關愛流浪動物的意義大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇關愛流浪動物的意義范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

尊敬的廣大市民：

野生動物是人類的朋友，是地球大家庭的一員，是大自然生態圈的重要組成部分，是大自然賦予人類的寶貴自然資源。保護發展和合理利用野生動物資源，對于維護生態平衡，改善自然環境，促進人與自然的和諧，保持生物多樣性和經濟社會全面持續可協調發展有著非常重要的意義。

我市是一個野生動物資源比較豐富的地區，每年都有大量天鵝、鴻雁、灰鶴和朱頂雀等遷徙候鳥在濕地、湖泊覓食，還有生長在草原腹地的自治區區鳥百靈鳥、狼和黃羊等野生動物繁衍棲息。非法捕獵、販賣、食用野生動物的現象時有發生，特別是一些人利用粘網、扣籠和掏雛等方式違法獵捕百靈鳥、朱頂雀和黃雀的違法犯罪行為屢禁不止，甚至一些不法之徒不惜用氰酸鉀鋁(俗稱扁毛霜)毒殺百靈鳥后將死體出售給餐館、燒烤店，這些現象的存在嚴重損害了滿洲里的文明形象，更威脅市民身體健康和安全，與當今世界倡導的綠色消費、文明生活的主流格格不入。黨的十提出：在建設中國特色社會主義的宏偉事業中，要加強生態文明建設，我們要貫徹落實好黨的十精神，提高全市人民野生動物保護意識，保護生態文明建設成果，為筑牢我國北方重要的生態安全屏障作出積極貢獻。

為此，我們鄭重的向全市人民發出倡議：

從現在起，在全市范圍內發起保護拒吃野生動物的全民行動，并長期堅持下去!

堅決反對落后、野蠻、殘酷的消費陋習，提倡健康、環保、文明的生活消費方式!

堅決不捕殺野生保護動物!

堅決不吃野生保護動物!

堅決不參與非法買賣野生保護動物及其制品!

勇敢舉報違反保護野生動物法律法規的行為!

我們的命運是與野生動物息息相關的，為了人類的生存環境，為了口岸的生態環境更美好，讓我們共同努力，保護野生動物，共同遵守《中華人民共和國野生動物保護法》。為野生動物們營造一個安全的家園，讓野生動物與我們在同一片藍天下和諧地生活吧!

保護野生動物倡議書【2】

人是生活在這個地球上萬千種類之一，我們在生活中不單要愛自己、家人和同類，為了地球生態平衡和大自然的環境相對自然，還應當保護其他種類的，生命是需要相互支撐的!

每個人都會與各種生命相遇：小貓、小狗、小兔子、這些小動物是我們的伙伴、朋友，甚至家人。每一個有愛心的人，懂得生命意義的人，都會知道怎么善意關愛自己的伙伴。

被挖掉眼球的小狗、被汽油燒焦的小貓、被惡意投毒而死的動物當這一樁樁駭人聽聞的殘害動物的事件不斷發生時，我心里總有說不出的沉痛，我想這是任何一個有良知、有愛心、有正義感的人所不能容忍的事情。

絕大部分城市流浪動物的生存狀況令人十分堪憂：它們被遺忘在角落的生命，不受重視;它們身體遭受病痛的折磨;它們無時無刻不在忍受著殘疾帶來的痛苦;它們承受未絕育帶來的生殖繁育風險，小寶寶一出生就面臨著巨大的死亡危機;它們經常要面對酷暑、嚴寒和饑餓，四處尋找躲藏之處;它們時刻面臨著各種危險，每一刻都有可能慘死在街邊;它們甚至還要面對一小部分人為滿足自己變態的心理而做出的種種虐待和傷害

殘酷的生存環境、悲慘的生活遭遇，使得我們身邊的這些伙伴的生命凋零

真正的愛是對弱者或蒙難者發自內心的悲憫和關懷，是不假思索伸出的援救之手。在此，我鄭重呼吁各界尊重生命、關愛生命的有識之士：

1. 尊重生命，尊重動物，不吝嗇自己的愛心;

2. 無論自己的寵物年老、體弱、生病還是殘疾，都不放棄、不拋棄它們;

3. 保證動物不受饑渴、傷害和疾病威脅;

4. 保證動物有一定的自由，讓它們生活無所恐懼，能自由表達天性;

5. 有能力和條件的人，對流浪動物進行有責任感的收養、領養、寄養;

6. 依法合理、人道的利用動物;

7. 不從非法商販處購買伴侶動物;

8. 不虐待、不傷害流浪動物;

9. 將關愛生命，善待動物的理念傳播給身邊的每一個人。

相信我們一點點的愛心和所做的這些簡單的事情，就能夠讓那些還在外面流浪的小動物們重

保護野生動物倡議書【3】

黨的十明確提出建設美麗中國的新構想，把生態文明建設放在突出地位，凸顯了人與自然、人與社會和諧共生的重要性。我們生活在一個龐大的生態系統中，許許多多的生物組成了我們周圍的生態系統，野生動物就是其中的重要組成部分，是人類的朋友，保護發展和合理利用野生動物資源，對改善自然環境，促進人與自然的和諧，保持生物多樣性，維護生態平衡，建設美麗中國有著重要意義。近些年來由于生態環境的惡化、野生動物棲息地的人為破壞，致使我國野生動物的數量、分布范圍正日益縮小，許多種類已處于瀕臨滅絕狀態。為了緩解人與自然的矛盾，順應自然發展規律，我們必須行動起來，從我做起，從現在做起，伸出我們的雙手，獻出我們的愛心，以實際行動保護和拯救野生動物，建設好美麗家園、美麗中國。

黃島區地處山東半島南部，氣候溫和、地理條件優越，森林資源豐富，適宜野生動植物繁衍。以鳥類為例，已發現本區有鳥類19目58科112屬382種，是山東省鳥類資源最豐富的地區之一。需要特別指出的是由于本區地處中國東部沿海候鳥遷徙路上的重要驛站，每年有數百萬只候鳥路徑本區。這些鳥類包括國家一級保護動物珍禽如：丹頂鶴、白鶴、白鸛、中華秋沙鴨、金雕等十種，有大白鵝、灰鶴、蒼鷹、燕隼等國家二級保護動物47種。這些鳥類對農林害蟲的控制、維持自然生態平衡，促進經濟、社會的可持續發展起著不可替代的作用。長期以來，我們在宣傳普及野保知識及法律法規和查處野保案件方面做了大量工作，轄區內野生動物生存、發展環境得以改善，野生動物物種逐年增多。但目前社會對保護野生動物的認識不足，濫捕、濫獵、濫食野生動物時有發生，保護野生動物的氛圍亟待加強。因此我們呼吁全體市民行動起來，積極參與支持野生動物保護，為此我們提出如下倡議：

一、從我做起，保護野生動物從餐桌做起，杜絕食用野生動物，樹立飲食文明新風尚;

二、不濫捕、不獵殺野生動物，做文明、守法、有愛心的好公民;

篇（2）

一、前言

廣告最重要的特點是能吸引公正的目光，因此Gold將廣告視為一種勸說性或支配性的交際活動。但如何構建廣告勸說性的要素，不僅需要煽動性的文字表述，在現代媒體信息技術不斷發展的當下，還需要通過圖像、動畫、聲音等輔助信息，從多模態互動角度設計富有號召力的廣告。而公益廣告更是如此，尤其是在處理一些全球問題的公益廣告上，在語言使用上大多使用英語這一國際語言，并且在廣告的設計上要更注重多模態互動意義的實現，讓不同民族、語言、文化的人都能感受廣告下的力量。

二、多模態互動意義概述

（一）多模態話語分析

廣告由不同的媒體信息組成，因此多模態話語分析是指在分析某一符號編碼時不再局限于文本分析，而是將圖像、顏色、聲音、動畫等信息囊括其中。因此這些媒體信息雖然不是由文本構成的，但卻能通過超文本的方式傳達出文本無法傳達的信息，讓接收者內心受到震撼，從而受其影響。所以綜上所述多媒體話語分析可以涉及多種模態，例如：視覺、聽覺、嗅覺等，既可以是文本的也可以是超文本的，此外也有只涉及一種模態卻包含了不同符號系統的，例如：廣播雖然只涉及聽覺，但其中不僅包含了文字信息還包含了音樂等背景信息，讓聲音更富感染力。

（二）多模態下的互動意義

圖片、音樂、顏色、動畫等模態雖然不像文本信息似的能一針見血地道出廣告下所要傳達的信息，但是這些模態卻能讓整體的信息表達更加完整，讓圖片、顏色發出聲音，讓音樂傳達給聽者不同的影像信息。并在不同的模態間形成互動交流，在整體上提升信息的互動表達性，讓接收者通過不同模態間的解讀，理解多模態下的互動信息。

三、英語公益廣告中多模態互動意義解讀

（一）多模態互動意義中的情態意義

英語作為國際語言，在世界性的公益廣告中扮演著重要的角色，因此多模態下的互動意義不僅局限于以英語為母語國家下的人，還涉及不同民族、文化、語言間的人。在多模態互動意義的解讀上不僅要用文字表述主要的內容，還需要廣告的顏色、圖像信息等與語言文字信息相吻合，表現出廣告下的情態意義。例如：一則以關愛流浪動物為主題的英文廣告，畫面上一只狗以乞討者的情態站在一個高出地面的木板上，并在圖片的下端配上文本信Animals need money too。這則英語公益廣告就通過圖片上小狗的情態傳達了流浪動物也需要關愛的情感，將圖片、文字、情態都處理得恰到好處，讓接收者在觀看圖片時心生對流浪動物的憐憫之情，達到情態下的互動意義。

（二）多模態互動意義中的視角意義

英文公益廣告在結合了多種模態的情況下要如何有效地組織不同的模態，使其效果最大化，還需要抓住視角特點，表達出多模態下的整體意義。一般情況下，如果采用水平視角，能縮小廣告中景物與接收者間的距離;如果采用垂直視角，則可以表現出不同的等級關系;如果從下往上，容易使廣告中的形象變得高大，但過分的高大則會有距離感，代表其隱藏的權威性;而從上往下，則容易讓接收者以平等的關系來看待廣告中的事物，縮小距離。因此不同的視角代表的親疏遠近不盡相同，因此如何將不同的模態組合，運用恰到好處的視角表達出廣告的主題是關鍵，讓接收者能較為容易地接收廣告中的信息。例如：一則號召人們保護森林的廣告，圖片上用較遠的視角將森林組成一個類似人類心肺的圖形，如果用較近的視角就不能形象地將森林比喻成地球的肺這一形象表現出來，并且觀察其細節能發現其中一部分的森林已經被砍伐殆盡，地球的肺部已經出現了殘缺，最后結合文字Before it’s too late！，讓人們從這個視角上看森林消失殆盡的情況，讓人們意識到保護森林應馬上行動。

四、結語

英文公益廣告中多模態互動意義的解讀首先應理解廣告中多模態的含義，在討論廣告模態時將其拓展到圖片、聲音、顏色等聽覺、視覺模態上。同時理解互動的意義，通過英語公益廣告，讓接收者能在廣告的影響上理解廣告中反映的問題，并在廣告的號召下行動起來達到互動的效果。而如何更好地將英語公益廣告中的互動意義表現出來，需要在應用上結合情態、視角，將這些模式整合，提高英語公益廣告整體的表達效果，將互動意義最大化。

參考文獻：

篇（3）

Chris：因為我很喜歡小動物，小時候在馬拉西亞的時候就養過很多的狗和貓。自11年前搬來上海后，就一直沒有養寵物。但是緣分就是這么奇怪，三年前的圣誕節前夜，在我喝了很多酒隨意地在小區散步的時候，無意間發現一只中華田園犬被拋棄在垃圾桶的旁邊，當時覺得它很可憐就把它帶回家了。之后就經常地發現被拋棄的或是流浪的小貓小狗，雖然我一直在救助也通過我的個人微博“時光”跟許多的愛心人士互動，幫助他們領養。但是我慢慢地發現如果只是我單獨一個人在救，恐怕救不完。所以就想成立一個組織，宣傳領養的概念，來影響更多的人。于是就和Phillipe一起成立了Think Adoption這個組織，想要通過它來傳遞“領養是一種生活方式”的理念，并希望能夠通過意識形態的培養來刺激領養行為，讓更多的人可以給這些流浪的小貓小狗一個家。

ILOOK：迄今為止，通過Think Adoption有多少只流浪貓狗被領養？在領養的過程中，有發生讓你們最感動，最難忘的故事嗎？

Chris：有差不多400只。太多的故事都令我們感動，去年我跟幾個愛貓人士在上海的銅仁路攔截了幾輛貓車，讓我見識到了大家見義勇為的俠義精神，深信愛是無處不在。還有就是堅強的故事，堅強的是中華田園犬，我記得剛看到它的時候它的四肢攤開，后腦嚴重受傷，本打算讓它安樂死。但是沒想到的奇跡居然發生了，在我們大家共同的悉心照料下，它恢復了生命力，那一刻真的是讓我非常感動。

ILOOK：有許多的品牌和明星都對Think Adoption特別的支持，為什么會受到如此高的關注度？他們的支持對你們的公益事業在哪方面有特別的幫助呢？

雅淇：我想因為Think Adoption是一個非常特別的組織，它傳遞的是一種正能量，一種愛！當我剛接觸Chris他們的時候發現居然是兩個外國人一直救助我們中國的貓狗，覺得特別感動，而身為中國人更應該盡一份綿薄之力。于是我便毫不猶豫地加入他們，我希望有一天我再也不會聽到“下輩子投胎寧愿做鬼，也不做中國的貓狗。”這種極端的言論。之前雅安地震的時候，我們聯合了許多的明星在新浪微博同時為“雅安狗狗加油”，效果非常得好，據說是有史以來轉發量最多的一次。因為明星的人氣都非常高，他們的支持和鼓勵也讓Think Adoption的理念能夠傳遞的更大更廣。

ILOOK：迄今為止，最令你們印象深刻的跨界合作是哪次？為什么？

Chris：每一次跨界合作傳遞的信息都不同，都有各自不同的主題，都很感人。比如“施比受更有福”、“你是它唯一的主角”，最近的一次是關于中華田園犬的故事，主題是“我愛中華田園犬”，野獸派花店還特別為我們設計了一款中華田園犬公仔用以義賣。

ILOOK：目前為止，ThinkAdoption已經在不同的城市啟動了許多不同的項目，這些項目的啟動有什么特殊的意義嗎？用以支持這些項目的資金都來自哪里呢？

Chris：其實這些不同城市的項目都不是Think Adoption啟動的，他們都是各自獨立的公益組織。Think Adoption現階段只是一個傳遞公益理念的機構，并不致力于一線的救助。但是我們會以特殊的方式對這些救助流浪貓狗的一線公益組織實施援助，比如我們吉祥物的義賣款項扣除成本的部分，所有的利潤都會捐助到這些機構。

ILOOK：Think Adoption推出了許多的公益公仔，這些商品義賣的款項主要用在哪方面？除了商品義賣外，你們也會籌集善款嗎？

Chris：主要是用于捐助不同地區的救助和保護流浪貓狗的公益組織，比如北京好狗好貓、北京領養日、上海JAR、上海好狗好貓、上海吳阿姨流浪救助基地、四川啟明小動物保護、重慶小動物保護中心、天津動保俱樂部和南京平安阿福。在為流浪動物捐助和籌集善款的同時也起到了很好地宣傳領養和保護理念。目前只是單一的吉祥物的義賣，以后應該也會展開這方面的工作。

ILOOK：對于那些被領養后的小貓小狗，Think Adoption還會持續的對它們關注以及給予幫助嗎？會有回訪或是愛心回贈之類的活動嗎？

Chris：會的，如果被領養后有發生任何困難我們都會幫忙。目前只是通過微博的互動來了解具體的情況。

ILOOK：對于Think Adoption來說，目前最大的困難是什么？

篇（4）

   《我們誕生在中國》從表面上看僅僅只是一部紀錄片，實則卻是一部注重故事情節的自然電影;無論是導演在敘事上的掌控，還是在對人類與動物之間普世情感的探究，都在探索著人性的復雜與意義，而影片中稀有物種的出現，更是將人類與動物展現到了極致。

   片中那些繁衍后代的野生動物，仿佛在承載著幾千萬年時間與命運輪回的永恒概念，金絲猴、熊貓、雪豹作為重要的敘事個體，將這些動物擬人化并“繁衍”成一個人類家庭，并揣摩小動物們的內心世界，它們生動形象的演繹著四時變幻的主題，沒有表演成分，沒有任何話語，卻可以在不經意之間擊中我們的內心。

   當熊貓學會爬樹時，就意味著它要離開媽媽，過著自我獨立的生活;由此不禁會聯想到人類長大成人時離開父母的情景，孩子們渴望著獨立，而父母卻希望時間過得慢一些;其實家庭對于動物和人類來說都是同樣重要，只是表達的方式不同，理解的能力不同，而“同呼吸，共命運”的主題卻是相同的。

   自我獨立與偉大無私的母愛是影片想要表達的主題，更是獻給大自然最純粹、最美好的一份禮物。

   2022年《我們誕生在中國》觀后感

   下班后我一個人去蘭馨悅立方影城看電影《我們誕生在中國》，是用初級管理員的福利票免費看的。去之前先在單位米源飲料機上用京東錢包買了一瓶烏龍茶，原價3塊錢隨機立減后只付了一塊五。然后到用支付寶麥當勞活動5元優惠券買了一個原味板燒雞腿堡味道還不錯《我們誕生在中國》觀后感3篇《我們誕生在中國》觀后感3篇。因為據說這部電影網上幾乎是0差評的口碑，所以特地去看一下。畢竟是迪士尼的作品加上導演陸川的剪輯。雖說之前的《九層妖塔》拍的太爛，不過之前他拍過《可可西里》估計應該能夠駕馭。電影方面我很少看紀錄片，一般電視上主要看的是人物傳記或者歷史軍事方面的題材。小時候看過趙忠祥老師旁白的《動物世界》確實是很好看，比國內的一些爛俗的國產電影好看多了。今年由別人推薦我下載看了一部迪士尼紀錄片《隱蔽之美》，它發行于20xx年3月16日，片長77分鐘。講述了我們的生存環境和食物取決于植物和動物之間的互動的微妙關系。通過如蜜蜂，蝴蝶，鳥類和蝙蝠這些昆蟲動物展現了神奇的世界。其鮮艷的色彩和異國風味的味道，讓人感覺有那么多奇跡。所有這些動物昆蟲都參與其中三分之一的授粉，成為花粉在全球食品鏈傳播的無名英雄。他們的夢幻般的世界充滿了故事，戲劇和美麗。雖然脆弱，危險，但對這個星球的平衡至關重要，這些昆蟲動物植物生存的環境現在應該積極保護。愛因斯坦曾預言：“如果蜜蜂從世界上消失了，人類也將僅僅剩下4年的光陰”。整部紀錄片的拍攝手法畫質和配樂還有旁白都非常精致，是迪士尼的良心之作。有機會大家可以去看一下，言歸正傳講電影。

   影片講述了三個珍稀動物的家庭趣事： 棲于四川竹林的中國至寶大熊貓丫丫、美美母女的賣萌日常和相聚別離的笑和淚;隱居于雪域高原的神秘生靈雪豹達娃一家，如何在逆境求生的艱辛;攀緣于神農架密林的逗趣頑童金絲猴淘淘，因為家中“二胎”的出現被忽視而加入流浪團體后浪子回頭的立志故事。此外，被奉若神靈的可可西里草原上的藏羚羊和動物圈旅行家的丹頂鶴也紛紛客串。

   《我們誕生在中國》是迪士尼自然(Disney Nature)品牌下首部以國家地域拍攝的自然題材電影，向世界展現了中國獨樹一幟的豐富自然地貌和特有的神奇物種。由周迅姐姐配音旁白，最后電影結束花絮攝影師艱苦蹲守拍攝的畫面展現出工作人員幕后的辛勞。本片從20xx年起橫跨春夏秋冬四季在中國全境拍攝，拍攝地點覆蓋東北、中原、江南、巴蜀、西藏等極富中國特色又各自呈現獨到自然風光的區域，篩選后的素材長達350個小時，拍攝到了熊貓、金絲猴、雪豹、藏羚羊、丹頂鶴等中國特有的國寶級珍稀動物，其中的很多動物影像都是首次被電影級的高清攝像機記錄。電影中的動物感覺萌萌噠，它們生存的世界有著危險和有趣的地方，所有的生命從誕生到死亡都是一個輪回，從網友評價中可以看到一個問題就是整個以故事性的臺本后期剪輯成現在的效果有些刻意人為化，當然這是為了吸引觀眾的一個手法去操作的，好不好仁者見仁智者見智。是不是過分人為解讀動物的偽紀錄片我們姑且不論，我覺得作為動物為主角的電影可看性還是不錯的。在弱肉強食的世界里動物們有自己本能的生存方式，那種日常的生活片段是我們動物園里看不到的。能這么近距離的看到這些稀有動物的生活還是蠻好的體驗。滿分5分制，我打4分。

   2022年《我們誕生在中國》觀后感

   9月3日下午，230名綿陽晚報小記者來到中環電影城，觀看電影《我們誕生在中國》。

   影片分別介紹了雪豹、金絲猴、大熊貓、藏羚羊和丹頂鶴五種動物生活經歷。雪豹母親達娃和她的兩個孩子生活在崇山峻嶺中，達娃為了撫養自己的孩子，讓他們健康成長，在寒冷的冬，她在大雪覆蓋的懸崖峭壁上捕捉巖羊，但在途中腳被扭傷了，從此她的速度變慢了下來，直到死亡，留下了兩個年幼的孩子。我希望這兩只年幼的雪豹能夠走出痛苦，依靠自己堅強地生存下去。

   在海拔1500―3000米的高山密林中生活著許多金絲猴，其中有一只渴望得到愛的搗蛋鬼――淘淘。淘淘家自從有了妹妹，他就不再是家里的寵兒，受到了爸爸媽媽的冷落，成了一只流浪猴。有一天，淘淘的妹妹在樹枝上玩，突然一只兇猛的蒼鷹飛來了，大家都紛紛躲了起來，只有淘淘的妹妹不知道危險已來臨，眼看蒼鷹的利爪就要抓走她，在這危急時刻，淘淘挺身而出，他飛快的抱起妹妹跳到地上，救了妹妹的命。從此，他也受到了家庭的歡迎和接受，讓爸爸覺得他長大了。

   四川的一片竹林里，生活中野生大熊貓，其中有一對母女，母親丫丫，女兒美美。母親丫丫非常溺愛自己的孩子，無時無刻不在保護著她，而美美總是渴望自由，渴望接觸外面的世界，也渴望憑借自己的能力去闖蕩世界。當美美終于學會了爬樹，母親丫丫知道孩子已經擁有了自我生存的能力，不再需要她，才依依不舍地獨自離開了。

   看完影片，我不禁感慨萬千。這些故事都詮釋了一個字――愛。有愛才有家，達娃為了孩子可以犧牲一切，這是多么偉大的母愛；淘淘可以放棄不滿而去救妹妹，這展現出了一位勇敢和有愛心的哥哥；丫丫在美美難過的時候就會抱住她，然后輕輕地撫摸她，多么希望這個美好的時刻永遠的保留。動物有愛，人類也有愛。從我們生下來，爸爸媽媽就細心地呵護我們，愛護我們，一點一點地教會我們走路、說話和吃飯。當我們考試考差了，爸爸會給我們講錯題，媽媽則會鼓勵我們，讓我們不要放棄。愛，就是這么偉大，當你在迷茫的時候給你點上路燈，向著目標前行；當你不知方向時，給你把好船舵，朝著終點前進；當你遇到風吹雨打時，家就是你最好的歸宿。我們應該學會關愛家人，珍惜身邊的每一個人。

  2022年《我們誕生在中國》觀后感

   喜歡看動物世界，喜歡看它們千萬年進化而來適應自然的完美身體結構，喜歡看它們為了生存和繁衍而做的不懈努力，喜歡看它們從不掩飾的情感表現，喜歡看它們在食物鏈上，面對著生與死而完成的生命的輪回。

   《我們誕生在中國》卻給我帶來了不同的感受。這是一部耗時3年才完成的誕生在中國的自然電影。它展現了中國獨樹一幟的豐富自然地貌和生活在那里的神奇物種。一個個真實，貼近鼻頭的鏡頭將人們拉進了雪豹，大熊貓，金絲猴的生存空間，通過他們的眼神，動作以及旁白的解讀為人們展示了他們身上發生的故事。

   小熊貓美美總是想爬上樹。當她一次次從樹上摔下來的時候，第一時間趕到她身邊的總是熊貓媽媽，熊貓媽媽抱著她，安慰她，讓美美鼓起了再次挑戰爬樹的勇氣。當美美終于學會爬樹登上樹梢的時候，對美美來說，她一直向往的自由終于實現了，對熊貓媽媽來說，女兒的獨立意味著與女兒在一起點點滴滴的快樂時光從此將變成永久的回憶。看著熊貓媽媽站在樹后不舍的眼神，想起了回家再離家時媽媽的樣子。

   小金絲猴淘淘，因為不滿妹妹的出生而受到父母的冷落選擇了離家出走，他混跡在一群流浪猴里，親眼看到蒼鷹抓走別的幼猴而第一次感到現實的殘酷，在流浪生涯中，他摸爬滾打，漸漸成長起來，最終，他從蒼鷹的利爪下解救了自己的妹妹從而得到父親的認可，成功地回到了自己的家族。想想我們，剛入社會時不同樣地感受到了現實的殘酷，我們努力著，奮斗著，終將會發現自己的人生價值。

篇（5）

目前國內虐待動物的現象十分普遍。與之相對的，現在世界上已經有一百多個國家出臺了禁止虐待動物的法律。借助法律工具保護動物已刻不容緩。但是動物究竟應該得到法律的何種對待，引起了學術界的廣泛爭議，這涉及到動物的法律地位的辨析。

一、動物法律地位的各種觀點

（一）動物法律主體論

該觀點主要的理論淵源是環境倫理學，其不僅要求人際平等，更強調在整個自然界中人類與人類之外的其他自然存在物也應該享有平等的地位。動物不再只處于法律客體地位，其應該享有法律主體的一些權利。

（二）動物非法律主體論

這種觀點認為，沒有必要賦予動物法律主體地位，只需要把動物作為特殊物來對待。因為理性是人格人才具有的特征，動物顯然缺乏之，所以動物無法意思自治，沒有能力去獨立地創設有利于自己的權利義務。

所以，筆者認為，立法最重要的是具有可操作性，如果動物享有民事主體資格，會導致很多現實問題缺乏可實踐性。比如動物一旦享有訴訟資格，其如何行使訴訟權利，是設立監護人制度嗎？那監護人和訴訟另一方主體仍屬于人與人之間的訴訟，又何必再大費周章的設立動物的法律主體地位？還是人和動物對簿公堂，那此時雙方如何交流，案件審理又如何順利進行呢？一旦判決判處動物要承擔相應的責任，那么他又如何承擔呢？是叫動物的監護人承擔嗎？還是對動物本身進行處罰？一個典型的案例是美國馬薩諸塞州一位老婦人死后，其尸體被她生前喂養的貓吃掉了，法官將該貓判處死刑。那么此時動物保護者可能辯解貓沒有意志，它無法意識到自己吃掉的是人，因為它如果只是吃掉老鼠，那么它就不需要被判處死刑了。兜了一圈還是回到了原點，即是動物是沒有自由意志的，所以它們不具備身為法律主體理應具備的本質屬性。因此，要保護動物，無須特地給予動物法律主體地位，這是一件吃力不討好的事

二、對動物法律主體論的法理駁斥

1、動物本身的特質決定了其只能是法律上的物

人與動物最本質的區別是人有自覺能動性。人能夠有意識、有目的地進行實踐活動。但動物的活動是出于本能的下意識行為，無法理性地認識人類的行為規范，更不可能遵守之。人類有人類的道德規范，動物有動物的道德標準，把人類的道德標準強加于動物是不可行的：狼為了生存會咬死同伴，在人類的道德看來這是故意殺人，是不能容忍的，那狼會因為這樣就不咬了嗎？答案顯然是否定的。所以正是這種本質差異決定了人和動物不可能建立道德共同體，也就決定了動物不能享有主體地位。

2、民法的基本原則決定了動物只能是法律上的物

民法的核心原則是意思自治。但動物缺乏理性，它們如何在法律允許的范圍內表達意志，變更民事法律關系呢？高利紅博士舉出法人作為“主體對于生命的溢出”的例子來論證動物也可以成為法律主體。但我們都知道，法人雖然是擬制的法人，但其具有人合性，揭開法人背后的面紗，仍然是人的意志和活動。也有學者質疑，民法上的權利主體存在著自由意志欠缺的行為能力人，如完全的精神病人、幼兒等，一些動物的行為甚至優于這些主體，所以自由意志不應成為動物成為主體的障礙。但是這樣的比較并不科學。因為精神病人可能治愈，幼兒總會長大，遲早都會有自由意志。在這之前，監護人制度足以彌補他們的欠缺。但是人人類無法理解動物的真正利益，只會從人的喜好來決定如何維護動物的利益，明顯具有不確定性：比如野生動物之所以受到保護，是因為它們對生態的積極作用，一旦繁殖過量影響生態平衡，就不會再受到保護了。另一方面，法律是人制定的，體現的是人與人之間的利益。即使法律賦予動物主體地位，這些權利真的是它們想要的嗎？那即使是動物想要的權利，那么它們又如何行使呢？是仿照人類的監護制度嗎？那誰來當監護人呢？按照什么標準確定呢？人類通過血緣、親緣關系確定監護人，動物的血緣關系還是動物，即便現在不少人把動物當作家中的一份子，那寵物可以找到監護人，更多的野生動物又找誰呢？國家呢還是動物保護協會呢？是為每一個野生動物設立監護人，還是為每一種設立呢？不論哪一種，在實踐中都存在著很多困境。綜上所述，動物是否具有自由意志，如何實現自由意志，在理論和實踐中都是一個很那論證的問題。

從上面的分析可以得出：過去人類沉浸在自身的優越性中對動物無限制的掠奪，威脅了生態平衡。動物主體主義的出發點是好的，是為了讓人類認識到人與動物是對立統一的關系，要關愛動物，保護環境，實現可持續發展，但其在理論和實踐上都存在著一些無法克服的障礙，導致了這個觀點只是空中閣樓，從一個極端走向了另一個極端。

三、對動物的法律保護

雖然否定了法律主體論，但這并不意味著不保護動物。相反在現今環境惡化、動物生存受到嚴重威脅的情況下，人類的動物保護意識逐漸覺醒，各國也紛紛采取了相應的可行性措施來加強對動物的保護，如韓國將于近期正式執行對虐待動物者判處有期徒刑的《動物保護法》修訂案，并加強對動物的福利保護。

（一）我國目前的立法現狀及立法建議

我國尚未出臺民法典，對動物的地位還缺乏一個確定性的定位。雖然有幾部特別法保護動物，但對動物的保護范圍還很窄，很多動物種類并沒有得到應有的保護。同時，現行的立法對人類肆意捕殺動物的處罰力度不夠，導致了法律威懾力不強，人們虐殺動物后沒有受到嚴厲的懲罰，更加肆無忌憚，這就陷入了惡性循環中，動物的利益根本得不到有效地保護。

建議制定民法典時，把動物從一般的物中分離出來，因為其是特殊的物，是有生命的。這個學術界已經有了類似的聲音，認為“我國民法典應當把物分為普通的物和動物，并明確規定，對于動物，則應適用關于保護動物的特別法”。另一方面，修改現行的法律，一是擴大動物的保護范圍，不僅保護瀕危的珍稀動物，還有保護在自然界中對維護生態平衡有作用、對人類有意義的動物；不僅保護野生動物，還要保護飼養動物。二是加大對動物虐待者的處罰力度，加大金錢懲罰的數額，對嚴重虐待者可以追究刑事責任；三是對動物飼養者進行“動物登記制度”，防止動物的遺棄；對飼養動物的生活條件作出一些必要的規定，提高飼養動物的福利；對規模化的飼養農場，應進行認證，并時時視察監督；對虐待家養動物時，有關的政府和組織可以處罰飼養者，并妥善安排動物的歸屬，以使其得到人道主義關懷；在屠宰食用動物時，應采取適當的方式使其痛苦最小化等；四是對實驗動物作出特別規定，實驗必須有項目目的并記錄，記錄由試驗者和項目負責人聯合簽字；實驗必須由有資質的研究者進行，不能隨意浪費動物的生命，必須謹慎，設立專門的實驗監督小組進行監督等。五是針對現在越來越多的流浪動物，任何人都可以予以關愛，不得殘害之，另外可以設立專門的動物保護協會或是基金會來收留、照顧。六是應完善野生動物致人損害的責任歸屬：受國家保護的野生動物致人損害的，由國家主管機關承擔責任；馴養的野生動物回歸自然后致人損害的，馴養人不承擔責任。七是我國應制定專門的動物福利法來充分保護動物，并在符合我國國情的條件下，加入一些國際組織或國際條約，比如國際愛護動物基金會和《關于環境與發展的國際盟約草案》等。

這些立法建議不用改變動物的客體地位，就能對動物進行更為全面的保護，而且也滿足了人類的各方面需求，緩解人與動物之間的生存矛盾。

（二）建立物格制度

法律物格制度是楊立新教授提出來的。根據物的物理屬性和特征，他把物格劃分為三類：第一類為生命物格，細分為人體組織和器官，動物尤其是野生動物和寵物，植物尤其是珍稀植物；第二類是抽象物格，包括網絡空間等虛擬財產及貨幣和有價證券等；第三類是一般物格，也就是傳統意義上的物。

之所以如此劃分，是因為“表明不同的物在法律上的不同地位，其保護的程度和方法亦不相同。野生動物和寵物的法律物格最高，其受到除人之外的最高的法律保護，任何人都要尊重它生存、健康和生命，不得任意剝奪。一般的物處于最低法律物格，權利主體可以任意支配。”

這樣，民事主體制度可以劃分為人格權制度和物格權制度，即將動物與人相分離，又給予不同的動物特別的保護，在理論上和實踐上都有依據支撐。當然物格概念還初出茅廬，需要進一步的研究和論證，以實現對動物權利的充分保護。

結 語

對動物的保護終究不是因為動物的身份，而是因為人的利益。我們不該僅僅爭執于動物應處于何種法律地位，而是需要進一步思考如何關愛動物，因為動物的保護不是給予其法律地位就能一勞永逸的。動物無法自足，它們需要人類的關注和關愛。人不是孤立存在的，人類與動物在自然界這個舞臺上共生共榮。因此，我們應該多熱愛些動物，因為那就是熱愛人類本身。

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[8]楊源.論“動物不是物，是什么”[C].民商法論叢（第29卷），2004.

篇（6）

撇開觀點的對立，從經驗事實角度來看，“君子遠庖廚”是常態。古代所說的“庖廚”不同于當今把食料加工為飯菜的廚房，而是包括把“血氣之類”加工為食料的屠場在內，“庖丁”即屠夫。弄清這一點，有助于辯論背景的界定。在古代，不但“君子”不親臨屠宰現場，即便是庖丁，食肉時多數也要“遠庖廚”。“君子遠庖廚”的爭議，不是事實的爭議，而是觀點的爭議。截然不同的兩種觀點，在從古到今的管理實踐中都大有市場，往往涉及到同情和無情、虛假和真實、道和術的關系等問題，所以值得說說。

孟子之所以要強調“君子遠庖廚”，是借此說明人具有同情心理。仁的根基，全建立在同情心之上，人之同情發端于惻隱，擴展為仁愛。而老子則認為人不過是萬物之一，“天地不仁，以萬物為芻狗”，自然之道是排除情感的，所以遠離庖廚是虛偽。可見，主張“君子遠庖廚”的孟子，本質是要用同情心建立社會規則；而以“萬物為芻狗”的老子，本質是要仿照自然的無情來建立人類規則。由此可見，同是“君子遠庖廚”，“仁道論”和“虛偽論”，不過是出自同情和出自無情的兩種判斷而已。

管理需要同情，還是需要無情？這是一個公說婆說都有理的問題。一般來說，在確立某種規則之時是要排斥情感左右的，否則就無法做到不偏不倚。歷史上除了道家的“道法自然”要排除情感外，法家更以裸的利害計算來排除社會行為中的情感。他們之所以會持無情取向，與他們的法則偏好不無關系。但是，管理的對象是人，當無情地以鐵石心腸待人時，會使人的情感受到極大挫傷。而儒家著眼的重點在社會行為方面，所以會把同情放在首位，乃至以移情即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”來擴展同情心。沒有同情心，可以成為一位杰出的物理學家，也可以成為一位把牛看作部件的庖丁，但很難成為優秀的管理者。由此可見，“君子遠庖廚”對于養育管理者的不忍人之心來說，還是有必要的。

篇（7）

一、構建殘疾人游樂主題公園的重要意義

(一)殘疾人旅游開發是構建和諧社會的重要標志

殘疾，是人類社會發展過程中不可避免要付出的代價，殘疾人也是當今社會精神文明、政治文明和物質文明建設中一支重要力量，是社會的重要組成部分。殘疾人也渴望與健全人一起平等參與社會生活，共享人類文明、社會物質和文化成果，渴望進一步融入社會，飽覽祖國各地錦繡山河。因此，我們有責任和義務滿足殘疾人旅游的愿望，將外出旅游作為他們康復其身心、自強自立，走出自我封閉的一種有益手段，使更多的人了解關愛殘疾人，這是社會文明進步的要求，也是構建和諧社會的要求。[1]

(二)殘疾人旅游開發是旅游市場成熟的必然要求

旅游市場競爭非常激烈，旅游活動已然是一項大眾性的、全民參與的活動，成熟的旅游市場要求市場細分化，因此，開發殘疾人旅游市場有利于完善我國的旅游市場。同時，開發殘疾人市場也是我國旅游界不可推卸的社會責任。

(三)殘疾人旅游開發是推動殘疾人就業的重要舉措

殘疾人就業一直是國家關注的問題之一，我國也在多方面開拓殘疾人的就業空間。殘疾人旅游市場的開發，也離不開殘疾人的參與，旅游所涉及的吃、住、行、游、購、娛等方方面面，能為殘疾人提供大量的就業機會。殘疾人為殘疾人旅游者服務，既能提供打動殘疾人心扉的服務，使其在心理上更舒服，又能解決部分殘疾人的就業問題，增加殘疾人的經濟收入，進而帶動殘疾人旅游事業的進一步發展。

二、殘疾人旅游障礙分析

在現實生活中，一些主客觀因素阻礙了殘疾人的出游活動，找出一些阻礙因素，并有針對性的加以改善，才能開拓出獨特的旅游區隔市場(SegmentMarket) [2]。目前，阻礙殘疾人游樂的因素有很多，主要表現在以下幾個方面：

(一)經濟障礙

1．大部分殘疾人收入低，沒有支付旅游產品的能力。我國殘疾人中有74.53%的人居住在農村，目前他們中大多數只能維持基本生活，沒有旅游的實現能力；即使目前城鎮殘疾人就業率已達80.7%，但是由于殘疾人身體原因，就業的殘疾人普遍收入不高，工作穩定性差，生活堪憂。2.相對大眾旅游產品，殘疾人旅游產品價格偏高。殘疾人由于身體缺陷，在殘疾人旅游團隊中，陪同醫護人員比普通團隊多一倍，旅游過程中，由于身體原因，對交通工具、食宿要求、停留時間都有異于普通團隊，這使殘疾人的旅游費用要高于普通人；有的殘疾人的親人由于擔心其健康，多選擇陪同旅游，相對增加支出費用。另外殘疾人旅游市場處于初級開發階段，市場容量又有限，企業一般會采用高價策略，以期保證利潤，盡快回收開發費用，這也導致了目前殘疾人旅游產品價格偏高。

(二)心理障礙

個人內在阻礙來自個人心理特質及實質的狀態，殘疾人由于身體上的缺陷，使其成為社會施舍同情的對象，這種觀念和異常的眼光，常帶給殘疾人很大的困擾，也造就其獨特的心理特性。

1．自我觀念認識。殘疾人由于身體殘障限制其活動，致使個人對自我缺乏自信而產生自卑感，通常這份自卑會形成對行動空間孤立，產生自我封閉狀態以及自我貶值的心理取向。因為殘疾人行動不方便，心理需求常常受到阻礙，所以殘疾人比健康人在生活中所承受的心理壓力大、孤立感強[3]。

2．負向態度形成。殘疾人多以負面態度看待自己，成為自由行動的最大阻礙。他們產生對自己身體厭惡、恐懼與羞慚的態度，在日常生活中形成挫折與壓力。報章雜志與電視媒體的不當報導，社會視他們為累贅者的印象[4]，使其產生恐懼及不舒服，給旅游帶來極大心理壓力。

3．對他人的依賴。尋求同伴成為一種阻礙。殘疾人在平常時候需要協助者，外出時更需陪同者，家人及朋友是相當重要的。殘疾人由于生理缺陷不同，障礙等級與種類也不同，面對的障礙皆有差異，往往也造成心理不健全的程度不同，阻礙參與社會活動和外出旅游[5]。由于以上心理因素影響，當殘疾人有意愿參與旅游活動時，便會憂慮牽連別人、發生意外、游程中缺乏醫療供應甚至氣候等因素。另外，還會懷疑自己能力、擔心動作太慢及體能不適合，這些個人內在心理特性會深深影響其參與旅游，形成旅游阻礙因素。

4．旅游產品障礙。旅游產品障礙主要體現在單項旅游產品不完善和旅游線路設計不合理兩方面。旅游活動涉及吃、住、行、游、購、娛等多項活動，殘疾人參與、實現這些活動，明顯異于正常人，他們對提供實現這些活動所需的設施設備以及服務有著特殊的要求，而我國目前旅游飯店、旅游交通、旅游景區、購物商場以及公共設施的設備設施、管理服務上均不能完全適應殘疾人旅游的要求，即使建有殘疾人設施，也普遍存在管理不善的問題；另外，殘疾人由于身體原因，不同殘缺的殘疾人有著不同的旅游需求，而目前的旅游產品，不僅沒有對殘疾人自身狀況進行細分，甚至沿用大眾旅游產品的設計思路，極不適合殘疾人的身體狀況，這也是造成殘疾人旅游憂慮的重要原因之一[6]。

5．社會體制障礙。殘疾人旅游最大的不便來自身體的缺陷，因此，治愈、減輕或緩解這些缺陷造成的不便是激勵殘疾人的方式之一。無障礙設施雖有建設，但執行不規范。我國自1985年3月提出“為殘疾人創造便利的生活環境”的倡議以來，我國的無障礙設施建設取得了一定的成績，但是，由于經濟發展水平制約和社會無障礙意識相對薄弱，無障礙設施建設與管理工作還存在一些問題。只有少數城市相對系統地開展了無障礙建設，全社會無障礙環境尚未形成，而且在已建的設施中，管理不善，侵占破壞現象嚴重，我國城市無障礙建設水平與現代化城市的功能、形象建設要求，還有一定差距，不能滿足廣大殘疾人群體的需求，而農村的無障礙建設還尚未起步。

三、構建殘疾人游樂主題公園

本文根據殘疾人生理及心理特點，提出了構建殘疾人主題公園的一般模式，目的是使殘疾人在主題公園中真正體會到賓至如歸的感受，游玩在屬于自己的王國。在這里殘疾人所遇到的所有旅游障礙都將得到妥善的解決，并將根據不同類型殘疾人的具體身體狀況制定適合他們的旅游產品，在這個主題公園中做到：殘疾人旅游無障礙，并以“一切從殘疾人出發，一切為殘疾人服務”為宗旨。

(一)主題公園公共設施及服務

1．殘疾人公共設施。在主題公園中，可以說針對殘疾人特設的公共設施是最能體會到對殘疾人關懷的主要組成部分之一。其中主要包括指示牌，盲道，坡道，廁所，等等。具體設計如下：（1）提示牌。每個景區提示牌都有盲文標注和音響設施，便于給殘疾人以提示；

（2）盲道。在盲人游客出入處設置盲道，在十字路口設置利于盲人辯向的音響設施；

（3）坡道。在一切公共建筑的入口處設置取代臺階的坡道，其坡度應不大于1／12；

（4）廁所設置。公廁應設有帶扶手的座式便器，門隔斷應做成外開式或推拉式，以保證內部空間便于輪椅進入。

2．殘疾人服務。殘疾人服務主要由有勞動能力的殘疾人和志愿者組成，殘疾人為殘疾人旅游者服務，既能提供打動殘疾人心扉的服務，使其在心理上更舒服，又能解決部分殘疾人的就業問題，增加殘疾人的經濟收入，進而帶動殘疾人旅游事業的進一步發展。其服務內容包括為殘疾人特設的領路講解員，啞語導游，殘肢人士旅游景點背負等。

(二)主題公園五大景區

1．室內微縮國際園。模仿中國北京的世界公園，把世界各地的著名建筑微縮在一園之內，與之不同之處在于比世界公園的微縮比例更大，建筑物更小，小到使盲人可以親手摸到整個建筑的外形，親身感受到它們的建筑特色。殘疾人也可以在微縮國際園中了解世界各國不同建筑特色，了解世界風土人情。微縮國際園的設置是考慮到殘疾人的身體障礙和經濟障礙兩個方面設置的。由于殘疾人身體條件和活動條件的限制，主要是以近距離旅游為主，想游遍全世界比較困難，那么微縮國際園就是一個很好的選擇。同時也可以大大減輕殘疾人的經濟負擔。

2．生態休閑區。生態休閑區主要有兩個功能，第一個是讓殘疾人走入大自然的懷抱，營造一種鳥語花香的氛圍，使殘疾人心情放松，遠離塵世的喧雜，偷得片刻閑。第二個功能是在休閑區設有亭臺桌椅，書籍茶水，免費供殘疾人享用。這樣就會使殘疾人在這里停留，與同樣前來游玩，志同道合的朋友小憩閑談，起到相互安慰，相互鼓勵的效果。因為在這里的朋友大家都一樣，不會有歧視和異樣的眼光，大家比較容易放下心防。可以請有所作為的殘疾人朋友前來演講；或者是殘疾人自己的娛樂演出，等等，只要是能讓殘疾人娛樂身心的節目都歡迎。相信在生態休閑區中，一定會消除殘疾人的心里障礙，使殘疾人更加自強，樂觀。

3．愛心動物園。愛心動物園的不同在于它主要是收養一些流浪貓流浪狗以及一些受傷的小動物。這些小動物可供殘疾人領養或定期前來探望。這樣做的目的是在于讓殘疾人看到他們自身的價值，使他們的生活更有意義。在殘疾人知道他們也可以幫助其他的生命很好的活下去，自己就更沒有理由自暴自棄，因為他們感受到自己是被需要的，在幫助別人的時候是一件很快樂的事。那么在以后的生活中，他們也會欣然接受別人的幫助，更重要的是，他們的心靈會變得越來越健康，充滿陽光和希望。

4．水上娛樂區。水上娛樂區也是為殘疾人特別設置的，它劃分為三個區域，主要是根據殘疾的不同類型而細分為視力殘疾區，語言聽力殘疾區和肢體殘疾區。根據不同區設立相應的保護措施和硬件設備。

5．盲人電影院。盲人電影院的設置是為了讓盲人朋友也能夠真正“看到”電影，感受到電影中的每一個情節。那就是在電影院中配有專門的講解員，為盲人講解電影中的每個細節。

四、結語

構建殘疾人游樂園，可以基本解決殘疾人所遇到的各種旅游障礙，不僅使殘疾人擁有了自己的樂園，而且使殘疾人的心靈也有了歸宿。因此，可以說，構建殘疾人游樂主題公園是十分有意義而且作用重大的。殘疾人主題公園的構建可以以城市原有公園為依托，或者選取交通便利的地方，可以先在省會城市建一些試點，逐漸普及到全國的各大中小城市，體現中國社會對殘疾人的關注與關懷。 參考文獻

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篇（8）

海豚是一種伶俐、友善的動物，它們救人于危難的故事時有發生，就連細心的海豚專家也難以準確統計曾經發生過多少這樣的故事了。它們儼然成了人類海難的義務救生員，危急時刻向我們伸出援手，完全是情理之中的事情。

最近，美國國家航空航天局披露，50年前，在他們資助的一項海豚馴化實驗過程中，接收馴化的雄海豚彼得竟然對女馴化員喬伊產生了難以自拔的依戀之情。項目結束喬伊離開后，海豚彼得痛不欲生，最后竟自溺而亡，以身殉情……

1965年，深陷越戰泥沼的美國軍方常為停泊越南港口的艦只屢遭越方蛙人的破壞而苦惱，他們行動詭異，防不勝防。于是，軍方萌生訓練海豚特種兵的想法，希望海豚可攜帶特制的武器來對付來犯的蛙人。

馴化海豚的過程很順利，海豚對人類形體動作的理解非常之快，其智力與三四歲的兒童相當。只是在教會它們聽懂英語環節稍顯困難，而海豚彼得對女馴化員喬伊的“戀情”就是在語言訓練時發生的。

當時23歲的喬伊是加州大學伯克利分校的大四學生，她受聘訓練6歲瓶鼻海豚彼得學習英語。回想那段令她難以忘懷的往事，她情緒激動，面龐緋紅，積郁已久的自責與遺憾溢于言表。

“我們總共相處了兩個多月，就像一見如故的老朋友。彼得每天都會輕松學會10個單詞，比我們計劃超出了一倍。項目組的負責人開始還不相信，說彼得是個特別調皮的家伙，之前的語言訓練一直進展緩慢。在他們親眼目睹我們的訓練課后，才確認我和彼得的成績。”

從形影不離的訓練兩周之后，喬伊便隱約察覺到彼得對她的依戀度與日遞增，哪怕僅有半小時的分離，彼得也會表現出一副失魂落魄的模樣。這讓人們明白了，為什么有的男女演員在拍完影視劇的最后一個鏡頭后，已經變得難舍難分了。心理學家也確信，異性間耳鬢廝磨的近距離接觸，非常有助于他們碰撞出情感的火花。

開始，喬伊還不大相信，作為海豚的彼得真的會對自己“動心”，海洋動物對人怎么可能產生這樣的情愫呢。到訓練的第四周，彼得表現出親昵動作已經讓喬伊無法回避了。喬伊一旦與男性同事交流攀談，都會引起彼得的妒忌和不安。在喬伊和彼得盡情玩耍時，后者表現出了明顯的性興奮，讓喬伊羞澀并難以接受的是，彼得無法抑制自己的性興奮，竟以突出膨脹的性器官粗魯地撞擊喬伊的身體……

喬伊請訓練基地的海豚專家確認了彼得的確是的前兆表現后，她聽從專家的建議，為彼得找來雌性海豚相伴。情況雖然有所好轉，但只要是喬伊一出現，彼得的注意力立刻被重新吸引回來，重復那忘情的沖動。

盡管有時不得不中斷正常訓練，平復海豚的躁動的情緒，但這并不影響彼得一直名列前茅的成績，它提前一個月便完成了項目規定的所有單詞認知。

分別一周后，喬伊得知彼得死了，是自溺而亡的。訓練基地傳來的消息是，離開喬伊后彼得陷入郁郁寡歡的狀態中，一直不肯進食。當時喬伊正在進行畢業論文答辯，抽不出時間返回訓練基地。基地人員就用當初他們一起訓練的錄音安慰它，一聽到喬伊的聲音，可憐的彼得總會為之一振，用黯淡的目光四下尋找。

最后，它還是以閉氣潛水的方式自殺了。也就是說它不再露出水面呼吸，直至把自己憋死。聞知彼得自殺后，喬伊后悔不已，好像是犯了一個見死不救的道德錯誤，她深切感到自己靈魂的卑微。她壓抑了半個多世紀，直到今天才敢陽光地面對一個海豚對自己的愛戀。

她和它們

時間也是在1965年，20世紀最了不起的探險家兼科學家――英國女性珍妮?古道爾，只身一人五年深入非洲岡比叢林，對黑猩猩群體進行生態學的觀察和研究。相關成果使她獲得了英國劍橋大學的博士學位。

接下來30多年里，珍妮一直沒有中斷她對非洲黑猩猩的觀察研究。年輕娟秀的她穿著短褲，赤著腳，在叢林里時而匍匐，時而攀爬，時而淌過淙淙的溪流，耐心地追尋著黑猩猩的蹤跡。為了取得黑猩猩的信任，她甚至學會了它們的叫聲：“嗚嗚……嗚嗚”。這逼真的聲音成為她日后每到一地演講的開場白。就是世界級的口技演員，使出渾身解數，也不可能模仿出如此酷似黑猩猩的聲音。這種聲音具有狂野生靈的原始味道，僅僅靠模仿是肯定做不到的。

終于有一天，一只幼小的黑猩猩跑到珍妮的身邊，小心地把手指觸到她的面頰，然后嘗試著和她握手。這讓地球生靈驚嘆不已的一幕，深刻揭示了人類走入動物心靈世界的艱難歷程。

在多年與黑猩猩朝夕相處的日子里，珍妮獲得了一系列具有里程碑意義的發現。黑猩猩不僅能夠制造工具，還具有和人類一樣的喜怒哀樂和智商思維，它們種群之間雖然有殘酷的爭斗廝殺，但是它們還有表達愛慕的能力與渴望，就像自殺的海豚彼得一樣。

珍妮發現，黑猩猩每天要用兩三個小時互相梳理皮毛聯絡感情，這是它們必不可少的社交活動，而尋找食物則只需一個小時。它們從整理皮毛過程中得到的溫情與快意似乎超過了吃東西帶來的愉悅。它們久別重逢的情形和人類沒什么兩樣，也是以高聲打招呼、握手、摟抱等表達自己的興奮之情。

歷經幾十載的相鄰為伴，珍妮對周圍幾個族群的黑猩猩像家人一樣熟悉，她根據每頭黑猩猩的特點為它們起了上口好聽的名字。弗洛（Flo）是只漂亮而沉靜的雌猩猩，她哺育了好幾個子女，其中最小的兒子叫弗林特（Flint）。它們母子間的感情非常深厚，始終形影不離地生活在一起。后來母親不幸染疾而亡，小兒子傷心欲絕地不吃不喝，直至精神崩潰，不久也死掉了。

珍妮?古道爾對黑猩猩的關愛牽掛是一般人難以理解的，因故離開岡比叢林一段時間后，她便會產生一種難以言表的空寂落寞，生活似乎一下子變得沒有著落似的。目睹非洲黑猩猩領地日漸縮小的艱難處境，也使她原本輕松的心情突然間變得沉重起來。當然，還有在世界各地被關在籠子里的黑猩猩眼里流露出的悲切目光……

篇（9）

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）34-178-02

生命教育是中小學德育工作的重要內容，也是社會、家庭的共同職責，目的是幫助學生正確認識生命、理解生命，從而達到熱愛生命。為貫徹落實科學發展觀，全面推進素質教育，引導廣大中小學生理解生命的意義，培養其珍愛生命、尊重他人、適應社會的能力，促進中學生身心健康發展，現結合學校教育教學實際，探索生命教育在初中生物教學中的實施途徑。

一、中學實施生命教育的緊迫性

近年來，社會上發生不少青少年不珍惜生命，對生命感到迷茫，遇到一些挫折就輕易選擇結束生命的案例，也經常有發生中學打架斗毆引發重傷的事件，前幾年在廈門某中學還出現中學生打架致死現象。廈門某學校也有一些學生以虐待流浪貓取樂，漠視生命的存在。這些現象提醒我們，正確的生命意識與生命信念的缺乏是當前一部分青少年中存在的一個嚴峻的問題，作為教育工作者應透過對我國傳統生死觀教育現狀的反思，對青少年的成長現狀進行客觀分析，進一步探討實施生命教育的對策。要加強中學教育中生命教育的問題，學校應該義不容辭肩負起這個責任，不僅大力提高教師自身的生命教育素養，同時教育要與學科教學相結合或者開設獨立的生命教育課程。

二、初中生物學教學中實施生命教育的意義

生物學是一門以研究生命和生命發展規律，以學生身邊的熟悉的植物、動物和人為素材，引導學生不斷深入了解自然，探索自然的學科。在生物學教育中滲透中學生生命教育的內容，生物學科具有得天獨厚的優勢。從植物的一生了解生命的發育，從人的由來和人類的遺傳與發育感悟和感受生命的艱辛。從了解到感知，從感知到體驗，生物課堂適時滲透生命教育內容，可以有效的引導學生形成熱愛生命情操，也能幫助學生形成尊重身邊生命的價值觀。

三、中學生命教育在初中生物教學中的實施途徑

生物學教育主要圍繞人與生物圈之間的關系，研究生命和生命活動規律，生物課堂應該成為生命教育的主戰場。在生物學教學中開展生命教育，有著深遠的意義以及較強的可行性。根據中學生身心發育的特點：好奇，好動，正處于形成世界觀和價值觀的重要時期，我們可以選擇以下幾種實施的途徑：

1、課堂教學是生命教育的主戰場

初中生物學旨在培養創新和探索精神，提高中學生的生物學素養，根據《全日制義務教育生物課程標準》，初中生物學課程以“人與生物圈”為主線，包含以下幾個內容：生物與生物圈，生物和細胞，生物圈中的綠色植物，生物圈中的人，生物圈中的其他生物，生物的多樣性及其保護，生物圈中的生命的延續和發展和健康的生活。教材主要圍繞人與生物圈，引導中學生認識動植物等各個類群的生物在生物圈中是如何生存、延續和發展的，樹立了人與自然和諧發展的觀點。這些都打破了原有的知識體系，不僅僅只是學習各類生物的形態結構和生理特征，所以新的知識體系是教師在教育教學中不斷融入生命教育的重要素材。如果以人為中心，可以這樣繪制一個藍圖：在一棵樹下，有一個人拿著顯微鏡在觀察探索自然，旁邊有一口池塘，池塘里有魚和青蛙等水生生物，池塘邊的草地上有兔子，有蝗蟲，草地下有蚯蚓，天上有鳥在飛翔，在這樣的環境中依然有細菌和病毒在生息繁衍。這個藍圖所描繪的其實就是初中生物學習的主要內容，可以看出，這些生物之間都是息息相關的，是一個統一的整體。如果教師在傳授基礎知識的過程中，沒有融入生命教育內容，那么課堂就會讓生物學科變得蒼白無力。

（1）人與生物圈的知識體系是生命教育的主陣地

在教學內容中，生命圈中的人，生命的延續和發展，以及健康的生活三部分都是直接與生命教學直接相聯系的。讓學生從科學的角度了解人的生命從一個受精卵到胎兒，嬰兒，青春期的發育過程，了解在這發育過程中人體需要的營養和生理現象，學會健康地生活，體驗生命的來之不易，這是從自然科學角度進行一次關于生命本質一次很好的洗禮。當然教學中情感教育的滲透是不容忽視的，比如，在講述人的誕生的內容中，應該學會體會母親孕育孩子的艱辛，學會感恩父母給予我們生命，學會珍惜愛護自己的身體，可以用科學的知識讓自己選擇健康的生活方式。整個生物學科教學中類似的教學內容非常多，教師要有熱愛生命的意識，并融入教學中，達到融會貫通的目的。

（2）科學史內容是對學生進行生命教育的重要素材

我國著名科學家、教育家童第周說過：“研究一門學問，了解這門科發展的歷史和理論思想的概況是很重要的。學習科學知識，要知道科學發展的歷史和科學的思想來源，要了解一些主要的學派和學說。”這充分說明了科學史教育在科學教育中有著及其重要的地位和作用。科學史把科學結論產生的過程與方法同生物學科有效的結合起來，是新課程的一個突出亮點，對于需要更多正面教育的初中生來說，這可以使他們在感受歷史的厚重感的同時，也體驗到了自己的使命感，增強學習的動機。科學家的故事如施萊登、施旺的細胞學說、孟德爾的遺傳學研究，林奈和雙名法等都是一部部追求真理探索生命本質的教育素材，更能體驗生命的價值，生存的意義，形成正確的積極向上的價值觀。馬修斯在總結各家研究結果的基礎上將科學史融入科學教學的教育價值歸納如下：科學史可以激發學生的學習動機吸引學生投入科學的探究；科學史可使教材更具人性化；在理解重要的科學史例的過程中可使學生認識科學的本質；科學史可以使學生了解科學知識的不定性、可變性。

（3）緊密聯系生活實際是生命教育的重要手段

知識來源于生活，知識還要回歸生活。生命科學的很多素材都與生活實踐緊密結合。教師要能夠適時的引導，讓學生利用所學知識解釋生活的問題，這樣不僅增強了學生的社會責任感，也使其能發現學習可以學以致用，增強學習的自信心，激發內在的學習動機。比如，在學習遺傳學中，可以讓學生體驗遺傳在自己和身邊的人中表現出來的現象，感受基因的力量，也學會用遺傳的知識判斷某種疾病的發生概率。在學習《食物中的營養》的知識中，學會用所學知識為自己的健康做好合理的飲食搭配。除此之外，社會上的很多熱點問題，如克隆、轉基因技術、環境污染，禽流感，現代化溫室、物種入侵、生物疫苗、試管嬰兒等等問題都與生物學知識有密切聯系。生物課中經常會在課上介紹這些問題并與所學知識有效結合，激發學生的學習興趣，這不僅有利于提高學生的生物學科素養，也有利于學生提高社會責任感，增強對生活和生命的熱愛。

（4）課堂積極滲透人生的理想教育是必不可少的

在生物課堂教學中還要積極滲透人生的理想教育，有理想有夢想的孩子一定有一顆熱愛生命的，熱愛生活的心。教師要學會積極發掘課程資源，并對原有的知識進行挖掘，拓展和延伸。教師要注意引導學生欣賞生命，透過對美麗的生態系統、多姿多彩的動植物的了解，從了解到關注，從喜歡到關愛這些生命形式的存在，這樣學生們就可以受到關于自然與藝術美的熏陶，進而更加熱愛大自然，熱愛大自然的生命。教師還可以根據教學內容，采用一些中學生熟悉的科學家的名言警句，如“意志堅強、膽量過人和不屈不撓的名聲，乃是一種無價之寶”（達爾文）；科學的基礎是健康的身體。――居里夫人（法國）；法布爾說：“開步走吧，只要走，自然會產生力量”。這些都是激發學生樹立遠大理想的良好契機。

2、活動體驗是喚起熱愛生命的有效途徑

生命教育要提高學生的參與度的一個重要途徑是活動體驗，在富有創意的活動中讓學生用心聆聽生命的召喚，讓心靈充盈生命的溫情。要重視課內與課外，理論與實際的有效結合。還要堅持以課后實踐體驗為主，更要充分利用各種社會資源，重視營造學校、家庭和社會的和諧人際環境發揮環境育人的作用，依托學校與家庭，學校與社區，開展多種多樣的課外活動[3]。

具有可實施性的科學探究活動是促進生命教育重要手段。初中生物教材中安排的科學探究活動包括實驗設計、觀察與思考、調查、探究、資料分析、演示實驗等[4]，可以說形式多樣，不僅可以滿足不同地區教學資源的差異性，也適應學生的個體差異。學生在動手操作觀察中不僅可以加深對所學知識的理解，結合走出課堂進行調查；通過體驗，感受探索的樂趣；通過合作探究，增強對集體和學習的熱愛。在這些活動的組織安排中，教師要學會用“狼性法則”來進行：狼即使在忙碌的狩獵期間，仍舊表現出對環境的高度好奇心，有了好奇心再繼續觀察，從中獲得學習的可能，這是與注意力有關的一種重要心理現象。激發學生學習的好奇心，是保證學習動機的首要保障。激發學生對身邊各種生命形式的關注，激發學生對生命成長的自豪感，就能喚起他們對未來生活的美好憧憬，培養學生積極的生命價值觀。

3、校本課程是生命教育的重要補充

不同年級，不同月份，學校的德育工作有不同的工作目標，學校可以利用一些法定的紀念日，宣傳日，積極開展相應的講座，這也是進行生命教育的重要途徑。學校中可以利用愛鳥周，植樹節，世界艾滋病日，世界環境日，圍繞活動的主題，開設專題講座，可以引起學生的興趣與參與熱情。還可以開展關于《活熊取膽》、《保護海豹，據用海豹制品》之類的動物保護講座引發學生對動物保護問題的深入了解與關注。講座要結合社會熱點進行討論，引導學生形成新的生態文明理念。

校本課程是各校充分利用本學校的教育教學資源開設的一項課程，可以很好對原有相關科目進行補充和延伸。就生命教育的實踐而言，目前國內有在實施的有廈門市14所中小學已經開始了這項校本課程--《動物保護》，這是國內目前最大的中小學動物保護教育項目：“動物保護仁愛教育”，已經從22009年開始試行進行動物保護知識的教學教育，借助對動物保護知識的了解 ，體驗生命的存在形式，從關愛動物開始，學會了解生命的本質，熱愛身邊的生物與環境。教學中引導學生關注動物保護，動物福利的問題，通過課堂教學，夏令營，冬令營，培訓的方式，觀看《人與動物共享生命之美》、《狗醫生》、《海豚灣》、《拯救黑熊》等動物保護影片，從各個視角了解動物保護的現狀與熱點問題。實踐證明這個校本課程不僅可以豐富學生的課堂與課余生活，位為學校生命教育做了很好的補充，而且可以讓學生更近距離了解動物，也更深入了解動物的現狀與福利。激發學生對身邊伴侶動物，對野生動物的關注與愛護，提高對生命形式的認識，為生態文明建設做貢獻。總結我們已經實施的幾年經驗，我們認為這些活動依然具有可參考性。

總之，初中生物課程是一門生命科學的自然學科，在生物課的實施過程中，生命教育的途徑是多種多樣的。根據初中學生的特點，我們需要對其有更多的關于生命的正面教育，從科學的角度入手，激發其學習的內在動機和好奇心，可以采取多樣化的教育形式，比如課堂教學，專題講座，校本課程，課外活動體驗等。生命教育是一項長久的教育，不能一蹴而就，這不僅僅是學校的責任，同時也需要社會，家庭共同承擔起相應的職能。最后從生物課堂落實生命教育的視角看，生物老師首先要有強烈的生命意識，有深厚的專業知識素養。這是落實生命教育的基本保障。而學校在校園文化氛圍的滲透中，也要充分利用宣傳欄宣傳，比如生物實驗室的充分利用，利用生物實驗室的教學空間，在走廊或者宣傳欄上定期更換宣傳內容，內容主要為科學探索、自然探索、動物探索等。有條件的學校可以開設關于生命教育的主題宣傳教室，常年面向全校開放，讓學生在生命的殿堂中體驗生命的神圣，從而形成尊重生命，熱愛生命的價值觀。

參考文獻：

[1] 劉長城.生命教育的內容與實施策略芻議[J].當代教育科學. 2009（10）57-58.

篇（10）

一、尼采之探尋智慧之路

有位大師說：“如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現代主義及后現代主義的橋。”談到西方哲學，讓我心里為之一振的是日后震世駭俗的德國哲學家――尼采。他是現代西方哲學的奠基人，對西方哲學思想的進步，社會的推進產生了深遠的影響，20世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發了他們富于創造性的作品的觀念和想象，我們學習了西方哲學，尼采是不可缺失的重量級大師。

哲學是涉及人的靈魂的事情，它是個人對人生意義的不懈追求，哲學亦是愛智慧，離開了對人生意義的尋求無所謂智慧，在當今社會日益發展，人們的生活更加注重精神的形勢下，依然有很多人忽略了精神生活，過度關注物質生活，由此想來，我們便更要細細品讀尼采，品略這位大師的哲學精華，尼采所講的現代人的精神生活問題，個人價值觀的迷茫，自我在充滿利益誘惑中不斷迷失生活方向，在價值觀多元化的大染缸中喪失了分辨自己所染顏色的能力，這些社會現象，在今天社會，矛盾日益突出，更加尖銳。在大家都喪失了分辨能力的同時，尼采用自己的親身經歷告訴我們，人生通往智慧之路有三個必經階段。

第一階段是合群時期，崇敬、順從、效仿隨便哪個比自己強的人；我們不得不承認，人是一個社會動物。具有社會性，離開了社會，人們便失去了相互協作，共同完成任務的能力，比自己能力好的人比比皆是，我們應該對其實行效仿，謙虛學習他人的過人之處。

第二階段是沙漠時期，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯生長，一無牽掛，重估一切價值；人們在效仿他人的同時，自己的想法日益萌發，隨時在充實著自己的精神沃土，有文化與之相應，亦有文化與之相悖，這時我們便要跟從自己的內心，重塑自己的價值。

第三階段是創造時期，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出于我之上的某個權威，而僅僅是出于我自己，我就是命運；這個階段亦是“取其精華、去其糟粕、由此及比、由表及里”的過程，通過自己的分析，重獲新的觀點，僅僅為了重塑自己。

這三點給我的感觸很深，在學習的階段，我們做事時可以通過尼采的三段論來完善自己，使自己更加了解自己，從而通往智慧之路。這時的尼采，三十五歲，精神上日益成熟，通過三階段原則，尼采告訴我們，真正的成熟時獨具個性的形成，真實自我的發現，而不是現在人們所言：“成熟是為了更好的融入今天這個多元的社會，磨去了自己的棱角，變得更加實際了”，在這個多元的、價值觀易扭曲的生活中，人們需要多一些自己獨特的觀點探尋自己的道路，通過自己的思考讓問題變得更加清晰，讓自己的未來要走的路更加富有趣味，我們需要智慧、需要思考來通往屬于自己的智慧之路。

二、尼采之永不枯竭的生命意志

海德格爾說：“尼采是最后一個形而上學者，傳統的形而上學在尼采那里終結了”。 尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方面的絕對優勢；反對千百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意志力，肯定人世間的價值，并且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液并開辟了古典語言學的嶄新時代。尼采的一生都沒有按照大多數人的人生軌跡行走，他原本可以過著美好愜意的生活，但他沒有選擇那條路，他放棄了教書，選擇浪跡天涯，思想不被人理解，想法總被人誤解，心靈固然飽受煎熬，但他的意志驅使他更加堅強，使他認識到正是年輕生命的沖動才會塑造別樣的人生，人們生活在世界上，會遭遇各種不幸與磨難，人都是有七情六欲的高級動物，會隨時產生很多欲望，欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦，人生既然有這么多痛苦，那么我為什么不能好好沉浸其中，細細品味其中的真諦呢？他以一種全新的視角來觀察自然界和人類社會，把世界的根本理解為“權力意志”，目的是想表達生命世界的生成、創造和提升的特征.權力意志具有非主觀的實在性、追求自身能力之保持或增長的能動性和以及價值關系性。強力意志就是生命意志，然而它所追求的不是生命自身的意志，而是使生命得以超越自身的潛在力量，正是這種對于意志的渴望，表現出了生命那種永不停息的本性。

三、憶

1889年1月3日，尼采走到街上，看見一個馬夫在殘暴地鞭打牲口，這個神經脆弱的哲學家又哭又喊，撲向前去，抱住馬脖子，瘋了。

病歷記載：這個病人喜歡擁抱和親吻街上的任何一個人，孤獨使他瘋狂，他終于在瘋狂中擺脫了孤獨，此后，尼采在精神的黑夜中茍延了10余年無用的生命，于1900年8月25日在魏馬與世長辭。

這兩段話是我在教室看完的，頓時淚如雨下，沉默許久，尼采的一生想了無數個問題，圍繞著哲學，全身心地治理哲學問題，他把活生生的自己融入到哲學的思考中來，形成了無數個精辟的思想，供后人參考使用，而在他那短暫的一生，他自己一直在盡情的體驗著人生，享受著也在忍受著孤獨，包容著他人異樣的眼神，一個正常的人，何不需要他人的理解和關愛呢？但要成為一個真正的哲學家，誰又沒有體驗過孤獨的滋味呢？他瘋了，他帶著憐憫與同情瘋了，他是有多久沒有這樣釋放自己，親吻與擁抱每一個人，因為他的溫暖，溫暖著身邊的人。是什么時候大家認可了尼采的思想并不重要，重要的是尼采一直堅信終有一天他可以得到大家的認可，高揚生命之力，我們向這位偉大的思想家致敬，致敬他忠于體驗生命，在他的生命之上！

參考文獻：

[1]周國平，《悲劇的誕生――尼采美學文選》三聯書店

篇（11）

本文作為超狗文化節項目的可行性分析部分，選取社會文化背景的角度，從狗與人的傳統淵源出發，就社會道德和人文關懷兩個側面，分析展會對現代社會生活的影響和作用。

【關鍵詞】超狗；社會道德；人文關懷

在一些發達國家，寵物產業是國民經濟很重要的一個角色。據統計，2010年美國大約有寵物4億只，是美國人口的1.3倍。寵物產業的市場容量為400億美元左右，占整個GDP的4%-6%；美國整體零售業的增長速度是3%，寵物零售的增長速度則高達6%。與美國相比，中國的寵物產業才剛剛起步，有巨大的市場潛力。據歐洲透視（Euro monitor）調查顯示：中國的寵物數量在飛速增長，中國人對寵物的關愛日益濃烈。調研表明：中國的寵物數量在2000年-2010年的10年間增長了近600%。2010年中國寵物數量已增至近1億只，中國寵物產業銷售額突破了500億元人民幣。在眾多養寵人群中，養狗的人數大約占57.43%。

預計中國的寵物市場每年將會有30%-40%的發展，而且，這種高速增長將至少保持10-15年的時間。寵物產業，是一個繼旅游經濟、體育經濟之后在中國新興的經濟業態。

寵物行業的廣闊市場和巨大潛力，為創立超狗文化節，構建了良好的產業和市場背景。

一、歷史淵源

狗歷來都是人類最好的朋友。在中國東漢的三國時期，民間有狗狗“濕草之恩”的典故。晉人干寶所著《搜神記》記載：

“孫權時李信純，襄陽紀南人也，家養一狗，字曰黑龍，愛之尤甚，行坐相隨，飲饌之間，皆分與食。忽一日，于城外飲酒，大醉。歸家不及，臥于草中。遇太守鄭瑕出獵，見田草深，遣人縱火之。信純臥處，恰當順風，犬見火來，乃以口拽純衣，純亦不動。臥處比有一溪，相去三五十步，犬即奔往入水，濕身走來臥處，周回以身灑之，獲免主人大難。犬運水困乏，致斃于側。俄爾信純醒來，見犬已死，遍身毛濕，甚訝其事。睹火蹤跡，因爾慟哭。聞于太守。太守憫之曰：“犬之報恩，甚于人，人不知恩，豈如犬乎！”即命具棺槨衣衾葬之，今紀南有義犬葬，高十余丈。”

自古以來，狗與人類的生活息息相關。有關狗的電影、文學作品、卡通形象，一直受到各種年齡層人的喜愛。前幾年電影《忠犬八公》的經典故事，不知感動過多少人，很多人都為八公十年不改的忠誠而落淚。文學作品《巴別塔之犬》不僅僅是講述那只被迫說話的狗，更直指人類內心深處的孤獨和脆弱。狗狗的經典卡通形象“史努比”（snoopy）和米老鼠、機器貓一樣是最受小朋友們歡迎的動畫形象

二、項目的社會文化意義

（一）社會意義

2011年10月21日零時32分，遭兩車碾壓的廣東佛山女孩小悅悅離開人世，一朵含苞待放的小花提前凋謝。

網絡上充滿悼念小悅悅的聲音。新浪微博有幾十萬條相關留言：“天堂沒有來來往往的車輛”，“愿天堂沒有人心冷漠”……

一個年幼生命的離去，帶給我們的是巨大的心靈震撼，她引發了一場關于道德危機的全社會的大討論。人們開始反思：如何才能讓社會停止冷漠？如何才能讓類似的慘劇不再發生？如何才能讓見義勇為者越來越多？

國外媒體也加入了討論。新加坡《聯合早報》指出，對兩千多年前的孟子而言，“幼童掉到井里，要不要拉一把？”這根本就不是個問題。

德國《世界報》和《明鏡》報道稱，百萬中國人對這一幕感到震驚，他們在互聯網上發出疑問：我們中國究竟發生了什么？

鄰國日本在深深地震驚于中國人冷漠之余，也不約而同發出中國目前缺乏社會道德的感慨。有人說，中國現在是一位金錢富翁，但是毫無疑問，同時也是世界上精神最貧窮的國家。也有人認為，中國社會過于追求經濟的高速發展，而忽視了社會道德的建設，才導致“小悅悅悲劇”的發生。中國要想成為世界強國，光有金錢是不行的，更需要成為一個讓世界各國人民尊敬的國家。

社會道德的缺失有文化、心理、經濟、個性等多方面復雜的原因，但是透過這些事情可以肯定的是我們心里里善的那面被壓制得更深了。對陌生人，我們奉行事不關己高高掛起，對友情和親情，我們也淡漠了很多。現在人們奉行金錢至上，鮮有人思考活著的意義是什么，怎么選擇，絕大多數人都處在“創業初期的瘋子狀態”，某種程度上說，我們很多人的狀態是停留在一種蠻荒、空虛的狀態。快節奏的生活讓人與人之間的密切交流變得簡單而稀少，電話、電子郵件、短信息等便利的交流方式讓人們面對面的機會減少。現代社會復雜的人際關系、淡漠的人際感情、稀薄的人文關懷以及一些不公平現象，這些造成一些個體在社會生活中溝通遭遇挫折、缺乏感情慰藉。

倡導熱愛小動物，一定不能解決如此復雜的社會問題，但是，在發掘人性中善良的一面，讓人與人之間多一份溫暖和愛心，是有一定作用的。

（二）文化意義

著名影星，中國小動物保護協會愛心大使孫儷在《帶我回家：我和流浪動物的故事》一書的自序中談到：

“有個朋友說，

她的愛犬，

說不定是她前世走失的家人。

今世回來，

要和她重新相伴一生。”

狗狗有他的好處，西方人通常把狗狗當作家庭成員來看待，是因為人可以從狗身上學到很多東西，狗與人的互動有很多人文精神的東西，人類用很多優美的語言來贊美狗。

陀思妥耶夫斯基：動物們都討人喜歡，它們不問問題也不亂批評。

拜倫：狗是我門最執著的朋友。我門回家的時候，它比任何人都先出來迎接。而且它也是最保護我們的。

對于現代都市人來說，養狗的最大的好處是，情感寄托，讓人在心理上得到極大滿足。以下是一位寵友的養狗物語。

“每天回家，狗都會極為熱情地迎接你，仿佛已經期待了你一輩子。最關鍵的是，這種熱情不會隨著時間的推移而改變，只會一天比一天更熱烈，讓你覺得，她真的是需要你呀，你是這世界上她最想見到的人。那種滿足感，就別提了！你似乎這時候才明白，原來自己也如此地被需要，如果你犧牲了，有那么一個小家伙會失望，會難受。

狗狗填補了人類的情感空缺，同樣的，狗狗也給人類很多啟發，比如如何忠誠待人，如何不亂批評指責別人，如何與自然環境和諧相處。廣義來說，動物和人類其實沒有高低之分，都是地球公民，愛護狗，跟愛護環境，愛護樹木，愛護人一樣，都是人類最美好的情感。

三、小結

隨著我國社會的發展和城市化進程的加速，城市居民家庭的獨立性、封閉性、個性化和人口老齡化問題日益突出，居民的休閑、消費和情感寄托方式也呈多樣化發展。年輕人為了排解生活中的煩躁和苦悶，選擇了養狗；一些空巢的老人需要心靈的慰藉和精神的依托，紛紛選擇了養狗；為給一些獨生子女排樣愛心，父母也讓狗狗來陪伴他們。于是越來越多的城市居民將養狗作為生活的情感補充，甚至成為越來越多的都市人生活中不可缺少的一部分。

舉辦超狗文化節，用狗狗的眼光看世界，從低端看世界，是叫人類放棄高傲和自尊，潛入生命的底層和自然的本質，從生命存在的最低端看起，徹底放棄和告別過去的妄自尊大和互相擠壓，重新出發，與自然、與動物和諧相處，塑造人類有生命的人文精神與脈絡。這是舉辦超狗文化節的精神主旨所在。

【參考文獻】