教育教學(xué)工作中，對學(xué)生進行抽象思維的訓(xùn)練或者強化，使得這些學(xué)生能夠比較快速地利用抽象的邏輯思維去解決相關(guān)的數(shù)學(xué)問題。具體來說，可以在平時的課堂教學(xué)中多進行例題或者方法的講解，與此同時，在課下讓學(xué)生們進行結(jié)組訓(xùn)練。只有讓學(xué)生時刻進行訓(xùn)練或者練習(xí)，他們才能夠逐漸熟悉這種學(xué)習(xí)方式，經(jīng)過長時間的訓(xùn)練之后就可以熟練地掌握邏輯思維方式，從而真正地提升自身的邏輯思維能力。

二、利用抽象概念培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力

抽象概念的引入，有效的培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是老師先教給學(xué)生概念，然后再對概念進行講解，幫助學(xué)生理解概念的含義。這很大程度上限制了學(xué)生的思考能力，容易形成學(xué)習(xí)懶惰的壞習(xí)慣。而抽象概念恰恰有效的解決了這個問題，所謂的抽象概念指的是教師并不直接的教給學(xué)生新概念，而是通過設(shè)置懸念等方式進行慢慢引導(dǎo)。在具體的實踐教學(xué)中，教師可以通過這種教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對新知識的渴望，不斷的進行思維訓(xùn)練，使學(xué)生對概念有更深的理解。這種教學(xué)方法對教師的能力要求是非常高的，要求教師精心設(shè)計教學(xué)過程，并對學(xué)生的思維活動進行有效的引導(dǎo)，而且要從整體上掌握和監(jiān)督課堂教學(xué)進度，這樣才能充分提高學(xué)生的邏輯思維能力。

三、鼓勵學(xué)生在多做題中練訓(xùn)邏輯思維

加強數(shù)學(xué)的推理證明訓(xùn)練是提高學(xué)生邏輯思維能力的有效途徑，教師要鼓勵學(xué)生多做、巧做習(xí)題，特別是思考題、證明題、討論題。數(shù)學(xué)習(xí)題是教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，通過練習(xí)，是學(xué)生掌握知識，形成技能，發(fā)展智力的重要手段，是培養(yǎng)學(xué)生思維靈活性和發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力的重要途徑，可提高學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力。因此在教學(xué)中，教師須根據(jù)初中學(xué)生的思維特點，圍繞教學(xué)重難點有目的、有計劃地配備各種習(xí)題，特別是應(yīng)增加思考題、證明題、討論題，以加強學(xué)生邏輯思維的訓(xùn)練。同時在解題的過程中也應(yīng)加強推理證明的訓(xùn)練，以強化對學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的應(yīng)變能力和綜合解決問題的能力。

四、在復(fù)習(xí)課中發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力

復(fù)習(xí)課是一種特殊的課型，它是把以前學(xué)過的知識統(tǒng)一復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)過程中教師應(yīng)有意識地把以前的知識系統(tǒng)化，系統(tǒng)化的同時把學(xué)生的思維聯(lián)系起來，不要把思維停留在以前單一的思考方向上。教會學(xué)生善于歸納整理，使知識和思維體系化、系統(tǒng)化。在復(fù)習(xí)課注意教會引導(dǎo)學(xué)生整理縱向的知識結(jié)構(gòu)，就知識的縱向聯(lián)系，前因后果串聯(lián)起來，這樣可以使學(xué)生思維不斷發(fā)展。在復(fù)習(xí)課時注意引導(dǎo)學(xué)生整理橫向的知識結(jié)構(gòu)，即把分散的知識但又解決同一類問題的知識及方法系統(tǒng)地串起來，形成一個橫向的知識體系，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生思維的多樣性、靈活性。

篇（11）

邏輯思維是一種抽象的思考方式，是指人們在理性認識過程中，根據(jù)定義、判斷對認識的事物進行推理得出結(jié)論的過程。只有運用邏輯思維方式認識事物的本質(zhì)，才能完成對客觀世界的認識和改造。因此，在初中物理教學(xué)中，學(xué)生的邏輯思維能力尤為重要，不僅能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好物理，還能為學(xué)習(xí)其他學(xué)科提供良好的思維習(xí)慣，為學(xué)生成為具有綜合分析能力的高素質(zhì)人才奠定基礎(chǔ)。物理是一門與生活聯(lián)系緊密的自然學(xué)科，傳統(tǒng)的初中物理教學(xué)只是按照課本講解概念、規(guī)律，方式簡單枯燥，課堂呆板壓抑。近年來，初中物理教學(xué)重視加強培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，物理教師提出將物理與實驗結(jié)合，通過有趣的實驗現(xiàn)象，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)物理的本質(zhì)，從而提高學(xué)生的邏輯思維能力。教師還采取了一系列優(yōu)化教學(xué)方案，從物理學(xué)的各個角度入手，探索培養(yǎng)邏輯思維能力的途徑。

一、培養(yǎng)初中學(xué)生物理邏輯思維能力的意義

科學(xué)研究表明，人的邏輯思維能力形成的最佳年齡段是10?20歲，這一階段人的大腦發(fā)育速度快，如果正確培養(yǎng)訓(xùn)練，形成邏輯思維能力，不僅提高各學(xué)科的學(xué)習(xí)效率，對個人綜合素質(zhì)及適應(yīng)社會能力的增強都大有益處。物理由邏輯推理知識組成的學(xué)科，在教學(xué)中的反復(fù)應(yīng)用邏輯思維方式，可以增強初中學(xué)生的判斷和推理能力。培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維方式是初中物理的教學(xué)目標之一，積極探索優(yōu)化的教學(xué)途徑是當(dāng)務(wù)之急。

二、初中物理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的優(yōu)化策略

1.設(shè)立情景教學(xué)，活躍課堂氣氛，激發(fā)興趣

學(xué)生需要養(yǎng)成主動的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)較強的動手能力，加強合作學(xué)習(xí)品質(zhì)。在學(xué)習(xí)初中物理的過程中，學(xué)生首先對物理產(chǎn)生興趣，再通過興趣提高學(xué)生的物理思維能力。初中學(xué)生處于愛玩、愛動的年齡階段，教師在物理教學(xué)過程中要根據(jù)所講內(nèi)容，運用比喻或?qū)嶒灥姆椒ǎ{(diào)動學(xué)生的愉快情緒和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維。例如在講解重力的存在和方向時，將皮球從高處自然落下，皮球豎直下落，說明皮球受到重力的作用，豎直下落說明重力的方向是向下的。教師可以一邊演示一邊提問題，學(xué)生積極考慮問題，也可以自己動手試驗，這樣學(xué)生可以在輕松愉快的心情中完成課堂教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)邏輯思維能力。

2.重視物理實驗，將物理與生活緊密相連

培養(yǎng)具有嚴密邏輯思維和創(chuàng)新能力的物理人才是初中物理學(xué)科的教學(xué)目標。這就要求教師在物理課程講解過程中，通過實驗探索，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，提高物理知識理解和運用的能力，使學(xué)生能夠運用所學(xué)物理知識解決生活現(xiàn)象，鍛煉理論和實際相結(jié)合的能力。生活中大家都會遇到導(dǎo)體和絕緣體的問題，將鉛筆兩端削好，先將鉛筆芯和燈泡連入電路，鉛筆芯發(fā)光，說明鉛筆芯是導(dǎo)體；將外部木材與燈泡連入電路時，燈泡不亮，說明木材是絕緣體。還有液體遇熱蒸發(fā)、雞蛋在鹽水中漂浮、光的折射現(xiàn)象等生活現(xiàn)象，都需要用嚴密的物理邏輯思維來解釋，讓學(xué)生感受到物理就在身邊。

3.學(xué)生是物理課堂的真正主體

為了培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維，要重視學(xué)生的主體地位。教師課前依據(jù)大綱準備教案，在課堂上根據(jù)所講內(nèi)容設(shè)計問題，提供實驗材料，組織、幫助學(xué)生分組討論，邊實驗邊探究，保證學(xué)生有足夠的時間思考并回答問題。教師少講精講，學(xué)生把自己的疑問、想法說出來，師生共同質(zhì)疑、共同探討，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

三、結(jié)語

在學(xué)習(xí)初中物理時，學(xué)生只有對自己感興趣的知識點、實驗現(xiàn)象及生活常識才會主動思索、探究。教師要深入挖掘教材中的興趣點，激發(fā)學(xué)生在課堂上大膽提問，變被動聽課為積極思考，使學(xué)生在愉悅、主動的狀態(tài)下，懷著對知識的向往和興趣，探索學(xué)習(xí)的方法并獲得知識。所以，培養(yǎng)邏輯思維能力是掌握物理學(xué)科知識的橋梁，是掌握物理學(xué)科知識的關(guān)鍵。

參考文獻：