和諧文化論文大全11篇

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篇（1）

二、和諧校園體育文化的構(gòu)建

廣義和諧校園體育文化的理論構(gòu)建分價(jià)值精神、制度規(guī)范、技術(shù)物質(zhì)三個(gè)層次。

1．價(jià)值精神層面的構(gòu)建

高校校園體育文化的價(jià)值精神層面是校園體育文化最深也是最核心部分，是整個(gè)校園體育文化的生命中樞，有極強(qiáng)的滲透力、影響力，超越一切的體育現(xiàn)象，貫穿在每一個(gè)參與者的心中，又滲透在每一個(gè)體育文化現(xiàn)象之內(nèi)，是校園體育文化的靈魂。中國(guó)有句古話說：象由心生。就是這個(gè)道理。有什么樣的體育價(jià)值精神，就會(huì)反應(yīng)出怎樣的體育文化規(guī)范和體育文化風(fēng)貌。基于這的個(gè)基本理念，我們必須構(gòu)建立體的，全方位的體育精神文化。

（1）校園體育文化價(jià)值精神層面的構(gòu)建

首先是校園內(nèi)的體育工作者校園內(nèi)的體育工作者由校行政領(lǐng)導(dǎo)，體育系部領(lǐng)導(dǎo)，相關(guān)協(xié)作部門領(lǐng)導(dǎo)和體育教師及學(xué)生工作處和學(xué)生輔導(dǎo)員共同組成。他們是體育精神文化的首要受眾者和宣導(dǎo)者，應(yīng)該由體育系部領(lǐng)導(dǎo)牽頭，以體育教師為骨干，首先通過課堂引導(dǎo)校園體育文化的價(jià)值精神層面，并身體力行，以課外體育活動(dòng)為載體，以社團(tuán)、俱樂部及工會(huì)倡導(dǎo)的教師系列體育文化活動(dòng)為依托來展現(xiàn)校園體育文化的價(jià)值精神層面，并帶動(dòng)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)作部門，學(xué)生工作處及輔導(dǎo)員老師一起體驗(yàn)校園體育文化價(jià)值精神層面為校園文化增添活力和色彩。以此來激發(fā)校園全體師生內(nèi)在的體育精神并在此形成共鳴與互動(dòng)，使校園體育文化精神從每一個(gè)參與者的生命中流露出來，傳遞給身體的人，使整個(gè)校園呈現(xiàn)出體育價(jià)值精神層面的“更高、更快、更強(qiáng)的自我超越精神；重在參與堅(jiān)持不懈的艱苦奮斗精神；公正對(duì)待他人，公平參與競(jìng)爭(zhēng)的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；追求友誼勤勉互助的大同精神；道德至上、全面發(fā)展的和諧精神。

（2）校園體育文化價(jià)值精神層面的構(gòu)建

其次是校園內(nèi)的教師員工《全民健身計(jì)劃綱要》已經(jīng)實(shí)施了近18年，這一綱領(lǐng)性文件對(duì)校園體育文化產(chǎn)生了深刻而又久遠(yuǎn)的影響，校園內(nèi)廣大教師員工參加體育鍛煉的熱情高漲，體育需求也不斷擴(kuò)大，廣大教師員工對(duì)體育鍛煉的熱情和身體力行的積極參與，將校園體育文化的開展推向了更深更高的層次，校園體育文化的標(biāo)準(zhǔn)也高了。各種賽事在各校園間展開，如江蘇高校間的“校長(zhǎng)杯”杯乒乓球賽已經(jīng)形成傳統(tǒng)，各高校同職能部門間的賽事也意興闌珊，這為校園體育文化價(jià)值精神層面的構(gòu)建添上了濃濃的一筆。

（3）校園體育文化精神層面的構(gòu)建

基礎(chǔ)是在校的廣大學(xué)生校園體育文化更直觀、更活潑、全時(shí)間、全方位，更多地是通過學(xué)生的體育活動(dòng)表達(dá)出來。所以學(xué)生體育價(jià)值精神的構(gòu)建是校園體育文化精神層面構(gòu)建的重中之重。學(xué)生體育價(jià)值精神的構(gòu)建，不單是校園體育文化精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，更是一種文化精神的傳承，學(xué)生是祖國(guó)和社會(huì)的未來，他們對(duì)體育價(jià)值精神的體認(rèn)就體現(xiàn)了未來社會(huì)對(duì)體育文化價(jià)值精神的體認(rèn)。所以，學(xué)生校園體育文化精神的構(gòu)建是基礎(chǔ)性的構(gòu)建。校園體育價(jià)值精神層面的構(gòu)建，是全院師生員工互動(dòng)的群體生物鏈，如同一個(gè)有機(jī)生物體的彼此關(guān)照，協(xié)同配合。校園體育文化整體煥發(fā)生機(jī)，是體育工作者，教師員工，廣大學(xué)生積極克己堅(jiān)守，積極參與的結(jié)果。

2．制度規(guī)范層面的構(gòu)建

體育文化制度規(guī)范層面的構(gòu)建，既是宏觀也是微觀的，既是立體也是具體的。體育文化的制度規(guī)范層面規(guī)定了體育文化價(jià)值精神層面的發(fā)展方向，同時(shí)也為體育文化物質(zhì)層面的有序表達(dá)提供了和諧的基礎(chǔ)和保障。體育文化制度規(guī)范層面的宏觀性和微觀性主要體現(xiàn)在國(guó)家政府及體育職能部門頒發(fā)的綱領(lǐng)性文件，如《全面健身計(jì)劃綱要》、《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、《青少年陽(yáng)光體育工程》等以及各級(jí)政府和職能機(jī)關(guān)部門根據(jù)國(guó)家政府及職能部門頒發(fā)的相關(guān)文件制定的地方性指導(dǎo)性文件并實(shí)施的各種藍(lán)皮書、研究結(jié)果報(bào)告及所涉及的各種研究計(jì)劃項(xiàng)目等，更體現(xiàn)在具體的執(zhí)行單位為貫徹執(zhí)行這些綱領(lǐng)性文件所制度的執(zhí)行制度和管理制度，還有并各種體育設(shè)施的使用指南和效果說明。這從宏觀到微觀的體育文化制度規(guī)范在執(zhí)行中的由上到下的結(jié)構(gòu)特征也體現(xiàn)了它的立體性和具體性，它甚至可以具體到一個(gè)人根據(jù)自身的狀況而擬定的鍛煉計(jì)劃。這樣從宏觀到微觀，從立體到具體的體育文化規(guī)范制度的結(jié)構(gòu)特征同樣適用于個(gè)體的校園。校園體育文化制度規(guī)范層面也可以仿效這樣的結(jié)構(gòu)來構(gòu)建。

3．技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建

體育文化技術(shù)物質(zhì)層面的構(gòu)建，是通過一切感官可以感知到的具有體育文化“標(biāo)識(shí)”的體育現(xiàn)象，來展現(xiàn)體育文化文化的整體風(fēng)貌。所以體育文化技術(shù)物質(zhì)層面構(gòu)建的重點(diǎn)是體育標(biāo)識(shí)的構(gòu)建。

（1）標(biāo)識(shí)性的體育人物

“榜樣”在中國(guó)的語(yǔ)境中一直有著歷史性的影響力，宣傳榜樣的事跡，介紹榜樣的生平，為榜樣冠名塑像可以帶來無窮的影響力。“榜樣”為體育文化帶來的影響力是直觀又徹底的。在校園宣傳優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員、教練員為學(xué)校所爭(zhēng)得的榮譽(yù)可以加強(qiáng)師生員工對(duì)學(xué)校的歸屬感和榮譽(yù)感，為和諧校園帶來正面的效應(yīng)和影響力。

（2）標(biāo)識(shí)性的體育建筑設(shè)施

體育建筑設(shè)施是開展體育活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是一個(gè)學(xué)校體育文化最好的標(biāo)識(shí)。體育參與者對(duì)體育建筑設(shè)施的認(rèn)知和理解直接體現(xiàn)了該校園的體育文化特征。根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)建設(shè)有自身特色的體育標(biāo)識(shí)性建筑設(shè)施是體育文化歷史傳承和歷史積淀的最好方式。

（3）標(biāo)識(shí)性的體育口號(hào)

體育口號(hào)代表一個(gè)群體對(duì)體育的認(rèn)知、理解和態(tài)度。校園內(nèi)的體育口號(hào)一樣有這樣群體性的特征和效應(yīng)。在口號(hào)中體現(xiàn)的人們對(duì)體育的態(tài)度也體現(xiàn)了人們對(duì)校園的態(tài)度，提出具有凝聚力和震撼性的體育口號(hào)一樣可以煥發(fā)人們對(duì)校園的歸屬感和自豪感。

篇（2）

二、群眾文化發(fā)揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動(dòng)，積極創(chuàng)作和展示弘揚(yáng)和諧理念的優(yōu)秀作品，可以傳播和諧社會(huì)的理想，宣傳建設(shè)和諧社會(huì)的觀念，使得和諧社會(huì)的建設(shè)深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認(rèn)同，更進(jìn)一步把和諧社會(huì)建設(shè)的理想和信念內(nèi)化為全社會(huì)的意識(shí)，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識(shí)，就會(huì)極大地提升全民族的內(nèi)心凝聚力，從而引導(dǎo)全社會(huì)形成齊心協(xié)力共建和諧社會(huì)的滾滾洪流。在建設(shè)和諧社會(huì)的進(jìn)程中群眾文化發(fā)揮凝心聚力的作用還表現(xiàn)在，它有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是和諧社會(huì)的內(nèi)在精神和魂魄，在所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)地位。沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)，和諧社會(huì)建設(shè)就會(huì)迷失方向和失去根本。在社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)體制變革、利益格局調(diào)整、思想觀念變化的形勢(shì)下，牢固確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是建設(shè)和諧社會(huì)的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉(zhuǎn)化為社會(huì)共識(shí)，并以此逐步地形成全社會(huì)的價(jià)值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)摩擦，避免社會(huì)動(dòng)蕩，從而為和諧社會(huì)的建設(shè)提供有力的保證。

三、群眾文化發(fā)揮著素質(zhì)支撐的作用

國(guó)民素質(zhì)的培育和提升，是教育和實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。提升國(guó)民素質(zhì)，第一要使國(guó)民擁有一個(gè)健康的體魄，還要培育全體國(guó)民的個(gè)性力量、人格力量，培育全體國(guó)民克服困難、面對(duì)艱難困苦的適應(yīng)力、承受力和應(yīng)激力等等良好的心理素質(zhì)。第二要培育全體國(guó)民的科學(xué)精神、人文精神，提升科技文化素質(zhì)。第三要培育全體公民的政治素質(zhì)、法制觀念、責(zé)任意識(shí)、開放意識(shí)、愛國(guó)意識(shí)。第四要培育公民處理人際關(guān)系的能力、獲取和利用信息的能力、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識(shí)和能力的載體，它具有普及各種知識(shí)、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動(dòng)的過程中，可以提高認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力，可以擴(kuò)大知識(shí)面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動(dòng)具有傳授和交流的功能，可以使人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)中增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和才智。群眾文化還是對(duì)國(guó)民進(jìn)行終身教育的一個(gè)好途徑。

篇（3）

關(guān)鍵詞：文化公平和諧社會(huì)和諧文化

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征，有沒有和諧的文化，是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的重要尺度。黨的十六屆五中全會(huì)明確指出，要深化文化體制改革，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造更多更好適應(yīng)人民群眾需求的優(yōu)秀文化產(chǎn)品。構(gòu)建和諧社會(huì)的首要之意就是促進(jìn)社會(huì)公平和正義，而社會(huì)成員之間對(duì)公平和正義的追求，既包括經(jīng)濟(jì)生活的需求，也應(yīng)當(dāng)包括文化生活的需求。

一、文化公平與和諧社會(huì)

（一）文化公平是和諧社會(huì)的重要特征之一

和諧社會(huì)是一個(gè)尊重傳統(tǒng)、包容歧異、主流鮮明、個(gè)性張揚(yáng)的社會(huì)。文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用受到廣泛的重視。韋伯把新教倫理看成是資本主義社會(huì)發(fā)展的決定性力量；帕森斯和斯梅爾塞（1956）的功能主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，文化對(duì)社會(huì)具有系統(tǒng)維持功能；諾思認(rèn)為文化（意識(shí)形態(tài)）作為一種非正式制度具有節(jié)約交易費(fèi)用的功能。文化包括風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)、慣例、道德倫理、價(jià)值觀等，它是資源配置的“第三只手”，在無形中引導(dǎo)人們從事著社會(huì)交往活動(dòng)。

從社會(huì)學(xué)的角度理解，廣義的文化總括人類的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力、物質(zhì)的和精神的全部產(chǎn)品。狹義的文化指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)和設(shè)施，以與世界觀、政治思想、道德等意識(shí)形態(tài)相區(qū)別。在文化的功能上，社會(huì)學(xué)認(rèn)為，文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志，它使我們的社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，文化在很大程度上塑造了社會(huì)中的人。從這個(gè)意義上看，社會(huì)成員能否公平公正的占有社會(huì)文化資源是社會(huì)和諧與否的重要標(biāo)志之一。文化資源的分配如果公平公正，就會(huì)增進(jìn)整個(gè)社會(huì)的凝聚力，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力和智力支持，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；反之，如果在文化上出現(xiàn)不公的分配現(xiàn)象，也必然就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)不同地區(qū)、不同群體之間的隔閡，阻礙社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而成為構(gòu)建和諧社會(huì)的障礙。

維護(hù)和保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，一直是黨和政府的奮斗目標(biāo)。特別是改革開放以來，越來越多的人民群眾享有越來越豐富的文化發(fā)展成果，包括文化在內(nèi)的生活質(zhì)量逐步提高。而且，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾，為群眾提供廣泛的文化服務(wù)的能力也明顯增強(qiáng)。但無可否認(rèn)的是，文化分配不公的現(xiàn)象依然存在，由此產(chǎn)生的文化矛盾，也具有社會(huì)矛盾的性質(zhì)，如果不能得到有效控制和最終解決，就會(huì)影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

（二）現(xiàn)階段在構(gòu)建和諧社會(huì)中的文化公平問題

著名教育家羅爾斯通過對(duì)公平問題的探究，提出了公平的三條原則：（1）每個(gè)人都能獲得最廣泛的、與其他人相同的自由；（2）一個(gè)人獲得的不均等待遇，如地位、職業(yè)、利益等應(yīng)該向所有人開放；（3）如果起始狀況（收入和財(cái)富分配）不同，處于不利地位者的利益就應(yīng)該用“補(bǔ)償利益”的辦法來保證。參考羅爾斯，本文認(rèn)為文化公平主要是指為了使每個(gè)人特有的需求得到滿足，必須提供相同的享有文化資源的機(jī)會(huì)和權(quán)利，這種機(jī)會(huì)和權(quán)利不應(yīng)該受到地域文化、階層文化中的某些因素影響。

目前，在我國(guó)廣大人民群眾總體生活水平有了很大提高的同時(shí)，由于多種因素的作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一些比較突出的社會(huì)公平問題。城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間、部分社會(huì)成員之間收入分配差距過大，在經(jīng)濟(jì)生活上出現(xiàn)貧富懸殊，反映在文化生活上也存在較明顯的不公平現(xiàn)象。城里人文化生活比較豐富，農(nóng)村群眾的文化生活相當(dāng)貧乏；一部分人享受著各種高水準(zhǔn)的文化消費(fèi)，低收入家庭、困難家庭有的幾乎與文化生活無緣，相當(dāng)一部分進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民仍然處在“除了干活就是睡覺”的狀態(tài)，享受不到基本的文化生活。這些問題是在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中需要著力加以解決的。

二、文化公平問題的根源：資源配置與制度安排

現(xiàn)階段的文化公平問題，與其他社會(huì)問題一樣，是與我國(guó)當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的非協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)密切聯(lián)系的。這種轉(zhuǎn)型背景反映在文化公平問題上，主要是文化資源配置和制度安排中的不合理成分，具體表現(xiàn)在：

（一）地區(qū)文化資源配置的不均衡性。

文化作為一種上層建筑，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的反映。由于我國(guó)地域?qū)拸V，加之自然條件和歷史原因，各個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一樣，文化環(huán)境差異很大。一般來說，東部地區(qū)在改革開放之后，經(jīng)濟(jì)上進(jìn)步更快，這些地區(qū)經(jīng)費(fèi)充足、力量雄厚，文化設(shè)施完備而且比較先進(jìn)，為當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘖蕵坊顒?dòng)提供了較好的物質(zhì)保障；而西部一些地區(qū)，由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，資金不足，致使文化娛樂設(shè)施落后，難以滿足本地居民的正常需要，同時(shí)在規(guī)模和數(shù)量上也難以與前者相比較。最明顯的一個(gè)例子是，作為衡量文化資源占有量一個(gè)重要標(biāo)志的高等學(xué)府，2002年在中國(guó)的分布分別為：北京共有普通高校61所、遼寧66所、江蘇73所、上海45所、山東65所、廣東62所，而西部的廣西只有30所、貴州30所、云南28所、甘肅18所、3所、青海8所、寧夏8所、新疆21所。①

因此，區(qū)域文化的發(fā)展不平衡是中國(guó)目前最突出的國(guó)情之一。文化資源配置的失衡，致使西部文化設(shè)施建設(shè)長(zhǎng)期滯后，這不僅嚴(yán)重?fù)p害了文化公平，也構(gòu)成了對(duì)當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的深刻制約。

（二）文化資源配置的城鄉(xiāng)差距

“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”已經(jīng)成為目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一個(gè)嚴(yán)重障礙，這也已是學(xué)界的一種共識(shí)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)反映在文化資源的配置上，主要是由兩種不同的資源配置制度。改革前中國(guó)社會(huì)中的資源是由行政性的再分配，而不是由市場(chǎng)來進(jìn)行配置的。比如，教育和文化公共設(shè)施的投入。城市中的教育和基礎(chǔ)設(shè)施，幾乎完全是由國(guó)家財(cái)政投入的；而農(nóng)村中的教育和文化設(shè)施，國(guó)家的投入則相當(dāng)有限，有相當(dāng)一部分要由農(nóng)村自己來負(fù)擔(dān)，由于經(jīng)濟(jì)上的限制和文化素質(zhì)上的制約，農(nóng)村的公共文化設(shè)施幾乎沒有，文化資源相當(dāng)匱乏。

體現(xiàn)到現(xiàn)實(shí)生活中，主要是城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)數(shù)量和結(jié)構(gòu)上的巨大差異。據(jù)2004年文化部在甘肅、寧夏、四川、浙江、湖南、福建等地的調(diào)研顯示，近幾年來，北京、上海、廣州等大城市的春節(jié)文化市場(chǎng)總是熙熙攘攘，各種文化娛樂活動(dòng)令人目不暇接，總體消費(fèi)走勢(shì)較好。而在一些基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)，春節(jié)文化活動(dòng)顯得單調(diào)，文化場(chǎng)館設(shè)施簡(jiǎn)陋，也未舉行像樣的文化活動(dòng)。此外，一些鄉(xiāng)村盡管建有文化站、閱覽室、讀報(bào)欄，但圖書以武俠小說居多，期刊雜志以言情媚俗為主，科技類、致富信息類讀物非常少見。村民抱怨：農(nóng)閑時(shí)節(jié)想讀書“充電”，走科學(xué)致富之路，尋尋覓覓中，卻找不到“電源”所在。于是，打牌、賭博成為了多數(shù)農(nóng)民消遣娛樂的方式。一些富起來的農(nóng)民在過節(jié)時(shí)開始釋放一年的疲勞，打牌竟成為寒冷鄉(xiāng)村的一項(xiàng)最普及的文化娛樂活動(dòng)。②

（三）文化資源配置的階層差異

社會(huì)分層是指人們?cè)谏鐣?huì)分工的基礎(chǔ)上，依據(jù)社會(huì)關(guān)系不同層面上的同一性而形成的社會(huì)層次結(jié)構(gòu)。由于我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，勞動(dòng)還是人民謀生的手段，廣大勞動(dòng)人民內(nèi)部由于社會(huì)分工而造成的階層差別依然存在。隨著階層文化貧富差距加大，不同階層享受公共文化資源的權(quán)利受到影響。

首先，社會(huì)分層萌發(fā)不同的階層文化。如處在較為富裕群體里，就會(huì)有較高的文化價(jià)值期望，并能夠更主動(dòng)地提出對(duì)文化的較高期望，處于這個(gè)階層里面的成員也相應(yīng)地表現(xiàn)出更高的成就動(dòng)機(jī)，這就是著名的“皮格馬利翁”效應(yīng)；相反，處于貧困階層的成員，由于自身接受信息的機(jī)會(huì)收到周圍環(huán)境的限制，對(duì)自己及其周圍的成員的文化期望較弱，甚至?xí)a(chǎn)生文化貧窮的惡性循環(huán)。

其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位產(chǎn)生不同的文化資源占有機(jī)會(huì)。由于家庭的文化資本不同，所占有的文化資源在數(shù)量和質(zhì)量上都會(huì)不同，貧困階層絕大多數(shù)沒有條件享受比較好的文化資源，農(nóng)村和城市在占有文化資源的可能性方面亦存在著相當(dāng)大的差異等等。以接受高等教育為例，盡管當(dāng)前我國(guó)加快了高等教育大眾化步伐，但社會(huì)分層在高等教育入學(xué)機(jī)會(huì)和專業(yè)選擇上的影響仍十分突出，其基本順序是：干部、工人、農(nóng)民。城鎮(zhèn)考生，尤其是干部子女，他們一般具備較好的家庭文化條件，而農(nóng)村地區(qū)及城市里的貧困階層由于自身社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的限制，在接受教育的機(jī)會(huì)和綜合素質(zhì)上都會(huì)處于比較劣勢(shì)的地位。

（四）公共文化服務(wù)體系不健全

當(dāng)前公共文化服務(wù)體系的弊端突出表現(xiàn)一下幾個(gè)方面：

一是公共文化服務(wù)的各項(xiàng)資源分布不平衡。如上所述，總體看，東部地區(qū)相對(duì)于中西部地區(qū)，中心城市相對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)，城鎮(zhèn)相對(duì)于農(nóng)村，其優(yōu)越性是一目了然的。即便是一個(gè)省、一個(gè)城市，其公共文化的資源分布也是不盡合理。當(dāng)前我國(guó)許多地方的商業(yè)中心的改造和行政中心的搬遷，大多從經(jīng)濟(jì)著眼，缺少公共文化服務(wù)的意識(shí)。

二是公共文化服務(wù)、產(chǎn)品的供給與需求嚴(yán)重脫節(jié)。政府及相關(guān)部門提供的服務(wù)和產(chǎn)品，由于缺少調(diào)查和論證，往往性質(zhì)和形式單一，難以得到公眾歡迎。如許多文化館多年來服務(wù)方式單一，對(duì)現(xiàn)代文化形式、內(nèi)容缺少研究，很難吸引公眾上門，遠(yuǎn)不能滿足群眾對(duì)公共文化服務(wù)、產(chǎn)品越來越多樣化的要求。公共文化服務(wù)強(qiáng)調(diào)的受眾平等，并不是平均。

三是沒有對(duì)文化消費(fèi)的貴族化傾向進(jìn)行有效遏制。在今天，藝術(shù)展演不可能再是免費(fèi)享用的文化大餐已是常識(shí)。但演出的成本和利潤(rùn)變本加厲地加到了觀眾的頭上，造成了今天的“天價(jià)”票盛行。這將會(huì)把一般民眾排除在基本的文化消費(fèi)領(lǐng)域，使文化只成為某些富裕群體的“奢華品”。文化消費(fèi)的“貴族化”傾向正以和文化設(shè)施崛起同樣驚人的速度發(fā)展蔓延，成為城市管理者必須面對(duì)和正視的一個(gè)問題。

三、實(shí)現(xiàn)文化公平，構(gòu)建和諧文化

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須著力建設(shè)和諧文化，而公平與公正應(yīng)該成為和諧文化的重要特征。我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這樣一個(gè)歷史階段的文化公平，不可能是絕對(duì)的，只能是相對(duì)的。但我們必須努力創(chuàng)造條件去逐步縮小城鄉(xiāng)之間、不同社會(huì)群體之間在文化生活上的過大差距。要解決當(dāng)前的文化公平問題，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)主要應(yīng)該把握以下幾個(gè)方面：

1.把教育公平作為奠定文化公平的基石。

和諧社會(huì)的構(gòu)建要通過促進(jìn)社會(huì)的公平和正義去實(shí)現(xiàn)，而教育公平是正是社會(huì)公平價(jià)值在教育領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)。教育作為一種社會(huì)設(shè)置，具有傳授知識(shí)與技術(shù)、傳播文化的功能，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)化和向上流動(dòng)的重要手段。從這個(gè)意義上講，實(shí)現(xiàn)教育公平是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平特別是文化公平的重要途徑和根本前提。

長(zhǎng)期以來，學(xué)費(fèi)高、亂收費(fèi)已成為全社會(huì)關(guān)注的重要問題。這些年，各個(gè)地方都針對(duì)教育不公平現(xiàn)象出臺(tái)了措施，如對(duì)貧困生實(shí)行助學(xué)和貸款措施、對(duì)“高考移民”嚴(yán)厲打擊等，而且在有些學(xué)校已經(jīng)形成了制度。遺憾的是，但執(zhí)行起來仍有一定的局限性，缺少法律、法規(guī)的可操作性，因?yàn)楣接^念和人文關(guān)懷的落實(shí)本身就有很大伸縮性。

因此，應(yīng)在教育領(lǐng)域普遍倡導(dǎo)公平文化，將教育公平作為教育精神大力弘揚(yáng)，國(guó)家首先應(yīng)該保證和營(yíng)造受教育的公平環(huán)境，從制度上嚴(yán)格限制、懲罰那些違反教育政策的行為；其次，教育機(jī)關(guān)還應(yīng)該對(duì)自身進(jìn)行公平教育意識(shí)再教育，特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者，在樹立經(jīng)濟(jì)意識(shí)的同時(shí)，更要具有公平意識(shí)和人文關(guān)懷精神，充分考慮到貧困生的困難，設(shè)置綠色通道，奉獻(xiàn)愛心。此外，要加強(qiáng)對(duì)教育腐敗與教育特權(quán)的監(jiān)督，通過建立體制內(nèi)和體制外的監(jiān)督機(jī)制，防止和懲罰教育腐敗，堅(jiān)決取消教育特權(quán)，保障教育公平。總之，教育必須適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，成為提高國(guó)民素質(zhì)重要途徑，最終達(dá)到以教育公平促進(jìn)文化公平。

2.構(gòu)建有利于實(shí)現(xiàn)教育公平的公共文化服務(wù)體系。

在不對(duì)政府的職能、權(quán)限進(jìn)行明確的界定和限制的情況下，社會(huì)文化發(fā)展是不可能真正走上和諧發(fā)展的道路的。政府要真正推進(jìn)文化建設(shè)，就必須注意以下三個(gè)方面：

首先，在那些具有公共物品性質(zhì)的文化產(chǎn)品(如義務(wù)教育、公共博物館、公共圖書館等)的提供上，必須建立健全文化資源配置的公共選擇機(jī)制，確保公共文化資源配置的社會(huì)公平。文化資源特別是教育資源的公平分配，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的最重要，也是最有效的途徑之一。要糾正目前廣泛存在的政府文化投資熱衷于“錦上添花”，而不是“雪中送炭”，以致大量奢侈豪華、鋪張浪費(fèi)而利用率極低的所謂文化工程，同義務(wù)教育捉襟見肘的情形形成鮮明對(duì)照的不公平現(xiàn)象。

其次，文化生產(chǎn)和消費(fèi)是構(gòu)建和諧社會(huì)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，讓最普通的百姓能夠用最平民的價(jià)格享受高品位的文化，這是政府應(yīng)盡的職責(zé)。政府的政績(jī)不僅在于建造了多少標(biāo)志性的文化設(shè)施，更在于多少市民在這些設(shè)施里享用了高品位的文化。正如一些專家所建議的，公益性原則、非暴利原則、法治原則、市場(chǎng)調(diào)節(jié)和宏觀調(diào)控相結(jié)合的原則，應(yīng)該成為演出市場(chǎng)定價(jià)的根本依據(jù)，文化消費(fèi)的貴族化傾向應(yīng)該而且必須得到有效遏制。

最后，在政策的制定和運(yùn)行上向“文化弱勢(shì)群體”傾斜，為文化公平提供政策保障。為了保證文化財(cái)富在分配對(duì)象、分配內(nèi)容和分配方式上的公平正義，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，政府在公共政策的選擇上應(yīng)該注意向文化弱勢(shì)群體傾斜，保障和維護(hù)公民的基本文化權(quán)益。目前，農(nóng)村人口在我國(guó)總?cè)丝谥腥哉加邢喈?dāng)高的比例，改革開放以來，他們的文化生活有了不同程度的改善，但仍然十分貧乏。城市殊群體也很少有文化生活，農(nóng)民工更處于文化饑渴狀態(tài)。正是出于向文化生活貧乏群體傾斜的考慮，文化系統(tǒng)高度重視基層文化建設(shè)。

3.鼓勵(lì)并善待有利于基層文化建設(shè)的民間力量。

實(shí)現(xiàn)文化公平有一塊很重要的就是基層文化建設(shè)，就是為最基層的群眾送去文化生活。隨著近幾年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾的文化生活也越來越豐富，但是政府在基層文化建設(shè)方面也未必就能面面俱到，志愿者、民間組織的出現(xiàn)恰好可以填補(bǔ)這塊空白，它們既為老百姓帶來娛樂和享受，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)文化公平、構(gòu)建和諧社會(huì)起到了積極作用。

要發(fā)揮民間力量在基層文化建設(shè)，成為促進(jìn)文化公平的途徑，需要加強(qiáng)對(duì)民間力量的正確引導(dǎo)，為它們的發(fā)展?fàn)I造健康的生態(tài)環(huán)境。一方面要引導(dǎo)民間力量融入時(shí)代和社會(huì)，一方面又要珍惜其與民間社會(huì)、與民族民間文化的天然聯(lián)系；一方面要避免政府部門的過度干預(yù)，為文化建設(shè)的民間力量營(yíng)造健康的市場(chǎng)環(huán)境，一方面又要要加強(qiáng)文化市場(chǎng)管理，打擊種種違規(guī)違法行為，反對(duì)以任何形式和理由設(shè)置地方保護(hù)的壁壘。注釋：

①中國(guó)教育年鑒編輯部：《中國(guó)教育年鑒》，人民教育出版社，2002；

②《春節(jié)文化消費(fèi)不均衡》，/sd/z629.html（具體作者不祥）

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篇（4）

二、強(qiáng)化基層文化隊(duì)伍

構(gòu)建和諧社會(huì)按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對(duì)基層群眾、工作在文化第一線的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動(dòng)的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動(dòng)，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動(dòng)，收集，整理，開發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時(shí)刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開展文化活動(dòng)。一是基層群眾文化干部要加強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門類的藝術(shù)知識(shí)。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛崗的奉獻(xiàn)精神。要加強(qiáng)基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹立干一行愛一行的職業(yè)道德，提倡奉獻(xiàn)精神，充分認(rèn)識(shí)到投身基層文化建設(shè)是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，事關(guān)整個(gè)中華民族崛起和強(qiáng)盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會(huì)，享受人生快樂的機(jī)會(huì)，積極開展基層文化活動(dòng)，無怨無悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神對(duì)每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專多能的群文隊(duì)伍。基層文化干部，既是工作人員，又是群眾眼中的老師，如果沒有專門的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴和尊重。基層文化干部，在基層文化活動(dòng)中，起的是“火車頭”的作用。火車快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開展基層文化活動(dòng)中如魚得水。同時(shí)，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時(shí)配足各類型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專多能，及時(shí)應(yīng)付不同情況，組織不同類型的文化活動(dòng)，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會(huì)能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來越高，農(nóng)民對(duì)精神生活的要求更高了，開始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時(shí)利用好各種機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富投放到基層文化事業(yè)上來，以文養(yǎng)文，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專業(yè)人才，加入到基層文化隊(duì)伍中來，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)。

篇（5）

1.建立制度文化。建立起相應(yīng)的規(guī)章制度，從而形成人們自覺遵守的文化公約是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基石。人們?cè)谏睢⒐ぷ鳌蕵返倪^程中自覺以這些規(guī)章制度為基準(zhǔn)，時(shí)刻銘記社區(qū)的價(jià)值觀與精神理念，才是保障社區(qū)文化長(zhǎng)久、健康開展的重要控制力，而這些規(guī)章制度的建設(shè)也在很大程度上體現(xiàn)了社區(qū)的道德標(biāo)準(zhǔn)、人文背景和價(jià)值觀。

2.創(chuàng)建環(huán)境文化。環(huán)境的良好與否直接決定了居民參加社區(qū)活動(dòng)的積極性。良好的社區(qū)環(huán)境不僅能營(yíng)造出良好的文化氛圍，更能體現(xiàn)出居民的精神外貌和價(jià)值觀。幽靜、舒心的環(huán)境中更能營(yíng)造起濃厚的文化藝術(shù)氣息，對(duì)構(gòu)建和諧社區(qū)文化有著重要的意義。

3.培養(yǎng)精神文化。作為社區(qū)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，精神文化的建設(shè)不僅是社區(qū)文化觀念的體現(xiàn)和象征，更是社區(qū)形成獨(dú)有的形式形態(tài)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。社區(qū)精神文化建設(shè)主要有價(jià)值觀念、社區(qū)精神、行為準(zhǔn)則和社區(qū)道德等多個(gè)層面。

二、社區(qū)文化建設(shè)中存在的問題

1.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠全面。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基礎(chǔ)。擁有良好的基礎(chǔ)設(shè)施是實(shí)現(xiàn)和諧社區(qū)的重要標(biāo)志。在新開發(fā)的小區(qū)中，由于開發(fā)商的大力投入或相關(guān)企事業(yè)單位的資助，會(huì)建立起完善的基礎(chǔ)設(shè)施，從而推進(jìn)社區(qū)文化的建設(shè)。而在一些老城區(qū)，文化建設(shè)設(shè)施配套則不夠齊全，甚至落后許多，無法開展社區(qū)文化活動(dòng)。

2.居民沒有完全認(rèn)識(shí)社區(qū)文化建設(shè)的意義。作為群眾性的文化活動(dòng)，社區(qū)文化活動(dòng)不僅具有娛樂功能，更是宣傳焦化的重要載體。據(jù)調(diào)查，許多居民之所以參加社區(qū)文化活動(dòng)，僅僅是為了豐富業(yè)余活動(dòng)，或僅停留在鍛煉身體的層面上，許多居民對(duì)社區(qū)文化的認(rèn)識(shí)不夠全面、具體，這也直接造成了社區(qū)文化發(fā)展的不平衡和畸形。

3.缺乏文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)。雖然街道辦對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的資金投入逐年增加，但仍解決不了目前社區(qū)文化建設(shè)中的難題，從而制約了社區(qū)文化建設(shè)的開展和構(gòu)建，經(jīng)費(fèi)不足也成為了社區(qū)文化活動(dòng)缺失的主要原因。

4.參與群體單一化。參加社區(qū)文化活動(dòng)的群體單一化的問題，久治不愈。許多社區(qū)開展文化活動(dòng)建設(shè)時(shí)，總是有意無意的向老年群體、下崗職工等特殊群體靠攏，這也就導(dǎo)致了社區(qū)中絕大多數(shù)的群體無法參與其中，從根本上造成了參與人員的單一性和局限性，直接制約了文化建設(shè)重要功能的體現(xiàn)。

三、開展社區(qū)文化建設(shè)的對(duì)策

1.加大資金投入，完善基礎(chǔ)設(shè)施。公益性的社區(qū)文化活動(dòng)已經(jīng)不足以滿足人們的精神文化需求，政府應(yīng)有計(jì)劃的對(duì)進(jìn)出文化建設(shè)投入更多的資金、更大的精力。例如，建立起具有完善設(shè)施的文化廣場(chǎng)，對(duì)城市中的現(xiàn)有格局進(jìn)行進(jìn)一步的微調(diào)，從而完善社區(qū)文化建設(shè)的布局，對(duì)現(xiàn)有的文化建設(shè)設(shè)施設(shè)備進(jìn)行定期科學(xué)維護(hù)與管理，使其在構(gòu)建和諧社會(huì)中能起到更大的作用。

篇（6）

二、高校安全文化建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前我國(guó)高校安全文化建設(shè)正在日漸發(fā)展，但是從總體來看，在高校安全文化建設(shè)全面性、合理性和科學(xué)性仍然與國(guó)外高校有著很大的差距，并且局限于各高校自身因素，高校的安全問題仍然是屢屢出現(xiàn)在人們的視野中。之所以會(huì)出現(xiàn)高校安全事故，原因主要有以下幾方面。[2]

1.發(fā)展與安全脫節(jié)。隨著學(xué)校建設(shè)的快速發(fā)展，原有的安全管理體系已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在日漸復(fù)雜和龐大的高校建設(shè)。部分高校的領(lǐng)導(dǎo)及教師安全意識(shí)淡薄，隨著學(xué)校對(duì)科研實(shí)力的重視，使得大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)一心抓科研建設(shè)，無形之中就忽略了安全文化建設(shè)。另外，許多高校的辦公室、實(shí)驗(yàn)室、教室、餐廳以及宿舍常年缺乏維護(hù)，制度陳舊、管理措施缺乏等等，使得原本輕微的安全問題逐年累積，由此造成嚴(yán)重后果。更多的是在安全事故發(fā)生后，很少有人能意識(shí)到問題所在，只處理表面現(xiàn)象而不去探究問題本質(zhì)，使得安全隱患繼續(xù)得以長(zhǎng)存。

2.安全意識(shí)淡薄。首先，很多高校負(fù)責(zé)人都認(rèn)為高校發(fā)展的基礎(chǔ)是科研和教學(xué)，他們對(duì)安全管理則不置可否，這是一種嚴(yán)重的錯(cuò)誤。試問，當(dāng)一個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究出來世界一流的專利產(chǎn)品，結(jié)果卻在一次安全事故中導(dǎo)致整個(gè)成果全部報(bào)廢甚至相關(guān)研究人員生命安全也遭到影響，那這樣的科研有意義嗎？很多高校負(fù)責(zé)人認(rèn)為，只要安全不出問題，或者出現(xiàn)問題及時(shí)解決就可以，不用專門搞什么安全文化建設(shè)。其次，廣大師生對(duì)安全文化也缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他們?cè)诎踩鹿拾l(fā)生時(shí)不能采取相應(yīng)的安全避險(xiǎn)措施減輕損失，甚至在高度緊張的情況下采用錯(cuò)誤的措施加重?fù)p失。最后，由于相關(guān)院校領(lǐng)導(dǎo)安全意識(shí)的缺乏使得安全管理部門分配不合理，安全管理人員和物資力量分散，而且在實(shí)際的安全建設(shè)中也缺乏足夠的重視，這無形中成了潛在的非安全因素。

3.安全投入不足。第一，安全文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入不足，使得相關(guān)部門控制安全管理隊(duì)伍規(guī)模，招聘低學(xué)歷人員彌補(bǔ)高素質(zhì)人才的空缺，這樣就使得安全管理隊(duì)伍良莠不齊，只有少數(shù)成員具備相應(yīng)的安全管理資格。第二，由于資金不足，使得安全設(shè)施的配備縮水，很多陳舊設(shè)備不能及時(shí)更換，這樣無形中又增加了很多潛在的安全隱患。第三，資金的缺乏使得相關(guān)部門不得不削減安全教育活動(dòng)，甚至不開展安全教育活動(dòng)，由此使得相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完備，很難在潛移默化的環(huán)境下培養(yǎng)廣大師生的安全文化意識(shí)，使他們無法在接受安全教育的同時(shí)也能身臨其境，體會(huì)安全事故的嚴(yán)重性。

4.制度保障缺乏。從制度保障這一方面來說，國(guó)內(nèi)很多高校都沒有出臺(tái)過完整的安全管理制度來指導(dǎo)安全文化建設(shè)的實(shí)施，很多時(shí)候都是依靠一些簡(jiǎn)單的規(guī)定和建立在個(gè)人意識(shí)上的“安全規(guī)范”來指導(dǎo)安全職能部門開展一些零星的安全文化教育活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的目的，缺乏長(zhǎng)期性和系統(tǒng)性，很難實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧安全文化氛圍的目標(biāo)。當(dāng)然，也有的學(xué)校制定了安全管理相關(guān)的制度，但在執(zhí)行的過程中又缺乏相應(yīng)的措施保障執(zhí)行的可靠性，使得空有政策的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些現(xiàn)象在一定程度上形成了很多不利于建設(shè)和諧安全文化氛圍的消極影響。以上四方面造成當(dāng)下高校安全文化在高校教育中不受重視，基礎(chǔ)薄弱。這與我國(guó)在新時(shí)期大力發(fā)展高校教育，構(gòu)建和諧校園的要求是不相配的。因此，建設(shè)高校安全文化成為高校教育的一個(gè)重要任務(wù)。

三、高校安全文化建設(shè)的途徑

高校安全文化建設(shè)對(duì)全校廣大師生的人身財(cái)產(chǎn)安全有著密切的關(guān)系，也只有將高校安全文化建設(shè)做好做實(shí)，才能使得高校在教育、科研等各方面有著長(zhǎng)足的進(jìn)步。而在建設(shè)和諧高校安全文化的過程中，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極為建設(shè)和諧高校安全文化而努力，才能取得應(yīng)有的效果。

1.強(qiáng)化理念意識(shí)建設(shè)。理念意識(shí)教育是安全文化教育的核心，在安全文化建設(shè)過程中具有很重要的作用。人的安全意識(shí)在安全文化建設(shè)過程中至關(guān)重要，也只有提高學(xué)校管理者、師生、安全管理隊(duì)伍等人員的安全文化意識(shí)，才能使得安全文化建設(shè)有生長(zhǎng)和發(fā)展的根基，也才能更進(jìn)一步開展和完善安全文化建設(shè)。高校應(yīng)重視師生員工安全文化建設(shè)中的教育、培訓(xùn)環(huán)節(jié)，采用多途徑、多手段、多形式來大力推進(jìn)高校安全文化建設(shè)。高校可以通過安排特定的部門定期組織相應(yīng)的安全演練，也可在全校范圍內(nèi)開展安全文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)構(gòu)建安全文化氛圍，使得安全意識(shí)在潛移默化的情況下深入師生心中。

2.強(qiáng)化服務(wù)體系建設(shè)。安全文化建設(shè)服務(wù)體系關(guān)系著安全文化建設(shè)能否系統(tǒng)地開展，是高校安全文化建設(shè)的重要一環(huán)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，建設(shè)和諧高校安全文化關(guān)系著廣大師生的切身利益，高校安全管理相關(guān)職能部門更應(yīng)該時(shí)刻牢記自身職責(zé)，開展切實(shí)可行的安全文化建設(shè)服務(wù)。比如定期開展安全知識(shí)技能培訓(xùn)，使得安全文化知識(shí)得以普及，并潛移默化地提升師生對(duì)安全文化的重視程度。此外，高校也應(yīng)該為建設(shè)安全管理服務(wù)體系提供足夠的資金和技術(shù)支持，將安全管理部門人員培育成為合格的安全管理人員，并為校園安全文化建設(shè)引進(jìn)足夠的設(shè)備方便安全管理職能部門開展工作。

3.強(qiáng)化預(yù)防體系建設(shè)。高校應(yīng)該把校園安全檢查作為一項(xiàng)日常的工作來抓，并且要做好。定期檢查安全設(shè)施，并維修更換損壞的設(shè)備，責(zé)任落實(shí)到個(gè)人，將安全事故發(fā)生的可能性降到最低。同時(shí)還要針對(duì)本校實(shí)際情況，制定各種緊急情況下的預(yù)案，并需要經(jīng)過探討研究后公布實(shí)施。高校中，針對(duì)大學(xué)生這一特殊群體，定期在宿舍、教學(xué)樓、圖書館等學(xué)生密集場(chǎng)合進(jìn)行消防緊急疏散演練；通過安全教育進(jìn)課堂，增強(qiáng)安全技能的培訓(xùn)；將高校安全貫穿到四年的大學(xué)生活中。這樣，硬件的預(yù)防體系與軟件的預(yù)防體系結(jié)合，構(gòu)筑高校安全預(yù)防體系。

篇（7）

體育文化的表現(xiàn)形式

1.體育建筑文化。建筑作為一種綜合性的文化，是哲學(xué)觀念、倫理觀念、宗教觀念、價(jià)值觀念、美學(xué)思想、行為心理、環(huán)境意識(shí)等多方面精神因素的外在體現(xiàn)。近年來，隨著社會(huì)上建筑實(shí)踐的迅速發(fā)展，體育建筑文化方面的研究也在不斷地深入，并且日益廣泛地引起了人們的關(guān)注。可以說，建筑實(shí)踐的發(fā)展正在推動(dòng)著體育建筑文化的研究，體育建筑文化的研究也將會(huì)促進(jìn)建筑實(shí)踐的發(fā)展。體育建筑是一門藝術(shù)，更是一種文化，它正隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展日益向人們展示出它特殊的風(fēng)采。2.體育器材文化。隨著人類文化的不斷發(fā)展，對(duì)體育器材的要求也是越來越高。隨著高新技術(shù)向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，體育器材行業(yè)無論是產(chǎn)品開發(fā)，還是制造工藝、設(shè)備，越來越多地應(yīng)用微電子、計(jì)算機(jī)技術(shù)，新材料、生物工程技術(shù)、航空技術(shù)和自動(dòng)化技術(shù)等，為這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來了根本的變革，使傳統(tǒng)產(chǎn)品技術(shù)含量和附加值大大提高、高新技術(shù)產(chǎn)品不斷提高，其中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用是體育器材文化發(fā)展的最重要標(biāo)志。3.體育運(yùn)動(dòng)服裝文化。用服裝來保護(hù)身體，不但是人類極好的生活手段及經(jīng)濟(jì)手段，而且是提高人類文化的手段。服裝在人類生活中的出現(xiàn)，使人類社會(huì)和文化有了各種各樣的變化，服裝是促使人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，隨著人類社會(huì)和文化的發(fā)展，又促進(jìn)了人類服裝的發(fā)展變化。體育運(yùn)動(dòng)服裝是整個(gè)人類服裝發(fā)展過程中的一個(gè)分支，是隨著體育文化的發(fā)展變化而產(chǎn)生和發(fā)展的。4.項(xiàng)目體育文化。任何體育項(xiàng)目都是人類創(chuàng)造的產(chǎn)物，其中凝聚著人類生產(chǎn)和生活智慧的結(jié)晶。因此，流行時(shí)間長(zhǎng)和傳播范圍廣、影響深遠(yuǎn)的體育項(xiàng)目都包含著不同區(qū)域和時(shí)代人們的體育情感取向和體育審美觀念等濃重的體育文化意味。5.體育觀眾文化。在當(dāng)今競(jìng)技體育的生長(zhǎng)要素中，有一個(gè)最不容忽視的群體，那就是體育觀眾。體育觀眾文化，不僅表示競(jìng)技體育賽事進(jìn)程中觀眾的心理和行為的總體，也包括圍繞競(jìng)技者和觀眾甚至管理者多方的社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)由看臺(tái)和傳媒聯(lián)結(jié)起來的具有共同心理需求的特殊的社會(huì)集群和社會(huì)文化現(xiàn)象。

解讀和諧語(yǔ)境下的體育文化的建設(shè)

（一）體育文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的地位1.中國(guó)特色社會(huì)主義的重要成分。當(dāng)前體育文化已被納入《體育事業(yè)發(fā)展十二五規(guī)劃》，并把其建設(shè)作為一項(xiàng)重要議題。基本內(nèi)容其中包括：弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的中華民族體育精神、全面推進(jìn)體育文化建設(shè)、努力擴(kuò)大中華體育文化的影響力等。2.為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。加強(qiáng)體育文化建設(shè)是我們體育工作者義不容辭的責(zé)任。體育文化建設(shè)維系著社會(huì)文化的建設(shè)以及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。如一次大型的體育賽事，可以吸引成千上萬(wàn)的觀眾。具有關(guān)資料顯示，我國(guó)女排在世界杯的決賽期間，社會(huì)犯罪率大大降低，這足以看出體育文化建設(shè)對(duì)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)所起到的作用。3.建構(gòu)民族精神支柱的需要。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和改革的攻堅(jiān)階段契機(jī)下，加強(qiáng)體育文化建設(shè)，對(duì)于在全社會(huì)形成共同理想，樹立民族精神支柱，增強(qiáng)民族凝聚力等有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。4.展示綜合國(guó)力的一個(gè)有效途徑。當(dāng)今世界各國(guó)都把體育作為展示國(guó)家實(shí)力的手段，并通過體育來壯大國(guó)威。拿日本、韓國(guó)來說，他們國(guó)家的高速發(fā)展都是靠加強(qiáng)文化建設(shè)來進(jìn)行。他們除了提出“科技創(chuàng)造立國(guó)“”教育立國(guó)”等口號(hào)，同時(shí)更加注重體育的發(fā)展，加強(qiáng)國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展，其結(jié)果使國(guó)家的綜合國(guó)力大大加強(qiáng)，體育文化起到了顯著的效果。（二）體育文化建設(shè)的基本原則作為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)有機(jī)組成部分，體育文化建設(shè)是一項(xiàng)重要內(nèi)容之一，加強(qiáng)體育文化建設(shè)，必然會(huì)對(duì)人的整體素質(zhì)提高和精神文明建設(shè)起到不可低估的作用。1.主體性原則。人是文化的主體，作為社會(huì)文化的一種類型，體育文化無疑是由參與到體育活動(dòng)之中的人們創(chuàng)造的，參與到體育活動(dòng)之中的人理所當(dāng)然是體育文化的主體。這一界定包含了兩層含義：一是體育文化的服務(wù)對(duì)象只能是廣大人民群眾，這也是今后體育文化建設(shè)的價(jià)值取向；二是判斷、評(píng)價(jià)體育文化建設(shè)好壞的客觀標(biāo)準(zhǔn)是人們的一系列實(shí)踐活動(dòng)，以及這些活動(dòng)所取得的實(shí)際效果，可以說，參與到體育活動(dòng)之中的人們是最有發(fā)言權(quán)的。2.系統(tǒng)性原則。體育文化的建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它不僅僅是體育部門的責(zé)任，更應(yīng)得到全社會(huì)的關(guān)心和支持。只有全社會(huì)逐步建立起體育文化建設(shè)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，才能發(fā)揮系統(tǒng)功能，促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展。3.融合性原則。融合與服務(wù)是相輔相承的，只有有效的服務(wù)才能達(dá)到全面的融合，而只有準(zhǔn)確的融合才能有良好的服務(wù)。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)到體育文化建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)，離開了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育文化的發(fā)展也將走入歧途。體育文化要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展助威，經(jīng)濟(jì)則要為體育文化發(fā)展助力，通過互生機(jī)制才能更有力地推動(dòng)整個(gè)體育文化的發(fā)展。4.開放性原則。體育文化建設(shè)不是一個(gè)封閉的體系，而是一種與外界密切聯(lián)系、共同生存與發(fā)展的開放式系統(tǒng)。因此，只有不斷地開展對(duì)外交流，并立足自身優(yōu)勢(shì)，體育文化建設(shè)才能不斷地向前發(fā)展。（三）體育文化建設(shè)與物質(zhì)、精神文明建設(shè)的共生互動(dòng)效應(yīng)1.對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的效應(yīng)。體育文化是政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又從屬和服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。體育文化在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)中發(fā)揮著雙重作用：一方面它為體育文化事業(yè)自身的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，另一方面它為物質(zhì)文明建設(shè)發(fā)揮著文化滲透和精神重塑的作用。2.對(duì)精神文明建設(shè)的效應(yīng)。當(dāng)前體育文化發(fā)揮著越來越大的影響力，尤其對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家而言，這種文化效應(yīng)越來越明顯。體育文化憑借其自身特有的魅力和特點(diǎn)，滲透在人們的精神文化生活之中，呈現(xiàn)出與社會(huì)主義精神文明建設(shè)基本要求相一致的格局。綜上所述，體育作為人類一種特殊的社會(huì)行為活動(dòng)，從誕生之時(shí)起就蘊(yùn)含著豐富的文化底蘊(yùn)，并隨著社會(huì)的發(fā)展日益彰顯出其文化建設(shè)的巨大功效。加強(qiáng)體育文化的建設(shè)，對(duì)于催生社會(huì)其他領(lǐng)域的發(fā)展具有重要意義，這是時(shí)代賦予我們的使命。人們有理由去積極尋求和諧視野下如何加強(qiáng)體育文化建設(shè)的方法，使體育這種有著深厚文化底蘊(yùn)的人類活動(dòng)為社會(huì)的文明進(jìn)步與和諧發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。

本文作者：陳洪鑫工作單位：青島理工大學(xué)體育教學(xué)部

篇（8）

2群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神支持

根據(jù)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的基本方針來看，相應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須要有著共同的目標(biāo)和理想，并且在群眾文化的基礎(chǔ)上，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化的穩(wěn)定發(fā)展，這樣不僅有利于我國(guó)社會(huì)文化的傳承，還提高了我國(guó)國(guó)民的綜合素質(zhì)。而且我們?cè)谌罕娢幕ㄔO(shè)的過程中，我們還需要加強(qiáng)思想觀念方面，將“以和為貴，以和為美，以和為真，以和為善”有效的融入到其中，這樣就使得文化服務(wù)工作的質(zhì)量得到進(jìn)一步的提高，為了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建起到一個(gè)很好的指導(dǎo)作用。在構(gòu)建和諧社會(huì)中開展思想道德教育尤為重要。傳統(tǒng)群眾文化體現(xiàn)了思想道德精華，群眾文化具有娛樂性、教育性和普遍性的特點(diǎn)，因此在思想道德教育中開展群眾文化活動(dòng)較為簡(jiǎn)便。利用豐富的群眾活動(dòng)來提升人的內(nèi)涵，提高人的素養(yǎng)，改變?nèi)说木衩婷玻谷藗冊(cè)趭蕵返耐瑫r(shí)，不知不覺提高了自身的綜合素質(zhì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中會(huì)存在現(xiàn)實(shí)與理想的差距，但只要我們發(fā)揮群眾文化的作用，弘揚(yáng)“公平、公正、民主、法制”的精神，用職業(yè)道德、家庭美德和社會(huì)公德來衡量一個(gè)人的行為，發(fā)揚(yáng)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供智力支持

經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家是不可能構(gòu)建和諧社會(huì)的，因此要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下倡導(dǎo)和諧社會(huì)的建設(shè)。在建設(shè)中以物質(zhì)文明和政治文明為基礎(chǔ)，通過開展群眾文化工作來調(diào)節(jié)人們對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的思維方式和思想觀念。這樣人們?cè)谥С纸?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也會(huì)重視文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的全面進(jìn)步，社會(huì)的快速發(fā)展。在科技發(fā)展的時(shí)代，人們對(duì)精神層次的文化需求越來越高，每個(gè)成員在社會(huì)必不可少的就是對(duì)文化的需求。因此要提高群眾的積極性，發(fā)揮群眾文化的實(shí)用性和普遍性，利用這個(gè)特殊的載體，將多種多樣的文化形式展現(xiàn)出來。在學(xué)習(xí)文化的過程中，人們不但提高了自身的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，也為倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。在這個(gè)過程中，能透過社會(huì)的現(xiàn)狀，理清社會(huì)上各類人群的社會(huì)矛盾和利益關(guān)系，以“和諧”的心態(tài)處理和調(diào)整這些矛盾，使社會(huì)處于安定、團(tuán)結(jié)的氣氛中。目前，群眾文化事業(yè)發(fā)展的不夠平衡，嚴(yán)重影響了群眾文化功能的發(fā)揮。因此，我們要積極對(duì)待群眾文化建設(shè)中出現(xiàn)的問題，要以服務(wù)主體和群眾文化的組織機(jī)構(gòu)為服務(wù)體系，擴(kuò)大群眾文化建設(shè)的范圍，提高群眾文化的吸引力和感召力，關(guān)心社會(huì)弱勢(shì)群體的文化生活，保障群眾的基本利益，將文化的和諧融入到社會(huì)和諧中去。

4群眾文化工作的開展，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供良好的環(huán)境和氛圍

篇（9）

我國(guó)的土地面積廣大，六個(gè)民族分布在我國(guó)的不同地方。各個(gè)地方都有豐富多彩的群眾文化，這使得我國(guó)的群眾文化有著廣泛性的特征。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，所包含在其中的群眾文化也具有多樣性。目前，國(guó)家提倡采用不同的形式來開展節(jié)假日，這就促進(jìn)了群眾文化的創(chuàng)新。

2.可創(chuàng)造性

群眾文化是在廣大人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，人們?nèi)罕姷膶?shí)踐活動(dòng)不斷豐富發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)群眾文化發(fā)展與創(chuàng)新。目前，文化工作者在文化的創(chuàng)新方面也作出了巨大的貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)造了一批又一批具有時(shí)代特色的文化作品，促進(jìn)了群眾文化的發(fā)展與創(chuàng)新，這也可以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

二、群眾文化目前的發(fā)展?fàn)顩r

1.群眾文化獲得的成就

這些年來，我國(guó)的群眾文化取得了巨大的發(fā)展。出現(xiàn)了許多為廣大人民所喜愛的文化活動(dòng)，比如說廣場(chǎng)舞，人們可以積極融入到群眾文化之中。此外，我國(guó)還在其他方面創(chuàng)建了豐富多彩的文化形式，比如說在各個(gè)社區(qū)創(chuàng)辦各種比賽，創(chuàng)建文化方面的演出與各種節(jié)目，讓廣大群眾積極參與到群眾文化的發(fā)展和創(chuàng)新之中。

2.群眾文化存在的問題

和諧社會(huì)中，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，仍然存在著不和諧的因素。首先，某些地方在創(chuàng)建各種文化設(shè)施的時(shí)候，并沒有切實(shí)考慮到廣大人民群眾的實(shí)際需要，沒有為人民辦實(shí)事。很多面子工程不能給予人們?nèi)罕娬嬲奈幕w驗(yàn)，也不能滿足廣大人民群眾的文化需要；其次，創(chuàng)建的文化并不具有多樣性的特征，也無法滿足廣大人民群眾的熱切需要；再次，人們?nèi)罕妼?duì)于群眾文化的認(rèn)識(shí)還不足，還存在很多人沒有意識(shí)到群眾文化的意義。人民群眾在文化的創(chuàng)造方面也存在一些問題，文化水平的不高導(dǎo)致了人民群眾在參與的時(shí)候是消極被動(dòng)的，而且也不知道該如何提高自己在文化方面的素養(yǎng)，當(dāng)然也就不能積極主動(dòng)地參加文化活動(dòng)了。

三、如何在和諧社會(huì)中發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化

1.立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)

各個(gè)地方有著自己獨(dú)特的文化資源，不同的地方在文化資源方面有著不同的優(yōu)勢(shì)，在發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要學(xué)會(huì)立足于各個(gè)地方在資源方面的優(yōu)勢(shì)，制定發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化的目標(biāo)。發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，首先要充分利用地方資源的優(yōu)勢(shì)，并且和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，棄其糟粕，創(chuàng)造出新的具有時(shí)代特色的群眾文化。其次是要合理地整合地方資源，將人民群眾的需要與當(dāng)?shù)匚幕Y源相結(jié)合，制定出文化發(fā)展與創(chuàng)新的目標(biāo)，從而推動(dòng)群眾文化的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，提高人們的文化生活水平。

2.立足于社會(huì)發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化

社會(huì)的發(fā)展影響群眾文化的發(fā)展，所以，在發(fā)展與創(chuàng)新群眾文化的時(shí)候，要立足于社會(huì)。群眾文化一個(gè)很大的特點(diǎn)就是其社會(huì)性，有很多社會(huì)組織立足于社會(huì)，幫助需要幫助的人，從而使自己的形象得到改善。立足于社會(huì)發(fā)展和創(chuàng)新群眾文化，相關(guān)工作人員要積極進(jìn)行創(chuàng)新，使群眾文化富有時(shí)代特色。

篇（10）

1.實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)需要和諧。企業(yè)作為經(jīng)營(yíng)組織，要?jiǎng)?chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，追求日益增多的利潤(rùn)，這是企業(yè)的目標(biāo)和價(jià)值所在。在經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)營(yíng)信息化日趨加速的今天，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)逐漸擴(kuò)展到文化層次上，企業(yè)文化成為滿足市場(chǎng)深層次需求和消費(fèi)理念的重要保障。具有遠(yuǎn)大戰(zhàn)略眼光的企業(yè)與整個(gè)社會(huì)越來越趨向“共生”關(guān)系，企業(yè)內(nèi)部、企業(yè)與社會(huì)各方面也不斷趨向要求更高的和諧發(fā)展。企業(yè)應(yīng)以效益優(yōu)先為最基本的價(jià)值取向，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，妥善解決各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾，有效地應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身持續(xù)有效和諧發(fā)展的根本目標(biāo)。

2.企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力來源于和諧。企業(yè)的發(fā)展既是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，兩者的落腳點(diǎn)都是人自身的發(fā)展，而要實(shí)現(xiàn)人自身的良性發(fā)展，最根本的基礎(chǔ)條件是和諧。沒有一個(gè)良好、大氣的創(chuàng)業(yè)氛圍，國(guó)有企業(yè)這座龐大、復(fù)雜，需多方配合、齊心協(xié)作才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，很難高速、高效、穩(wěn)定前進(jìn)。在企業(yè)內(nèi)部，干部之間、干群之間，都需要營(yíng)造和諧工作氛圍。人與企業(yè)共同發(fā)展的和諧，競(jìng)爭(zhēng)與合作雙贏的和諧，以及法治、德治相輔相成的和諧是企業(yè)保持蓬勃生機(jī)的根本，“和諧”是企業(yè)保持永恒動(dòng)力的核心支柱。

3.優(yōu)秀企業(yè)文化的本質(zhì)就是和諧發(fā)展。構(gòu)建優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)是和諧發(fā)展。發(fā)展才能創(chuàng)造更豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，使職工生活水平不斷提高，社會(huì)生活更加和諧。只有實(shí)現(xiàn)又快又好的發(fā)展，我們才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成更完善的分配關(guān)系和社會(huì)保障體系，才能創(chuàng)造更多就業(yè)機(jī)會(huì)，才能不斷滿足廣大職工多方面的需求。近年來，中原油田在廣大干部職工心中牢固樹立“一盤棋”的思想，倡導(dǎo)“三合、五同、五共”，積極培育個(gè)性鮮明、時(shí)代感強(qiáng)的“中原石油文化”，充分體現(xiàn)了和諧的基本原則，有力地促進(jìn)油田生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的健康發(fā)展。

二、以和諧企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部的整體和諧。

1.堅(jiān)持以人為本，激發(fā)員工責(zé)任意識(shí)。企業(yè)切切實(shí)實(shí)把員工當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的最重要的資源，從管理制度、用人機(jī)制及激勵(lì)措施上，全面提高員工的知識(shí)水平、工作技能和敬業(yè)精神，對(duì)待所有崗位的員工嚴(yán)格要求、一視同仁，真正體現(xiàn)制度面前人人平等。企業(yè)做到尊重員工、善待員工，關(guān)心員工的生活福利和職業(yè)的生涯成長(zhǎng)。隨著企業(yè)效益的增長(zhǎng)，全面提高員工的工作生活質(zhì)量，包括工資福利、民主管理權(quán)利、進(jìn)修培訓(xùn)機(jī)會(huì)、事業(yè)成長(zhǎng)空間及家庭生活條件等。對(duì)那些甘于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取特別是缺乏敬業(yè)精神的員工，則必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、制度、思想政治工作等多種手段，催其奮起。實(shí)現(xiàn)“人盡其能，才盡其用”的企業(yè)運(yùn)作機(jī)制，形成爭(zhēng)創(chuàng)一流的企業(yè)理念。

2.堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新，營(yíng)造和諧的企業(yè)文化。人的全面發(fā)展靠文化，企業(yè)持續(xù)有效發(fā)展同樣離不開文化。企業(yè)應(yīng)該不斷豐富文化內(nèi)涵，營(yíng)造弘揚(yáng)先進(jìn)文化、做新時(shí)代中原石油人的濃厚氛圍。一是抓教育，按照“分層次、按專題、系統(tǒng)抓、講實(shí)效”的思路，保持正確的文化建設(shè)導(dǎo)向。大力加強(qiáng)職工科學(xué)文化素質(zhì)教育、思想道德教育，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝職工隊(duì)伍。二是抓學(xué)習(xí)，以“建成主業(yè)突出、核心競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)”的企業(yè)共同愿景確定團(tuán)隊(duì)愿景、個(gè)人愿景，從而打造整個(gè)企業(yè)的“命運(yùn)共同體”。三是抓素質(zhì)，構(gòu)建企業(yè)文化的長(zhǎng)效機(jī)制。引入軍事管理的行為準(zhǔn)則、組織紀(jì)律和考核手段，以軍隊(duì)的整齊劃一推進(jìn)員工的行為養(yǎng)成，使企業(yè)管理達(dá)到高度的統(tǒng)一。

3.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，實(shí)現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展。學(xué)習(xí)型組織是企業(yè)未來發(fā)展的趨勢(shì)，一個(gè)企業(yè)只有成為學(xué)習(xí)型組織的時(shí)候，才能保證有源源不斷的動(dòng)力，才能具備快速應(yīng)變市場(chǎng)的能力，才能充分發(fā)揮員工人力資本和知識(shí)資本的作用，也才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)滿意、員工滿意和社會(huì)滿意的最終目標(biāo)。通過有效的激勵(lì)，使全體員工樹立“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、創(chuàng)效”的意識(shí)，培養(yǎng)堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)，長(zhǎng)盛不衰的學(xué)習(xí)毅力，持續(xù)提高政治素質(zhì)、道德水平、知識(shí)程度和技能等級(jí)，將分散在每個(gè)員工頭腦中的知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)整合成巨大的力量推動(dòng)企業(yè)的成功與發(fā)展。

三、以和諧企業(yè)文化推進(jìn)企業(yè)外部的廣泛和諧。

篇（11）

摘 要： 書法是中國(guó)特色文化，滲透著濃厚的和諧底蘊(yùn)。在社會(huì)主義文化建設(shè)過程中，要重視發(fā)揮書法宣揚(yáng)和諧精神的社會(huì)作用，推動(dòng)和諧文化。

す丶詞: 書法；和諧文化；和諧精神

中圖分類號(hào)：J292文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the Calligraphy Harmony Spirit in the Horizon of Harmonious Culture

LIU Xi-gangお

和諧文化是和諧社會(huì)的靈魂和文化形式。建設(shè)和諧文化，一個(gè)重要的命題就是深入挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，使當(dāng)代文化接上傳統(tǒng)的血脈，保持鮮明的民族文化特征和強(qiáng)大的文化力。書法是有特色的中國(guó)文化，是重要的文化傳承形式，體現(xiàn)著中國(guó)的“文化精神”，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的人民群眾的文化需求，堅(jiān)持和諧的文化理念，充分發(fā)揮促進(jìn)和諧文化建設(shè)的載體作用。

一、和諧是我國(guó)的一脈相承的文化內(nèi)核

“和”是中國(guó)文化中最重要的思想概念之一，傳統(tǒng)文化之思維基礎(chǔ)、固定本質(zhì)和獨(dú)特言說方式，都根植于“和”的范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想主要有以下內(nèi)涵。

首先，人與自然的和諧。如《中庸》提出“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”思想，把天、地、人看成一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。孟子提出了“仁民”、“愛物”、“上下與天地同流”的思想。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我共生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念。這些都從不同的角度，表達(dá)了人與自然和諧相處的“天人合一”思想。

其次，追求理想的和諧社會(huì)。如《詩(shī)經(jīng)》提出了“民亦勞止，汔可小康”的思想，意思是人民勞累困苦，希望過康樂和諧的生活；西漢的《禮記•禮運(yùn)》描繪了“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的和諧社會(huì)前景。

第三，人與人關(guān)系的和諧。古代先賢提出了仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠、中、恕的和諧人際關(guān)系相處準(zhǔn)則。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”；《老子》認(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”；《墨子》主張“兼相愛”、“愛無差等”。

第四，對(duì)于人自身而言的身心和諧。我國(guó)古代一向主張人要保持平和、恬淡的心態(tài)，以開闊、豁達(dá)的心胸去對(duì)待一切人和事物。孔子說：“富與貴，人之所欲也”，但“欲而不貪”。老子主張“見素抱樸，少私寡欲”。莊子認(rèn)為“平易恬淡則憂患不能入，邪氣不能襲，故而德全而神不虧”。《禮記》則概括了保持身心與家、國(guó)和諧的公式：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在今天，這些傳統(tǒng)和諧思想仍然是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要文化基礎(chǔ)。

二、和諧文化視角中的書法和諧意蘊(yùn)

中國(guó)書法從來不是一種孤立的、純藝術(shù)的象牙之塔，它深層次的、真正意義上的表現(xiàn)對(duì)象是中國(guó)文化，并在文化系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用。中國(guó)書法的生成發(fā)展也離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化提供的的“硬件”，如漢字、文學(xué)藝術(shù)、“文房四寶”以及作為書法表現(xiàn)空間的種種器物等，更離不開傳統(tǒng)和諧文化根深蒂固的基因“軟件”的滋養(yǎng)。對(duì)書法影響至深的傳統(tǒng)文化有四個(gè)最主要思想，即作為基本哲理的“陰陽(yáng)五行”思想、處理社會(huì)人事的“中庸中和”思想、人與自然關(guān)系的“天人相應(yīng)”思想、“克己修身”注重身心和諧的思想，它們是中國(guó)書法自古到今傳遞、傳承下來的生生不息的文化精髓，共同決定了書法中豐富多彩的和諧美的因素。

1、書法的陰陽(yáng)對(duì)立之美

“陰陽(yáng)”思想及其展布表現(xiàn)了極為生動(dòng)而豐富的樸素辯證法，派生了書法藝術(shù)辯證法的各個(gè)范疇，如黑白、虛實(shí)、大小、粗細(xì)、濃淡、枯潤(rùn)、方圓、奇正、向背、呼應(yīng)、順逆、剛?cè)帷⑹杳堋⑶勺镜鹊取＿@些元素的對(duì)立協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了書法和諧的二元基礎(chǔ)。通過對(duì)這些辯證關(guān)系的千變?nèi)f化的精妙處理，在筆法、結(jié)構(gòu)、章法上體現(xiàn)出來，書法創(chuàng)作中才出現(xiàn)了千姿百態(tài)生動(dòng)美妙的藝術(shù)形象，使簡(jiǎn)單的白紙黑字成為精深的藝術(shù)。書之法與無法、法與理、法與意、法與道、黑有與白無等、黑象的靜與道象的動(dòng)、書道與大道，無不體現(xiàn)了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之道、載道和通道之境界及翰墨自身之道。

2、書法形式上的中和之美

傳統(tǒng)文化的“中庸”思想決定的中和美是書法最高境界，是書法和諧精神的主要外在表現(xiàn)。首先，在書法藝術(shù)中，矛盾隨處存在，而矛盾的兩端之間莫不具有一定的最佳點(diǎn)，這就是“中”。書法和諧，就是要在書法矛盾的雙方之間，遵循持“中”、矯正“過”與“不及”的“執(zhí)兩用中”法則，不要“不足”，也不要“太過”。其次，用筆、結(jié)構(gòu)、布局等每個(gè)層次的藝術(shù)技巧上，都遵循“和而不同”、“因中致和”的“中和”法則。第三，在規(guī)矩和變化的矛盾上，遵循“正”與“奇”辯證統(tǒng)一的“執(zhí)中行權(quán)”法則，以原則性為基，增加靈活性；以“正”為本，以“奇”為末。第四，在藝術(shù)修養(yǎng)上，力求符合“資學(xué)兼長(zhǎng)”、“文質(zhì)并勝”的“中行”準(zhǔn)則，注重文質(zhì)統(tǒng)一、資學(xué)并重。第五，書法藝術(shù)遵循“古不乖時(shí)，今不同弊”的“時(shí)中”法則，隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷演變發(fā)展。(注:徐儒宗《書法藝術(shù)的中庸之道》，《書法研究》，2001年第6期。)只有在以上法則指導(dǎo)下奮力探求，書法的和諧精神才能得到淋漓盡致的發(fā)揮，書法藝術(shù)才能達(dá)到出神入化的最高境界。

3、書法的自然天趣之美

道家哲學(xué)精神的最高理想是追求“天人合一”，崇尚“自然”，崇尚“無為而無不為”，崇尚“見素抱樸”，崇尚“清水出芙蓉，天然去雕飾”之美。而這些，在書法創(chuàng)作中都有極明顯、極深刻的體現(xiàn)。它引導(dǎo)書法藝術(shù)追求“得天趣，通自然”，以“天真罄露”、“不落斧鑿痕跡”為極高境界，這是和諧在書法目標(biāo)中的體現(xiàn)。另外古人描繪書法創(chuàng)作中的靈感，是“不知書之為我，我之為書”的“天人合一”狀態(tài)，靈感爆發(fā)才能創(chuàng)造出完全合于“自然造化”的藝術(shù)作品。(注:楊春曉、孫本杰《中國(guó)古代書法心理學(xué)思想概論》，《書法藝術(shù)》，1996年第5期。)

4、書法內(nèi)外兼修的過程之美

書者與書法技藝、創(chuàng)作活動(dòng)之間的互動(dòng)是達(dá)到書法和諧美的境界之關(guān)鍵。一方面，在書法技能積累過程中，書者要“克己修身”，完善人性修養(yǎng)，克服分心與躁動(dòng)，勤學(xué)苦練出真功夫，在創(chuàng)作時(shí)方能淵停岳峙，得心應(yīng)手。(注:金開誠(chéng)《談?wù)勚袊?guó)書法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》，《中國(guó)書法》， 2004年第7期。)另一方面，書法創(chuàng)作應(yīng)是書者“心”、“意”、“理”與“筆”、“勢(shì)”、“韻”之間的和諧對(duì)接。“心”生成人的情感、意志、激情等非智力因素，促使書法家形成強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)。“意”是在“心”的基礎(chǔ)上，運(yùn)用形象思維遷想妙得，將藝術(shù)心理構(gòu)思與書寫技術(shù)送達(dá)到“妙用應(yīng)乎手”的境界。“理”，除了可以釋義為運(yùn)用藝術(shù)原理推理演繹、分類歸納，從而達(dá)到“智巧兼優(yōu)”的效果外，還會(huì)與儒家、道家等倫理道德觀念相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的感彩。這三者是書法創(chuàng)作的主觀基礎(chǔ)。“筆”即“筆法”，包括執(zhí)筆法與運(yùn)腕法，甚至包括墨法；“勢(shì)”與結(jié)體相關(guān)，包括線條結(jié)構(gòu)成的形態(tài)和具體的具有運(yùn)動(dòng)感、張力感的造型；“韻”指為有律動(dòng)感的優(yōu)美和諧，包括審美氣息與神采等。這三者是對(duì)書者精神和技藝展示的要求。(注:傅京生《論‘六和同春’――書法思維深層形式結(jié)構(gòu)初探》，《書法研究》，1999年第1期。) 這六個(gè)元素處于有機(jī)協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能產(chǎn)出高質(zhì)量的書法作品。

5、形式風(fēng)格的多元之美

中國(guó)書法的和諧精神還體現(xiàn)在它的包容性。一方面，不同書體之間的價(jià)值無差等。從書法的演變過程來看，甲骨文、金文、篆書奠定了書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，把象形的圖畫模擬抽象為純?nèi)怀橄蟮木€條結(jié)構(gòu)；隸書，是純?nèi)环?hào)化了的藝術(shù)，通過用筆的輕重快慢、虛實(shí)強(qiáng)弱，遒麗俯仰，波磔駿發(fā)，帶來了更為靈活的主觀抒情的藝術(shù)靈魂；楷書，使?jié)h字變得方正平直，簡(jiǎn)易規(guī)范；點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鉤、挑、折八種基本筆畫的符號(hào)化，高逸絕妙，大巧若拙。行、草突出了線條的流動(dòng)美，把法度謹(jǐn)嚴(yán)的漢字點(diǎn)畫變得更抽象，更富于書者主觀情感的抒發(fā)。注:(江立中《漢字的線條抽象與書法的藝術(shù)生命》，《云夢(mèng)學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版）》，1994年第4期。)另一方面，不同風(fēng)格類型書法的共存。在寬博多元的哲學(xué)精神指導(dǎo)下，“神采”、“氣韻”、“格調(diào)”、“筋骨”等書法概念，都會(huì)有不同的類型。譬如“神采”，可以有“典雅型”、“遠(yuǎn)奧型”、“精約型”、“壯麗型”、“秀媚型”等不同類差。它們沒有高低之分，只有風(fēng)格之別。

以上書法中的和諧精神，既是書法作者在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神境界，也會(huì)通過書法作品欣賞、書法教學(xué)等介質(zhì)，傳達(dá)到每個(gè)欣賞者那里去，從而擴(kuò)大了書法和諧理念的影響。

三、在和諧文化建設(shè)中弘揚(yáng)書法和諧精神

書法反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，自然流露人的思想情感、人格精神、是非愛憎，具有增善消惡、教化人心的作用。同時(shí)，書法產(chǎn)品中的點(diǎn)橫撇捺等筆畫、線條的造型以及線條對(duì)平面空間的分割與綜合，文字表象中內(nèi)含的意趣與神韻、動(dòng)勢(shì)與力感及深遠(yuǎn)醇厚的意味，能使人獲得心靈的躍動(dòng)、審美的愉悅，這對(duì)人的道德情操、學(xué)識(shí)才能、文化素質(zhì)、審美情趣等方面的培養(yǎng)和提高是十分有益的。在社會(huì)文化生活日趨多樣化的歷史時(shí)期，加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，要引導(dǎo)書法傳承和諧精神和文化底蘊(yùn)，發(fā)揮精神陶冶作用，促進(jìn)人的心靈凈化。

1、書法語(yǔ)言從擴(kuò)張轉(zhuǎn)向平和。一是由藝術(shù)拓殖轉(zhuǎn)向藝術(shù)收攝。當(dāng)代書法中，抒情的書法語(yǔ)言被無限制地?cái)U(kuò)張，不注重內(nèi)在意蘊(yùn)的蓄涵，習(xí)慣于以張揚(yáng)的形態(tài)說話，從幅式上拓寬容量，由此引起欣賞者視覺的關(guān)注，但精神性資源并沒有豐厚起來。書法的發(fā)展，需要由藝術(shù)拓殖走入藝術(shù)收攝，加強(qiáng)書法藝術(shù)本體的研究，找尋更契合這一精神向度的表現(xiàn)方式，最終進(jìn)入自然的自律。二是抒情語(yǔ)言從簡(jiǎn)單走向豐富。在當(dāng)今創(chuàng)作自由的時(shí)代，書家情緒流動(dòng)的傾向強(qiáng)烈。書法的或宏篇巨制或尺幅小品，清雅妍妙居少，熱烈雄強(qiáng)居多，委婉、含蓄、平和的書法語(yǔ)言也被直陳放言、粗疏沖動(dòng)代替，給人一種風(fēng)雨縱橫的裹挾感，出現(xiàn)緊張、急切、逼迫和對(duì)抗而不是平和簡(jiǎn)凈的感受。這實(shí)際上造成了書法語(yǔ)言的單一化，欣賞者的視覺有了但心靈卻無從回味。三是平衡傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語(yǔ)言。當(dāng)今書壇存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代書法語(yǔ)言的對(duì)立。前者注重自然和人性的和諧、默契，偏向于秩序的平衡延續(xù)、凝聚統(tǒng)一的整體性，容易被人接受。后者則更多地從性靈和意象來傳達(dá)，語(yǔ)言多突兀、悖逆、變形，譬如運(yùn)用剪貼、噴染、著色等工藝手法，構(gòu)成一個(gè)新的感覺“場(chǎng)”，讓人的欣賞聯(lián)想為塊面的、重迭的、無時(shí)序特征的、渾然一團(tuán)和毫無來由的。注:(朱以撒《書法語(yǔ)言的承傳和實(shí)驗(yàn)》，《文藝研究》，2001年第4期。)弘揚(yáng)書法的和諧精神，需要尋求現(xiàn)代和傳統(tǒng)書法語(yǔ)言的平衡點(diǎn)。

2、在抽象的形式表現(xiàn)中保持書法的中和根基