生態(tài)文明的基本特征大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)文明的基本特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

如同人際倫理把人文崇敬心理作為基點一樣。在生態(tài)倫理的建設過程中，也有必要把自然崇敬心理作為基點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中把自然界稱為“感性的外部世界”，認為離開自然人的生命就無法延生態(tài)文明是續(xù)。他在《資本論》中指出：“正像威廉?配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母。”這里已經(jīng)表達了自然崇敬的思想。

培養(yǎng)自然崇敬心理并不意味著向自然經(jīng)濟倒退，而是要樹立一種對自然的內(nèi)生性情感，促使經(jīng)濟活動走向自然資源的理性開發(fā)。培養(yǎng)自然崇敬心理要細化分解，要樹立河流崇敬、山岳崇敬、森林崇敬、濕地崇敬、草原崇敬、海洋崇敬等等，否則生態(tài)倫理準則無法樹立。在傳統(tǒng)文化中，其實并不缺乏這些觀念，只是在工業(yè)文明的推進中其價值被忽視了而已。

社會發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，缺乏自然情感的社會不是一個高雅的社會，發(fā)達國家從兒童開始就培養(yǎng)與自然的親和，這就是把自然崇敬心理的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育的基礎。人的素質(zhì)可以在真、善、美三個方面得到體現(xiàn)，雖然倫理主要是求善，但真善美三者是內(nèi)在統(tǒng)一的。真是善的前提，美是善的歸宿，培養(yǎng)自然崇敬心理要把真和美、善有機結(jié)合起來。

生態(tài)文明是人類社會發(fā)展的必然選擇

薛松貴

工業(yè)文明以來，隨著科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力的空前發(fā)展，人類對自然資源的開發(fā)利用程度大大加強，這無疑有力地推動了人類社會的進步。但與此同時，征服自然、人定勝天的意識形態(tài)，以消耗大量資源為代價、毫無節(jié)制的發(fā)展模式，使得人類賴于生存的生態(tài)環(huán)境不斷受到創(chuàng)傷，諸如土地荒漠化加劇，資源枯竭，大量有毒物質(zhì)和氣體排放。許多物種滅絕等，從而直接導致了全球范圍內(nèi)空前的生態(tài)危機。

面對日趨嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，20世紀后期，人們不得不回過頭來重新審視“人類與自然的關系”這個古老的命題。結(jié)論是：人與自然不應該是征服與被征服的關系，而應該是互為依存、和諧相處、共同發(fā)展的關系。如果繼續(xù)對大自然進行肆意破壞，那么自然對人類的報復也會愈演愈烈，最終地球?qū)o法支撐人類文明社會的持續(xù)發(fā)展。

1987年，聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來的發(fā)展道路，在保護生態(tài)環(huán)境方面，進行了大量有益的探索。在中國，針對經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的生態(tài)環(huán)境問題，國家及時做出實踐科學發(fā)展觀的重大決策，提出了“建設生態(tài)文明”的新要求。

那么，什么是生態(tài)文明，生態(tài)文明具有哪些基本特征呢?

我們研究認為，作為一種新的文明形態(tài)，生態(tài)文明，其基本要義是良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮，核心在于重構(gòu)人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。其基本特征體現(xiàn)在：

1　自然性與自律性。生態(tài)文明強調(diào)在改造自然、發(fā)展社會生產(chǎn)力的同時，尊重自然規(guī)律，保護自然環(huán)境。解決生態(tài)問題，歸根到底需要人類對自身欲望的節(jié)制。

2　和諧性與公平性。主張人與自然、人與社會和諧共生，主張人類代際公平，要求給子孫后代留下能夠可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3　基礎性與整體性。生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的基礎，自然界萬物各有自己的運演規(guī)律，并相互作用。生態(tài)文明要求從整體的角度來考慮問題，尊重和保護地球生物的多樣性。

篇（2）

社會主義和諧社會的內(nèi)涵和基本特征應該從經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)建設的角度來全面把握,體現(xiàn)為:充分的民主、健全的法制、嚴正的公平、激情的正義、全社會的誠信、新型的人際關系、繁榮的文化、蓬勃的科技、健全的社會保障體系、穩(wěn)定的社會環(huán)境、循環(huán)的經(jīng)濟、高質(zhì)量的居民生活。其中:民主法治、公平正義是政治建設的范疇,是構(gòu)建和諧社會的理性基礎和政治保障;誠信友愛是文化建設也即精神文明的范疇,是構(gòu)建和諧社會的道德基礎和精神支撐;充滿活力主要是經(jīng)濟建設的范疇(也有精神文明建設的部分內(nèi)容),是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)基礎;安定有序是社會建設的范疇,是構(gòu)建和諧社會的社會基礎;人與自然和諧相處是生態(tài)建設的范疇,是構(gòu)建和諧社會的生態(tài)基礎。社會主義和諧社會既具有高度的物質(zhì)文明,是物質(zhì)極大豐富的社會,也是精神文明、政治文明高度發(fā)達的社會。如果把社會事業(yè)的發(fā)達(更確切地說是社會子系統(tǒng)的和諧)稱之為社會文明,把人與自然和諧相處(或稱生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、人民生活富裕)稱之為生態(tài)文明的話,那么構(gòu)建和諧社會的成果可以從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設水平五個方面綜合反映出來。

基于上述認識,如果把和諧社會看成一個總目標系統(tǒng),其下可以分為五個子系統(tǒng),即物質(zhì)文明子系統(tǒng)、政治文明子系統(tǒng)、精神文明子系統(tǒng)、社會文明子系統(tǒng)和生態(tài)文明子系統(tǒng)。物質(zhì)文明子系統(tǒng)分為經(jīng)濟發(fā)展水平、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宏觀經(jīng)濟效益、統(tǒng)籌發(fā)展能力、創(chuàng)新能力、發(fā)展活力、居民生活質(zhì)量等七個子子系統(tǒng)。政治文明子系統(tǒng)分為民主、法律法規(guī)、公平正義三個子子系統(tǒng)。精神文明子系統(tǒng)分為文化建設、道德規(guī)范、誠信友愛、文明典型四個子子系統(tǒng)。社會文明子系統(tǒng)分為社會事業(yè)發(fā)展、社會秩序等兩個子子系統(tǒng)。生態(tài)文明子系統(tǒng)分為資源節(jié)約與綜合利用、環(huán)境保護、生態(tài)建設等三個子子系統(tǒng)。

2和諧社會統(tǒng)計監(jiān)測指標體系的構(gòu)建

遵循整體性原則、相對獨立性原則、綜合指標優(yōu)先原則、可比性原則、可測性原則、可操作性原則,在各個子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)中篩選出具有代表性指標,從而建立了具有1個總目標系統(tǒng)、5個子目標系統(tǒng)、由15個子子系統(tǒng)、40個具體指標構(gòu)成的四層次統(tǒng)計監(jiān)測指標體系的基本框架,詳細內(nèi)容列入表1。

3和諧社會構(gòu)建進程的監(jiān)測評價

對和諧社會理解和認識上的觀點,決定了所采用的模型方法。基于“和諧社會”是一個不斷向前發(fā)展的概念,缺乏具體的衡量標準即標準值(當然根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展的不同階段,就具體指標而言可以有階段性的目標),因而在評價方法上尤其是標準值的確定上要區(qū)別于全面小康社會、基本現(xiàn)代化等所慣用的方法。在多種綜合評價方法中,筆者傾向于采用量化值加權(quán)函數(shù)法對和諧社會的實現(xiàn)程度進行評價。采用量化值加權(quán)函數(shù)法進行評價,需要解決兩個關鍵性的問題:一是要科學確定出各個指標在整個指標體系中的權(quán)重(用Ci表示),可采用層次分析法;二是要科學地進行指標的無量綱處理,計算各個指標實際數(shù)值的“量化值”,可采用模糊隸屬度函數(shù)法。量化值加權(quán)函數(shù)分為兩種類型:一種是線性加權(quán)和函數(shù),另一種是幾何加權(quán)函數(shù)。線性加權(quán)和函數(shù)的方法更為簡便直觀。一個區(qū)域的和諧社會構(gòu)建程度可用“和諧社會總目標指數(shù)”和“各個子目標指數(shù)”即“物質(zhì)文明指數(shù)”、“政治文明指數(shù)”、“精神文明指數(shù)”、“社會文明指數(shù)”、“生態(tài)文明指數(shù)”來表示。“和諧社會總目標指數(shù)”它的基本涵義是指某區(qū)域中和諧社會評價指標體系的各個評價指標綜合作用而形成的實際水平與各個指標均處于所有被評價的區(qū)域中“最先進”狀態(tài)所應達到的“理想”水平相比較所定義的指數(shù)(各個子目標指數(shù)的涵義同上)。通過計算由各個指標的權(quán)數(shù)及相應數(shù)值的“量化值”組成的線性加權(quán)和函數(shù)即可得到上述“總目標指數(shù)”及其相應的“子目標指數(shù)”。按照評價指標體系中各個指標的排列序號,“和諧社會總目標指數(shù)”的計算公式為:F總=∑40i=1f(xi)×Ci同理可分別計算各個子目標指數(shù)。

篇（3）

消費能促進經(jīng)濟的發(fā)展，提高人們的生活水平。消費主義卻有著許多消極的因素，它給我們的社會帶來了很多危機，但并不是要廢止消費，而是要矯正已經(jīng)出現(xiàn)的過分追求享樂、愛慕虛榮、資源浪費的錯誤的消費主義價值觀和生活方式，從而幫助人們樹立健康理性的消費觀念。

一、消費主義的概念

消費主義是指一種生活方式，它是流行在西方發(fā)達國家的一種社會現(xiàn)象，有關道德。它對人們在消費這方面行動和關系的原則、情緒、愿望及實踐有著指導和調(diào)節(jié)的作用。具體來說消費主義就是人們追求體面消費，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受，并把這些消費觀念作為人生活的價值。它跟西方資本主義制度、社會經(jīng)濟、政治、文化等方面有著必然的聯(lián)系。而在我國，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)水平的提高，商品經(jīng)濟的不斷豐富，消費主義也廣泛流傳起來。

二、消費主義的基本特征

消費有著理性消費與非理性消費之分，那么，對于這里說的消費主義它是一非理性消費。

（一）享樂主義。人類既有物質(zhì)追求，也有精神追求，通常物質(zhì)追求是為了更好地去實現(xiàn)精神追求。當物質(zhì)條件允許的條件下，適當?shù)厝M足自身的精神享受，也是合理的。消費主義不是為了一種需求而去消費購買，而是為了享受而消費。物質(zhì)欲望不會得到滿足，而是在下一個階段被不斷地放大、變形，產(chǎn)生一種畸形的享樂主義。

（二）愛慕虛榮。消費主義認為物品的使用價值是不重要的，而它的象征意義才最重要。商品不是商品，而是一種符號的象征，一種身份、地位和能力的象征，成為了一種顯示社會等級的手段。一般來說，女性的虛榮心比較強，愛慕虛榮的人表面上表現(xiàn)為強烈的虛榮，而其內(nèi)心就是一種心虛、自卑的表現(xiàn)。表面上光鮮亮麗，實際內(nèi)心卻是非常空虛。在這樣一種環(huán)境狀態(tài)下，消費一些不必要的商品確正是愛慕虛榮的表現(xiàn)。

（三）資源浪費。消費主義帶來一種直觀的感受就是資源揮霍。它所倡導的是一種享樂的消費、象征性的消費。這種消費必然會帶來資源浪費的現(xiàn)象。人們對于時尚的追求，對于攀比的看重，哪怕是物品仍在使用，也會被當做廢品來扔掉，名表、豪車等等，都是還能使用的物品，也會被更新?lián)Q代掉，這樣，就會帶來更多的社會資源和財富的破壞和浪費。

三、消費主義對社會發(fā)展所產(chǎn)生的影響

客觀上來看，消費主義在一般情況下強調(diào)的都是它的負面影響，而忽略了它給我們社會所帶來的積極影響。要用辯證的眼光來看待消費主義所產(chǎn)生的影響。

（一）積極影響

1、消費主義提高了人們的生活水平。消費水平是衡量人們生活水平的重要標準之一，物質(zhì)需求的不斷滿足必定會提高我們的消費水平，消費主義就是人們執(zhí)著于物質(zhì)追求，從而促進人們生活水平的提高。在食品、衣著、居住、文化娛樂和醫(yī)療等方面，不論是在城鎮(zhèn)還是在農(nóng)村，這些消費領域都在不斷地變化著，不斷地提高著。而這種變化正表明了人們的生活水平有著極大的改善。

2、消費主義推動了社會的物質(zhì)文明發(fā)展。消費主義就是一種物質(zhì)的占有，而對物質(zhì)的需求和欲望就表現(xiàn)在生活方式和行為上。那么物質(zhì)文明，是人類物質(zhì)生活的一種進步，主要表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟生活的進步。消費主義所激發(fā)出來強大的物質(zhì)需求，促使了整個社會在生產(chǎn)物質(zhì)的過程中呈現(xiàn)了專業(yè)化和社會化的特點。同時，市場競爭的激烈在客觀上提高了物質(zhì)生產(chǎn)的效率，從而推動了整個社會物質(zhì)文明的發(fā)展水平。

（二）消極影響

篇（4）

中圖分類號：F299.27；F127 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）18-0067-01

1 高效生態(tài)視域下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的內(nèi)涵與特征

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是區(qū)域經(jīng)濟中各類產(chǎn)業(yè)之間的內(nèi)在聯(lián)系和比例關系，是區(qū)域進行資源配置，實現(xiàn)資源增值的載體。一般意義上的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，是使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理、協(xié)調(diào)，然后在此基礎上，通過產(chǎn)業(yè)運行機制的改變和技術(shù)的創(chuàng)新來推動產(chǎn)業(yè)升級，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的良性發(fā)展。

高效生態(tài)視角下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化具有不同于傳統(tǒng)理念下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的內(nèi)涵。能源資源節(jié)約和環(huán)境保護是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基本特征，也是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化活動過程的前提，還是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、高級化和生態(tài)化的結(jié)果。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化、高級化和生態(tài)化過程既是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的核心內(nèi)容，也是實現(xiàn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護結(jié)果的途徑。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高效化是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的基本標志。高效生態(tài)視角下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展，目標是實現(xiàn)資源能源節(jié)約和環(huán)境保護，途徑是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，其核心任務是實現(xiàn)經(jīng)濟效益和生態(tài)效益的和諧統(tǒng)一。

基本特征：第一是資源環(huán)境的有效供給和可持續(xù)供給；其次是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化的融合發(fā)展；再次是創(chuàng)新成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的源泉和動力；最后具備可持續(xù)綠色消費需求決定產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的方向。

2 高效生態(tài)視域下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的原則與目標

（一）基本原則

1.經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的兼顧原則。在高效生態(tài)經(jīng)濟背景下，既要重視經(jīng)濟效益，也要重視社會效益，更要重視生態(tài)效益。按照這一原則，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，首先要重視經(jīng)濟效益的提高。其次，要重視生態(tài)效益，經(jīng)濟發(fā)展中要重視對生態(tài)環(huán)境的保護。最后，要重視社會效益。要讓參與經(jīng)濟的主體滿意，要讓人民群眾滿意，要在全社會范圍內(nèi)形成生態(tài)至上觀念，使人們采取積極生態(tài)生活方式。

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律與生態(tài)規(guī)律結(jié)合原則。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，必須順應產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化的規(guī)律性，使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與區(qū)域所處的經(jīng)濟發(fā)展階段及其特點相適應。在遵循產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律的同時，也要和生態(tài)規(guī)律相結(jié)合。經(jīng)濟發(fā)展是以為主體的活動，帶有較強的主觀性，而生態(tài)規(guī)律則是反映自然生態(tài)運行的規(guī)律，有較強的客觀性，為此，在高效生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展背景下，既要遵循產(chǎn)業(yè)演變的規(guī)律，更要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，把二者結(jié)合起來。

3.產(chǎn)業(yè)發(fā)展共性和區(qū)域?qū)嶋H結(jié)合原則。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，既要保證宏觀總體結(jié)構(gòu)的合理化，又要實現(xiàn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化；既要符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共性特點，又要符合當?shù)貙嶋H。為此，必須把總體規(guī)劃與分類指導相結(jié)合，在整體上安排產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的同時，對地區(qū)擁有的資源、環(huán)境、經(jīng)濟優(yōu)勢進行分析，對本地區(qū)具有優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)給予扶植，根據(jù)各地區(qū)的不同優(yōu)勢，對各產(chǎn)業(yè)在空間布局上做出最佳選擇，獲得資源、環(huán)境的最佳配置，形成具有自身特色的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

4.經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步結(jié)合性原則。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整必須與技術(shù)進步緊密結(jié)合，才有可能取得較好的經(jīng)濟效益和生態(tài)效益，達到預期目標。為此，要重點加快基礎產(chǎn)業(yè)和主導產(chǎn)業(yè)的技術(shù)進步，以此推動各行業(yè)的技術(shù)進步

5.市場調(diào)節(jié)與宏觀調(diào)控相結(jié)合原則。以市場為導向，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增強有效供給能力。特別是與人民生活密切相關的各種農(nóng)副產(chǎn)品和輕紡工業(yè)中的生活必需品、日用小商品以及市場緊俏商品等，要作為支持的重點。對一般的加工工業(yè)品和超前消費的高檔消費品要相應的抑制，要隨著市場供求變化決定取舍。在進行市場調(diào)節(jié)的同時，要加強政府的宏觀調(diào)控，各級政府要通過規(guī)劃引導、理念引領、政策調(diào)整、項目支持等方式，彌補市場調(diào)節(jié)

（二）目標

1.根本目標：高效生態(tài)視角下區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的根本目標是形成資源節(jié)約和環(huán)境保護的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明社會的形成。從本質(zhì)上看，是實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的和諧統(tǒng)一。

2.具體目標：

（1）資源高效利用條件下的經(jīng)濟適度增長。資源高效利用的條件下，經(jīng)濟適度增長應當是在經(jīng)濟效益不斷提高、經(jīng)濟增長方式不斷轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)日益合理和優(yōu)化、技術(shù)水平不斷提高、居民生活水平不斷提高、通貨膨脹控制在目標區(qū)內(nèi)、就業(yè)狀況不斷改善、人力資本存量不斷提高、財政收支狀況良好、國際收支狀況良好以及經(jīng)濟體制市場化程度不斷提高條件下的較快增長。

（2）生態(tài)環(huán)境優(yōu)良下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)化發(fā)展。生態(tài)文明建設中的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的目標從單一的經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益的統(tǒng)一，因而區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)承載的核心任務也從單一的經(jīng)濟功能演變到經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境建設雙重功能的有機結(jié)合，即區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)優(yōu)化的目標是在強調(diào)與自然和諧的前提下的經(jīng)濟發(fā)展，通過經(jīng)濟效益和生態(tài)效益雙重目標的綜合和協(xié)調(diào)，促進節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成，從而帶動區(qū)域生態(tài)文明建設。

3 高效生態(tài)視域下產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級的對策

第一，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應能增大自然資源存量。生態(tài)型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成不僅應使區(qū)域在獲得發(fā)展的同時能保證自然資源消耗低，而且由于該機構(gòu)系統(tǒng)推動生態(tài)系統(tǒng)的恢復和良性循環(huán)，使生態(tài)系統(tǒng)能產(chǎn)生良好的自組織能力，也因此有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。

第二，生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)能獲得較高的資源生產(chǎn)率。生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)是為了提高資源利用生產(chǎn)率的提高。生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成能實現(xiàn)在發(fā)展過程中的環(huán)境保護，促進環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的自組織的和諧。

第三，生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要能適應市場的需求并滿足人類對財富增長的需要。只有適應市場需求生產(chǎn)，才不會形成資源浪費，也才是生態(tài)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。要通過產(chǎn)業(yè)間比例以及產(chǎn)業(yè)內(nèi)部部門和產(chǎn)品的調(diào)整，保證生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)符合市場需求并形成生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。

第四，從區(qū)域?qū)用鎭碚f，區(qū)域生態(tài)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)調(diào)整和優(yōu)化還要考慮區(qū)域特殊性，發(fā)揮比較優(yōu)勢仍然是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化的一個重要思想。

4 總結(jié)

篇（5）

黨的十七大報告在全面建設小康社會奮斗目標的新要求中明確提出了建設生態(tài)文明的目標。它表明，全面建設小康社會不僅要有高度的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，還要有高度的生態(tài)文明。大學的發(fā)展與時代有著內(nèi)在的、直接的、多方面的關聯(lián)。生態(tài)文明建設必然對大學的建設與發(fā)展提出新的更高的要求。

一、建設生態(tài)大學是生態(tài)文明建設的必然要求

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明是人類對當代環(huán)境危機進行理性反思后所選擇的人類文明新形態(tài)，作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)。生態(tài)文明的核心內(nèi)涵是通過人和環(huán)境的和諧相處實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展，其中，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)文明建設所要實現(xiàn)的目標，而達成目標的途徑則是人和環(huán)境的和諧相處，即實現(xiàn)人類社會的生態(tài)化。我國人均資源不足，加之由于長期實行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長方式，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出，加強生態(tài)文明建設不論對實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量、實現(xiàn)全面建設小康社會的目標都是至關重要的。

大學是開展生態(tài)文明教育、傳播生態(tài)文明的重要陣地，是培養(yǎng)具備生態(tài)文明素養(yǎng)人才的搖籃，同時也是和諧社會這個大生態(tài)圈中的有機組成部分。在黨和國家提出建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務后，大學必須重新審視自身的辦學理念和價值追求，及時調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，努力鑄就民主和諧、兼收并蓄的學校文化，營造自然環(huán)境優(yōu)美、人文環(huán)境和諧的生態(tài)校園，逐步走向生態(tài)化。

二、生態(tài)大學的基本特征

“生態(tài)”一詞原是生物學的概念，主要指生物體與其所處環(huán)境之間的相互關系，現(xiàn)引申為行為主體與環(huán)境以及行為主體之間的“一種利生性的總體關聯(lián)”。大學具有獨特的生態(tài)主體和生態(tài)環(huán)境，大學生態(tài)主體與生態(tài)環(huán)境之間、大學各類生態(tài)主體之間相互聯(lián)系、相互作用，各自在維護大學生態(tài)的平衡中發(fā)揮著重要作用，共同使大學成為一個有機的生態(tài)整體。生態(tài)大學是以生態(tài)化理念為指導，通過對由學校與外部環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)進行調(diào)控，達到學校與外部環(huán)境、學校內(nèi)部各要素之間關系的平衡，在資源優(yōu)化配置基礎上，充分發(fā)揮人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務三大功能，實現(xiàn)和諧可持續(xù)發(fā)展的大學。它具有以下基本特征：

1.學校與外部關系的生態(tài)化

大學是一個由機構(gòu)、人員、文化等要素構(gòu)成的相互協(xié)作的開放系統(tǒng)，其生命力既源于對其本質(zhì)的追求，更取決于其與外部環(huán)境之間進行物質(zhì)、能量和信息交換的能力，即開放能力。不過，大學的開放是相對的，是開放與封閉的統(tǒng)一。沒有開放性，大學不能生存，也不能發(fā)展；而沒有封閉性，大學的獨立性也會喪失，甚至走向解體，完全融入環(huán)境。大學組織要維持生存，實現(xiàn)發(fā)展，就必須在開放與封閉間保持適度的張力，既要源源不斷地從外界環(huán)境中獲取所需的物質(zhì)、能量和信息，也要維護自身的獨立性和完整性。隨著社會的不斷發(fā)展，大學逐步由社會邊緣走向社會中心，職能日益多樣，環(huán)境日益復雜，大學更應處理好適應社會需求與維護自身價值的關系。生態(tài)大學能正確處理好學校與政府、學校與社會、學校與學校之間等諸多關系，善于抓住發(fā)展機遇，謀求可持續(xù)發(fā)展。

2.校園文化的生態(tài)化

校園文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化等。物質(zhì)文化指校園建筑布局、教學科研設施、人文景觀等，它既為大學人提供了工作、學習和生活的基本條件，又影響著大學人的身心健康、道德情操和精神追求；制度文化指學校的規(guī)章制度、管理條例等，對師生員工的價值取向和行為方式起著規(guī)約作用，對維系學校的正常秩序和有效運行起著重要的保障作用；精神文化指學校成員共有的價值觀、理想信念、道德情感、思維方式、行為規(guī)范等，是校園文化的靈魂，對大學人將產(chǎn)生經(jīng)久不衰甚至伴隨終生的影響力。大學的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化融為一體、互相影響，共同作用于學校的方方面面。大學本質(zhì)上是文化的，是一個具有文化屬性的系統(tǒng)，辦大學就是要營造一種文化氛圍。生態(tài)大學以生態(tài)文化的理念推動學校的校園文化建設，努力構(gòu)建良好的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，并使它們相互促進，進而增強學校的凝聚力、吸引力和競爭力，推動學校的建設與發(fā)展。

3.學校職能的生態(tài)化

現(xiàn)代大學具有人才培養(yǎng)、科學研究和社會服務三項基本職能。其中，人才培養(yǎng)是大學的根本任務，大學應堅持把促進學生的健康成長作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點，堅持“育人為本、德育為先、能力為重、全面發(fā)展”，著力培養(yǎng)信念執(zhí)著、品德優(yōu)良、知識豐富、本領過硬的高素質(zhì)專門人才和拔尖創(chuàng)新人才。科學研究是大學的重要職能，大學應緊密圍繞科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重大需求，重點研究和解決國家急需的戰(zhàn)略性問題、科學技術(shù)尖端領域的前瞻性問題以及涉及國計民生的重大公益性問題，以高水平科學研究支撐高質(zhì)量高等教育。服務社會是大學應盡的責任。大學應緊緊圍繞科學發(fā)展這個主題，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這條主線，不斷增強服務經(jīng)濟社會的發(fā)展能力。生態(tài)大學堅持以人才培養(yǎng)為中心，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)教學、科研和社會服務三大基本職能，使其相互補充、相互滲透、協(xié)同進化。

三、建設生態(tài)大學的主要途徑

建設生態(tài)大學就是要以生態(tài)和諧理念為指導，運用生態(tài)系統(tǒng)的思維和方法來思考、認識大學的全部活動，最優(yōu)化地處理大學與外部環(huán)境以及大學內(nèi)部的關系。通過協(xié)調(diào)大學系統(tǒng)內(nèi)外關系，謀求學校與外部環(huán)境、學校內(nèi)部諸要素之間的動態(tài)平衡和整體功能的優(yōu)化，實現(xiàn)學校的可持續(xù)發(fā)展。

1.落實大學辦學自主權(quán)

大學與政府的關系是大學與外部環(huán)境關系中首要的和最根本的關系，它直接決定著大學系統(tǒng)內(nèi)外其他關系的定位，其焦點是如何落實大學的辦學自主權(quán)問題。在法制社會，沒有政府的認可，大學就不可能生存。政府認可既是大學行為合法性的來源，也是大學內(nèi)部管理權(quán)威性的依據(jù)，但在處理大學與政府的關系問題上，一個核心的問題就是政府以直接方式還是間接方式管理大學為宜。事實證明，政府對大學的管理，間接方式比直接方式更容易激發(fā)大學的主動性和創(chuàng)造性。改革開放以來，我國進行了深刻的高等教育體制改革，在推動大學辦學自主權(quán)方面做了許多工作，也取得了不少的成績。但是，政府對大學的管理仍需進一步完善。實踐中行政配置資源的能力仍然過強，政府對大學的管理還比較細。建設生態(tài)大學必須進一步完善政府的宏觀管理職能，理順大學與政府的行政管理關系，提升大學面向社會依法辦學的自主權(quán)，確立大學的自主法人地位，并通過建章（大學章程）立制規(guī)范學校內(nèi)外各種權(quán)責及其關系，建立起學校自我發(fā)展、自我約束的運行機制。

2.明確學校的辦學定位

大學與外部環(huán)境的關系還體現(xiàn)在大學與社會的關系，突出表現(xiàn)為大學的辦學定位。進行科學合理的辦學定位是提高大學辦學質(zhì)量、提升整個高等教育效益、滿足經(jīng)濟社會發(fā)展需求的戰(zhàn)略舉措。“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”、“辦什么樣的大學，怎樣辦好大學”這兩個根本性的問題自始至終一直是高等教育的決策者、辦學者、管理者共同關注的話語。這涉及學校類型定位、學科結(jié)構(gòu)定位、人才培養(yǎng)層次定位和服務面向定位幾個方面。建設生態(tài)大學必然要求大學辦學治校者尊重高等教育發(fā)展規(guī)律，認真思考經(jīng)濟社會發(fā)展對高層次人才和科技的需求狀況、人民群眾對高等教育的意愿，認真研究區(qū)域大學和兄弟大學的發(fā)展態(tài)勢及辦學特色。在此基礎上，明確學校的辦學理念，找準自己的類型、層次、服務面向和人才培養(yǎng)目標的定位，把握自身的發(fā)展方向和服務重點，保證學校沿著正確方向健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。

3.建設生態(tài)校園文化

生態(tài)校園文化應是能夠賦予學者以靈感，促進學生身心發(fā)展，并使師生能夠在其中更有效地進行創(chuàng)造、學習與發(fā)明的環(huán)境。建設生態(tài)大學應加強校園文化生態(tài)建設。一是塑造高雅文明的校園物質(zhì)文化。崇尚自然、天人合一，充分賦予校園內(nèi)包括樓堂館所、花草樹木等在內(nèi)的建筑、設施和環(huán)境以豐富的文化內(nèi)涵，讓校園的每個角落都散發(fā)出大學的榮耀歷史、不俗品格和高等學府特有的知識殿堂的莊嚴、肅穆和凝重，時時展現(xiàn)出現(xiàn)代大學的科學、文明與進步，充分發(fā)揮校園環(huán)境陶冶性情、修身養(yǎng)性之功能。二是建設科學規(guī)范的制度文化。建立與學校使命與責任相配套的且不斷豐富、完善和創(chuàng)新的制度體系，保證學校各項工作的正常有序開展；合理配置學校內(nèi)部權(quán)力，既保證學校辦學活動的合法性和有序性，又保障學校決策的科學化、民主化；建立科學的考核評價體系，充分調(diào)動廣大教職工的積極性和創(chuàng)造性。三是培育良好的精神文化。形成和發(fā)揚求真務實、勇于創(chuàng)新的科學精神，不畏艱險、勇攀高峰的探索精神和團結(jié)協(xié)作、淡泊名利的團隊精神；倡導“和而不同”，秉承學術(shù)自由理念，強調(diào)學術(shù)的多元發(fā)展；加強學術(shù)道德建設，堅持嚴謹治學，講究學術(shù)誠信，力戒急功近利。

4.實現(xiàn)學校職能的生態(tài)化

充分發(fā)揮學校職能，正確處理好各職能之間的關系，實現(xiàn)學校職能的生態(tài)化，保障學校全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是建設生態(tài)大學的必然要求。

篇（6）

人類社會經(jīng)歷了五千多年的農(nóng)業(yè)文明時代，又經(jīng)歷了三百多年的工業(yè)文明時代。那么，未來將是什么樣的文明時代？學者們從不同的角度進行了大量研究后，提出了不同見解：有“后工業(yè)社會”說（丹尼爾?貝爾），有“信息社會”說（約翰?奈斯比特），有“第三次浪潮”說（阿爾溫?托夫勒）。筆者贊同“生態(tài)文明”說。因為，“后工業(yè)社會”說、“信息社會”說、“三次浪潮”說，都只是反映了未來社會某些方面的新特征，只有“生態(tài)文明”說才能反映未來人類社會中自然、人、社會的本質(zhì)要求和本質(zhì)特征。而且，人類社會可持續(xù)發(fā)展的根本出路，就在于實現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)自然、人、社會之間的和諧。

生態(tài)文明是一種比工業(yè)文明更進步、更高級的人類文明新形態(tài)。其本質(zhì)要求是把人從農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的束縛中解放出來，實現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。生態(tài)文明的一些基本特征是：

第一，走可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式。生態(tài)經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟成為主要經(jīng)濟形式。在發(fā)展經(jīng)濟過程中遵循以下原則：人類利用自然又受制于自然的原則、經(jīng)濟主導與生態(tài)基礎制約促進的原則、經(jīng)濟有效性與生態(tài)安全性兼容協(xié)調(diào)的原則，以及經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益整體統(tǒng)一的原則等。

第二，勞動者以科學發(fā)展觀為核心的生態(tài)素質(zhì)不斷提高，在自然和社會兩個層面上自由全面發(fā)展。從生態(tài)角度樹立自己的世界觀人生觀價值觀。勞動者掌握了智能化微制造技術(shù)、生態(tài)化農(nóng)業(yè)技術(shù)、生物工程技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)、清潔化的新能源技術(shù)、新材料技術(shù)等支撐生態(tài)文明大廈的技術(shù)體系后，其生態(tài)責任和生態(tài)義務意識大大增強。

第三，倡導低消費、生態(tài)化、儉樸、健康而有益的社會消費模式。在社會生活中遵循生態(tài)學原理，謀求建立人與人和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。

第四，政府履行保護和促進生態(tài)文明的社會責任。在生產(chǎn)、分配、交換、消費各個領域，政府懲惡揚善，維護公眾利益。政府通過法律、制度、宣傳、教育等形式，倡導生態(tài)文明行為。

第五，在法律制度方面，其價值取向的特點是：促進生態(tài)文明者，受保護、受褒獎；破壞生態(tài)文明者，受制裁、受懲罰。生態(tài)文明時代，法律法規(guī)及相關政策、管理體制均體現(xiàn)生態(tài)性。

二、當前生態(tài)文明建設中政府生態(tài)責任的缺失

在與生態(tài)文明時代的基本特征對照中，我們不難發(fā)現(xiàn)我國與生態(tài)文明的距離，這些距離從國家層面上講主要是指政府生態(tài)責任的缺失。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，改革開放以來片面強調(diào)以經(jīng)濟建設為中心，導致政府生態(tài)責任的缺失。

在過去20多年改革開放的發(fā)展歷程中，中國經(jīng)濟取得的成績(年均GDP增長9.5%)是令全世界矚目和值得中國人驕傲的，但同樣也付出了許多發(fā)達國家在發(fā)展初期曾遭遇過的資源、環(huán)境等成本代價。中國是人口大國，是資源消耗大國。據(jù)統(tǒng)計，我國能源利用率為33％，工業(yè)用水重復利用率為55％，礦產(chǎn)資源回收率為30％，分別比國際先進水平低10個百分點，25個百分點和20個百分點。2005年中國GDP占世界GDP的3.9%,但石油、煤炭、鐵礦石、鋼材、氧化鋁和水泥的消耗量分別占世界消耗量的7.4%、31%、30%、27%、25%和40%。與此同時，中國生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，森林、草地資源銳減，2004年森林覆蓋率僅為18.21%，相當于世界平均水平的61.52%；人均森林面積0.132公頃，不到世界平均水平的1/4；人均森林蓄積9.421立方米，不到世界平均水平的1/6；水土流失日趨嚴重，水資源嚴重短缺。

其次，各級政府為了追求政績片面強調(diào)人類中心主義，導致政府生態(tài)責任的缺失。

長時間以來，人們一直認為人類是自然的主宰，自然界是人類征服的對象，自然界的一切都是人類的，人們有一種必定勝天的信念。在這種信念的支配下，不少地區(qū)在追求經(jīng)濟發(fā)展的同時，對脆弱的生態(tài)環(huán)境進行掠奪式開發(fā)，導致能源的高消耗和浪費。而一些領導干部為解決當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展問題、就業(yè)問題或樹立自己的政績，追求局部利益和眼前利益，不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價，由此導致環(huán)境問題造成的經(jīng)濟損失在年年增加。

再次，在經(jīng)濟發(fā)展過程中政府對環(huán)境保護的監(jiān)督不力，導致政府生態(tài)責任的缺失。

在“十五”期間，全國重點流域城市污水處理廠按計劃建成率僅為4%，半數(shù)以上城市污水處理廠非正常運轉(zhuǎn)，出廠水質(zhì)超標的超過2%。目前，我國已建成生態(tài)示范區(qū)82個，規(guī)劃生態(tài)功能保護區(qū)31個，設立自然保護區(qū)1999個，占國土面積的比例高達14.4%。由于管理水平落后，導致了“亂批而不建，建而不管，管而不力”的現(xiàn)象。雖然我國有關環(huán)境保護的法律法規(guī)己制定了很多，但因地方保護主義嚴重，對環(huán)境違法行為的處罰普遍較輕松。且沒有引入刑事責任，造成了環(huán)保執(zhí)法艱難的局面。

最后，政府未能正確認清“發(fā)展中國家環(huán)境”，環(huán)境殖民主義，導致政府生態(tài)責任的缺失。

西方發(fā)達國家從自身發(fā)展角度出發(fā)，大肆渲染“中國環(huán)境”，以期最大限度地限制中國的發(fā)展權(quán)。同時，它們又將本國污染行業(yè)轉(zhuǎn)移到中國，加劇惡化中國環(huán)境。而新形式的資源掠奪，如，通過先進的生物技術(shù)改造第三世界國家的生物多樣性資源，再以專利產(chǎn)品或知識產(chǎn)權(quán)的形式，高價返銷到發(fā)展中國家，使第三世界國家更加依賴于發(fā)達國家。再如“基因爭奪戰(zhàn)”更是讓發(fā)展中國家失去了警惕。1996年7月19日國際權(quán)威雜志《科學》報道美國哈佛大學已與中國6個醫(yī)學中心簽約，計劃抽取2億個中國人的血樣和基因，其最終目的是“主要分離和鑒定‘文明病’和復雜遺傳病的相關基因。”這實際上是對中國基因資源的掠奪。

三、建設生態(tài)文明過程中政府的生態(tài)責任

（一）堅持以科學發(fā)展觀指導經(jīng)濟建設，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)保護。在經(jīng)濟落后階段, 人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展, 往往以破壞生態(tài)來換取自身的經(jīng)濟利益。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的不斷提高, 人們對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求也越來越高, 這是生態(tài)環(huán)境改善的內(nèi)在動力。同時, 環(huán)境的保護和治理又是以一定的經(jīng)濟實力為基礎的, 它需要資金、技術(shù)、設備的支持。我國正處于兩個階段的過渡期, 因此應在堅持經(jīng)濟發(fā)展的前提下, 發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟發(fā)展中實現(xiàn)生態(tài)保護, 在生態(tài)保護中實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展,形成經(jīng)濟生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟化的良性循環(huán)。

（二）加強對國民的生態(tài)教育，營造生態(tài)文化與道德體系。教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題的能力的關鍵。面向可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境教育應與我國的教育改革相結(jié)合, 使環(huán)境教育內(nèi)化為教育的重要組成部分，使整個教育向可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。當前我國大多數(shù)國民缺乏從自我做起，從點滴做起，關心愛護環(huán)境及節(jié)約資源的思想和行動，對生態(tài)破壞和資源浪費的行為普遍存在著熟視無睹、見怪不怪的現(xiàn)象。樹立新的社會風氣迫在眉睫。通過加強輿論監(jiān)督，通過各類媒體積極宣傳各種生態(tài)環(huán)境知識，提高公眾對我國生態(tài)環(huán)境問題的認識，使之積極參與到形式多樣的環(huán)境保護活動。政府管理人員要學習生態(tài)知識，逐步樹立生態(tài)危機意識，從生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的戰(zhàn)略高度進行管理決策。

（三）健全政府生態(tài)制度。生態(tài)環(huán)境的客觀情況與政府發(fā)展經(jīng)濟的內(nèi)在需求促使政府履行生態(tài)責任。第一,貫徹執(zhí)行保護環(huán)境的基本國策，堅定實施科教興國戰(zhàn)略。第二，鼓勵科技創(chuàng)新，對開發(fā)生態(tài)技術(shù)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的個人與單位實施政策傾斜。第三，建設多元化的生態(tài)治理投入機制，健全生態(tài)治理的監(jiān)測預警機制，形成以生態(tài)優(yōu)先為前提的政府規(guī)劃機制。第四，貫徹實施綠色GDP生態(tài)核算制度。應特別開展對黨政領導干部生態(tài)環(huán)保責任審計，要把生態(tài)綠化、生態(tài)環(huán)保、生態(tài)修復、生態(tài)招商等綠色GDP指標納入干部政績考核體系，建立生態(tài)目標責任制，作為干部任用的重要依據(jù)，著力增強干部的生態(tài)意識, 使他們進一步樹立科學的發(fā)展觀和政績觀。

篇（7）

一、綠色圖書館

隨著人們綠色生態(tài)意識的不斷增強，出現(xiàn)了各種綠色產(chǎn)品、綠色技術(shù)、綠色經(jīng)濟、綠色理念等，綠色圖書館也因此應運而生。所謂綠色，是借用綠色植物的生命、活力、無毒無害、親和的象征意義，表達對環(huán)境的重視和追求健康、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的觀念。綠色圖書館是個新概念。學界對其比較趨同的定義是“自然環(huán)境清潔靜雅，文獻內(nèi)容健康真實。服務方式便捷文明，信息傳遞暢通無阻，自然生態(tài)、文化生態(tài)、精神生態(tài)和信息傳播生態(tài)高度凈化的圖書館。”

二、構(gòu)建高校綠色圖書館的意義

之所以要在圖書館界彰顯綠色，是因為綠色象征著生命和希望，代表了茂盛、清新、和諧、健康發(fā)展和充滿生機的景象，它不僅包括環(huán)境的綠化、美化，還包括文化生態(tài)、精神生態(tài)、信息傳播生態(tài)的協(xié)調(diào)、科學的發(fā)展觀和學術(shù)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。綠色圖書館是21世紀圖書館發(fā)展的一種趨勢，就其意義而言，構(gòu)建綠色圖書館是構(gòu)建和諧校園和諧社會、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的必然要求；是提高辦館水平，切實體現(xiàn)人本理念，樹立圖書館良好形象的必由之路；是提升館員和讀者的綠色環(huán)境意識，彰顯文化生態(tài)，使文獻信息在網(wǎng)絡環(huán)境下免受影響的有效舉措；是優(yōu)化管理模式，促使圖書館良性運行的重要決策。基于多方面的重要性，高校圖書館應該審時度勢努力走向“綠色文明”，并起輻射作用。

三、高校綠色圖書館的基本特征

1、注重節(jié)約能源。高校綠色圖書館采用增加綠色植被，增強自然通風，充分利用自然光和太陽能來節(jié)約能源。合理安排開放時間，既確保讀者對館藏文獻資料的充分利用，最大限度地提高館藏利用率，又節(jié)約水電等能源。高校綠色圖書館還重視對需要報廢的文獻資料可回收、再利用。

2、注重環(huán)境保護。高校綠色圖書館有適宜的溫度和濕度、無輻射和無污染的室內(nèi)裝飾材料，有充足的日照來實現(xiàn)殺菌消毒，有良好的通風來獲得高質(zhì)量的新鮮空氣。綠色圖書館的一切設計都有益于人們的身心健康并營造出一個可以激起讀者的求知欲望和探索熱情，能提高學習和研究效率的幽雅環(huán)境。

3、注重文獻內(nèi)容的健康真實。在當前網(wǎng)絡環(huán)境下，高校圖書館文獻信息資源極為豐富，既有實實在在的現(xiàn)實館藏，又有網(wǎng)上取之不盡用之不竭的虛擬館藏。綠色圖書館從當前海量信息中經(jīng)過選擇、鑒別、組織、序化，提供對讀者有用的、健康的信息，給廣大讀者提供無任何精神污染的正版文獻。

4、注重服務理念。高校圖書館是以讀者為中心的服務理念和管理模式，盡最大可能簡化各種借閱手續(xù)，全方位地為讀者提供便捷服務，滿足讀者對文獻信息的各層次需求。高校綠色圖書館是人際關系高度和諧，服務方式高度文明的圖書館，它要求工作人員須具備良好的職業(yè)道德和優(yōu)秀的綜合素質(zhì)，以滿腔的愛心、高尚的情操、文明的體態(tài)、典雅的舉止對待工作、對待讀者，形成圖書館特有的文化與精神生態(tài)環(huán)境。

四、高校綠色圖書館的構(gòu)建策略

1、“綠化”人的思維方式和行為方式。

隨著館藏日益數(shù)字化，操作日益電腦化，信息傳遞日益網(wǎng)絡化，對館員的知識結(jié)構(gòu)、業(yè)務技能、外語和計算機水平提出了更高的要求。同時要求館員愛崗敬業(yè)，具備良好的職業(yè)道德和“甘為人梯”的獻身精神，要求館員講生態(tài)道德，加強生態(tài)建設和保護，做“綠色文明”的使者。為此，要調(diào)整館員隊伍的專業(yè)結(jié)構(gòu)，提升館員的業(yè)務水平，進行綠色教育，并把館員對環(huán)境的信念、態(tài)度和行為納入道德評判，以增強他們的環(huán)境意識、生態(tài)意識和資源意識，凸顯人文關懷，營造理解、關愛、寬容、和諧、熱情、平等的人文環(huán)境，形成一種群體意識和合力，使高校圖書館的“綠色”盡可能達到最優(yōu)化。

2、美化、凈化圖書館的內(nèi)外環(huán)境。

在內(nèi)部環(huán)境上，進行人性化裝飾，擺放花卉盆景，讓人有賞心悅目之感；館內(nèi)裝飾以簡潔、明快、淡雅為宜，使用符合環(huán)保標準的材料；地面鋪設優(yōu)質(zhì)地膠板，以減少噪音：閱讀場所實行開放式布局，通風采光條件良好；注重防止制冷設備中氟利昂的泄漏和滅火器內(nèi)哈龍的釋放，以消除或控制各種污染源。逐步增設咖啡廳、開水供應點等，營造清潔寧靜、健康而舒適的學習環(huán)境。

在外部環(huán)境上，建筑要盡量生態(tài)化，體現(xiàn)與周邊風貌相協(xié)調(diào)的風格館區(qū)內(nèi)要實施“無裸土計劃”，既要按美學原理點綴花壇、雕塑、假山、清水池等，還要種植各種樹木，力求自然景觀和人文景觀和諧統(tǒng)一，營建一個花園式的圖書館周邊綠地系統(tǒng)。

3、樹立以人為本的服務理念。

“一切為了讀者”是永恒的理念。圖書館一切工作都圍繞讀者服務展開，從購置文獻到布局設計，檢索系統(tǒng)要求界面友好、途徑多樣。高校綠色圖書館強調(diào)服務手段的高科技化，服務方式的人性化與個性化，最大限度地縮短用戶與文獻信息之間的距離：實行人性化、舒適化管理和藏閱一體化的開放式服務模式，簡化各種借閱手續(xù)，全方位地提供便捷服務；書庫、閱覽室里的所有文獻實行大開架，體現(xiàn)“人在書中，書在人旁”的氛圍。

4、建設健康的富有生命力的館藏。

在構(gòu)建綠色圖書館館藏文獻資源體系時，應在深入調(diào)查、廣泛聽取讀者意見的基礎上，注重考慮文獻內(nèi)容的健康性、實用性、增值性，突出特色，注意紙質(zhì)文獻與電子出版物的互相補充，及時更新剔舊。館藏文獻還包括多媒體文獻、網(wǎng)絡文獻、音像資料、縮微資料等，其質(zhì)量也應該嚴格把關，形成一個系統(tǒng)、完整、全面配套、科學合理的館藏文獻結(jié)構(gòu)。

篇（8）

隨著全球氣候暖化趨勢，大城市成了能源消耗、溫室氣體排放的“大戶”。據(jù)統(tǒng)計，大城市能耗占全世界能耗總量的75%，溫室氣體排放量占全世界溫室氣體排放總量的80%。城市化進程與二氧化碳排放量關系密切。目前，全球正處于快速城市化與資源危機并存的階段，為尋找出路和解決危機問題，低碳城市發(fā)展理念應運而生。所謂低碳城市，是指以低碳技術(shù)為核心，低碳產(chǎn)業(yè)和低碳消費為重點，低能耗、低排放、低污染為特征的新型城市發(fā)展模式。本文概述低碳城市規(guī)劃建設的基本特征與基本原理，為城市的低碳轉(zhuǎn)型發(fā)展提供借鑒，并為城市低碳規(guī)劃建設的有序性提出建議。

一、低碳城市的概念與含義

“低碳”一詞首先出現(xiàn)在“低碳經(jīng)濟”概念中。低碳經(jīng)濟的核心思想是以更少的能源消耗獲得更多的經(jīng)濟產(chǎn)出。城市作為碳減排的關鍵，低碳城市的概念就應運而生。根據(jù)世界自然基金會的定義，低碳城市是指城市在經(jīng)濟高速發(fā)展的前提下，保持能源消耗和二氧化碳排放處于較低的水平。2008年初，世界自然基金會(WWF)與當時的國家建設部取上海市和河北省保定市為試點，推出“低碳城市”發(fā)展示范項目。由此，低碳城市規(guī)劃建設在我國正式起步。

認識低碳城市的概念，首先要認識到低碳城市實際也是屬于生態(tài)城市的范疇。追求低碳城市建設，實際上也是在追求生態(tài)城市的建設。低碳城市是實現(xiàn)生態(tài)城市過程中的初級階段，是以減少碳排放為主要切入點的生態(tài)城市類型。由此，低碳城市的概念可以這樣理解：將低碳目標與生態(tài)理念相融合，實現(xiàn)“人―城市―自然環(huán)境”和諧共生的復合人居系統(tǒng)，從而形成低碳型生態(tài)城市。可見，低碳城市有兩層含義：一是城市本身是低碳的，城市的規(guī)劃、交通、建筑盡量朝低碳的方向發(fā)展，城市居民有很明晰的低碳理念；二是需要對粗放的、高能耗的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行調(diào)整。

二、低碳城市規(guī)劃的基本特征

構(gòu)建低碳城市，必須制定全方位的政策和規(guī)劃，重視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的低碳化改造；倡導綠色建筑，設定節(jié)能標準，實施太陽能屋頂計劃；通過定量分析，合理設計遮陽、建筑朝向、綠化帶分布，控制熱島效應，實現(xiàn)最佳的自然通風效果；重視交通規(guī)劃，降低交通過程的碳排放，在城市規(guī)劃階段采取預留公交、自行車空間，限制私家車的使用；等等。認識低碳城市規(guī)劃的基本特征，首先必須弄清低碳城市的基本特征，然后才能按照低碳城市規(guī)劃原理去規(guī)劃設計，自覺地建設低碳生態(tài)城市。

（一）可操作性。低碳城市的“低碳”，是為人們改善城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的行為指明了方向，提供了切入點，也相對容易量化衡量，因而也較容易把握和實現(xiàn)。低碳城市規(guī)劃和建設的具體方法和技術(shù)體系，至少有三點：一是低碳城市發(fā)展指標體系；二是低碳經(jīng)濟技術(shù)和低碳能源技術(shù)；三是生態(tài)技術(shù)。

（二）高效性。城市作為高度集聚性的人類聚居地，人們的生存途徑不同、生活水準不同，欲望也不同，故生存競爭激烈，行為效率也就高了。低碳城市的高效性表現(xiàn)在城市的生產(chǎn)、運行和維護成本的能耗趨于最小化，城市物質(zhì)與能量得到最高效的利用，城市生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性將大大提高。低碳城市規(guī)劃內(nèi)容的高效性主要應體現(xiàn)在城市能源系統(tǒng)的高效率，城市轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的高效益和城市流轉(zhuǎn)系統(tǒng)的高效率。

（三）循環(huán)性。“循環(huán)性”是具有強大生命力的自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在運行機制。低碳城市的循環(huán)性特征體現(xiàn)在城市各個系統(tǒng)和各個層面的良性循環(huán)，其中主要有以下幾點：①通過自身生態(tài)系統(tǒng)的完善，對改善整個自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)起積極的作用；②城市循環(huán)的內(nèi)容全面、完整，具有一定的系統(tǒng)性；③城市各個系統(tǒng)以及整體的城市系統(tǒng)的循環(huán)速率比較合理、且保持整個城市循環(huán)系統(tǒng)平衡；④循環(huán)機制明確，模式正確；⑤能識別、能解決阻礙城市系統(tǒng)良性循環(huán)中出現(xiàn)的問題。低碳城市規(guī)劃設計就是遵循這幾種特征的特性，利用科學的手段，通過原理設計，使其更加系統(tǒng)性，從而達到良性循環(huán)。

（四）和諧性。低碳城市的和諧性，一方面反映在人與自然的關系上，人貼近自然，自然融于城市，城市結(jié)合自然發(fā)展；另一方面，低碳城市的和諧性更主要的是體現(xiàn)在人與人的關系上，低碳城市不是僅用自然綠色點綴人居環(huán)境，而是關心人、陶冶人、人與人關系和諧的社會。這種和諧性正是低碳生態(tài)城市核心特征之一，也是低碳城市規(guī)劃所要達到的真正目的之一。

三、低碳城市規(guī)劃的基本原理

低碳城市規(guī)劃的基本原理是指導低碳城市規(guī)劃的理論基礎和核心思想，對于低碳城市的規(guī)劃建設具有重要的意義。

（一）良性循環(huán)原理

良性循環(huán)原理的核心是指低碳城市要充分考慮各系統(tǒng)關系及城市與區(qū)域關系，從而實現(xiàn)城市發(fā)展的趨優(yōu)性。

（1）系統(tǒng)性原理。城市環(huán)境已經(jīng)屬于自然環(huán)境加人工環(huán)境的環(huán)境系統(tǒng)，城市環(huán)境系統(tǒng)所具有的自然性、人工性、開放性、相依性等特點，使其成為生態(tài)系統(tǒng)中最為復雜的類型之一，從而決定其必須考慮系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)。一方面，規(guī)劃建設內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性。低碳城市的規(guī)劃建設不僅是物質(zhì)空間的建設，而且還應注重人的環(huán)境素質(zhì)的培養(yǎng)，致力于經(jīng)濟環(huán)境與社會環(huán)境的建設、城市生態(tài)支持系統(tǒng)的建設和長遠的發(fā)展框架建設等。另一方面，規(guī)劃建設需要完善城市低碳生態(tài)系統(tǒng)功能。低碳城市規(guī)劃建設應當運用生態(tài)學的生態(tài)系統(tǒng)基本功能的理論，從生物生產(chǎn)、物質(zhì)循環(huán)、能量流動、信息傳遞等系統(tǒng)功能的角度著手，進行低碳生態(tài)城市的規(guī)劃建設的組織實施。低碳系統(tǒng)功能的正常發(fā)揮是實現(xiàn)低碳生態(tài)系統(tǒng)與外界協(xié)調(diào)平衡的必要條件，而從低碳系統(tǒng)的角度進行低碳城市規(guī)劃建設，將有助于實現(xiàn)城市系統(tǒng)高效、循環(huán)的“自運營”，減輕城市建設與發(fā)展對區(qū)域的生態(tài)的負擔，將城市建設成為與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧共生的人居系統(tǒng)。

（2）區(qū)域性原理。城市的發(fā)展是在一定區(qū)域背景下展開的，城市與其賴以生存的區(qū)域，是唇齒相依的關系。低碳城市是一定區(qū)域社會、經(jīng)濟、自然的綜合體。城市要實現(xiàn)有機的生態(tài)發(fā)展，區(qū)域原理可對此發(fā)揮有益的作用。首先，必須在城市和區(qū)域之間構(gòu)筑有機、緊密的經(jīng)濟、社會和生態(tài)聯(lián)系網(wǎng)絡，形成復合系統(tǒng)。通過統(tǒng)一規(guī)劃和建設，使水資源、市政、教育、醫(yī)療等資源能與城鄉(xiāng)共同使用，使資源在城市和農(nóng)村間復合循環(huán)利用，同時協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)基礎設施投資，保證城鄉(xiāng)更大范圍的支持和覆蓋；整合城鄉(xiāng)發(fā)展，保持城市生態(tài)平衡，使城市與區(qū)域成為一個有機的、統(tǒng)一的共生體。其次，低碳城市的規(guī)劃建設還要注意區(qū)域差別。中國的土地遼闊，地形復雜，地方的特點和歷史傳承等決定了低碳城市發(fā)展模式的多樣性。因此，低碳城市規(guī)劃與建設應尊重和保留歷史的記憶，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，根植于所在地域，適應地域自然，使用當?shù)夭牧稀⒅参锖徒ú牡取?/p>

（二）生態(tài)調(diào)控原理。低碳城市作為生態(tài)城市的先行者，其規(guī)劃建設需要以生態(tài)學原理為理論基礎，對低碳城市進行符合生態(tài)學原理―自然原理的調(diào)控。一是城市空間結(jié)構(gòu)模式要結(jié)合自然。城市空間結(jié)構(gòu)是城市建設的框架，決定了城市的空間分布格局及城市形態(tài)。低碳城市的空間結(jié)構(gòu)要充分地結(jié)合自然，與自然環(huán)境和諧共生，包括地形地貌、地質(zhì)、氣象、水文等。二是基礎設施建設要結(jié)合自然。低碳城市的生態(tài)調(diào)控須構(gòu)建城市生態(tài)安全格局，促進生態(tài)服務功能的基礎設施建設，充分利用河流、水系、森林、防護林帶、公園等要素形成綠色基礎設施的基本空間格局，從而保證城市生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境之間生物要素的流通。三是空間設計結(jié)合自然。低碳城市空間設計主要是通過空間要素的生態(tài)化規(guī)劃布局達到系統(tǒng)自我循環(huán)和自我調(diào)節(jié)，減少對環(huán)境的消耗和污染，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和人居環(huán)境的改善。

（三）層次原理。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個龐大的網(wǎng)絡，具有復雜的結(jié)構(gòu)。實現(xiàn)低碳城市需要區(qū)別各層次的共性和差異，層層推進，一環(huán)扣一環(huán)。層次原理的特征之一是通過改善縱向狀態(tài)促使途徑趨適。低碳城市規(guī)劃作為指導和協(xié)調(diào)多部門利益、優(yōu)化土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的戰(zhàn)略部署，必須在區(qū)域規(guī)劃、總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃、城市設計、修建性詳細規(guī)劃、專項規(guī)劃以及建筑設計和施工等層面都貫徹低碳化、生態(tài)化的基本概念，并使層次之間關系協(xié)調(diào)、層次遞進。

當前，我國與人居環(huán)境發(fā)展密切相關的國情包括：資源短缺、人多地少和經(jīng)濟在發(fā)展中。其中，資源短缺、人多地少決定了我國的城市建設只能走資源合理利用、土地節(jié)約的道路；經(jīng)濟在發(fā)展中決定了我國的國策就是要以經(jīng)濟建設為中心不能動搖。中國的經(jīng)濟及大多數(shù)城市的能源70％以上來自煤碳，對城市生態(tài)環(huán)境帶來極大的影響，相當一部分的生態(tài)空間也受到蠶食和沖擊。中國在未來幾十年間，將出現(xiàn)工業(yè)化和城市化的，城市環(huán)境也將面臨嚴峻的考驗。面對實情，我們應深入貫徹科學發(fā)展觀，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，立即著手開發(fā)新能源，遏制污染，發(fā)展低碳經(jīng)濟，建設低碳生態(tài)城市。

四.結(jié)語

總之，低碳城市是城市建設規(guī)劃的一個新趨勢。低碳城市的規(guī)劃建設，不僅是順應當今世界低碳經(jīng)濟發(fā)展潮流、積極應對全球氣候變化的正確戰(zhàn)略選擇，也是深入貫徹落實科學發(fā)展觀、加快生態(tài)文明建設、應對復雜多變國際環(huán)境、實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展、提升國際競爭力的重大戰(zhàn)略舉措，意義重大，刻不容緩。未來在低碳城市規(guī)劃建設上，需要實現(xiàn)工業(yè)布局低碳化、循環(huán)化，構(gòu)建綠色交通體系，發(fā)展綠色建筑，倡導綠色消費。為引導低碳城市的規(guī)劃建設，特別需要盡快建立一個量化的低碳城市評價指標體系或衡量指標。

參考文獻：

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[2]袁賀，楊. 中國低碳城市規(guī)劃研究進展與實踐解析[J].規(guī)劃師，2011(5).

篇（9）

關鍵詞 ：生態(tài)城鎮(zhèn)化；生態(tài)文明；城鎮(zhèn)化

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代文明的重要標志，目前世界有超過一半的人口生活在城市，到2025 年前后這一數(shù)字將增加至三分之二，因此城鎮(zhèn)化是各國經(jīng)濟社會發(fā)展的必然選擇。從城鎮(zhèn)化的一般發(fā)展規(guī)律來看，城鎮(zhèn)率達到70%將進入城鎮(zhèn)化發(fā)展的后期階段，屆時經(jīng)濟社會發(fā)展將進入緩慢發(fā)展階段，按照現(xiàn)有水平推算，我國將在2030 年前后進入城鎮(zhèn)化后期，為此加快現(xiàn)代化建設，切實提高我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平就成為了當前我國發(fā)展的重中之重。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展模式使我國經(jīng)濟社會出現(xiàn)了很多問題，不僅產(chǎn)生了諸多城市病，對環(huán)境資源的破壞也極其嚴重。因而從我國加快城鎮(zhèn)化建設的現(xiàn)實和社會發(fā)展的長遠利益著眼，生態(tài)城鎮(zhèn)化建設就成為了必然的選擇。

一、生態(tài)城鎮(zhèn)化的含義及特征

自從黨的十將生態(tài)文明建設提升為五位一體格局的重要組成部分以來，有關生態(tài)城鎮(zhèn)化的理論探究在學界開始逐漸升溫，截至目前已有很多學者都對生態(tài)城鎮(zhèn)化的含義進行了論述，如北京大學政府管理研究中心主任袁成達認為“生態(tài)城鎮(zhèn)化是指在我國城鎮(zhèn)化進程中，統(tǒng)籌考慮城鎮(zhèn)建設與人口、環(huán)境、資源、產(chǎn)業(yè)、文化、社會和諧等之間的關系，堅持從實際出發(fā)，以生態(tài)文明建設為主題，以城鎮(zhèn)總體生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社區(qū)建設、消費方式的優(yōu)化轉(zhuǎn)型為出發(fā)點和歸宿，以方便、和諧、宜居、低碳為目標，全面建設綠色環(huán)境、綠色經(jīng)濟、綠色社會、綠色人文、綠色消費的生態(tài)城鎮(zhèn)，謀求新型城鎮(zhèn)經(jīng)濟社會的健康可持續(xù)發(fā)展道路。”對此筆者認為概括非常全面，也具有可操作性，但作為基本含義的敘述過于具體并不利于進行實質(zhì)性問題的研究。因此筆者認為所謂生態(tài)城鎮(zhèn)化的基本含義應當指以科學發(fā)展為基本原則，以生態(tài)經(jīng)濟體系建設為核心，以實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展為基本目的，統(tǒng)籌考慮城鎮(zhèn)化建設與人口、資源、環(huán)境之間關系，推進經(jīng)濟、社會和生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展的復合發(fā)展道路。其基本特征應當體現(xiàn)為以人為本，協(xié)調(diào)發(fā)展、復合生態(tài)和循環(huán)發(fā)展四個方面。所謂以人為本是指從科學發(fā)展觀的基本要求出發(fā)，結(jié)合十八屆三中全會以來國家推進新型城鎮(zhèn)化以人為核心的建設理念，全面落實人的城鎮(zhèn)化的建設要求。所謂協(xié)調(diào)發(fā)展是指在推進新型城鎮(zhèn)化建設的過程中應當以當前發(fā)展的實際出發(fā)，合理的推進新型城鎮(zhèn)化的建設，使經(jīng)濟、社會與生態(tài)協(xié)調(diào)一致，共同發(fā)展。所謂復合生態(tài)是指在新型城鎮(zhèn)化的建設中要從生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)社會和生態(tài)自然三個方面入手，體現(xiàn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)文化和生態(tài)環(huán)境的要求。所謂循環(huán)發(fā)展是指在新型城鎮(zhèn)化建設過程中對資源和環(huán)境堅持循環(huán)利用和綠色發(fā)展原則，確保持續(xù)發(fā)展的可能性。

二、構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)化的路徑選擇

解決傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的難題，構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)化模式需要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和社會共同努力才有可能達到理想的建設狀態(tài)。因而構(gòu)建生態(tài)城鎮(zhèn)化發(fā)展模式需要三個層面的共同努力。

1.政府層面

政府的角度在于通觀全局，把握好頂層設計和總體規(guī)劃，尤其是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進整體進程。首先，政府要全面樹立生態(tài)文明建設理念。將生態(tài)文明建設觀念全面深入各項工作，以防止在之后的具體建設中出現(xiàn)政令措施相互矛盾，造成建設損失。其次，堅持長久的發(fā)展和建設計劃。之前的很多城鎮(zhèn)化建設問題都在于建設之初沒有長遠目標，因此必須確定目標并堅持推進。第三，制定規(guī)劃要通觀全局，為城市建設做好規(guī)劃。城鎮(zhèn)化建設不是摸索著前進，邊建設邊思考建設方向。很多建設一旦投入將不具有可逆性，為了避免不必要的損失，一定要以國際先進的發(fā)展模式為藍本，從國情和當?shù)貙嶋H出發(fā)做好統(tǒng)籌規(guī)劃。第四，要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。堅持城鄉(xiāng)共同發(fā)展和共同建設的原則，做好城鄉(xiāng)同步，這樣既能在建設同時減少城市壓力，同時也對推進城鄉(xiāng)一體化進程提供必要的保障。第五，制定和完善相關的各項制度，鞏固和保護生態(tài)建設的各項成果，為進一步發(fā)展提供必要的制度保障。

2.社會層面

社會是生態(tài)城鎮(zhèn)化建設的主體，沒有全社會共同的參與，生態(tài)城鎮(zhèn)化將不會獲得期待的成果。首先，生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)城鎮(zhèn)化的有力支撐。生態(tài)城鎮(zhèn)化的前提是改變原有的工業(yè)發(fā)展理念，推進以綠色科技為代表的科技創(chuàng)新，由此產(chǎn)生新的產(chǎn)業(yè)支撐，使循環(huán)和生態(tài)發(fā)展理念能夠變?yōu)楝F(xiàn)實。其次，企業(yè)轉(zhuǎn)型是生態(tài)城鎮(zhèn)化的動力。當新的科技成果出現(xiàn)之后必然要投入社會化生產(chǎn)才能促進產(chǎn)業(yè)的升級換代，乃至社會生產(chǎn)方式的變更。在此過程中企業(yè)要不斷進行生產(chǎn)方式的調(diào)整以改變原有的生產(chǎn)狀態(tài)，這對于還處于能夠創(chuàng)造巨大經(jīng)濟效益的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來說是非常困難的。如果生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)方式不能廣泛應用于生產(chǎn)實踐，改變傳統(tǒng)的工業(yè)發(fā)展模式，使人類的生存環(huán)境發(fā)生變化將不會實現(xiàn)。第三，合理布局是生態(tài)城鎮(zhèn)化發(fā)展的有力保障。社會產(chǎn)業(yè)的分布將對生態(tài)城鎮(zhèn)的建設產(chǎn)生巨大影響，只有社會企業(yè)根據(jù)自然資源和環(huán)境負載的實際主動調(diào)整定位，才不會導致某一區(qū)域環(huán)境負載過大，或者造成自然資源枯竭。然而這一要求對社會層面的企業(yè)而言是非常困難的，企業(yè)發(fā)展必然要考慮生產(chǎn)成本和效益實現(xiàn)，為了生態(tài)環(huán)境因素而提高生產(chǎn)和銷售成本往往不被考慮，這就需要政府加以疏導，也必須完成合理疏導，只有合理布局才會使生態(tài)城市的發(fā)展能夠可持續(xù)化。

3.個人層面

生態(tài)城鎮(zhèn)化需要每一個公民的參與和配合才能使社會總體環(huán)境發(fā)生良性變化和發(fā)展。首先，公民應當樹立綠色環(huán)保的理念，并貫徹于生活的方方面面。只有社會每一個人都堅持節(jié)能環(huán)保從自身做起，同時堅持以循環(huán)使用的方式對待資源，社會的總體環(huán)境才能有所改變，長此以往，之前傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化的種種問題才有徹底解決的可能。其次，要主動參與到社會生產(chǎn)方式的總體變化過程中，為產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變貢獻力量。社會總體生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變是需要多方面合力才能完成的，其中每一個參與者都扮演著重要的角色。只有構(gòu)成社會生產(chǎn)的每一個行業(yè)，每一個產(chǎn)業(yè)鏈，以致每一個生產(chǎn)周期，每一次產(chǎn)品循環(huán)都能從根本上轉(zhuǎn)變，才會使整個社會總體形態(tài)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，而這些都需要各個行業(yè)，各個環(huán)節(jié)的參與者共同去堅持和維護才有可能達到。

篇（10）

一、生態(tài)文明的理論基礎

生態(tài)文明的理論基礎是生態(tài)思想。馬克思說：“性質(zhì)，它本身不是人的身體，它是一個人的無機的身體。人們依靠自然的生活”[1]。這意味著，人的本性是不會死，但必須不斷地與人體互動。馬克思和恩格斯打破了以往反對人與自然的概念，揭示了人與自然和諧，相互影響，人與自然之間的相互作用的辯證統(tǒng)一關系，物質(zhì)轉(zhuǎn)化的角度來看之間的相互聯(lián)系。人與自然“的物質(zhì)轉(zhuǎn)化”是有條件的，那就是人類的勞動。

因此，我們必須改變傳統(tǒng)的“向自然宣戰(zhàn)”，“征服自然”等理念，徹底改變了想法，自然是一種任意獲取和使用對象，錯誤的態(tài)度，并把它作為我們的生命之源和發(fā)展的基礎。

二、生態(tài)文明建設在煤炭企業(yè)發(fā)展中的重要性

（一）生態(tài)文明建設是煤炭企業(yè)快速良好發(fā)展的最終目標

黨的十七大報告對建沒生態(tài)文明做出了部署，首次鮮明地提出“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”的新概念，同時，再次提出“建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的歷史任務。

煤炭企業(yè)是一種謀取生態(tài)、經(jīng)濟、社會三大利益的組織；是優(yōu)化物質(zhì)、人力、生態(tài)三類資本的配置主體，是創(chuàng)造物質(zhì)、精神、生態(tài)三種財富的實踐主體；是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護、建沒、管理的實施主體，也是煤炭行業(yè)形象的埋造和沒計主體。因此，煤炭企業(yè)要建設生態(tài)文明的企業(yè)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的發(fā)展道路，是煤炭企業(yè)傳統(tǒng)發(fā)展模式，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的唯一選擇，是煤炭企業(yè)要實現(xiàn)跨越式發(fā)展最實現(xiàn)的好形式。

（二）生態(tài)文明建設是煤炭可持續(xù)發(fā)展的客觀要求

煤炭是我國的主要能源，以煤為主的能源結(jié)構(gòu)在未來相當長時期內(nèi)難以改變。目前我國煤炭資源利用效率低。我國煤炭已查明資源儲量僅占資源總量的18%、可供建井利用的精查資源量僅占20%，按可供開采的資源計算，人均占有量僅為世界平均水平的一半，但全國煤礦平均資源回收率約40%，小煤礦僅為15%左右。建沒生態(tài)文明的煤炭企業(yè)可以最大限度地提高資源利用率，節(jié)約資源，降低消耗，降低成本；同時也可以控制各種有害物質(zhì)的排放，減少或消除環(huán)境污染；并且，煤炭企業(yè)加強生態(tài)文明建沒將使環(huán)境全面改善和美化，既可改善員工的生活質(zhì)量、健康狀況，又可使員工心情舒暢，有助于提高員工的主觀能動性和工作效率，使企業(yè)具有良好的社會形象，為企業(yè)增添了無形資產(chǎn)。因此，煤炭企業(yè)加強生態(tài)文明建設可以實現(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益與社會效益的“三贏”，實現(xiàn)企業(yè)與自然、社會的和睹發(fā)展。

三、同煤集團生態(tài)文明建設的實踐

同煤集團塔山工業(yè)園區(qū)的發(fā)展思路是，以生態(tài)文明建設理論為基礎，以科學發(fā)展觀為指導，走資源開發(fā)與節(jié)約發(fā)展、安全發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的路子，以提高資源利用率、減少廢棄物排放、清潔生產(chǎn)和循環(huán)利用為目標，以技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為動力，建設以“綠色開采”為核心的橫向耦合、縱向閉合特征突出的產(chǎn)業(yè)群。而且塔山工業(yè)園不但是一個環(huán)境友好型園區(qū)，是山西煤炭行業(yè)第一個循環(huán)經(jīng)濟示范園區(qū)，實現(xiàn)了“資源產(chǎn)品廢棄物再生資源”的閉路循環(huán)。用一句形象的話說：“我們是把煤炭‘吃干榨盡’。”塔山煤礦與其他礦井不同，它開采的是石炭二疊紀煤系，這一煤層往往有著大量的高嶺巖，高嶺巖被輸送到高嶺巖加工廠進行深加工，經(jīng)過磨細、干燥、煅燒、改性后，制成高嶺土系列產(chǎn)品，可廣泛用于造紙、化妝品、陶瓷、醫(yī)藥等行業(yè)。近年來，世界高嶺土市場日漸興旺，而我國高嶺土儲量居世界之首，市場前景十分廣闊。煤矸石和電廠排出的粉煤灰，作為水泥廠的原料，用于生產(chǎn)水泥，水泥廠排出的廢渣，進入砌體材料廠用于生產(chǎn)新型砌體。礦井排出的工業(yè)廢水以及生活污水，全部進入污水處理廠，凈化處理后再進入電廠復用，選煤生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的煤泥水經(jīng)濃縮機沉淀處理后重復使用，一部分廢水經(jīng)深度處理后可用于礦區(qū)生活、消防及井下灑水。這種生產(chǎn)模式和生產(chǎn)布局組成了一條工業(yè)鏈：各生產(chǎn)單位首尾相聯(lián)、環(huán)環(huán)相扣，上一個生產(chǎn)單位的廢料正好是下一個生產(chǎn)單位的原料，做到了資源的充分利用，并且把廢棄物的排放和對環(huán)境的污染降到了最低。

塔山工業(yè)園區(qū)是實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的典范。無疑，將會在全國煤炭行業(yè)等資源性行業(yè)引領一場新的革命。所以，“塔山模式”不僅是同煤今后的發(fā)展方向，也是中國煤炭行業(yè)的樣板和標桿。

四、加快煤炭企業(yè)生態(tài)文明建設的思考與建議

（一）推進煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級

推進煤炭工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，這是轉(zhuǎn)變煤炭工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展方式的重要舉措。要堅定不移地扎實推進“整頓關閉、整合資源、管理強礦”三步走戰(zhàn)略，加快煤礦的結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化，促進煤炭工業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，走內(nèi)涵質(zhì)量式發(fā)展之路。

（二）大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進資源綜合利用

循環(huán)經(jīng)濟是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，符合科學發(fā)展觀和建設生態(tài)文明新要求的經(jīng)濟發(fā)展模式，是對“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄”的傳統(tǒng)發(fā)展模式的根本變革。

（三）加快推進技術(shù)進步，為生態(tài)文明建設提供技術(shù)支撐

生態(tài)文明建設離不開科學技術(shù)的推動。科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是煤炭發(fā)展的動力源泉。遵循科技發(fā)展規(guī)律和特點，積極開發(fā)和推廣節(jié)約、替代、循環(huán)利用和治理污染的先進適用技術(shù)，大力組織先進煤炭技術(shù)的研發(fā)和推廣應用，通過市場機制，引導企業(yè)加快技術(shù)進步，提高煤炭資源回采率。堅持以先進適用科技成果提升改造中小煤礦。

（四）大力防治生態(tài)破壞和環(huán)境污染

堅持在發(fā)展中實現(xiàn)保護、在保護中促進發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。加強礦區(qū)生態(tài)環(huán)境和水資源保護、廢棄物和采煤沉陷區(qū)治理。積極爭取國家關于資源型工業(yè)基地環(huán)境改造的有關政策、環(huán)保項目、資金支持，逐步使礦區(qū)環(huán)境治理步入良性循環(huán)。（作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學）

參考文獻

[1]恩格斯《自然辯證法》[M]，人民出版社，1984年版，第304～305頁

[2]《馬克思恩格斯全集》[M]第2卷，人民出版社，1979年版，第552頁

[3]丁小泉.關于煤礦生態(tài)文明建設的思考[J].2008

[4]孫啟萌.生態(tài)文明建設在煤炭企業(yè)發(fā)展中作用的認識與實踐[J].2009

篇（11）

美麗河南建設，要從傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧。在中國傳統(tǒng)文化中，在“天人合一”思想中蘊含著巨大的生態(tài)智慧，是我們今天建設生態(tài)文明的寶貴資源。彼得?圣吉在《必要的革命》中指出：“中國擁有世界最古老的文化之一，并與印度一起保存著巨大的文化資源，包括對人的發(fā)展和身心健康的智慧傳承。在對礦產(chǎn)資源開采依賴越來越小、對人力資源開發(fā)依賴越來越大的世界，挖掘這種深層文化智慧也許會成為未來的關鍵。”如何把中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧充分挖掘出來，是美麗河南建設的一項重要任務。

美麗河南建設，要以制度設計實現(xiàn)生態(tài)紅利。面對新的生態(tài)要求，只有堅持以體制改革、制度創(chuàng)新推進生態(tài)文明建設，才能為生態(tài)文明建設提供規(guī)范、長期、穩(wěn)定、可靠的保障。美麗河南建設，也必須以制度創(chuàng)新為突破口，把加快生態(tài)文明制度建設作為重中之重。

一要高度重視“第三次工業(yè)革命”的影響.把生態(tài)文明建設置于更加突出的位置。第三次工業(yè)革命，是指以數(shù)字制造及新能源、新材料的應用為代表的一個嶄新時代。它包括兩個特點：一是直接從事生產(chǎn)的勞動力快速下降。二是個性化、定制化的生產(chǎn)。現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與可再生能源即將融合，并為第三次工業(yè)革命奠定堅實基礎。這一變化無疑將改變整個世界。

二要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，加快建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。對于工業(yè)化仍未完成的河南來說，發(fā)展仍然是一個最根本的問題，也是經(jīng)濟社會的主要矛盾。這就要求河南在抓緊治污的同時，加快轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式和生活方式，實現(xiàn)綠色發(fā)展。堅持產(chǎn)業(yè)發(fā)展與環(huán)境保護同步推進，經(jīng)濟效益和生態(tài)效益共同提升，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動、由粗放高耗外延向集約綠色低碳轉(zhuǎn)變；以壯大規(guī)模和提升水平為主攻方向，加快節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、新能源產(chǎn)業(yè)和綠色生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高綠色產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中的比重，實現(xiàn)由黑色經(jīng)濟體系向綠色經(jīng)濟體系的轉(zhuǎn)變，既要百姓富，也要生態(tài)美。

三要在城鎮(zhèn)化進程中，注重建設生態(tài)城市。建設生態(tài)城市，必須有“復合生態(tài)”的理念，即自然生態(tài)、社會生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)綜合協(xié)調(diào)發(fā)展、整體最優(yōu)，在空間上實現(xiàn)內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的和諧共生，在時間上實現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來的效益統(tǒng)一。中央城鎮(zhèn)化工作會議中提出的“讓城市融人大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，就是這種發(fā)展思路的體現(xiàn)。這就要求我們生態(tài)城市建設必須立足資源環(huán)境狀況，要將生態(tài)文明理念融入新型城鎮(zhèn)化發(fā)展全過程，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居舒適、生態(tài)空間山清水秀。同時，要重視美麗鄉(xiāng)村建設。在治理農(nóng)村染污時，要講究投入和產(chǎn)出。

四要劃定生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線和自然資源利用上線.推行生態(tài)紅線獎懲機制。堅持問題導向，嚴守資源環(huán)境底線。要加強自然生態(tài)系統(tǒng)保護，推進重點區(qū)域生態(tài)建設，加快建設桐柏大別山地生態(tài)區(qū)、伏牛山地生態(tài)區(qū)、太行山地生態(tài)區(qū)、平原生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)、沿黃生態(tài)涵養(yǎng)帶、沿淮生態(tài)涵養(yǎng)帶，南水北調(diào)生態(tài)涵養(yǎng)帶，構(gòu)筑起四區(qū)三帶的區(qū)域生態(tài)格局，以良好的生態(tài)體系繼續(xù)涵養(yǎng)中原這一塊中華民族的“風水寶地”。