黨性教育論文大全11篇

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篇（1）

進(jìn)入新世紀(jì)，教育也隨之迅速發(fā)展和普及，教學(xué)手段和教育的投入今非昔比。然而令人困惑的是，無(wú)論老師亦或家長(zhǎng)都感覺(jué)到似乎當(dāng)前的教育不能足夠的“給力”，其結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，甚至有些教師發(fā)出一代不如一代的埋怨和感慨。為何高投入下反而低產(chǎn)出，這其中固然有著多種原因，包括學(xué)校的教育本身、社會(huì)風(fēng)氣與社會(huì)教育以及家長(zhǎng)思想和家庭教育，乃至整個(gè)教育體制和教育精神。但最根本的，還是文化教育的缺失。

一.傳統(tǒng)文化教育的褪色和中空

英國(guó)人類學(xué)家E B 泰勒為文化下了如下定義，“文化是一種復(fù)雜的整體，包括知識(shí)，信仰，藝術(shù)，道德，法律，習(xí)慣以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他能力及習(xí)性”。[1]1由此可見，文化所涵蓋的范圍甚廣，甚至可以說(shuō)，“文化是人類的全部生活方式”。[2]93

中國(guó)作為“禮儀之邦”，擁有五千年的文化與文化教育結(jié)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，漢代時(shí)期的獨(dú)尊儒術(shù)，唐朝的儒釋道三教并舉，宋明的理學(xué)，以及近代以來(lái)的西學(xué)東漸，中國(guó)歷來(lái)都是通過(guò)文化一統(tǒng)天下。中國(guó)傳統(tǒng)教育向來(lái)注重主體性和內(nèi)在道德性，體現(xiàn)出對(duì)生命價(jià)值的尊重和對(duì)和諧理想的追求。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著和諧，其主導(dǎo)思想為“天人合一”，并由此生發(fā)出人定勝天，天行健，君子以自強(qiáng)不息等積極的思想主張。這一主導(dǎo)思想也被應(yīng)用到教育上。《中庸》第一章就言簡(jiǎn)意賅地指出，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。這便給出了中國(guó)傳統(tǒng)教育的指導(dǎo)思想，即人的天性是善良的，發(fā)揚(yáng)這種善良的本性需要教育。以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了我國(guó)以道德為核心的人文教育傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價(jià)值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營(yíng)造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)宏偉目標(biāo)的提出，正是中國(guó)傳統(tǒng)大同社會(huì)理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華，也是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社會(huì)植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的智慧和精神動(dòng)力。

然而，自從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的人文教育受到了以進(jìn)化論為基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育的挑戰(zhàn)，隨著科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮，人類進(jìn)入信息與知識(shí)的速食時(shí)代，興盛了數(shù)千年的人文主義教育受到了前所未有的沖擊，開始走向衰落。尤其在青少年群落中，傳統(tǒng)文化已經(jīng)出現(xiàn)了中空地帶。對(duì)于書法、國(guó)畫、民族樂(lè)器等傳統(tǒng)藝術(shù)，大多數(shù)同學(xué)只學(xué)過(guò)一點(diǎn)皮毛或者根本就不懂；網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)盛行，詩(shī)歌被束之高閣，文字被表情符號(hào)所代替；從淘寶體，“咆哮體”到“藍(lán)精靈體”，“TVB體”，一群群集體噴發(fā)的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)體上演了一場(chǎng)場(chǎng)你方唱罷我登場(chǎng)般短暫喧囂的語(yǔ)言時(shí)尚秀；而經(jīng)歷了游戲控”、“蘋果控”、“微博控”、“穿越控”、“宮斗控”后的Y一代們，卻在期末考試的卷中，鬧出了桃花扇是講述京城名妓西施的故事，這樣讓即使非中文專業(yè)老師都搖頭嘆息的笑話。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有其弊端，并非醫(yī)百病的良藥，但不可否認(rèn)，它可以制約惟科學(xué)主義教育的發(fā)展勢(shì)頭，彌補(bǔ)現(xiàn)代教育的不足，減少消費(fèi)文化將人和社會(huì)引入歧途的可能性。而在忍受著人們對(duì)人文主義教育不斷的蔑視和嘲笑中，傳統(tǒng)文化可謂舉步維艱。

二.當(dāng)代學(xué)習(xí)指令的黃金分割

在人的文化指令中，可以把直接影響人類行為的精神財(cái)富稱為指令，如人類特有的一種精神財(cái)富------學(xué)習(xí)指令就是原始人從模仿中發(fā)展出來(lái)的。如果把精神財(cái)富生成的歷程劃分為天真，理智，科學(xué)三個(gè)時(shí)期，那么與之對(duì)應(yīng)，可以把直接影響人們行為的精神財(cái)富分為三類，即天真指令，理智指令和科學(xué)指令。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，無(wú)疑科學(xué)指令的比重較大。

篇（2）

【中圖分類號(hào)】 G648 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 B 【文章編號(hào)】 1671-1297（2012）08-0006-01

孝道作為道德的一種形式，其產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史意義，而重視孝道教育在當(dāng)今兒童啟蒙教育中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文將從孝道的起源，孝道在中國(guó)古代文化中的地位，孝道缺失的現(xiàn)狀以及孝道缺失的原因分析這五個(gè)方面來(lái)論述孝道文化在21世紀(jì)的今天復(fù)歸的必要性及其在當(dāng)今兒童啟蒙教育中的重要地位。

一 孝道的起源

文化學(xué)家認(rèn)為，人類社會(huì)的任何一種文化現(xiàn)象都是其他各種文化現(xiàn)象共同影響和作用的結(jié)果，因此它的成因、功能以及規(guī)律還得從文化之間的關(guān)系中去加以尋找。孝道的發(fā)生發(fā)展最早起源于先秦，這與當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的文化結(jié)構(gòu)之間有著不可分割的關(guān)系。先秦家庭組織為父系制家庭類型，而且規(guī)模龐大，在社會(huì)及政治生活中居于重要地位，這是孝道發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)。而宗教、法律在史前時(shí)期長(zhǎng)期處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，相反禮儀風(fēng)俗卻得到了充分發(fā)展，這決定了龐大的家庭組織只有依賴于道德的力量才能得以維持和鞏固，正是在當(dāng)時(shí)社會(huì)家庭組織類型、結(jié)構(gòu)、地位，以及社會(huì)組織力等方面共同影響下，以父親為一家之主，后輩無(wú)條件盡孝的孝道文化便得以應(yīng)運(yùn)而生，并不斷發(fā)展。

二 孝道在中華文化中的地位

20世紀(jì)早期的許多學(xué)者都將孝道視為中國(guó)文化的重要內(nèi)容和特征之一，這正是比較了中西文化的不同之后得出的正確結(jié)論。國(guó)學(xué)大師錢穆曾指出中國(guó)文化是“孝的文化”。古典童蒙讀物中孝道的內(nèi)容占據(jù)了重要組成部分。孝道哲學(xué)之父謝幼偉也說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為'孝的文化'。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知。”梁漱溟則將“孝”列為中國(guó)文化的第十三項(xiàng)特征，并指出中國(guó)人的孝道不僅聞名于世，色彩最顯，而且堪稱為中國(guó)文化的“根荄所在”，所以說(shuō)中國(guó)文化是'孝的文化'，自是沒(méi)錯(cuò)”。

三 孝道缺失的現(xiàn)狀

然而，當(dāng)今在物質(zhì)文明和精神文明都十分豐富的今天，青少年秉承孝道現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，孝道的缺失，說(shuō)到底是文化底蘊(yùn)的缺失。當(dāng)下的父母對(duì)孩子可謂是疼愛(ài)有加，竭盡所能，把一切最好的事物都給孩子。伴隨著房奴，卡奴的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)新詞孩奴也應(yīng)運(yùn)而生。孩奴是對(duì)當(dāng)今許多獨(dú)生子女父母為子女忙碌，為子女掙錢，而失去了自我價(jià)值體現(xiàn)生活狀態(tài)的一種形象的概括。很多時(shí)候父母的付出卻并未換來(lái)子女的孝順。在我國(guó)城鄉(xiāng)不同的家庭結(jié)構(gòu)中，青少年存在著不同情況的孝道缺失。在城市里“421”家庭結(jié)構(gòu)較為普遍。6個(gè)大人愛(ài)著一個(gè)“小皇帝”，可謂是“愛(ài)幼有加”，有的已屬溺愛(ài)。而在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中卻往往忽視了對(duì)孝道文化的灌輸。青少年因此很容易產(chǎn)生以自我為中心，淡化親情回報(bào)，對(duì)人冷漠，缺少社會(huì)責(zé)任感的性格。隨著年齡的增長(zhǎng)，青少年人生觀、價(jià)值觀的形成，孝道的缺失就成為了必然。現(xiàn)在許多年輕人關(guān)心父母，尊敬老人的意識(shí)相對(duì)較差，究其根源，則是由于童蒙時(shí)期孝道教育的缺失。這也是為什么，社會(huì)上空巢老人越來(lái)越多的一個(gè)很重要的原因。不僅在城市，農(nóng)村也普遍存在著孝道缺失的現(xiàn)狀。我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，存在著家庭子女多的現(xiàn)狀，父母對(duì)子女的孝道教育相對(duì)滯后，家庭中子女多因家產(chǎn)之爭(zhēng)出現(xiàn)矛盾，導(dǎo)致老人得不到很好贍養(yǎng)的情況舉不勝數(shù)。

四 孝道缺失的原因分析

當(dāng)今我國(guó)出現(xiàn)城鄉(xiāng)孝道缺失的現(xiàn)狀，問(wèn)題的關(guān)鍵在于每個(gè)孩子兒童啟蒙時(shí)期的孝道教育。童蒙時(shí)期是每個(gè)孩子孝道觀念的萌芽和養(yǎng)成時(shí)期，是孝道教育的關(guān)鍵時(shí)期。童蒙孝道教育需要學(xué)校，家庭和社會(huì)三方面的重視。當(dāng)今社會(huì)孝道缺失的現(xiàn)狀正是由于這三方面的忽視所導(dǎo)致的結(jié)果。

1.家庭孝道教育的忽視

21世紀(jì)這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)的時(shí)代導(dǎo)致了當(dāng)今社會(huì)的父母把關(guān)注的絕大多數(shù)注意力投入到孩子的升學(xué)和就業(yè)問(wèn)題上，只要考試過(guò)關(guān)，只要能拿高分，只要課業(yè)成績(jī)優(yōu)秀，并不太重視孩子的孝道教育問(wèn)題。當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀是，在孩子小的時(shí)候，只要孩子愿意學(xué)習(xí)，愿意去上培訓(xùn)班，愿意完成作業(yè)，絕大多數(shù)家長(zhǎng)會(huì)遷就孩子的一切也許不合理的要求。而且，家長(zhǎng)們，為了迎合所謂的高分教育，大多數(shù)給孩子買一些教輔書籍或是培優(yōu)書籍，以期孩子的成績(jī)能有一個(gè)快速提升，而忽視了對(duì)孩子傳統(tǒng)孝道文化的熏陶，樹立孩子的重孝意識(shí)。

2.校孝道教育的邊緣化

在中小學(xué)校當(dāng)中，雖然也提倡尊師重道，但人文道德教育之師和其所傳之道，在科技理性和工具理性占統(tǒng)治地位的大環(huán)境下和升學(xué)考試的壓力下，已經(jīng)不知不覺(jué)地被邊緣化，使學(xué)生難以樹立道德養(yǎng)成的積極性和自覺(jué)性。兒童學(xué)校教育中孝道這一十分重要的道德教育內(nèi)容只占了很小的比例。學(xué)校教育中以書本教育為主，而當(dāng)今最普遍的兒童教育人教版書籍中則主要是以識(shí)字認(rèn)字為主。對(duì)于孝道知識(shí)的傳授只有寥寥可數(shù)的幾篇文章談及與之有關(guān)的知識(shí)。小學(xué)一二年級(jí)孩子的課本中有關(guān)孝道的知識(shí)幾乎沒(méi)有。這就給兒童最關(guān)鍵的孝道文化習(xí)得時(shí)期造成了巨大的教育空洞，不利于中華孝道文化的傳揚(yáng)。

3.來(lái)文化的沖擊

穿“耐克”鞋、吃肯德基、看日本動(dòng)漫……時(shí)下，從眾多孩子的言談舉止、思維方式、價(jià)值取向中，可以窺察到外來(lái)文化的熏染力度。而在兒童的課外閱讀方面，卡通片、口袋書、漫畫書……眾多舶來(lái)品涌進(jìn)孩子們的生活，而在中小學(xué)生課外閱讀中中華經(jīng)典的比重幾乎很少。據(jù)一項(xiàng)不完全調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在各地的書店里，孩子們?cè)训亩嗍侨枕n、歐美以及國(guó)內(nèi)的快餐化圖書，中華經(jīng)典乏人問(wèn)津，更別提受到古代經(jīng)典文化孝道方面的培養(yǎng)和熏陶了。文化的開放是件好事，它讓我們?cè)谝粋€(gè)更加開闊的環(huán)境中交流思想，但一個(gè)民族脫離自己的文化基因而丟失主導(dǎo)性格，怎能從容應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)呢？不僅如此，當(dāng)代童蒙讀物中大部分灌輸給孩子的是想象力和創(chuàng)造力方面的只是，忽視了對(duì)中華孝道文化的傳播，這也是孝道缺失的重要原因。

五 結(jié)語(yǔ)

孝道是中化民族的傳統(tǒng)美德，是中華經(jīng)典文化的重要組成部分。孔子說(shuō)：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。足以證明孝道對(duì)于人類道德品行培養(yǎng)的重要性，在兒童啟蒙教育中孝道灌輸?shù)闹匾浴?/p>

然而不幸的是孝道這一具有悠久歷史的中華傳統(tǒng)美德在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天并沒(méi)有隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，文化繁榮而不斷深華擴(kuò)展，發(fā)揚(yáng)光大，而是在社會(huì)演變的潮流中，外來(lái)文化的沖擊下漸漸變得黯淡無(wú)光，失了曾經(jīng)的風(fēng)采。現(xiàn)代教育，偏重技能灌輸、功利和考試，以至于在世界文化訊息的沖擊下，新生代漸漸遠(yuǎn)離了獨(dú)立思考能力、評(píng)價(jià)能力和深度思想，這怎能不令人擔(dān)憂。孝道是中華文化的經(jīng)典。經(jīng)典是我國(guó)民族文化、民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發(fā)展的根基。也是幾千年來(lái)維護(hù)我民族屢經(jīng)重大災(zāi)難而始終不解體的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。啟蒙時(shí)期是兒童道德養(yǎng)成最關(guān)鍵的時(shí)期，在當(dāng)今兒童啟蒙教育中復(fù)歸中華孝道文化，重讀中華經(jīng)典童蒙讀物，加強(qiáng)孝道方面的熏陶，使孩子從小就樹立重孝意識(shí)，并在成長(zhǎng)中一步步實(shí)踐孝的德行顯得意義深遠(yuǎn)而迫在眉睫。我們要及時(shí)采取措施，不能任此文化遺產(chǎn)在下一代消失。

參考文獻(xiàn)

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[2] 楊伯峻，吳樹平今譯.論語(yǔ)今譯[M].齊魯書社，2009

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[4] 夏初，惠玲校釋. 蒙學(xué)十篇[M].北京師范大學(xué)出版社，1990

篇（3）

關(guān)鍵詞：感恩道德價(jià)值大學(xué)

一、感恩的道德價(jià)值

感恩是對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己的方便和恩惠由衷認(rèn)可，并試圖加以回報(bào)的行為。我們能得到他人的恩惠與幫助是出自他人的仁慈與愛(ài)心，“恩者仁也”…。。斯賓諾莎說(shuō)的更具體，“感恩或謝忱是基于愛(ài)的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛(ài)的情緒，以恩德施諸我們的人。”可見，“恩”是人類之愛(ài)，感恩是對(duì)愛(ài)心的回報(bào)。所以，古人對(duì)“知恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等極為推崇。這些格言不僅對(duì)人們的感恩行為提出要求，同時(shí)給人們的道德修養(yǎng)指明了方向，具有深刻的道德內(nèi)涵。

首先，感恩益于修德。感恩是對(duì)恩惠的敬意與感激。儒家對(duì)“恩”的解釋是“仁”，“仁”始見于《尚書·金滕》：“予仁若考”，詩(shī)經(jīng)則有“洵美且仁”，意義做“仁愛(ài)”“仁慈”解。到了孔子那里，“仁”的意義進(jìn)一步深化具體，在不同的場(chǎng)合、對(duì)不同的對(duì)象則有不同的意思，形成了一套知仁、行仁的道德體系。如何實(shí)現(xiàn)仁呢?儒家指出兩條路徑：一是由里及外、推己及人的情感類推法。儒家所講的仁愛(ài)是有差等的，仁的根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本與!”“孝悌”是仁的出發(fā)點(diǎn)，人首先要感恩父母、親敬兄弟。在此基礎(chǔ)上，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。要求把別人看成是同自己一樣的人，將心比心，把血緣親情之愛(ài)由己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)向外推延，從而從愛(ài)父兄到愛(ài)他人，從愛(ài)個(gè)體的人到愛(ài)群體的人和社會(huì)，最終成為道德的圣人。二是自外向內(nèi)、克己復(fù)禮的修德之道。孔子在回答顏淵問(wèn)仁時(shí)說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”。就是要克制一己的欲望，用禮(道德)來(lái)規(guī)范自身的行為從而達(dá)到仁。為什么要尊禮克己呢?因?yàn)槎Y是人立身處世的準(zhǔn)則，如果內(nèi)心沒(méi)有對(duì)禮的敬畏與感恩情感，禮的形式也就失去了意義，所以要求人以這種方式和規(guī)范來(lái)培養(yǎng)內(nèi)在的道德情感。兩條途徑殊途同歸，其共同點(diǎn)是要求都具有感恩的情感，并不斷與負(fù)恩心理做斗爭(zhēng)，不斷克服并超越之，從而實(shí)現(xiàn)仁。可見，一個(gè)人對(duì)父母兄弟、他人社會(huì)乃至道德規(guī)范心存敬意、心懷感恩，就能成為道德完善的人。

其次，感恩益于為學(xué)。一個(gè)人知識(shí)的獲得，離不開老師的教誨，長(zhǎng)者的提攜，“片言之賜，皆吾師也”。所以，君子當(dāng)“隆師而親友”“事師之猶事父也”。為何尊師感恩如此重要，甚至葛洪指出“明師之恩，誠(chéng)過(guò)于天地，重于父母多矣”。無(wú)非說(shuō)明尊師感恩益于為學(xué)。尊師感恩益于為學(xué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是益于學(xué)問(wèn)之源的獲得，“善之本在教，教之本在師。”荀子說(shuō)：“學(xué)之經(jīng)，莫速乎好其人，隆禮次之。”二是能淳樸學(xué)風(fēng)，營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)習(xí)效率。“師道既尊，學(xué)風(fēng)自善”¨。相反，“師道之不傳”必然導(dǎo)致“欲人之無(wú)惑也難”。可貴的是，古人強(qiáng)調(diào)尊師感恩是堅(jiān)持“師道”而非“師人”的標(biāo)準(zhǔn)：只要能增進(jìn)道德學(xué)問(wèn)的皆可以為師，而不必在意對(duì)方年齡的長(zhǎng)幼，社會(huì)地位的貴賤；相反，不利于道德學(xué)問(wèn)的即使為師我們也應(yīng)加以批判。孔子說(shuō)，“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！表n愈也說(shuō)：“道之所存，師之所存也。”

亞里士多德則說(shuō)，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。”再次，感恩益于敬業(yè)、成業(yè)。只有心懷感恩的人才會(huì)愛(ài)崗敬業(yè)、恪盡職守。諸葛亮原本“布衣”，只因心感劉備三顧茅廬之恩，才會(huì)“鞠躬盡瘁，死而后已”，成就一番事業(yè)，留下千古佳話。

我們普通人雖無(wú)諸葛亮的知遇之恩，但我們也應(yīng)感謝衣食之恩、機(jī)遇之恩。我們不但要感恩順境，還要對(duì)所遭遇的挫折和失敗心存感激。挫折與人如影相隨，“逆境是常態(tài)，順利是意外”。感恩挫折就是要明白挫折在人生走向成功時(shí)所扮演的角色，激勵(lì)我們以“失敗是成功之母”屢敗屢戰(zhàn)的精神。孟子亦曾言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為。”只有經(jīng)歷過(guò)心智之苦、筋骨之勞、體膚之餓，才能認(rèn)識(shí)到生活之不易、事業(yè)之艱巨，才會(huì)感恩已有之條件并轉(zhuǎn)化為事業(yè)之動(dòng)力。

第四，感恩益于社會(huì)和諧。感恩有益于修德，而人類道德的提高則正是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。同志指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”可見，和諧社會(huì)是一個(gè)道德化的社會(huì)。因?yàn)椋骸懊裰鞣ㄖ啤钡幕A(chǔ)是道德，道德不但為人們的守法執(zhí)法提供內(nèi)在的保障，還可減少社會(huì)的控制成本；“公平正義”則取決于對(duì)責(zé)任意識(shí)和行為效果的正確把握；“誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序”則體現(xiàn)了社會(huì)交往的和諧，它是人們對(duì)交往理念和交往價(jià)值的取向的把握及其踐行；“人與自然的和諧”在社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)就是特殊的人與人之間的道德關(guān)系，是人與他人、人與社會(huì)良好道德關(guān)系的延伸。

和諧社會(huì)不一定要求物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，卻必然要求人們的道德水平普遍提高。正是在這個(gè)意義上，同志進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”和諧社會(huì)要求道德，而道德建設(shè)則呼喚我們感恩。

二、傳統(tǒng)感恩教育的局限

在中國(guó)歷史上，感恩作為一種美德，有著悠久的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的感恩教育又存在著某些不容忽視的局限。從總體上看，傳統(tǒng)感恩教育的局限主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，從教育內(nèi)容來(lái)看，傳統(tǒng)感恩教育缺乏對(duì)“恩”的倫理反省，對(duì)“恩”的虛偽性和欺騙性認(rèn)識(shí)不夠。恩德與其他傳統(tǒng)道德一樣建立在主體身份不平等的基礎(chǔ)之上，君臣、父子和夫婦其政治地位是不一樣的，尤其是君主對(duì)臣民之恩并非都是(有時(shí)也可能)出自仁愛(ài)，更多的時(shí)候是基于一種籠絡(luò)民心的治國(guó)之術(shù)。所謂的“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”等“恩惠”就成了子虛烏有的恩德，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，不過(guò)是“人質(zhì)愛(ài)上綁匪”的幻覺(jué)，其道德具有一定的虛偽性。此外，統(tǒng)治者一方面指出恩是“仁慈”、“仁愛(ài)”，提出“受恩圖報(bào)”、“施恩不圖報(bào)”的道德要求。另一方面，統(tǒng)治者自身奉行的卻是“施恩圖報(bào)”、“受恩不報(bào)”的非道德原則。孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)說(shuō)：“惠則足以使人”就統(tǒng)治階級(jí)而言，“施恩圖報(bào)”才是其施恩的真正動(dòng)機(jī)與動(dòng)力；“受恩不報(bào)”反而成了其行為常態(tài)，千百年來(lái)勞動(dòng)人民的“清官”情結(jié)正是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)受人民供養(yǎng)而“知恩不報(bào)”的反證。這里，統(tǒng)治階級(jí)自身對(duì)恩惠的理解與踐行同他對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的說(shuō)教與要求是不一致的，道德的虛偽性與欺騙性暴露無(wú)遺。

其次，從教育方法來(lái)看，傳統(tǒng)感恩教育重灌輸輕講理，表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性特征。在三綱五常的道德框架下，既無(wú)“君臣、父子、夫婦”的平等，也無(wú)“臣、子、妻”的獨(dú)立人格，這種不平等的地位造就了強(qiáng)者的“主人”道德心理和弱者的“奴仆”道德心理。在強(qiáng)者看來(lái)，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”弱勢(shì)一方則視一切所得為統(tǒng)治者的恩賜，時(shí)刻“感恩戴義，懷欲報(bào)之心”。與此道德模式對(duì)應(yīng)的感恩教育則是強(qiáng)制性的灌輸和絕對(duì)的服從。教育者把被教育者視為“道德之洞”(杜威語(yǔ))或“美德之袋”(柯爾伯格語(yǔ))，道德教育采用的是“講大道理、靠思想灌輸，靠榜樣引路等基礎(chǔ)性方法，缺少較為具體的操作性程序和啟發(fā)性機(jī)制，它常常是對(duì)某種思想觀念的籠統(tǒng)式灌輸和規(guī)導(dǎo)，缺少對(duì)受教育者微觀心理、情感和認(rèn)知方式、行為方式、生活方式等主體因素的科學(xué)把握”。灌輸?shù)慕逃椒▽?duì)一個(gè)有正常判斷能力的人是不合適的，因?yàn)樗胺恋K或阻止了任何個(gè)人都有權(quán)自由地或自主地進(jìn)行理智思考的過(guò)程。”糾表現(xiàn)出鮮明的道德強(qiáng)制性。這種灌輸?shù)慕逃椒炔皇且环N教授道德的方法，也不是一種道德的教育方法。說(shuō)它不是一種教授道德的方法，是因?yàn)檎嬲牡赖聭?yīng)考慮到處于沖突中的價(jià)值審判；說(shuō)它不是一種道德的方法，是因?yàn)楹虾醯赖碌慕逃紤]到被教育者的推理能力和他們對(duì)教育內(nèi)容的評(píng)價(jià)能力。

再次，從教育結(jié)果來(lái)看，自覺(jué)自為的感恩演變?yōu)閺?qiáng)制要求的報(bào)恩，感恩的道德價(jià)值發(fā)生了變異，偏離了感恩教育的德性目的。感恩教育的目的是要引導(dǎo)人在生活實(shí)踐中樹立正確的感恩道德觀，形成一種穩(wěn)定的德性品質(zhì)，過(guò)一種高尚的德性生活。而強(qiáng)制的感恩扼殺了被教育者的理性認(rèn)識(shí)，使得感恩的心理層面被，感恩成了簡(jiǎn)單的“報(bào)恩”要求。應(yīng)該說(shuō)，報(bào)恩是對(duì)他人施恩的道德回應(yīng)，體現(xiàn)了應(yīng)有的道德責(zé)任，這也是我們今天依然強(qiáng)調(diào)報(bào)恩的原因。但中國(guó)傳統(tǒng)的“報(bào)恩”和“報(bào)仇”，其本質(zhì)是基于“情仇”的報(bào)文化，這種報(bào)文化具有封閉循環(huán)的特點(diǎn)，有其自身的道德局限性。中國(guó)人早有對(duì)“循環(huán)仇報(bào)”問(wèn)題的批判，所謂“冤冤相報(bào)何時(shí)了”就是對(duì)這種“循環(huán)仇報(bào)”的質(zhì)疑，卻對(duì)“循環(huán)報(bào)恩”的局限性缺乏清醒認(rèn)識(shí)。在我們看來(lái)，循環(huán)報(bào)恩存在著三方面的道德局限性：一是循環(huán)的報(bào)恩容易扭曲施恩者的施恩動(dòng)機(jī)，偏離恩惠的真正價(jià)值。二是循環(huán)報(bào)恩容易對(duì)報(bào)恩者形成巨大的壓力，產(chǎn)生各種極端的報(bào)恩行為。如“公報(bào)私恩”——即以損害國(guó)家和集體的利益來(lái)償還私人之恩——就是以道德的之名行不道德(違法)之實(shí)。三是循環(huán)報(bào)恩抑制了主體道德完善的需要，難以形成無(wú)私的“慈善”行為¨。正是由于傳統(tǒng)感恩教育的失誤，感恩的道德價(jià)值被遮蔽甚至被扭曲，如何開展感恩教育就成為今天德育工作的重要內(nèi)容之一。

三、當(dāng)代大學(xué)感恩教育的路徑

傳統(tǒng)感恩教育由于忽視了被教育者的主體性，背離了德育的目的在于培養(yǎng)被教育者獨(dú)立自主的精神和健全的人格，從而在教育的內(nèi)容、方法以及教育的結(jié)果等方面存在明顯的缺陷，因此，當(dāng)代大學(xué)的感恩教育，在吸取傳統(tǒng)感恩道德之精華的同時(shí)，還應(yīng)有新的思路。

首先，要從理論上說(shuō)明恩惠的道德本質(zhì)，奠定感恩教育的理性基礎(chǔ)，避免感恩教育的庸俗化傾向。大學(xué)生不同于其他學(xué)生群體，他們有較高的文化修養(yǎng)，初步形成自己的價(jià)值觀，有自己的判斷能力。所以，不能把大學(xué)生看成是道德接收的容器來(lái)進(jìn)行灌輸，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地看待恩惠，弄清楚恩惠的本質(zhì)，為大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)提供理論基礎(chǔ)。前文已述恩惠的本質(zhì)是仁慈與愛(ài)，“仁慈”與“愛(ài)”是判斷和接受“恩惠”的指導(dǎo)原則。開展感恩教育首先要引導(dǎo)學(xué)生“知恩”，即要認(rèn)識(shí)和鑒別施惠者是否出自仁慈而施惠，或者說(shuō)施惠者是否為了道德而行善，符合道德的恩惠加以接受，不合道德的予以抵制。只有做到“知恩”，才可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來(lái)的偽道德和反道德行為，如封建社會(huì)的“皇恩”，以及由這種皇恩演化而來(lái)的“權(quán)恩”，其本質(zhì)不過(guò)是基于權(quán)力的交易，是一種虛偽的恩惠。可以說(shuō)，封建統(tǒng)治階級(jí)要求的感恩多數(shù)屬于這種庸俗的感恩。只有通過(guò)深入地分析和揭示恩惠的本質(zhì)，才能保障感恩教育不至于陷入庸俗化的傳統(tǒng)誤區(qū)。

其次，綜合運(yùn)用各種教學(xué)方法，提高感恩教育的實(shí)效性，避免感恩教育的形式化和簡(jiǎn)單化傾向。感恩是一種美德，而美德學(xué)習(xí)“屬于一種特殊類型的學(xué)習(xí)，其核心或根本是態(tài)度學(xué)習(xí)”。所謂態(tài)度學(xué)習(xí)就是指在教育中形成某種穩(wěn)定的處事方式或信念。可見，感恩德性的形成需要巨大的耐心與愛(ài)心，感恩教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。大學(xué)生美德的獲取需要相關(guān)道德知識(shí)的傳授，卻又不能僅僅依靠道德知識(shí)的教授。道德品質(zhì)是在他人的榜樣、表情、言語(yǔ)、勸誡和約束的影響下，通過(guò)天長(zhǎng)日久的潛移默化，對(duì)各種行為規(guī)范學(xué)習(xí)、接受并逐漸沉淀下來(lái)而形成的。所以，感恩教育就要采用多種手段、運(yùn)用多種方法。目前多數(shù)論者提出的吸取傳統(tǒng)感恩資源，營(yíng)造感恩氛圍，開展感恩實(shí)踐等辦法，正是基于道德教育的特殊性和長(zhǎng)期性而提出的。利用傳統(tǒng)感恩資源就在于為我們樹立感恩的道德榜樣，樹立道德學(xué)習(xí)的標(biāo)桿；營(yíng)造感恩氛圍則在于創(chuàng)造道德教育的環(huán)境，引導(dǎo)并形成道德態(tài)度；開展感恩實(shí)踐是為了強(qiáng)化道德品質(zhì)，形成穩(wěn)定的道德德性。這些都是行之有效的辦法，應(yīng)根據(jù)具體情況綜合運(yùn)用，而不拘泥于形式。過(guò)度拘泥于形式而缺乏實(shí)質(zhì)性的教育感染力只能讓學(xué)生感動(dòng)一時(shí)而不能具有深沉的感恩情懷。

篇（4）

目前，隨著各種價(jià)值觀和許多不良風(fēng)氣的影響，遵循主流價(jià)值觀的人也越來(lái)越容易受到不良價(jià)值觀的動(dòng)搖。因此，隨著社會(huì)風(fēng)氣的不斷變化，應(yīng)該注重對(duì)國(guó)有企業(yè)黨員教育工作的加強(qiáng)，爭(zhēng)取提高主流價(jià)值觀的影響力，建設(shè)完善、有效的國(guó)有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)體系，不僅為國(guó)有企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展提供中堅(jiān)力量，也為構(gòu)建和諧社會(huì)添磚加瓦。

1.國(guó)有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)工作的重點(diǎn)內(nèi)容概況

1.1加強(qiáng)黨員思想基礎(chǔ)建設(shè)，注重黨員的思想教育

關(guān)于國(guó)有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)工作的重點(diǎn)，總書記在關(guān)于保持黨員先進(jìn)性的報(bào)告會(huì)上曾經(jīng)明確指出：第一，必須要堅(jiān)定不移的為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而不懈奮斗。第二，則是要不斷的加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)以落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想。第三，堅(jiān)持我黨立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨。

1.2依據(jù)黨員類型，實(shí)施特色教育

我國(guó)的黨員依據(jù)其自身所在的領(lǐng)域和具體崗位的不同，也有著類型各異的區(qū)別。因此在黨員的教育上，國(guó)有企業(yè)也采取了分類施教的相應(yīng)方法。首先在國(guó)有企業(yè)內(nèi)的黨員具體可以劃分為高級(jí)管理層的黨員、行政機(jī)關(guān)層的黨員、生產(chǎn)線的黨員和離退休性質(zhì)的黨員等，因此針對(duì)這些不同類型的黨員應(yīng)該注重在黨性教育培訓(xùn)中實(shí)施不同的方法。

1.3不斷探索黨員教育培訓(xùn)的完善機(jī)制建設(shè)

國(guó)有企業(yè)首先注重的是本企業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展，因此在對(duì)企業(yè)內(nèi)部黨員培訓(xùn)時(shí)應(yīng)該改變以往的填鴨式教育方法，應(yīng)該注重把黨性教育和企業(yè)內(nèi)部的文化觀念相結(jié)合，建立完善的國(guó)有企業(yè)黨員教育管理機(jī)制，以黨性教育來(lái)有力促進(jìn)國(guó)有企業(yè)的發(fā)展。

2.我國(guó)國(guó)有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)工作的現(xiàn)狀分析

自改革開放以來(lái)，我國(guó)的國(guó)有企業(yè)也在不斷的進(jìn)行相應(yīng)的改革，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)不斷加大的今天，國(guó)有企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力也在改革中不斷的獲得活力并取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。可是在國(guó)有企業(yè)的飛速發(fā)展中，其自身并不是方方面面都兼顧的很好，由于其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)展不斷加快的同時(shí)，給其企業(yè)內(nèi)部的黨員培訓(xùn)工作也帶來(lái)了較大的改革。國(guó)有企業(yè)現(xiàn)今對(duì)黨員的黨性教育培訓(xùn)在如今這個(gè)大環(huán)境下也有許多的新考驗(yàn)等待解決。

2.1國(guó)有企業(yè)的黨員多且分散，組織其接受培訓(xùn)有一定的難度

我國(guó)國(guó)有企業(yè)的規(guī)模都比較大，且部門類別較多。各個(gè)部門間各司其職，黨員比較多且流動(dòng)性相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較大，若不能夠獲得較連貫的黨員培訓(xùn)教育，其效果也是不好的。而黨員的教育培訓(xùn)需要相對(duì)固定和連續(xù)的時(shí)間安排，這就給國(guó)有企業(yè)的黨員教育培訓(xùn)工作造成的一定的困難。

2.2國(guó)有企業(yè)內(nèi)部黨員的自身學(xué)歷有高低，其接受能力也不一而同

由于國(guó)有企業(yè)規(guī)模就決定了國(guó)有企業(yè)的員工數(shù)量較多，這就造成了國(guó)有企業(yè)的黨員年齡和學(xué)歷不同，因此在進(jìn)行黨員教育培訓(xùn)工作時(shí)，應(yīng)該有針對(duì)性的對(duì)不同年齡和不同學(xué)歷的黨員進(jìn)行分類培訓(xùn)。保證黨員教育培訓(xùn)工作能夠發(fā)揮其最大的效力。

2.3國(guó)有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)模式較單一，黨員培訓(xùn)師資有限

我國(guó)很多國(guó)有企業(yè)在黨員教育培訓(xùn)工作中，使用的還是以往上黨課、學(xué)習(xí)黨的文件和看看黨員教育的錄像帶等老方法，這些教育方法在基礎(chǔ)階段是有必要的，但是長(zhǎng)期這樣的培訓(xùn)教育，就難以滿足黨員學(xué)習(xí)的需求，而且由于企業(yè)內(nèi)部黨員培訓(xùn)的師資相對(duì)比較匱乏，這就造成培訓(xùn)內(nèi)容不夠新穎，實(shí)用性也比較差，長(zhǎng)此以往容易造成對(duì)實(shí)用黨性知識(shí)培訓(xùn)不足的后果。

3.國(guó)有企業(yè)黨員教育培訓(xùn)工作創(chuàng)新性的途徑探索

3.1注重黨員教育培訓(xùn)內(nèi)容的新穎性和實(shí)用性

國(guó)有企業(yè)內(nèi)部黨員的教育培訓(xùn)工作中，無(wú)論其方式多么靈活多變，其教育和培訓(xùn)的內(nèi)容才是重中之重。一些比較偏向于書本知識(shí)的理論往往對(duì)參與培訓(xùn)者是沒(méi)有吸引力的，因此在黨員教育培訓(xùn)工作中應(yīng)該注重培訓(xùn)內(nèi)容的新穎性和實(shí)用性。

3.2加強(qiáng)黨員教育培訓(xùn)方法的靈活性和多樣性

隨著現(xiàn)代科技和媒體的發(fā)展進(jìn)步，這些優(yōu)質(zhì)資源都可以利用到黨員的培訓(xùn)教育中。這些迥異于以往的培訓(xùn)方法不僅能夠加強(qiáng)黨員培訓(xùn)的影響力，而且通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段和信息技術(shù)的教育，黨員能夠獲得更多有用的資訊，并且互動(dòng)性也能夠大大的得以提高，這就可以使黨員的培訓(xùn)不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)，還可以通過(guò)相關(guān)的黨員教育論壇或者博客來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種靈活且多樣化的網(wǎng)上學(xué)習(xí)法，不僅能夠改善時(shí)間難統(tǒng)一的難點(diǎn)，還能夠使更多黨員干部積極的參與互動(dòng)。

3.3注重企業(yè)黨員教育培訓(xùn)工作的科學(xué)性和長(zhǎng)期連貫性

在國(guó)有企業(yè)內(nèi)部應(yīng)該注重建設(shè)完善的黨員教育培訓(xùn)長(zhǎng)效機(jī)制。只有建立了完善的教育機(jī)制，才能保障黨員培訓(xùn)的連續(xù)性和獲得知識(shí)的完善性，所以國(guó)有企業(yè)應(yīng)該完善健全的學(xué)習(xí)培訓(xùn)機(jī)制，并且加強(qiáng)黨務(wù)培訓(xùn)者的學(xué)習(xí)能力，以保證國(guó)有企業(yè)內(nèi)部黨員培訓(xùn)教育工作的科學(xué)化和規(guī)范化。

總而言之，國(guó)有企業(yè)要想在當(dāng)今激烈的各種競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須注重對(duì)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部的黨員教育培訓(xùn)工作，注重國(guó)有企業(yè)內(nèi)部員工的黨性建設(shè)，最大化發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)企業(yè)的黨風(fēng)黨紀(jì)建設(shè)，并成為整個(gè)企業(yè)發(fā)展的重要政治保證。