生態(tài)文化論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇生態(tài)文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（一）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的喪失。正如前文所述，民間音樂的原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)是基于人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系的，與人類所生存的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境諸因素緊密相關(guān)的功能生態(tài)系統(tǒng)，其中，功能就起著決定性的作用。在原生態(tài)的狀態(tài)下其功能極其多樣，因而，就存在極其多樣的子生態(tài)系統(tǒng)，形成了一個(gè)原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群。但是，一旦其中的某些功能喪失，將會(huì)導(dǎo)致相應(yīng)的子生態(tài)系統(tǒng)的消亡，從而導(dǎo)致原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群的萎縮。20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，恰恰在很大程度上改變了原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)諸因素之間的格局形式，人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系，發(fā)生了極大的變化，其中的許多事項(xiàng)不再需要依靠音樂就可以完成，因而導(dǎo)致民間音樂功能大量的喪失，如高速運(yùn)載工具的出現(xiàn)，機(jī)器設(shè)備代替了人力和畜力，指揮生產(chǎn)、協(xié)調(diào)勞動(dòng)動(dòng)作和鼓舞勞動(dòng)熱情的勞動(dòng)號(hào)子和勞動(dòng)歌曲就喪失其功能；現(xiàn)代通信設(shè)備的運(yùn)用，縮短了人們時(shí)間、空間和心理距離，以歌（樂）傳情、傳信、傳授生產(chǎn)生活知識(shí)的功能喪失；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人體自身的能力，破除了諸多的迷信，眾多用以主持儀式的音樂喪失其儀式功能，等等。隨著這些功能逐漸喪失，與之相應(yīng)的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)也就隨之消亡。接著，隨著這些子生態(tài)系統(tǒng)逐個(gè)消亡，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)群也就漸次萎縮。

（二）原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)功能的變異。一方面，民間音樂原生態(tài)生態(tài)系統(tǒng)的功能在喪失，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)在消亡；事實(shí)上，另一方面，民間音樂又企圖從別的地方尋找出路，生態(tài)系統(tǒng)又在轉(zhuǎn)化其功能，這就出現(xiàn)了功能的變異。顯然，變異產(chǎn)生的前提，是原生態(tài)功能的喪失，我們將變異前后生態(tài)系統(tǒng)各相關(guān)因素進(jìn)行比較，就能找出其變異之所在。第一，原來豐富的企盼（動(dòng)機(jī)），諸如希望順利完成勞動(dòng)、風(fēng)調(diào)雨順、找一個(gè)稱心如意的伴侶、家宅村坊平安、老人長(zhǎng)壽、小孩順利入睡、獲得娛樂放松等，均已萎縮，有些已不復(fù)存在。如果要講有所企盼的話，那就是趨利的商業(yè)動(dòng)機(jī)——希望掙錢，原來那五花八門的企盼都萎縮為這一個(gè)希望，它所表現(xiàn)出來的物質(zhì)外殼是對(duì)民間音樂進(jìn)行包裝。第二，原來的各種場(chǎng)所，如荒山曠野、牧場(chǎng)草地、田頭地角、路口水邊、祠堂廟宇、家堂香火、喜堂靈堂、街頭巷尾等，均不復(fù)存在，萎縮成一個(gè)方寸的空間——局限于舞臺(tái)之類的一個(gè)劃定的表演空間。第三，活動(dòng)的參與者產(chǎn)生了分化。原來所有在場(chǎng)的人員均為參與者，其中有操作者，沒有表演者和觀眾的稱謂，而現(xiàn)在分化出表演者和觀眾，其涇渭分明，參與者萎縮成操作者（即表演者）。第四，原來豐富的活動(dòng)項(xiàng)目和音樂程序，如儀式中的哭嫁賀郎、超度亡魂、驅(qū)災(zāi)解難、祝壽等項(xiàng)目，大為簡(jiǎn)化，并且從活生生的生活現(xiàn)實(shí)中剝離出來，成為一種表演，萎縮成一種殘缺的標(biāo)本。第五，原來那眾多的目的也萎縮成一個(gè)“獲利”。從中我們可以看出，各相關(guān)因素的變異之大，在這些變異后的因素作用下，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)的功能必定產(chǎn)生變異，原來由眾多企盼所生成的、要達(dá)到與人類生產(chǎn)和生活緊密相關(guān)的眾多目的之眾多功能，萎縮成一個(gè)簡(jiǎn)單的“獲利”功能。

（三）變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生。由于上述民間音樂生態(tài)系統(tǒng)各相關(guān)因素和功能的變異，民間音樂生態(tài)系統(tǒng)必須產(chǎn)生變異，將變成為：包裝（商業(yè)動(dòng)機(jī)）表演空間表演者和觀眾表演和觀賞獲利從整個(gè)過程及其各因素之間的相互關(guān)系來看，它們已經(jīng)嚴(yán)重的脫離了人與自然、人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系的實(shí)際情況，不再是原生態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)了，在本質(zhì)上它是一個(gè)追逐利潤(rùn)的商業(yè)運(yùn)作系統(tǒng)，那種原生態(tài)的功能性已經(jīng)完全喪失，相反，其功利性是主要的。我們把它再進(jìn)一步濃縮，就得到：包裝（商業(yè)動(dòng)機(jī)）表演獲利這個(gè)思路是非常清晰的，基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為這一民間音樂的運(yùn)作系統(tǒng)是一個(gè)以商業(yè)動(dòng)機(jī)為驅(qū)動(dòng)力的系統(tǒng)，因而，是一個(gè)以功利為主的生態(tài)系統(tǒng)，在此，我們將變異后的民間音樂生態(tài)系統(tǒng)稱作變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)。在變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)中，原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)那些豐富的內(nèi)容和形式業(yè)已消失，它缺乏子生態(tài)系統(tǒng)，因而沒有其生態(tài)系統(tǒng)群。

二、生態(tài)系統(tǒng)在旅游文化產(chǎn)業(yè)中的重建

原生態(tài)的民間音樂在其功能性喪失，生態(tài)系統(tǒng)群嚴(yán)重萎縮的情況下，走進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)，企圖依附旅游文化產(chǎn)業(yè)以延續(xù)自己的生命力，重建新的生態(tài)系統(tǒng)，就目前的現(xiàn)實(shí)而言，如果任意發(fā)展的話，那免不了是一個(gè)變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)的出現(xiàn)。擺在眼前的事實(shí)說明，在旅游文化產(chǎn)業(yè)中重建民間音樂生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)極其人為的過程，建構(gòu)怎樣的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)能夠做到既有利于民間音樂的活態(tài)保護(hù)和傳承發(fā)展，又能利于旅游文化產(chǎn)業(yè)維持恒久不衰的效益，能做到二者的可持續(xù)發(fā)展，這是一個(gè)關(guān)鍵性的問題。

（一）民間音樂功能變異是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。在旅游文化產(chǎn)業(yè)中重建民間音樂生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)候，首先應(yīng)該理清一個(gè)問題，即我們要構(gòu)建一個(gè)什么樣的生態(tài)系統(tǒng)？是恢復(fù)原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)？是幫助構(gòu)建變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)？還是來一個(gè)折中，構(gòu)建既原生態(tài)又變生態(tài)的合二為一的某種系統(tǒng)？還是別的某一種系統(tǒng)？這是頗值得探究的問題。

1.原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)不可恢復(fù)。民間音樂的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)過千百年來民間音樂的傳承自然選擇而形成的，它的功能性決定其系統(tǒng)的運(yùn)作，一旦功能消失，系統(tǒng)即停止運(yùn)作，這一點(diǎn)是不容置疑的。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致諸多民間音樂的功能消失，這是不可避免的，因此，民間音樂的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)的喪失是正常的，我們必須正視這個(gè)問題。我們要充分地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，必須明白的是：我們總不至于為了挽救一些原生態(tài)民間音樂的樂種，將歷史倒退過去，讓一部分人停留在業(yè)已過時(shí)的歲月里，不讓他們享受現(xiàn)代化的文明成果。在這方面曾經(jīng)有不少的探索者做過實(shí)驗(yàn)，他們模仿自然界建立自然保護(hù)區(qū)的做法，歷盡千辛萬苦保留或者恢復(fù)原生態(tài)的環(huán)境，建立或保護(hù)原生態(tài)的村寨，對(duì)一部分民間音樂的操作者、物品和場(chǎng)地，進(jìn)行類似封閉式的保護(hù)，然而，這些被保護(hù)的人認(rèn)為自己落后，渴望住現(xiàn)代化的洋房、聽流行音樂和穿時(shí)裝，渴望使用現(xiàn)代化的物品。這證明了一個(gè)事實(shí)：原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)在功能喪失以后不可恢復(fù)，所以，要想在旅游文化產(chǎn)業(yè)中重建民間音樂的原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)，是根本不可能的。

2.變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)四伏。既然原生態(tài)功能生態(tài)系統(tǒng)在功能喪失以后不可恢復(fù)，那么，就讓它隨目前的現(xiàn)狀左右，成為變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)。這樣是否可行？變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)注重的是經(jīng)濟(jì)效益，就現(xiàn)在的狀況來看，許多項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益相當(dāng)不錯(cuò)，呈現(xiàn)出一定的繁榮局面。但是，它們大多數(shù)注重的是眼前利益，沒有注重對(duì)民間音樂文化價(jià)值的研究和挖掘，多有膚淺的破壞性的開發(fā)利用。事實(shí)上，大家一同追逐利潤(rùn)，項(xiàng)目雷同和重復(fù)，沒有深刻的文化內(nèi)涵作為支點(diǎn)，會(huì)對(duì)民間音樂價(jià)值造成很大的破壞，最終，導(dǎo)致民間音樂更快地消亡，與此同時(shí)，相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)也難以為繼。可以說，變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)的是眼前的功利，而并非長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。它只能在“包裝（商業(yè)動(dòng)機(jī)）表演獲利”這個(gè)框架下運(yùn)作，不可能作為民間音樂和旅游文化產(chǎn)業(yè)二者可持續(xù)發(fā)展之可以依賴的運(yùn)作系統(tǒng)。它隱藏著較多的危機(jī)。

3.能否構(gòu)建既原生態(tài)又變生態(tài)的合二為一的某種系統(tǒng)？這個(gè)合二為一的思路是具有一定的合理性的，其合理性在于：民間音樂要生存，就要保持其生原生功能生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)；要它在現(xiàn)實(shí)的情形下存活，就要保持它變異后的變生態(tài)功力生態(tài)系統(tǒng)的特點(diǎn)，使其系統(tǒng)同時(shí)滿足二者的要求。按照理論上來講，它是有可能的，實(shí)際當(dāng)中是否可行，那當(dāng)然需要事實(shí)來證明。但是，原生態(tài)功能的喪失，不可能恢復(fù)，再者，原生態(tài)和變生態(tài)二者之間的調(diào)和，無論是在認(rèn)識(shí)上還是實(shí)踐上，都有一個(gè)很艱難的轉(zhuǎn)換過程，看來，這個(gè)二合一的產(chǎn)物降臨的可能性比較小。至于別的某一種生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)，肯定是有可能的。

（二）再生態(tài)文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。現(xiàn)在我們考慮在旅游文化產(chǎn)業(yè)中重建民間音樂生態(tài)系統(tǒng)的問題。這里先提出一個(gè)狹義的專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)，這是排除音樂與自然和社會(huì)等諸方面的功能，單就音樂自身而言的整個(gè)音樂活動(dòng)過程所構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)。它包括創(chuàng)作、表演和欣賞三個(gè)方面，是由作曲者、作品、表演時(shí)空、表演者和欣賞者、表演和欣賞諸因素構(gòu)成的一個(gè)小范圍的生態(tài)系統(tǒng)。即作曲者作品表演時(shí)空表演者和欣賞者表演欣賞一般來說，專供欣賞的音樂藝術(shù)活動(dòng)，即遵循這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)作。在這個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)中，維持系統(tǒng)運(yùn)作的關(guān)鍵性因素是欣賞者的欣賞。這個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)與原生態(tài)音樂的原生態(tài)功能沒有關(guān)系，它們主要是一種藝術(shù)的審美活動(dòng)。假如我們把民間音樂拿到這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行運(yùn)作，那就能夠排除其受原生態(tài)功能的制約，就很容易避免隨其原生態(tài)功能喪失而消亡的問題。其實(shí)，旅游文化產(chǎn)業(yè)中包含著頗相類似的運(yùn)作環(huán)境，我們只要從專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)的視角去審視，就能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)換成與專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)相類似的形式。

在旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目中，其作曲者是一個(gè)隱性的因素，為民間無名藝術(shù)家；作品為民間音樂項(xiàng)目；表演時(shí)空中的空間由專業(yè)音樂的音樂廳、舞臺(tái)轉(zhuǎn)向?yàn)槁糜尉包c(diǎn)的表演場(chǎng)所；表演者變成了民間音樂的操作者，他們的表演給游客觀賞，游客是觀眾。其運(yùn)作系統(tǒng)為：民間音樂項(xiàng)目旅游景點(diǎn)民間音樂操作者和游客表演欣賞在這個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)中游客就是欣賞者，維持系統(tǒng)運(yùn)作的關(guān)鍵性因素是游客的欣賞。由此可知，旅游文化產(chǎn)業(yè)中的民間音樂可以參照專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)制運(yùn)作，這樣，就能排除原生態(tài)功能這種致命因素的控制，會(huì)有更多活態(tài)的潛力可發(fā)揮。當(dāng)然，這個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)還得遵循旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作規(guī)律。旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作規(guī)律是以贏利為目的的，一般的運(yùn)作原則是：投資產(chǎn)品打造產(chǎn)品消費(fèi)獲利目前，民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)就是按照這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的。這個(gè)系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)業(yè)的一面，旅游部門通過表演獲取收入，是最終目的，是推動(dòng)系統(tǒng)運(yùn)作的根本動(dòng)力。如果從民間音樂功能變異的角度考慮的話，實(shí)際上就是一個(gè)變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)。那么，它與專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)及其相類似的運(yùn)作系統(tǒng)存在哪些相通之處呢？現(xiàn)在，我們將二者各因素做一對(duì)照：在民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作系統(tǒng)中，“產(chǎn)品打造”就是打造“民間音樂項(xiàng)目”；“產(chǎn)品銷售”就是“表演”和“欣賞”；其中的“投資”和“獲利”，在專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)中作為因素是存在的，但不是那么突出，不具有顯性特征。

這樣，二者就具有了一致性，因而，就具有轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)了。也就是說，我們可以把旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作系統(tǒng)，具體地說是把目前民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)，通過轉(zhuǎn)換其著重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)功用的一面，就能夠轉(zhuǎn)換成與專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)相類似的形式。這種形式把旅游產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作系統(tǒng)、民間音樂的變生態(tài)功利生態(tài)系統(tǒng)和專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)三者結(jié)合為一個(gè)整體，具有綜合性的功用。尤其重要的一點(diǎn)是：它能排除原生態(tài)功能這種致命因素的控制，為民間音樂的活態(tài)發(fā)展創(chuàng)造了條件。在此基礎(chǔ)上，我們可以考慮在旅游文化產(chǎn)業(yè)中建構(gòu)一個(gè)什么樣的民間音樂生態(tài)系統(tǒng)。我們要建構(gòu)的關(guān)于民間音樂旅游文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)民間音樂文化和旅游文化產(chǎn)業(yè)雙重可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。它既要滿足民間音樂活態(tài)保護(hù)和發(fā)展的要求，又要使旅游文化產(chǎn)業(yè)良性運(yùn)作，我們必須把此二者結(jié)合起來。基于上述的分析，其關(guān)鍵主要在于，借助專業(yè)音樂生態(tài)系統(tǒng)的特征，建構(gòu)起與之相類似的運(yùn)作系統(tǒng)。然而，單是做到這一步，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。特別值得注意的是，產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作方式用于文化，要謹(jǐn)防膚淺地理解文化，謹(jǐn)防對(duì)文化價(jià)值的破壞和傷害。這在原生態(tài)民間音樂功能變異的過程中，是有很深刻的教訓(xùn)的。因此，必須投進(jìn)科研和教育，發(fā)揮研究者和教育部門的作用，從保護(hù)文化價(jià)值的角度切入，保住民間音樂的文化內(nèi)涵、代表性的風(fēng)格特征，保住其珍貴的文化價(jià)值，方能保證民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的雙重可持續(xù)發(fā)展。綜合上述諸方面的因素，我們專門為民間音樂旅游文化產(chǎn)構(gòu)建一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)：科研（文化價(jià)值動(dòng)機(jī)）民間音樂項(xiàng)目旅游景點(diǎn)研究者、表演者和游客研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在這個(gè)運(yùn)作系統(tǒng)中，首先以科研為開路先鋒，探究民間音樂的文化內(nèi)涵，代表性的風(fēng)格特征以及文化價(jià)值，這是整個(gè)系統(tǒng)的動(dòng)因。

旅游景點(diǎn)是民間音樂操作的場(chǎng)域。參與者大概由四種人組成：一是民間音樂的研究者；二是民間音樂項(xiàng)目的策劃主持（包括程序和音樂的改編）者；三是旅游產(chǎn)業(yè)中民間音樂的操作者——表演者；四是游客（觀者），他們?cè)谔囟ǖ那闆r下有相容的關(guān)系。其活動(dòng)的過程包括研究、表演和觀賞三個(gè)方面的過程。最后的目的是達(dá)到文化的交流和傳承，并獲利。整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)作過程起因是文化價(jià)值的挖掘，目的是文化交流和傳承，并在此基礎(chǔ)上獲利，其核心是文化價(jià)值。從整個(gè)過程及其各因素之間的相互關(guān)系來看，它雖然脫離了人與自然，人與人之間的生產(chǎn)、生活等社會(huì)關(guān)系的實(shí)際情況，不再是原生態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)了，原生態(tài)的功能性已經(jīng)完全喪失，但是，它卻保留了原生態(tài)民間音樂本質(zhì)特色和精髓，能夠按照專業(yè)音樂的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)作，并且包含著產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式，因此，它是一個(gè)具有綜合功能的全新的生態(tài)系統(tǒng)。我們把它再進(jìn)一步濃縮，就得到：科研（文化價(jià)值動(dòng)機(jī)）研究、表演和觀賞文化的交流與傳承、獲利在本質(zhì)上，它是一個(gè)以文化價(jià)值為內(nèi)核的運(yùn)作系統(tǒng)，這個(gè)思路是非常清晰的。基于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為這一民間音樂文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作系統(tǒng)是一個(gè)以文化價(jià)值動(dòng)機(jī)為驅(qū)動(dòng)力的系統(tǒng)，是在民間音樂通過功能變異后，在融合功能性和功利性生態(tài)系統(tǒng)的因素，兼顧民間音樂本身的傳承和旅游文化產(chǎn)業(yè)的良性運(yùn)作的雙重可持續(xù)性發(fā)展的一種新型的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)于瀕臨消亡的民間音樂而言具有再生的意義，因此，可以稱作民間音樂再生態(tài)文化生態(tài)系統(tǒng)。

篇（2）

從目前學(xué)者們對(duì)生態(tài)旅游、茶文化旅游以及對(duì)茶文化生態(tài)旅游的各種論斷中，可以初步歸納總結(jié)出關(guān)于名山茶文化生態(tài)旅游的內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面:即一是旅游目的地一定是名山，或正在形成的名山，而且必須產(chǎn)茶、經(jīng)營(yíng)茶，并有茶農(nóng)社區(qū)和經(jīng)營(yíng)主體茶農(nóng);二是旅游內(nèi)容一定要有將茶葉生產(chǎn)、加工、消費(fèi)的全過程并化解為種茶、采茶、制茶、觀光茶、品茶、購(gòu)買茶以及欣賞茶藝、體驗(yàn)茶道等旅游者可參與可體驗(yàn)的旅游活動(dòng)，而且形成社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益并重，茶葉生產(chǎn)社區(qū)與茶文化旅游者雙贏的協(xié)調(diào)和諧局面;三是既強(qiáng)調(diào)對(duì)名山自然生態(tài)環(huán)境和茶文化景觀的保護(hù)，又要保證旅游者置身于自然、真實(shí)、完美的茶文化環(huán)境中陶冶性情、美化心靈，享受中國(guó)博大精深茶文化的美;四是旅游者一定要有強(qiáng)烈的自然生態(tài)環(huán)境和資源的保護(hù)意識(shí)，對(duì)中國(guó)政府關(guān)于建設(shè)“兩型”(資源節(jié)約、環(huán)境友好)社會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)，是名山茶文化生態(tài)旅游的積極倡導(dǎo)者和踐行者。

2．名山茶文化生態(tài)旅游建設(shè)的意義

中國(guó)的名山尤其是南方名山，一般都具山美、水美、林秀的特點(diǎn)。按照傳統(tǒng)的審美觀，一般都具有雄、奇、險(xiǎn)、秀、幽、曠等美的形象特征，而且具有其歷史文化價(jià)值和科學(xué)考察價(jià)值，故而“自古名山僧占多”;也是學(xué)者盤桓、文人墨客登山和游山抒發(fā)胸懷的重要對(duì)象，也就有孔子的“仁者樂山”之說，以及“陶淵明性本愛丘山”、“李白一生好入名山游”、“徐霞客一生與山結(jié)生死盟”之舉，旅游業(yè)也就成為了現(xiàn)代名山開發(fā)建設(shè)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。茶文化生態(tài)旅游所提供的是農(nóng)旅結(jié)合、“禪茶一味”而最富生機(jī)和活力的高品位旅游產(chǎn)品，從而豐富了名山旅游活動(dòng)的內(nèi)容。中國(guó)的名山旅游特別是中緯度地區(qū)的名山都具有淡季、旺季之分的弊端，而茶為多年生常綠作物，即使冬季，仍可形成“冬雪初霧吐白花滿川谷，彌望新粲，異香拂人，寒蝶凍余，迎距宛轉(zhuǎn)如春日”(清王船山《蓮峰志》)的活力，亦可充分利用其景區(qū)旅游淡季的旅游設(shè)施和服務(wù)。名山景區(qū)多有發(fā)達(dá)的前山和相對(duì)落后的后山之分，茶產(chǎn)多集中于后山，一般保持著原始天然的自然生態(tài)環(huán)境，扶持名山茶文化生態(tài)旅游的發(fā)展，也就成為了縮小名山景區(qū)區(qū)域差異、解決“三農(nóng)”問題的有效途徑之一。

二、南岳衡山景區(qū)茶文化生態(tài)建設(shè)的特點(diǎn)

1．自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直受到珍重

五岳之制已有四千多年的歷史，“五岳獨(dú)秀”是對(duì)南岳衡山生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總結(jié)和概括。在亞熱帶季風(fēng)氣候地帶性植被亞熱帶常綠闊葉林環(huán)境下，72峰間終年云霧繚繞，清泉涌流，瀑布跌水棋布，河水四季豐盈。并有煙云異彩、霧松冰雪、日出奇觀、海市蜃樓等特色天景現(xiàn)象。南岳之秀關(guān)鍵在于其林，有林則山青水秀。南岳衡山的森林植被率高達(dá)94%，構(gòu)成特有的“林海”、“竹海”、“花海”奇觀，還保持著十多處寺廟周境的次生原始森林，并有金錢松、絨毛皂莢、銀杏、紅花油茶、云錦杜娟、白玉蘭等稀有珍稀品種，而其優(yōu)良的自然生態(tài)環(huán)境在于其多方面的關(guān)注重視和管理。值得注意的是地大山深的南岳衡山，歷史時(shí)期多為無主公山，其山林容易受到人為破壞，但其保護(hù)和建設(shè)歷來受到地方政府以及社會(huì)賢達(dá)，仙道名僧的呼吁保護(hù)和積極倡導(dǎo)。如在那“襄勸鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘”《舊唐書•地理志》的唐代中后期，南岳衡山就曾受到畬瑤先民的斬伐燒畬，其時(shí)居住于南岳衡山的玄泰禪師特作《畬山謠》呼吁保護(hù)山林;南宋理學(xué)大師朱熹擔(dān)任潭州刺史時(shí)，為南岳衡山禁止毀林墾荒而了《約束榜文》。在名山建置上，最早五岳各設(shè)岳牧，宋代詔五岳各置廟令，明代設(shè)永壽司，清代設(shè)僧綱司、道會(huì)司，乃至民國(guó)初年到建國(guó)前夕，官方先后在南岳衡山設(shè)立了“小林區(qū)管理局”、“林墾局”、“管理局”等林管機(jī)構(gòu);建國(guó)后山林一律收為國(guó)家所有，并先后設(shè)計(jì)了南岳林場(chǎng)、南岳園藝場(chǎng)、南岳樹木園等管理機(jī)構(gòu)，對(duì)其山林進(jìn)行了統(tǒng)一管理和開發(fā)，有力推動(dòng)了南岳衡山的生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

2．茶葉生產(chǎn)的種植歷史悠久

南岳衡山七十二峰連綿，又正好處于世界“綠茶黃金緯度”(北緯25－31度)地帶，其茶葉生產(chǎn)的歷史始于漢代，但識(shí)茶、用茶的歷史更為久遠(yuǎn)。據(jù)清代黃本驥《湖南方物志》載:“湘中產(chǎn)茶不一其地，佳者有衡山之鉆林，蓋極高岸磴所產(chǎn)，日色不到之處，往遣捷健樵者緣木采之”，實(shí)際上這是一種生長(zhǎng)于懸崖峭壁之上的野生茶種，至今尚遺留有20多個(gè)品種。茶葉最早稱為“萘”，湖南的茶陵(包括現(xiàn)今的炎陵縣)古稱“萘鄉(xiāng)”(景陽(yáng)山)、萘水(繲水)，《漢書•地理志》的萘陵即“茶陵”。唐陸羽引《茶陵圖經(jīng)》云:“茶陵者，所謂陵谷生茶茗焉”，可見茶陵一帶西漢或更早就種植茶葉了。而茶陵古代曾一度屬衡州府管轄。繲水中下游即流經(jīng)衡州府，并于衡山縣境注入湘江;在南岳衡山一帶至今留有眾多的炎帝及其弟子的遺存遺跡。“神農(nóng)”嘗百草，“日遇七十二毒，得茶而解”的傳說也在民間廣為流傳，還有陸羽茶經(jīng)也有關(guān)于“衡州茶，生衡山山谷”的記載等，由此可以認(rèn)定南岳衡山識(shí)茶、用茶、種茶的歷史不晚于漢代。但其大規(guī)模種植和加工始于唐代中期，而且是其時(shí)重要產(chǎn)茶區(qū)，也是著名貢茶之一，《茶經(jīng)》還將衡州列為全國(guó)產(chǎn)茶四十三州之一;在宋代的南岳衡山仍然是全國(guó)重要產(chǎn)茶區(qū)，而且其茶葉大量銷往北方，乃至明清仍然是“沿山皆茶……，滿川谷”(王船山《蓮峰志》)，足見其古代茶葉生產(chǎn)長(zhǎng)盛不衰的歷史。

3．名山茶文化積淀深厚

南岳衡山茶文化根基深厚，茶詩(shī)、茶文、茶歌、茶楹聯(lián)文化得天獨(dú)厚。“客有衡岳隱，遺余石廩茶，自云凌煙硝露，采摘春山芽”(唐李群玉《龍山人惠石廩方及團(tuán)茶》);“小園茶樹數(shù)千章，走寄萌芽初得嘗。雖無山頂煙嵐?jié)櫍嘤徐`源一派香”(朱熹《夜得岳后庵僧家園新芽》);“浮甌雪色喜初嘗，中有祝融風(fēng)露香。徑欲與君同晤賞，短檠清夜正相望”(宋張磘《上封新茶》;“荊楚臘將殘，江湖蒼莽間。孤舟載高興，千里問名山。雪浪來無定，風(fēng)帆去是閑。石橋僧問我，應(yīng)寄岳茶還”(唐齊己僧《送人游衡岳》;“深山三月雪花飛，折筍禁桃乳雀饑。昨日剛傳過谷雨，紫茸的的賽春肥”(清王夫之《摘茶詞》);“破門破屋破沙鍋，住在溪邊煮月多。挑擔(dān)柴米來一捆，拾象橡粟老煙波”(清破門僧《摘岳茶•志之以詩(shī)》)等詠茶名章佳句炙燴人口。唐代杜荀鶴、杜甫，宋代歐陽(yáng)修、王安石、文天祥等詩(shī)文大師也都有詠頌?zāi)显篮馍讲璧脑?shī)篇不少。僅朱熹、張磘的《南岳唱酬》一書中就有詠茶詩(shī)7首，明未清初著明哲學(xué)家王夫之竟達(dá)10首。我國(guó)明代著名旅行家徐霞客在其游南岳衡山日記中也有關(guān)于“中立(僧)以芽茶饋”的記載。現(xiàn)代，詠南岳衡山景的新作仍然不少，如“路陡山高險(xiǎn)，心愉步緩松。茶葉層綠綠，樹樹傲冬隆“(陳興琰《重登南岳》)，“大寨精神辟地才，銀鋤揮地岳云開。新茶葉展春仍駐，華蓋峰高客數(shù)來”;煙霞峰下夏禪鳴，雨過茶山滿眼青。昔日詩(shī)僧留妙句，三杯淡綠醉心靈“(謝洪治《煙霞峰品茶》)”。還有湘潭大學(xué)楊春秋教授的南天門茶聯(lián):“到南天門歇歇腳，喝杯茶去;到祝融峰看看山，攜朵云來”，以及著名歌唱家何紀(jì)光的“挑擔(dān)茶葉上北京”等，都極為傳神，共同形成了南岳衡山博大精深的茶文化寶庫(kù)，為其名山茶文化生態(tài)旅游提供了豐厚的精神食糧。

三、南岳衡山茶文化生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)想

1．強(qiáng)化南岳衡山有機(jī)茶的品牌建設(shè)

品牌，是信譽(yù)的保證和對(duì)消費(fèi)者的承諾。美國(guó)著名廣告專家茉利萊特曾說:“未來的營(yíng)銷是品牌的戰(zhàn)爭(zhēng)－品牌互爭(zhēng)長(zhǎng)短的競(jìng)爭(zhēng)”。名山茶文化生態(tài)旅游發(fā)展的第一核心要素應(yīng)該是優(yōu)質(zhì)的品牌有機(jī)茶。眾所周知，有機(jī)食品是指來自于有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，根據(jù)國(guó)際有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)加工的并通過獨(dú)立的有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)認(rèn)證的一切農(nóng)副食品。有機(jī)食品是中國(guó)一般綠色農(nóng)產(chǎn)品的最高層次，是一類真正源于自然、富營(yíng)養(yǎng)、高品位的環(huán)保安全食品。有機(jī)茶就屬于有機(jī)食品之列，而且我國(guó)第一個(gè)有機(jī)食品產(chǎn)品就是由南京環(huán)境科學(xué)研究所和浙江省進(jìn)出口公司于1990年聯(lián)合開發(fā)的有機(jī)茶。。因此有機(jī)茶本身就是品牌。南岳衡山的“南岳云霧茶”即屬于一個(gè)有機(jī)茶品牌產(chǎn)品，并以其“香高、色綠、味爽、形秀”等特征，而先后被評(píng)為湖南省優(yōu)質(zhì)名茶和中國(guó)優(yōu)質(zhì)名茶，其茶多酚、氨基酸氮水浸出物、兒芽數(shù)總量等方面的指標(biāo)值與“龍井”、“碧螺春”等國(guó)內(nèi)名茶相比均不相上下。其龍池茶場(chǎng)就是獲得湖南首家有機(jī)茶認(rèn)證的生產(chǎn)基地，2005年至2007年獲得歐盟和美國(guó)頒發(fā)的有機(jī)茶證書。就是這么一個(gè)產(chǎn)品，種植規(guī)模不上萬畝，產(chǎn)量不上萬斤，單位面積產(chǎn)量與產(chǎn)值都相對(duì)很低，沒有形成真正的品牌產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)。為此，必須強(qiáng)化品牌意識(shí)，加大資金、技術(shù)、政策等方面的投入，通過內(nèi)部整合，外部聯(lián)合，做大做強(qiáng)南岳云霧茶這一品牌，不僅要有質(zhì)高量大的南岳云霧茶保證市場(chǎng)供應(yīng)，而且要在名山茶文化生態(tài)旅游中，讓旅游者看到的是茶園，聞到的是茶香，聽到的是茶歌茶調(diào)，吃到的是放心茶飲料，欣賞的是茶文化，帶走的是品牌南岳有機(jī)云霧茶。

2．加強(qiáng)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)

無論是發(fā)展生態(tài)旅游，還是進(jìn)行生態(tài)有機(jī)茶的生產(chǎn)，都有賴于良好的生態(tài)環(huán)境。作為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)以及“五岳獨(dú)秀”的南岳衡山，生態(tài)環(huán)境的本底極有利于優(yōu)質(zhì)的機(jī)茶的生產(chǎn)。經(jīng)國(guó)家環(huán)保局有機(jī)茶發(fā)展中心對(duì)其茶園的大氣、水體、土壤等10項(xiàng)環(huán)境指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)測(cè)和檢驗(yàn)，被認(rèn)定為一切均符合發(fā)展有機(jī)茶生產(chǎn)條件。另?yè)?jù)有關(guān)資料顯示，其茶園1979年以來就禁止使用化學(xué)農(nóng)藥，保護(hù)和利用其天敵，保護(hù)景區(qū)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)茶園生態(tài)平衡，使茶園天敵與無害蟲種類比例至1996年便接衡水平，從而大大提高了茶葉的產(chǎn)量、品質(zhì)和效益。據(jù)農(nóng)業(yè)部食品質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)測(cè)試中心鑒定認(rèn)定，其有害物質(zhì)理化檢測(cè)明顯低于國(guó)家現(xiàn)行水平，但其大環(huán)境不容樂觀。首先，所接待的國(guó)內(nèi)外游客超常增長(zhǎng)，且季節(jié)分配的極不平衡。如1980年所接待的國(guó)內(nèi)外游客為25萬，至1985年近100萬，5年增長(zhǎng)4倍;進(jìn)入21世紀(jì)增數(shù)仍然不減，2010年為420萬人次，至2012年達(dá)608萬人次，而又一直集中分布于南岳衡山約80平方公里的核心景區(qū)的8月至10月，使得前山南岳古鎮(zhèn)至祝融峰一線每當(dāng)旅游旺季更是人滿為患。目前南岳衡山的主要茶園又多分布此線的兩側(cè)，給茶園環(huán)境無疑帶來一定影響。其次，在南岳衡山景區(qū)周邊原有京廣鐵路“107”國(guó)道公路基礎(chǔ)上，已是高鐵客運(yùn)線、高速公路線縱橫交錯(cuò)，不僅促進(jìn)了其景區(qū)人流物流的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了景區(qū)周邊古鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，同樣會(huì)給景區(qū)及其茶園帶來影響，其環(huán)境保護(hù)和建設(shè)就顯得到十分必要和緊迫。唯有辦法，一是精確測(cè)算出其環(huán)境承載量，限額接待年進(jìn)山游客數(shù)量;二是調(diào)整優(yōu)化茶園布局，在“南岳云霧茶”品牌建設(shè)前提條件下，將新建茶園盡量布局于后山及其周邊適宜地帶;三是進(jìn)一步加速其生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

篇（3）

在人類對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)過程中，人類創(chuàng)造了自己的文化，但伴隨著人口、經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境之間矛盾的爆發(fā)，為了促使環(huán)境更適宜于人類文明發(fā)展的需要，人類不斷調(diào)整自己的文化來解決日益突出的環(huán)境問題，由此可見，創(chuàng)新文化與環(huán)境進(jìn)步二者之間協(xié)同發(fā)展、和諧共進(jìn)，這就是生態(tài)文化。于生態(tài)文化建設(shè)而言，生態(tài)文明對(duì)其基本要求就是創(chuàng)新文化價(jià)值觀，這主要表現(xiàn)為拋棄傳統(tǒng)文化價(jià)值觀“反自然”的錯(cuò)誤觀念，從“人類中心主義”的禁錮中解放出來，逐步形成以生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)正義、生態(tài)價(jià)值等為基本內(nèi)容的生態(tài)文化價(jià)值體系，培育人們理性處理人與自然之間關(guān)系的生態(tài)文化自覺，建立起人與自然和諧、平等的新文化價(jià)值觀。

（二）生態(tài)文化是推動(dòng)綠色發(fā)展的源動(dòng)力

生態(tài)文化堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益三者之間的有機(jī)結(jié)合，努力走出一條無污染、零排放、高效節(jié)約的生產(chǎn)發(fā)展道路，為此，大力提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，著力培育綠色高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、綠色人居生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)以及綠色無污染農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)等等，努力倡導(dǎo)綠色環(huán)保生活方式以及節(jié)能高效的生活習(xí)慣。綠色發(fā)展理念徹底否定了過去那種高污染、高耗能、低產(chǎn)值、低效能的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，承襲了科學(xué)發(fā)展觀的精髓思想，對(duì)生態(tài)文化的內(nèi)容進(jìn)行了時(shí)代創(chuàng)新。綠色發(fā)展思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化、可持續(xù)發(fā)展觀以及自然辯證法三者相結(jié)合的產(chǎn)物，它講求人與自然之間的和諧共榮，顯示了中國(guó)在生產(chǎn)方式上所做的積極改變。

（三）生態(tài)文化是建設(shè)美麗中國(guó)的向心力

生態(tài)文化作為生態(tài)文明時(shí)代的一種主流文化，以“非人類中心主義”的哲學(xué)觀念作為指導(dǎo)思想，大力倡導(dǎo)人與自然之間的和諧，努力追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)環(huán)境良好、社會(huì)可持續(xù)健康發(fā)展以及高尚的靈魂境界，這是美麗中國(guó)的基本構(gòu)成要素。人類一直以來都向往藍(lán)天白云、青山綠水，渴望擁有舒適的宜居環(huán)境，可以說這是廣大民眾最基本的生活訴求，也是生態(tài)文化建設(shè)的核心內(nèi)容。為此，我們必須通過生態(tài)文化建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色生活，共建“美麗中國(guó)”。和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是建設(shè)美麗中國(guó)的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)文化所倡導(dǎo)的人與自然和諧相處的思想觀念，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供豐富的文化資源。

（四）生態(tài)文化是中華民族復(fù)興的驅(qū)動(dòng)力

中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)必須要有文化的支撐，生態(tài)文化作為新時(shí)代的創(chuàng)新文化形態(tài)更是其中不可或缺的重要部分。為此，我們必須努力繼承并大力弘揚(yáng)生態(tài)文化，提升全民生態(tài)素質(zhì)，增強(qiáng)生態(tài)凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力，充分發(fā)揮生態(tài)文化的重要引導(dǎo)作用，促使中華民族的生態(tài)文化走向世界，憑借其優(yōu)越的滲透力以及感染力，為中華民族屹立于世界民族之林奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。總而言之，生態(tài)文化是當(dāng)今中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，對(duì)其進(jìn)行深入地研究、繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，不斷完善生態(tài)文化系統(tǒng)整體，逐步增強(qiáng)其與時(shí)俱進(jìn)的適應(yīng)性，不僅能增強(qiáng)中華民族文化的發(fā)展活力，更能切實(shí)推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

二、生態(tài)文化建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）摒棄人與自然分離的二元文化觀

從根源來講，當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因就是建立在近代哲學(xué)和科學(xué)基礎(chǔ)之上的至今仍占主導(dǎo)地位的機(jī)械性二元論自然文化觀。在這種二元論文化觀之中，人與自然被分離開來，自然被視為人類的工具，人類自恃完全有能力征服自然。這種傲慢帶來的后果是嚴(yán)重的：生態(tài)危機(jī)的惡化已經(jīng)嚴(yán)重危及到了人類自身的生存與發(fā)展，在對(duì)自然認(rèn)識(shí)加深的同時(shí)，環(huán)境的退化以及污染的加劇已經(jīng)紛至沓來。其實(shí)，人類文明與自然命運(yùn)早已緊密結(jié)合、密不可分了，保護(hù)自然就是在保護(hù)人類自身，建設(shè)自然就是在造福人類整體。總之，在自然之中的人類無論怎樣發(fā)展自己的文明與文化，都不能擺脫對(duì)自然的依賴以及自然對(duì)人類的約束，自然環(huán)境的衰落也必將是人類文明的終結(jié)。生態(tài)文化建構(gòu)的核心是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這就說明人類建構(gòu)生態(tài)文化就更離不開對(duì)自然的依賴，就更要尊重、善待、保護(hù)自然，而這也意味著必然要摒棄傳統(tǒng)二元論自然文化觀的弊端，拋棄將人與自然分離、對(duì)立的二元思想，實(shí)施和諧共生的文化觀，將生態(tài)文化的建構(gòu)納入到人類社會(huì)的整體發(fā)展之中，最終達(dá)到人與自然和諧的崇高目標(biāo)。

（二）建立促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的法律保障制度

在我國(guó)，法律是由國(guó)家制定并以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的具有普遍約束效力的行為規(guī)范，是國(guó)家意志的體現(xiàn)。將一定的文化認(rèn)同納入到法律范圍內(nèi)意味著國(guó)家對(duì)此種文化認(rèn)同持支持及倡導(dǎo)的態(tài)度。如此而言，生態(tài)文化作為社會(huì)文化的一種展現(xiàn)形態(tài)，其建構(gòu)離不開相應(yīng)的法律法規(guī)，必須要得到法律的認(rèn)可和支持。改革開放幾十年以來，我國(guó)不斷地進(jìn)行著環(huán)境立法的嘗試與實(shí)踐，逐步加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的保護(hù)以及對(duì)環(huán)境破壞現(xiàn)象的立法，及時(shí)修改并制定相關(guān)的法律法規(guī)。目前，我國(guó)已基本建立健全了系統(tǒng)比較完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，為生態(tài)文化建設(shè)的推進(jìn)提供有力的法律保障。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)生態(tài)文化建構(gòu)的立法體系還存在著諸多不足與缺陷，我們必須加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，使環(huán)境保護(hù)真正地踏入到法治化的道路，為此，我們必須建立起行之有效的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系，制定相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)考核機(jī)制，嚴(yán)懲破壞生態(tài)環(huán)境的違法違規(guī)行為，真正做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，推動(dòng)生態(tài)文化法制體系建構(gòu)的系統(tǒng)化、綜合化以及實(shí)踐化。

（三）健全促進(jìn)生態(tài)文化建構(gòu)的道德保障措施

生態(tài)文化建構(gòu)不僅需要法律的保障，更需要道德的約束，如果將法律保障比作生態(tài)文化建構(gòu)的“硬實(shí)力”，那么，道德約束無疑就是生態(tài)文化建構(gòu)的“軟實(shí)力”，在很大程度上來講，生態(tài)文化建構(gòu)的成功與否取決于道德這種“軟實(shí)力”。健全促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)的道德保障措施：首先，樹立生態(tài)倫理觀。這是我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)以及生態(tài)文化構(gòu)建的基礎(chǔ)，更是我們認(rèn)識(shí)并改造客觀世界的道德保障。生態(tài)倫理觀認(rèn)為人是自然的組成部分，人類要尊重、愛護(hù)自然，與自然建立起協(xié)調(diào)共生的伙伴關(guān)系。其次，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。生態(tài)文化建設(shè)的終極價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人類自身的全面發(fā)展，這就要求我們必須全面普及綠色消費(fèi)，因?yàn)榫G色消費(fèi)的核心理念就是在摒棄人類過度的物欲追求的同時(shí)，滿足人類實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要。最后，培養(yǎng)全民族的生態(tài)意識(shí)，提升社會(huì)成員的生態(tài)道德素質(zhì)。民眾整體的生態(tài)道德是我國(guó)建構(gòu)生態(tài)文化與建設(shè)生態(tài)文明的精神依托，只有培育、完善民族整體的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思維以及生態(tài)道德，才能使廣大民眾由自發(fā)的生態(tài)環(huán)保行為轉(zhuǎn)為自覺的生態(tài)建設(shè)行動(dòng)。

（四）吸收借鑒中外優(yōu)秀生態(tài)文化成果

首先，我國(guó)龐大繁雜的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的生態(tài)文化思想，是一筆極其寶貴的思想財(cái)富，對(duì)整個(gè)世界生態(tài)文化的建設(shè)都有深遠(yuǎn)的意義。時(shí)至今日，中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)智慧依然是我們進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)的可貴思想資源，建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文化必須汲取傳統(tǒng)生態(tài)智慧之精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想之復(fù)興，這是一個(gè)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的過程，是使傳統(tǒng)生態(tài)思想在新的實(shí)踐中獲取全新生命力的過程，更是一個(gè)將傳統(tǒng)生態(tài)思想與現(xiàn)代生態(tài)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生出積極的有益的新生態(tài)文化的過程。其次，我們必須加強(qiáng)與世界各國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的交流合作。生態(tài)文化是全球性的文化，是人類社會(huì)文化發(fā)展的嶄新階段，進(jìn)行生態(tài)文化建設(shè)不可能一意孤行、單槍匹馬，必須要與世界各國(guó)進(jìn)行交流與合作，如此才能達(dá)到全球生態(tài)和諧的目標(biāo)。只有將生態(tài)文化的理念貫徹到世界各國(guó)各地區(qū)的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，加強(qiáng)世界各國(guó)各地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的交流與和合作，生態(tài)文化建設(shè)的總體目標(biāo)才能最終實(shí)現(xiàn)。

篇（4）

二、基于文化生態(tài)視角的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展思路

民俗文化旅游屬于層次比較高的生態(tài)文化旅游，需要全力去開發(fā)和發(fā)展。在今后推進(jìn)民俗文化旅游的過程中，要全面樹立可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光，以此來實(shí)現(xiàn)我國(guó)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。

（一）在文化生態(tài)的視角下規(guī)劃民俗文化旅游建設(shè)目標(biāo)任何事物的發(fā)展都需要提前進(jìn)行規(guī)劃，規(guī)劃是發(fā)展的基礎(chǔ)保證。在推進(jìn)我國(guó)民俗文化資源的規(guī)劃上，要遵循以下幾方面的內(nèi)容：首先是要處理好自然環(huán)境以及民俗文化之間的關(guān)系，讓其全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展。民俗文化的旅游要想規(guī)劃完善，就要保證民俗文化的多樣性和完整性，在保證民俗文化生態(tài)資源完整的同時(shí)還要促進(jìn)自然環(huán)境的發(fā)展。其次，還要處理好旅游資源的開發(fā)問題，讓當(dāng)?shù)鼐用竦玫嚼嫔系钠胶?。從民俗文化旅游資源的開發(fā)者這個(gè)角度上來看，既要考慮到開發(fā)旅游資源的利益性，也要充分考慮到當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展問題，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制來促進(jìn)旅游資源的合理分配，在對(duì)自然資源的合理控制下有效維護(hù)好民俗文化的完整。第三，還要在民俗文化旅游資源的開發(fā)中注意到生態(tài)教育的問題，通過民俗文化旅游來開發(fā)文化資源，平衡好經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值，讓我國(guó)的每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，提升對(duì)文化生態(tài)平衡的保護(hù)力度。

（二）在文化生態(tài)視角下設(shè)計(jì)民俗文化的旅游產(chǎn)品旅游業(yè)除了能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益之外，還能帶動(dòng)其周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品就是周邊產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。設(shè)計(jì)好民俗文化的旅游產(chǎn)品，就要分析好區(qū)域中的特點(diǎn)，基于文化生態(tài)的視角參與到民俗文化產(chǎn)品的開發(fā)中。針對(duì)民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，要注意以下幾個(gè)方面：第一點(diǎn)，即使要開發(fā)旅游產(chǎn)品，也要加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)景觀的保護(hù)，不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，不管生態(tài)環(huán)境的效益；第二點(diǎn)，開發(fā)民俗文化的旅游產(chǎn)品也要注意到民俗文化中帶有趣味性和觀賞性的某個(gè)方面，努力營(yíng)造出鮮明的民族氣息氛圍，讓游客在這種鮮明的氛圍中加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛；第三點(diǎn)，對(duì)民俗文化旅游活動(dòng)的開發(fā)，要結(jié)合每一個(gè)游客的思想意識(shí)，以便于能讓每一個(gè)游客參與其中，強(qiáng)調(diào)一種身臨其境的感受5。比如說在民俗文化旅游的活動(dòng)中，可以增加一些民間的節(jié)日習(xí)俗，讓游客感受到旅游地區(qū)和其生活的地方有著哪些差異性。旅游活動(dòng)離不開衣食住行，其中吃是最重要的活動(dòng)之一，針對(duì)餐飲文化，也要給食物賦予鮮明的民族特點(diǎn)，比如在飲食過程中加入一些禁忌和禮儀等，在能表現(xiàn)民族的飲食文化的同時(shí)，還能加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化的教育。民俗旅游的開發(fā)者還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于民間的文藝活動(dòng)的開發(fā)，如剪紙、戲曲和歌舞等，既體現(xiàn)出民族文化的意義，又豐富了旅游活動(dòng)的內(nèi)涵。

篇（5）

古樹：呂塘村多種植松樹、榕樹，位于村口的古松林已有600年的歷史，占地近50畝，現(xiàn)存260多棵參差不齊的古松柏，是閩南地區(qū)松齡最長(zhǎng)、樹徑最大、分布最集中、占地最廣的古老小林區(qū)，與之相連的是古榕樹群。蓊蓊郁郁、四季常青的古樹儼然成了呂塘村亮麗的風(fēng)景線，特別值得一提的是董水前自然村有一顆“大榕王”，據(jù)傳是順治八年（公元1651年）鄭成功義軍二進(jìn)同安時(shí)，從石井移植栽種的，迄今已有三百多年，群眾出于對(duì)民族英雄鄭成功的崇拜和愛戴，稱榕樹為“樹王”“神樹”，并四時(shí)加以祭祀。4水域風(fēng)光：享有“母親河”之稱的九溪，由內(nèi)田溪、美山溪、馬池溪、店頭溪、新安溪、沙溪、蓮溪、內(nèi)頭溪、后房溪九條支干流組成的樹狀水系，貫穿翔安全境，匯流后經(jīng)呂塘村入海，流經(jīng)呂塘村的那一段最能體現(xiàn)九溪風(fēng)光的美。除此以外，呂塘村優(yōu)美的田園風(fēng)光也是極為豐富的自然生態(tài)旅游文化資源。

2.人文生態(tài)旅游資源

呂塘村保留了大量的歷史文化古跡，尤以古建筑（古厝、宗祠、廟宇）、古樂（南音、歌仔戲、高甲戲）聞名。古厝：明清時(shí)期，呂塘村的進(jìn)士、舉人、祖輩先賢修建的精美的閩南紅磚大厝，現(xiàn)存的這種大厝還有三十來幢，集中分布于呂塘村的中心地帶。宗祠：呂塘村各氏村民于每年春秋之際祭祀列祖列宗，所修葺的祠堂大都美輪美奐，古色古香，金碧輝煌，分別有洪氏宗祠、西林柳氏宗祠、董水董氏宗祠、后樹柳氏宗祠等。廟宇：全村現(xiàn)有寺廟9座，如西林清溪宮、呂塘九溪宮、呂塘青龍宮、董水清溪堂等，供奉各種“神明”，每座寺廟都有“佛生日”，每個(gè)自然村每年有一次“民俗日”。呂塘村燦爛的宗祠文化是福建省僅有的，也體現(xiàn)了呂塘村深厚的民俗文化信仰。古戲：梨園世家創(chuàng)辦的福建省唯一一所民辦民間的戲曲藝術(shù)學(xué)校——呂塘戲校，以高甲戲、歌仔戲、南音為特色，形成呂塘獨(dú)特的民俗文化景致。此外，呂塘村還有“金門名賢蔡貴易墓”“望洋阡墓道石坊”“明太監(jiān)柳智太監(jiān)碑”“清時(shí)期鎮(zhèn)守海疆的胡提督衙府”等大批明、清文物古跡以及“九溪神奇?zhèn)髡f”“陳縣令墓葬的傳說”“牛心石的傳說”等歷史、神話傳說。

二、呂塘生態(tài)旅游文化市場(chǎng)定位

呂塘村處于廈、漳、泉、金“閩南金四角”的核心位置，隨著翔安隧道的開通，將承接來自泉州、福州等福建其它地方東部方向的交通量，未來廈門島約有1/4的車流將通過翔安隧道進(jìn)出，翔安將成為進(jìn)出島重要的門戶。加之，擁有5A級(jí)旅游景區(qū)的廈門，也是現(xiàn)代化國(guó)際性港口風(fēng)景旅游城市，每年接待游客量達(dá)千萬次。生態(tài)旅游的客源市場(chǎng)較復(fù)雜，旅游者的行為和對(duì)旅游活動(dòng)的要求不一樣，大致分為低、中、高三個(gè)層次：低層次客源的旅游活動(dòng)以觀光為主；中層次客源的旅游活動(dòng)以增長(zhǎng)知識(shí)為主；高層次客源的旅游活動(dòng)以科學(xué)考察和科學(xué)教育為主。根據(jù)世界旅游發(fā)展的趨勢(shì)和呂塘村生態(tài)旅游文化市場(chǎng)發(fā)展的階段性規(guī)律，呂塘村生態(tài)旅游文化目標(biāo)市場(chǎng)層次應(yīng)定為大力吸引素質(zhì)高、生態(tài)文化保護(hù)意識(shí)強(qiáng)的中、高層次生態(tài)旅游者群體。根據(jù)呂塘村的地理位置，從空間上看，呂塘村生態(tài)旅游的目標(biāo)市場(chǎng)應(yīng)該是以市內(nèi)及省內(nèi)其它周邊城市居民為一級(jí)市場(chǎng)，以除省內(nèi)的國(guó)內(nèi)外游客為二級(jí)市場(chǎng)。

三、呂塘生態(tài)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)

目前，旅游市場(chǎng)正呈現(xiàn)由單一的觀光旅游向休閑旅游、度假旅游轉(zhuǎn)變，休閑度假旅游逐漸成為世界旅游消費(fèi)的趨勢(shì)和潮流。通過前面對(duì)呂塘生態(tài)旅游文化資源的分析以及生態(tài)旅游文化市場(chǎng)的定位，呂塘村生態(tài)旅游文化產(chǎn)品應(yīng)以打造生態(tài)旅游產(chǎn)品為主，觀光旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品為輔。緊緊圍繞“最美鄉(xiāng)村，生態(tài)呂塘”的整體形象理念，按照資源特色和市場(chǎng)需求特點(diǎn)有針對(duì)性地開發(fā)產(chǎn)品，其旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)要本著“以人為本”的原則，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提下，打造良好的休閑旅游環(huán)境，設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目。呂塘村生態(tài)旅游消費(fèi)群體不是單一的，每個(gè)旅游者所青睞的旅游產(chǎn)品有所不同，這就導(dǎo)致在生態(tài)旅游產(chǎn)品生產(chǎn)過程中，防止其單一性，應(yīng)采取合適的產(chǎn)品組合策略并使其達(dá)到最優(yōu)。由此，筆者對(duì)呂塘生態(tài)旅游文化產(chǎn)品開發(fā)提出了組合策略的設(shè)想，如下：產(chǎn)品名稱：自然觀光生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，呂塘村亞熱帶自然風(fēng)光，田園風(fēng)光，古松、古榕樹林森林公園，九溪文化川河流濕地公園，戲曲文化主題公園等；農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)觀光，農(nóng)產(chǎn)品出售，農(nóng)家樂等；人文生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，古建筑群，民俗信仰文化，戲曲文化等；休閑度假生態(tài)旅游文化產(chǎn)品，古屋旅居，戲曲賞析，九溪垂釣，水上竹筏漂流，休閑街區(qū)等。

篇（6）

（1)一些研究提出的指標(biāo)體系對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)關(guān)注較多，而對(duì)制度、文化方面關(guān)注較少，比較接近于可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系，文化內(nèi)涵體現(xiàn)相對(duì)不足。

（2)有些研究的指標(biāo)體系較好地涵蓋了制度、文化等方面的指標(biāo)，但對(duì)于綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化之間的相互關(guān)系闡述不足，而使得指標(biāo)之間的關(guān)系尚待進(jìn)一步理清。

（3)對(duì)區(qū)域綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)而言，其與區(qū)域外部的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境之間的關(guān)系也是評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容，但當(dāng)前研究較少觸及，從搜索文獻(xiàn)來看，綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)栺標(biāo)體系研究的理論成果還很有限，同時(shí)，這領(lǐng)域的研究又具有很強(qiáng)的前沿性、重要性和緊迫性，因此本項(xiàng)目的研究無疑具有較強(qiáng)的必要性。

1.1是客觀反映綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)成效的需要

評(píng)價(jià)指標(biāo)是統(tǒng)計(jì)工作研究客觀現(xiàn)象總體數(shù)量及特征所運(yùn)的最基本、最重要的手段方法。由一系列相互聯(lián)系的評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，可全面、系統(tǒng)地研究某-復(fù)雜現(xiàn)象的總體情況。因此，按照科學(xué)性與實(shí)用性相結(jié)合、正向性與逆向性相結(jié)合.全面性與代表性相結(jié)合，控制性與引導(dǎo)性相結(jié)合的原則，選取可操作可比較的評(píng)價(jià)指標(biāo)構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，是對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)成效進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。

1.2是進(jìn)一步鞏固和深化現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)成果的痛要

林業(yè)生態(tài)文化是反映人與自然和諧的一種先進(jìn)文化，繁榮的生態(tài)文化體系是現(xiàn)代林業(yè)生態(tài).經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的基本構(gòu)成。加強(qiáng)林業(yè)生態(tài)文化體系建設(shè)，是強(qiáng)化全社會(huì)生態(tài)文明理念的主要途徑。生態(tài)文明作為人類文明發(fā)展史的髙級(jí)文明形態(tài)，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處.經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。建設(shè)生態(tài)文明是人類追求的崇高目標(biāo)，也是建設(shè)現(xiàn)代林業(yè).促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的最終目標(biāo)。

1.3是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的需要

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，傳統(tǒng)需要過渡到現(xiàn)代需要和更髙層次的需要，人們由對(duì)木材等林產(chǎn)品的直接需求提升到對(duì)森林生態(tài)、環(huán)境質(zhì)量改善，空氣質(zhì)量改善、生態(tài)療養(yǎng)，健康休閑等方面的間接需求。傳統(tǒng)的綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化評(píng)價(jià)指標(biāo)，已經(jīng)難以滿足社會(huì)大眾對(duì)林業(yè)關(guān)注和感受的需要，必須建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。要適應(yīng)新的世界潮流，廣泛宣傳倡導(dǎo)，提髙公眾對(duì)綠色發(fā)展和生態(tài)文化的認(rèn)識(shí)和關(guān)注，實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)雙贏，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福子孫后代。

2評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取方法

2.1選取評(píng)價(jià)指標(biāo)遵循的原則

綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化評(píng)價(jià)指標(biāo)的選取原則從不同的角度可確定許多條，但最主要有3條:第一是指標(biāo)的代表性原則，第二是指標(biāo)體系的簡(jiǎn)明性原則，第三是指標(biāo)易于量化且易于獲取的原則，為更好的指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)政策引導(dǎo)的目的.對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)與生態(tài)文化的評(píng)價(jià)應(yīng)堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向的思路。將生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)分解為可量化評(píng)價(jià)的具體方面，然后選取能表現(xiàn)各考察領(lǐng)域不同側(cè)面的建設(shè)水平，具有顯示度和權(quán)威數(shù)據(jù)支撐的具體指標(biāo)，構(gòu)建包括“總指標(biāo)-考察領(lǐng)域-具體指標(biāo)"的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系框架。具體指標(biāo)的選取設(shè)置，應(yīng)堅(jiān)持如下原則：權(quán)威性，選擇客觀權(quán)威的數(shù)據(jù).是客觀評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系中的所有數(shù)據(jù)應(yīng)來自國(guó)家相關(guān)部門公布的權(quán)威數(shù)據(jù)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)法以及相應(yīng)統(tǒng)計(jì)規(guī)則，沒有經(jīng)任何處理而直接引用。為了確保最終評(píng)價(jià)結(jié)果的權(quán)威性，對(duì)于學(xué)理性的研究和分析得出的數(shù)據(jù)，應(yīng)采取審慎的態(tài)度。定量化。評(píng)價(jià)指標(biāo)體系要對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，所選用的指標(biāo)必需具有權(quán)威數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，且數(shù)據(jù)便統(tǒng)1H卜算.最終得出客觀的分?jǐn)?shù)，以用于對(duì)綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化發(fā)展水平進(jìn)行考核、分析。科學(xué)性。各評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)立需要充分的理論依據(jù)作為基礎(chǔ)，具有顯示度，且應(yīng)當(dāng)具備統(tǒng)計(jì)學(xué)上的科學(xué)性。統(tǒng)計(jì)學(xué)原理顯示，所占分值比《在5%以下的指標(biāo)，其分值變動(dòng)對(duì)總體指標(biāo)的結(jié)果釤響不大，顯示度也無法保證，因此設(shè)立的指標(biāo)不宜太少，也不宜太多，以：十個(gè)左右為宜，還要考慮各個(gè)指標(biāo)之間的相互獨(dú)立性，盡量避免交叉及相互關(guān)眹現(xiàn)象。導(dǎo)向性。具體指標(biāo)應(yīng)該反映政府的政策承諾.這樣既可以保證的權(quán)威性和及時(shí)性，也能夠體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的政策導(dǎo)向性，

篇（7）

有助于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)

文學(xué)源于生活，能對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重大影響。文學(xué)作為一種強(qiáng)大的精神武器，它可以對(duì)人的思想、情感、精神和行為產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)課程是培養(yǎng)學(xué)生健康的人生觀、塑造學(xué)生健康精神生態(tài)的重要途徑。所以，在文學(xué)教學(xué)中不僅正面的生態(tài)文學(xué)文本能夠培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，負(fù)面的反生態(tài)文學(xué)文本在培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)過程中也不可或缺。

在J．D．塞林格的《麥田里的守望者》一部作品中就映射了生態(tài)文學(xué)思想內(nèi)涵的三個(gè)方面：回歸自然，生態(tài)整體和生態(tài)責(zé)任。主人公霍爾頓想著去西部裝作一個(gè)又聾又啞的人，然后找一個(gè)又聾又啞的姑娘跟他一起住在他的小木屋里的行為體現(xiàn)了霍爾頓渴求用心，用靈魂跟大自然交流，渴求全身心地融入大自然中，這表明了霍爾頓重返與自然和諧的生態(tài)思想；《麥》中霍爾頓三次提及中央公園的湖以及湖中的鴨子，他對(duì)于冬天鴨子跑哪兒去這個(gè)問題十分關(guān)心。在一個(gè)只追求物質(zhì)利益的生存環(huán)境里，霍爾頓屢次提及鴨子絕非偶然，這充分驗(yàn)證了霍爾頓心中所有有生命的和無生命的皆是兄弟姐妹，皆是大自然的孩子，都應(yīng)該受到同等的恩寵的生態(tài)整體觀；《麥》中主人公霍爾頓甘當(dāng)神圣的綠色衛(wèi)士，使所有的自然之子詩(shī)意地盡情嬉戲于麥田這座伊甸園中，以免孩子們掉進(jìn)懸崖涸澤而漁地消耗和肆無忌憚地污染環(huán)境。生態(tài)責(zé)任在《麥》中也得到了充分地體現(xiàn)。

薇拉•凱瑟不同創(chuàng)作時(shí)期的作品都重復(fù)著人與土地的故事，塑造了一系列與自然相容相契，渾然合一的自然之子。凱瑟的生態(tài)思想在創(chuàng)作早期主要體現(xiàn)在對(duì)人與土地的關(guān)系的關(guān)注，在創(chuàng)作中期她轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惥裆鷳B(tài)危機(jī)的洞悉，在創(chuàng)作后期她嘗試尋找緩和人與自然關(guān)系的途徑，提倡“回歸自然”的生活方式。蕾切爾•卡森的名著《寂靜的春天》（1962年）一經(jīng)問世，震驚全美。該著作中以大量的事實(shí)為科學(xué)依據(jù)，揭示了濫用殺蟲劑對(duì)人類健康的威脅以及對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的破壞，激烈地抨擊了人類在欲望的驅(qū)使下依靠科學(xué)技術(shù)對(duì)大自然的摧殘與踐踏。在英美文學(xué)課堂上剖析具體的生態(tài)文學(xué)文本可以呼吁學(xué)生關(guān)懷自然，喚醒學(xué)生的生態(tài)良知，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)思想，最終實(shí)現(xiàn)改善人類生存環(huán)境的目的。

從生態(tài)的角度重審培根，培根是典型的“人類中心主義”的代言人。培根堅(jiān)信人類是“自然的主人和所有者”，聲稱自己“已經(jīng)獲得了讓自然和她的所有兒女成為你的奴隸，為你服務(wù)的真理”在《白鯨》中，人類不是適度地捕殺鯨魚來維持生計(jì)，而是為了滿足自己永無止境的貪欲過度地獵殺鯨魚。貪婪的欲望最終導(dǎo)致捕鯨船及船員葬身海底。《白鯨》啟示人類要適可而止，不能過度貪婪，不能對(duì)大自然進(jìn)行毫無限制的掠奪與摧殘。《魯濱遜漂流記》凸顯了人類中心主義精神，宣揚(yáng)理性和科技發(fā)明是萬能的。人類征服、占有、改造自然的特性在魯濱遜身上得到了很好的體現(xiàn)。但是《魯濱遜漂流記》中過分張揚(yáng)了人自身的價(jià)值，而壓制、排斥、否定了自然，這種理念會(huì)導(dǎo)致人的欲望無限膨脹，最終難以控制，欲望就像魔鬼，會(huì)給人類帶來太多災(zāi)難。

篇（8）

二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策

篇（9）

關(guān)鍵詞鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式新農(nóng)村建設(shè)

黨的十六屆五中全會(huì)明確提出，把建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村作為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村建設(shè)占有重要地位，鄉(xiāng)村旅游作為連接城市和鄉(xiāng)村的紐帶，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源和文明成果在城鄉(xiāng)之間的共享以及財(cái)富的重新分配，逐步縮小地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異和城鄉(xiāng)差別，推動(dòng)欠開發(fā)、欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和文化的可持續(xù)發(fā)展，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。目前，我國(guó)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)（點(diǎn)）每年接待游客超過3億人次，旅游收入超過400億元人民幣；每個(gè)黃金周形成約6000萬人次規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)。2007年國(guó)家農(nóng)業(yè)部與旅游局聯(lián)合推出“百千萬工程”，爭(zhēng)取“十一五”期間每年新增鄉(xiāng)村旅游就業(yè)30萬人以上，間接就業(yè)150萬人，每年旅游從業(yè)農(nóng)民人均純收入增長(zhǎng)5％，在全國(guó)建成具有鄉(xiāng)村旅游示范意義的100個(gè)縣、1000個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、10000個(gè)村，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。

1城步發(fā)展鄉(xiāng)村旅游對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的意義

城步苗族自治縣（以下簡(jiǎn)稱城步）地處湖南省西南邊陲，東鄰新寧崀山，西連通道侗鄉(xiāng)，南抵龍勝、桂林，北通邵陽(yáng)、長(zhǎng)沙。素有“苗疆要區(qū)、楚南極邊”之稱。全縣總面積2647km2，總?cè)丝?6萬，其中以苗族為主體的少數(shù)民族人口14．54萬人；農(nóng)業(yè)人口21．1萬人，占總?cè)丝诘?1．2％。經(jīng)濟(jì)主要靠國(guó)家扶貧，人力資源、知識(shí)資源和資本資源貧乏。加快城步鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)，對(duì)城步建設(shè)新農(nóng)村具有重要的意義。

1．1優(yōu)化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游是一項(xiàng)綜合性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，以當(dāng)?shù)負(fù)碛械呢S富旅游資源為基礎(chǔ)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)必將成為農(nóng)村地區(qū)加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要途徑。由于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民很多參與到旅游業(yè)的發(fā)展之中去，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，減少了農(nóng)業(yè)人口的比例，增加了第三產(chǎn)業(yè)的比重，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)日趨合理化。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游還可以充分發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)資源的價(jià)值，并可通過產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)生一系列經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)增加農(nóng)民收入具有十分重要的作用。據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，城步參與旅游農(nóng)業(yè)的農(nóng)民每戶的人均年收入由1999年的1568元增長(zhǎng)到2006的4658元，其平均收入每年也逐漸上升。實(shí)踐表明，鄉(xiāng)村旅游為農(nóng)民帶來了增收的渠道，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1．2促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)、完善生態(tài)環(huán)境

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游能在保護(hù)、開發(fā)利用和傳承民族歷史文化、自然文化等方面發(fā)揮十分獨(dú)特的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展和交流的日趨活躍，不單是城市，就連鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)的景觀風(fēng)貌與日常生活也已經(jīng)出現(xiàn)了同化的趨勢(shì)。如果社區(qū)存在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀而吸引游客，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶來的收益又比從事其他經(jīng)營(yíng)要多的話，居民就會(huì)主動(dòng)地承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀和文化形態(tài)的責(zé)任。例如，長(zhǎng)安營(yíng)的大寨侗族文化村，通過以民族文化為主要資源基礎(chǔ)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，正在加快消失的民族建筑、服飾、歌舞、風(fēng)俗又鮮活地再現(xiàn)了，并煥發(fā)出旺盛的生機(jī)和活力。此外，良好的鄉(xiāng)村自然環(huán)境是鄉(xiāng)村旅游這一充滿活力的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，為了吸引旅游者，村民就要美化鄉(xiāng)村的居住環(huán)境，愛護(hù)樹木、花草和動(dòng)物，因此，鄉(xiāng)村旅游還能激活村民整治環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而提高鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。

1．3增進(jìn)城鄉(xiāng)觀念交流、推動(dòng)農(nóng)村進(jìn)步

鄉(xiāng)村旅游是城鄉(xiāng)之間思想觀念相互滲透、相互影響的平臺(tái)，城市居民到鄉(xiāng)村旅游尋找失落的清凈空間和遠(yuǎn)去的古典文化，農(nóng)村農(nóng)民在提供純凈的空間和演繹古樸的鄉(xiāng)土風(fēng)情的同時(shí)，也接受城市居民先進(jìn)的理念和開放的意識(shí)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)幾千年封閉保守，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游增加了村民與外界的接觸，農(nóng)民擯棄了沿襲幾千年封閉保守的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)觀念，結(jié)識(shí)了許多新事物，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了自己的價(jià)值。此外，鄉(xiāng)村旅游對(duì)文化層次的高要求能夠激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用褡杂X學(xué)習(xí)文化知識(shí)的熱情，使農(nóng)民的群體素質(zhì)不斷提高，精神面貌發(fā)生了根本性變革。

2城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀評(píng)述

2．1城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展歷程和經(jīng)營(yíng)類型

城步素有“苗疆要區(qū)、楚南極邊”之稱。既擁有以苗文化為主的多民族風(fēng)情，又有兩江峽谷和白云湖秀美的自然風(fēng)光，更有令人神往的南山大草原。1993年，城步縣委、縣政府就提出了發(fā)展旅游業(yè)的口號(hào)，并相繼提出了“旅游搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”，“興旅游，建基礎(chǔ)”的發(fā)展思路，大力挖掘旅游資源優(yōu)勢(shì)與潛力，使城步鄉(xiāng)村旅游從無到有，旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)初步形成自然與人文相結(jié)合，產(chǎn)品開發(fā)與資源利用相結(jié)合的開發(fā)建設(shè)格局，少數(shù)村民紛紛加入經(jīng)營(yíng)者的行列。“九五”期間，縣委、縣政府將旅游業(yè)作為縣域經(jīng)濟(jì)的三大支柱產(chǎn)業(yè)之一進(jìn)行開發(fā)建設(shè)，共投入旅游建設(shè)資金1360萬元，建成了南山、白云洞、大寨侗族風(fēng)情村等景區(qū)景點(diǎn)；改造了縣城——白云湖、江頭司——南山兩條旅游公路，新修了兩江公路、威將公路、南山至巖寨公路；開發(fā)了南山皇家馬車、桃林苗家樂等旅游產(chǎn)品；在此期間，鄉(xiāng)村旅游服務(wù)項(xiàng)目日益豐富，服務(wù)設(shè)施日益完善，服務(wù)水平逐漸提高，對(duì)農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用也越來越明顯。

2．2城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中存在的主要問題

城步鄉(xiāng)村旅游資源豐富，但遺憾的是旅游開發(fā)起步較晚。在開發(fā)過程中，由于受資金短缺、技術(shù)落后、信息不暢等一系列因素限制，還存在諸多問題。從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，基礎(chǔ)設(shè)施落后、景區(qū)可進(jìn)入性差、接待能力較低。城步縣目前僅有旅行社1家，星級(jí)賓館2家（二星級(jí)），其余18家賓館和招待所的檔次較低。城步縣的商場(chǎng)和娛樂場(chǎng)所很少，而且離景點(diǎn)遠(yuǎn)，不集中。有些景區(qū)水電、通訊等“缺胳膊少腿”，如沙角洞銀杉區(qū)，景區(qū)群山環(huán)抱，現(xiàn)在還沒有通電話，手機(jī)通訊屬盲區(qū)，給游人帶來諸多不便。從產(chǎn)品開發(fā)來看，旅游產(chǎn)品缺乏特色、知名度低、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。目前城步的鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)還停留在旅游景點(diǎn)和景區(qū)建設(shè)的初級(jí)階段，對(duì)博大精深的文化內(nèi)涵的挖掘只觸及皮毛，很多產(chǎn)品都為觀光游覽型的初級(jí)產(chǎn)品，結(jié)構(gòu)單一，開發(fā)深度不夠，缺乏名牌產(chǎn)品和文化依托。而且僅從服飾、建筑、語言三方面來看，城步縣苗侗特色不突出，尤其是服飾漢化明顯，漢化程度較高，使競(jìng)爭(zhēng)力大大減弱。從經(jīng)營(yíng)管理來看，由于鄉(xiāng)村旅游業(yè)從業(yè)人員缺乏必要的管理培訓(xùn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)、經(jīng)營(yíng)理念缺乏、相關(guān)業(yè)務(wù)技能和管理經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Σ蛔悖簧鲜袌?chǎng)發(fā)展的要求。經(jīng)營(yíng)者更樂意在建筑、設(shè)施、設(shè)備上花錢，而對(duì)吸引游客至關(guān)重要的一些因素，如地方特色、服務(wù)水平與質(zhì)量等往往重視不夠。

3新農(nóng)村建設(shè)中城步鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式選擇

鄉(xiāng)村旅游是一種參與性、文化性、趣味性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，隨著旅游者的日趨成熟，鄉(xiāng)村旅游只有在內(nèi)容和形式上充分體現(xiàn)出鮮明的地域特色、民族色彩和文化內(nèi)涵，才能最大程度地激發(fā)旅游者的需求動(dòng)機(jī)。城步鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式的選擇，要在深入挖掘城步鄉(xiāng)村文化特色和注重環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，以城步鄉(xiāng)村環(huán)境條件為基準(zhǔn)，與生態(tài)旅游和文化旅游緊密結(jié)合，發(fā)掘并構(gòu)建個(gè)性鮮明的城步鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展模式。

3．1主題農(nóng)園與農(nóng)莊發(fā)展模式

該模式具有教育農(nóng)園、市民農(nóng)園、租賃農(nóng)園等多種形態(tài)，承載了農(nóng)旅結(jié)合的農(nóng)事參與、自然教育和創(chuàng)意空間等功能，是兼有觀光和教育功能的一種鄉(xiāng)村旅游形式。這一模式在世界上具有許多成功的例子。如美國(guó)西部的牧場(chǎng)務(wù)農(nóng)旅游，旅游者放牧可以拿到牛仔一樣的工資，以資助旅游費(fèi)用，不僅解決了農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)力缺乏的問題，而且可以就近推銷產(chǎn)品。從城步的鄉(xiāng)村自然資源看來，城步擁有中國(guó)南方最大的高山苔地草原和最大的現(xiàn)代化山地牧場(chǎng)，該景區(qū)內(nèi)還有老山界和高山紅哨等具有教育意義的紅色旅游資源。利用得天獨(dú)厚的自然條件，可以建一個(gè)上規(guī)模的教育牧場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)可修建展廳、步道，開設(shè)牛舍、擠奶室、奶制品加工車間等設(shè)施，展示奶制品生產(chǎn)的全過程，供學(xué)生和游人參觀。這樣在教授農(nóng)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也讓游客對(duì)他們的農(nóng)產(chǎn)品有了一定的認(rèn)可，起到就地宣傳促銷的作用，并且游客還要交納一定的學(xué)費(fèi)。這種兼有娛樂和教育培訓(xùn)意義的參與式的鄉(xiāng)村旅游形式，集觀光、度假、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)科考等各種活動(dòng)于一體，必然成為鄉(xiāng)村旅游未來發(fā)展的趨勢(shì)。

3．2體驗(yàn)生態(tài)博物館發(fā)展模式

該模式屬于鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的高級(jí)階段，也是我國(guó)未來鄉(xiāng)村文化旅游資源開發(fā)的模式趨向。生態(tài)博物館是指將某一特定地理區(qū)域（如民族村寨）建設(shè)成為對(duì)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行挖掘、搜集、整理、研究、陳列、保管和展覽的基地。主要由生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境）、生態(tài)文化（建筑、歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗等）和當(dāng)?shù)鼐用窠M成。生態(tài)博物館有人有物、有靜有動(dòng)、樸實(shí)自然、和諧共生。通過靜態(tài)的設(shè)施展示和動(dòng)態(tài)的生活展示滿足城市旅游者獵奇的心理，并將之與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)村寨在旅游中的整體性開發(fā)和有機(jī)成長(zhǎng)。體驗(yàn)生態(tài)博物館既具備傳統(tǒng)博物館對(duì)典章文物保存、整理、研究及陳列展覽的功能，更具備對(duì)文化生態(tài)社區(qū)環(huán)境、建筑、歌舞、節(jié)慶、習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化實(shí)施整體保護(hù)，并在保護(hù)中實(shí)現(xiàn)有序開發(fā)的作用。城步的長(zhǎng)安營(yíng)大寨侗族風(fēng)情村聚居著2800多名侗族鄉(xiāng)親，這里完整地保留著侗族人民原始、古樸、奇特的民族風(fēng)情。村民住的全是一色的吊腳樓房；寨中有鼓樓、風(fēng)雨橋，村民有自己的服飾、語言、節(jié)日、風(fēng)俗，他們還時(shí)興集體舞、對(duì)山歌、喝油茶。風(fēng)雨橋旁邊還有88棵古杉樹，迄今已有1600多年歷史，“湖南杉樹王”也巍然屹立在這群古杉中。因此，城步長(zhǎng)安營(yíng)大寨侗族風(fēng)情村的開發(fā)應(yīng)著重發(fā)掘鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，發(fā)展為體驗(yàn)生態(tài)博物館模式，在變與不變之中不斷豐富其內(nèi)涵，拓展其空間。

3．3鄉(xiāng)村民俗體驗(yàn)與主題文化村落發(fā)展模式

該模式具有承載古村落、新文化村落、新經(jīng)濟(jì)村落等，不同階段鄉(xiāng)村整體人文生態(tài)系統(tǒng)物化與意化相統(tǒng)一過程的認(rèn)知和體驗(yàn)功能。為了滿足都市人回歸自然的潛在需求，該模式通過旅游策劃、設(shè)計(jì)和組織管理，加上旅游者自身的體驗(yàn)，使都市人的潛意識(shí)現(xiàn)實(shí)化，有助于他們實(shí)現(xiàn)“回歸自然”。城步有著豐富的民俗資源，涉及內(nèi)容廣泛，有特色民居四合院、八角樓、苗家吊角樓；有民俗風(fēng)情慶古壇、苗家“燙”新郎、踏花山、踩鼓舞；有民間手工藝刺繡、手編、蠟染、苗鄉(xiāng)油茶；特別是城步的儺文化和豐富的儺面具，為其他地方所不能比及。城步民俗文化的一個(gè)突出特點(diǎn)就是與自然生態(tài)的完美結(jié)合，無論是在桃林、邊溪，還是在大寨、南山，均能見到綠樹、藍(lán)天、清流、人家的優(yōu)美畫面。因此，城步縣桃林苗族文化村、兩江峽谷森林公園的設(shè)計(jì)要深入挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的文化內(nèi)涵，保持鄉(xiāng)村環(huán)境的真實(shí)性，營(yíng)造一個(gè)人與自然和諧相處的生態(tài)圈層，向體驗(yàn)旅游和民俗文化的結(jié)合方向發(fā)展。在目前國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)正從觀光旅游向度假旅游、體驗(yàn)旅游發(fā)展的大趨勢(shì)下，該模式具有很好的市場(chǎng)開發(fā)前景。

城步鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要以農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢(shì)為啟動(dòng)點(diǎn)，注重旅游和農(nóng)業(yè)兩大產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合及其與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，使之最終形成獨(dú)具風(fēng)格和特色的整體化、系統(tǒng)化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，從而達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)力，保持生態(tài)平衡，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展的目的。生態(tài)旅游和文化旅游緊密結(jié)合是城步鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的基本要求，城步鄉(xiāng)村旅游只有沿著生態(tài)旅游和文化旅游緊密結(jié)合的方向前進(jìn)，才有希望把城步建設(shè)成湖南省乃至全國(guó)著名的鄉(xiāng)村旅游勝地。

參考文獻(xiàn)

1邵琪偉．發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)［J］．求是，200……全（1）

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2.結(jié)果分析通過將城址區(qū)分布圖與高程、坡度、坡向分布圖疊加分析，疊加得到統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得到分級(jí)表，表中數(shù)值為各活動(dòng)區(qū)面積所占城址區(qū)比例，現(xiàn)列表如下：通過上表，再通過和老司城周邊整體地形對(duì)比，可以得出：土司活動(dòng)區(qū)高程主要分布在280~308m之間，而平民活動(dòng)區(qū)則各個(gè)高程段都有分布；坡度分布上，土司活動(dòng)區(qū)小于5度的平坦土地多于平民活動(dòng)區(qū)；坡向分布上，土司活動(dòng)區(qū)陽(yáng)坡比例遠(yuǎn)高于平民活動(dòng)區(qū)。這說明，土司作為統(tǒng)治者，可以優(yōu)先選擇優(yōu)質(zhì)土地資源作為自己的活動(dòng)區(qū)；而平民沒有選擇權(quán)，盡管環(huán)境較差，只要能夠生存，便可以居住生活。

二、地形因子與生態(tài)文化耦合機(jī)制研究

湘西老司城選址在崇山峻嶺之中，生態(tài)環(huán)境脆弱，不利于大型工程建設(shè)項(xiàng)目，資源利用便利度也遠(yuǎn)低于平原地區(qū)，其傳承的生態(tài)文化理念與當(dāng)?shù)氐匦我蛩馗叨绕鹾希龅饺恕⒔ㄖ⒆匀缓椭C統(tǒng)一，這種耦合機(jī)制至今仍值得研究。從建筑地理分布上看，由于土司的政治訴求、軍事防御等原因，老司城雖選址在群山峻嶺之中，但中心城址分布在河谷山麓地帶，地勢(shì)較為平坦。土司活動(dòng)區(qū)分布主要集中在一兩個(gè)高程段，坡度較緩，向陽(yáng)坡較多，建筑分布暗含傳統(tǒng)的風(fēng)水思想，而平民活動(dòng)區(qū)更多的考慮生產(chǎn)生活需要，如臨近水源，多個(gè)高程段都有分布。

從人工改造當(dāng)?shù)刈匀坏匦苇h(huán)境上看，老司城所屬區(qū)域?yàn)橹械厣降孛矃^(qū)，坡度大，人工建筑容易引起相關(guān)地質(zhì)災(zāi)害，而老司城城址很好地規(guī)避了這一問題。注重保護(hù)山體肌理，城址軸線與房屋走向順應(yīng)山體等高線走向，大彎就勢(shì)，小彎改直，減少破壞。土司活動(dòng)區(qū)雖有一定的土地整治工程，但主體建筑依山就勢(shì)高低錯(cuò)落分布，形成的臺(tái)階狀平臺(tái)不但沒有損壞山體肌理，減少了土方工程量，且層層跌落，更顯示出土司的政治權(quán)威。

從合理利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源上看，老司城選址在靈溪河邊，利于生產(chǎn)生活用水，房屋建筑多以向陽(yáng)坡為主，利于采光。背靠福石山脈，并有較為發(fā)達(dá)的城內(nèi)外交通體系，便于利用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，支撐當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，且在利用自然資源過程中，遵守適度原則，以山、水為鄰為伴，共生發(fā)展，以老司城為依托，創(chuàng)造了湘西土司近600年的盛世。

篇（11）

二、生態(tài)翻譯學(xué)指導(dǎo)下的黑龍江民俗文化翻譯

(一)黑龍江民俗文化翻譯的語言維適應(yīng)性轉(zhuǎn)換

語言維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指翻譯工作者在翻譯過程中對(duì)語言形式的適應(yīng)性選擇進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這種語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同的方面和不同的層次上進(jìn)行的。翻譯工作者在進(jìn)行民俗文化翻譯的過程中，因?yàn)樗麄兯鎸?duì)的是完全不同的兩種語言形式，所以他們首先要做生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)者，在充分考慮翻譯的整體生態(tài)環(huán)境后。再以翻譯生態(tài)環(huán)境的“身份”對(duì)譯出與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇。從而對(duì)譯文進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如：原文：哈爾濱冰雪大世界是獨(dú)具特色的冰雪旅游文化盛會(huì)。園區(qū)位于松花江北岸，是集冰雪動(dòng)漫、冰雪演出、冰上雜技、冰雕展覽等項(xiàng)目為一體，將科技、藝術(shù)和文化完美融合的大型冰雪樂園。從20O0年起，已逐漸形成了南有三亞、北有哈爾濱的中國(guó)旅游新格局。譯文：HarbinIceandSnowWorldisauniqueicenadsnowtouristfestivalmce~ing．TheparkislocatedonthenorthshoreofSonghuaRiver，andisasetoficeandsnowanima-iton，iceandsnowperformance，iceacrobaitcs，nadcsulptuerexhibition，nadisaeprfectfusionofscience，artnadculture．Sinec2000，thenewtouristsituaitonhasbeengraduallyformedthatthereisSanyain8ouhter／lChinanadHarbininnorthernChlna．

(二)黑龍江民俗翻譯的文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

翻譯不僅是不同語言符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換行為，更是一種極為復(fù)雜的文化轉(zhuǎn)換模式。由于不同的文化之間存在著語言思維、表達(dá)方式、民俗、美學(xué)、心理學(xué)等諸方面的差異，就使得在一種文化里不言而喻的文化信息傳播到另一種文化時(shí)需要花費(fèi)很大的力氣去解釋。這種文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換側(cè)重于關(guān)注黑龍江民俗文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點(diǎn)出發(fā)曲解原文。因此，譯者在翻譯黑龍江民俗文化的過程中應(yīng)盡可能地保留原語中的文化傳統(tǒng)和最大限度地再現(xiàn)原語文化，使讀者體會(huì)到原汁原味的文化差異和異域特色，實(shí)現(xiàn)文化維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。原文：“大秧歌源于2OO多年前的中國(guó)北方農(nóng)村，是漢族傳統(tǒng)民間民俗舞蹈。9o年代成為一種群眾性自?shī)首詷返慕∩砘顒?dòng)。”譯文：“Yan~oDanec，origiantingfromhteruralareainnorthernCihna200yearsago。VnagkoisatraditionalfolkdancepopulartllHnanaitonality．”。Y咄”是我們特有的文化娛樂運(yùn)動(dòng)，在我們境內(nèi)游客的生態(tài)環(huán)境中耳熟能詳，但對(duì)于一些外國(guó)游客和讀者而言卻深感晦澀難懂，為了避免他們對(duì)此產(chǎn)生歪曲和誤解，我們使用了。YangkoDnace”使他們既了解了秧歌是一種民間民俗舞蹈，又可以突出黑龍江民俗文化的特殊性，豐富和發(fā)展目的語文化，擴(kuò)大外國(guó)游客和讀者的文化視野，促進(jìn)不同文化之間的跨文化交流，實(shí)現(xiàn)文化維的適應(yīng)與選擇。

(三)黑龍江民俗文化翻譯的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

在黑龍江民俗翻譯中的交際維適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換中，譯者除了要考慮語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，即考慮原文、原語、譯文、譯語的不同語言思維方式、表達(dá)習(xí)慣和文化背景，還要把選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點(diǎn)放在交際層面上，關(guān)注原文定的交際意圖是否在譯文中實(shí)現(xiàn)了其信息功能、表達(dá)功能和呼喚功能。原文：“哈爾濱在20世紀(jì)初就已經(jīng)生產(chǎn)啤酒，哈爾濱130啤酒廠已有百年歷史。主要品牌是‘哈爾濱’和‘新三星’。”譯文：“BeerDrinkignHarbinbegantoproduecbeerathtebeginnignofhte20century．Themainbeerbrandsare‘Harbin’nad‘ThreesttLr~8’．”啤酒作為一種文化載體，成為哈爾濱人們信息溝通、社會(huì)交往以及商品流通的橋梁。哈爾濱人喝啤酒實(shí)際上是一種社會(huì)交際的方式。在這里當(dāng)某人邀請(qǐng)別人去喝啤酒或被邀請(qǐng)去喝啤酒的時(shí)候，就意味著雙方交際的開始。“Harbin”and“Three8tal~”是哈爾濱特有的啤酒品牌，這種譯法巧妙地保留了原語的發(fā)音，簡(jiǎn)單直觀但深人人心，保留了原句中的文化差異和異域特色，給讀者留下深刻的印象。這樣的表達(dá)尊重了原意，突出了哈爾濱特有的文化和地域特色，并能夠擴(kuò)大游客對(duì)未知事物的文化視野，加深游客對(duì)該品牌的記憶，同時(shí)增加了哈爾濱啤酒的廣告效應(yīng)，起到一個(gè)宣傳、呼吁的作用。