融合教學(xué)論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇融合教學(xué)論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

2產(chǎn)教融合，把握教育教學(xué)主動(dòng)

2.1教學(xué)改革

在學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)方式上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生培養(yǎng)過程融入幼兒園保教工作全過程；深化以產(chǎn)教融合、校園合作為主線的教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)真正意義上的“專業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求、課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程與生產(chǎn)過程”的有機(jī)融合。以此，探索解決職教的跨界教育中學(xué)校、企業(yè)兩個(gè)界面的平衡，試圖建立一個(gè)融合的對(duì)人才培養(yǎng)有效而可控的體系架構(gòu)。1）校企共建“雙課堂模式”。專業(yè)教學(xué)與學(xué)生實(shí)踐融入一體，開辟職業(yè)教育學(xué)校理論課堂與幼兒園實(shí)踐課堂互動(dòng)的雙課堂教學(xué)模式，真正體現(xiàn)“做中教、做中學(xué)，做中促發(fā)展”的新課程理念。嘗試學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生三年的培養(yǎng)過程融入幼兒園保教工作全過程，深化以產(chǎn)教融合、校園合作為主線的教學(xué)改革。2）建立“一對(duì)一”跟蹤指導(dǎo)。試點(diǎn)項(xiàng)目班級(jí)的新生入學(xué)就5～10人/組，安排進(jìn)入幼兒園一個(gè)班級(jí)，其幼兒園的班主任就是她們的具體指導(dǎo)教師（嘗試建立現(xiàn)代師徒制）。試點(diǎn)班的班主任負(fù)責(zé)教學(xué)指導(dǎo)。學(xué)生與幼兒園小朋建立“一對(duì)一”結(jié)伴成長的關(guān)系。學(xué)生三年不間斷地到幼兒園實(shí)踐好“一對(duì)一”，讓學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生真正從頭到尾觀察一個(gè)小朋友幼兒園階段的各種成長。一年級(jí)時(shí)每周去1-2次，并參與相應(yīng)幼兒園班級(jí)活動(dòng)；二年級(jí)時(shí)“三學(xué)六法”課理論聯(lián)系實(shí)踐，先在學(xué)校學(xué)習(xí)教育學(xué)、教學(xué)法等理論基礎(chǔ)，再結(jié)合教學(xué)見習(xí)、實(shí)習(xí)，在幼兒園實(shí)踐學(xué)習(xí)；三年級(jí)時(shí)頂崗實(shí)習(xí)。整整三年都讓她們真正參與到幼兒園的幼教工作中，從觀察者到保育員到配班老師再到主班老師，每個(gè)崗位都有機(jī)會(huì)分別見習(xí)和實(shí)習(xí)。對(duì)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生而言，這才是真正的校、園一體，是真實(shí)的職業(yè)環(huán)境的體現(xiàn)。

2.2師資融合

1）引師傅入校，帶老師入園。實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育專業(yè)教師交叉任職，使學(xué)前教育專業(yè)教師既能擔(dān)任本專業(yè)的教學(xué)任務(wù)，又在幼兒園任職，完成幼兒園的相關(guān)工作，有利于教師的成長，使教學(xué)活動(dòng)更有針對(duì)性。學(xué)前教育專業(yè)教師、幼兒園資深教師交叉任職，有利于教師的共同成長，使教學(xué)活動(dòng)更有針對(duì)性。聘請(qǐng)幼兒園園長、骨干教師來校擔(dān)任相關(guān)實(shí)踐課程教師，專業(yè)課教師也100%到實(shí)驗(yàn)幼兒園任職，以獲得最新的學(xué)前教育信息及學(xué)前教育改革發(fā)展的新動(dòng)向，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)校園師資融合。2）教育沙龍，競技舞臺(tái)。定期開展各種教育教研活動(dòng)。可通過聘請(qǐng)國內(nèi)外學(xué)前教育專家開展講座，也可為學(xué)前教育教師們開辦主題沙龍活動(dòng)，還可舉辦各種各樣的比賽，為老師們的相互交流、教學(xué)教研提供平臺(tái)。

2.3德育管理

1）項(xiàng)目實(shí)驗(yàn)班推行雙班主任制（校內(nèi)、幼兒園），為學(xué)生的在校學(xué)習(xí)和幼兒園實(shí)踐提供充分的保障和教育教學(xué)指導(dǎo)。2）為學(xué)生建立“成長檔案冊(cè)”。“校園融合一體”模式下的學(xué)生參與的教學(xué)活動(dòng)、課外活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)會(huì)十分豐富，每次參加都要求學(xué)生要有活動(dòng)過程資料，包括活動(dòng)計(jì)劃、活動(dòng)過程照片、活動(dòng)總結(jié)等。學(xué)生會(huì)見證自己的成長，從取得的成績中體會(huì)到成就感。3）實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我完善。在新模式下，學(xué)生的管理難度增加，學(xué)校的安全責(zé)任重大。加強(qiáng)學(xué)生自我管理，自我教育，自我完善。學(xué)生在此種模式下學(xué)習(xí)，也扮演了學(xué)生與老師的雙重身份，他們也能從中成長得更快。因此，在教育中要充分信任學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生干部的作用，發(fā)揮學(xué)生自我管理和教育作用。4）推行學(xué)校、企業(yè)、家長三方管理模式。為提高在“產(chǎn)教融合新模式下”的人才培養(yǎng)質(zhì)量，要定期召開學(xué)校、企業(yè)、家長三方座談會(huì)。通報(bào)學(xué)生學(xué)習(xí)情況，隨時(shí)調(diào)整學(xué)生學(xué)習(xí)方案和計(jì)劃，處理學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的各種問題，促進(jìn)學(xué)生較好發(fā)展。

3產(chǎn)教融合，校企合作實(shí)施模式

3.1建全機(jī)構(gòu)，專家引領(lǐng)

聘請(qǐng)學(xué)前教育領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)前教育機(jī)構(gòu)園長、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)一線骨干教師參與校園合作，并組建產(chǎn)教融合校園合作指導(dǎo)委員會(huì)。通過研討、定期檢查和總結(jié)，對(duì)項(xiàng)目建設(shè)中出現(xiàn)的問題、建設(shè)進(jìn)度及整個(gè)建設(shè)過程進(jìn)行全程跟蹤指導(dǎo)、監(jiān)督和管理，確保項(xiàng)目順利進(jìn)行。

3.2完善制度，保障實(shí)施

深化內(nèi)部管理體制，以專業(yè)建設(shè)為改革突破點(diǎn)和工作重點(diǎn)，制定或完善促進(jìn)“校園融合一體”與園校互動(dòng)相適應(yīng)的相關(guān)制度，包括完善、修訂教改試點(diǎn)所涉及的教學(xué)管理、學(xué)生管理、人事等相關(guān)制度，以及課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃等教學(xué)文件的調(diào)整，形成一套有章可循的制度，為園校互動(dòng)提供體制上的保障。

3.3初探品牌，產(chǎn)教融合

第一階段，在我校園合作單位中，遴選一家幼兒園進(jìn)行試點(diǎn)，深入開展校園合作，產(chǎn)教融合新模式。我校和幼兒園共同打造學(xué)前教育品牌，形成獨(dú)立的辦學(xué)理念和思想，創(chuàng)建獨(dú)樹一幟的幼兒園品牌。同時(shí)，該園也作為我校校外實(shí)訓(xùn)場地，為學(xué)生的教育教學(xué)見習(xí)服務(wù)、為學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)研討提供試點(diǎn)，為理論與實(shí)踐搭建平臺(tái)，成為學(xué)前教育研究的先行者，促進(jìn)學(xué)前教育發(fā)展。同時(shí)，為第二階段奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。校園雙方共同擁有幼兒園的經(jīng)營權(quán)、股權(quán)，真正意義實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合，校園深度合作，開啟教育改革試點(diǎn)新模式。第二階段，結(jié)合我校新校區(qū)建設(shè)，項(xiàng)目將與優(yōu)秀幼教機(jī)構(gòu)或幼兒園深度合作，創(chuàng)辦教學(xué)幼兒園1所，以此為基礎(chǔ)打造自有品牌幼兒園，在3～4年內(nèi)預(yù)期發(fā)展3～4所分園，以滿足本專業(yè)教學(xué)活動(dòng)所需，最終形成擁有自己獨(dú)立品牌的學(xué)前教育集團(tuán)。

3.4擴(kuò)大規(guī)模，形成產(chǎn)教結(jié)合鏈

當(dāng)前，學(xué)前教育集團(tuán)已成為一種驅(qū)勢。該項(xiàng)目擬計(jì)劃形成擁有自己獨(dú)立品牌的學(xué)前教育集團(tuán)，集學(xué)前教育師資培養(yǎng)、學(xué)前教育機(jī)構(gòu)品牌策劃、早期教育機(jī)構(gòu)、幼兒園、兒童藝術(shù)培訓(xùn)、家庭育嬰服務(wù)等為一體的產(chǎn)教結(jié)合鏈，真正成為“產(chǎn)教融合、校園合作”改革的先行兵。

篇（2）

一、從維護(hù)教師自身心理健康做起進(jìn)行心理健康教育

語文教師應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)。如果教師以真誠、信任、期待的目光關(guān)注學(xué)生的成長，學(xué)生蘊(yùn)含的潛力就會(huì)奇跡般地顯露出來；反之，一個(gè)心理不健康的教師，會(huì)源源不斷地制造出心理不正常的學(xué)生，乃至影響學(xué)生的生命歷程，妨害學(xué)生的人生幸福。教師作為教育實(shí)施的主體，其自身的素質(zhì)對(duì)開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低，對(duì)心理健康教育缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)的教師，能夠培養(yǎng)出具有良好心理素質(zhì)的學(xué)生。所以重視教師自身素質(zhì)的提高是真正深入、有效地開展學(xué)生心理健康教育的前提和保障。

1.1愉快接受教師身分

無論從事什么工作，都必須首先承認(rèn)自己的身份，按照自己的身分進(jìn)行各項(xiàng)專業(yè)活動(dòng)。教師只有在思想上承認(rèn)自己的職業(yè)身分，按教師的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，才能對(duì)教師工作充滿信心，才能約束自己，不參與有失教師身分的不良活動(dòng)，自覺抵制外界對(duì)教師工作的不良刺激。

1.2改善自身心理環(huán)境

一個(gè)教師具有樂觀積極的自身心理環(huán)境，就會(huì)對(duì)教育工作充滿信心，對(duì)教育學(xué)生有興趣，以工作的勞苦為歡樂，教學(xué)效果就會(huì)越來越好；反之，當(dāng)一個(gè)教師的教育心理環(huán)境不良，有教育偏見，厭煩學(xué)生，他的情緒、教育行為都會(huì)有異常表現(xiàn)，對(duì)教育教學(xué)工作會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。教育心理環(huán)境的好壞會(huì)隨著社會(huì)大環(huán)境、時(shí)間、個(gè)人閱歷、觀念的變化而變化，可以在自己的主觀努力下得到改善。

1.3提高承受焦慮能力

教育工作要求教師遇事能控制自己的情緒，保持鎮(zhèn)靜，能接受困難和挫折的。考驗(yàn)。如果教師毫無承受教育焦慮的能力，一遇到困難就不知所措，稍有不如意就灰心喪氣，那是無法搞好教學(xué)工作的。有的教師在工作中缺乏魄力，遇事縮手縮腳，不愿管和不想管學(xué)生，怕引起麻煩，怕承擔(dān)責(zé)任；或者對(duì)學(xué)生方法簡單，不能控制自己的情緒沖動(dòng)，均是承受教育焦慮能力較弱的表現(xiàn)。

承受一定的焦慮，有利于教師加強(qiáng)教育責(zé)任心，有利于教師心理品質(zhì)的鍛煉，有利于促進(jìn)教師形成態(tài)度溫和、樂教善管、誨人不倦的教育風(fēng)格。可以通過大量的教育教學(xué)實(shí)踐，如主動(dòng)承擔(dān)難度大的教學(xué)工作、管理工作或擔(dān)任班主任工作等，來磨練自己的耐性。隨著一個(gè)個(gè)困難的克服，承受焦慮的能力就會(huì)不斷提高。

1.4改進(jìn)教育人際關(guān)系

教育的人際關(guān)系主要是教師和學(xué)生、教師和教師、教師和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。這種人際關(guān)系構(gòu)成教師工作、生活的特殊環(huán)境，心理健康水平高的教師善于主動(dòng)搞好和學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)的正常人際關(guān)系，消除隔閡，相互理解，縮短彼此間的心理距離。

1.5加強(qiáng)心理健康防衛(wèi)

雖然教育教學(xué)工作與其他職業(yè)相比，性質(zhì)較單純，校園內(nèi)的人際關(guān)系也相對(duì)簡單，但教師心理健康水平的高低也不是一成不變的。因?yàn)槿说膬?nèi)部心理狀態(tài)是在客觀世界的作用下逐步形成的，并隨外界因素的變化而變化。特別是在社會(huì)大變革的今天，教師更容易被一系列不容回避的社會(huì)問題所困擾，容易造成心理狀態(tài)失衡，導(dǎo)致心理健康水平下降。教師只有主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)，吸收正面的心理健康影響，抵制削弱心理健康的影響，正確對(duì)待生活上的不如意和工作中的挫折，加強(qiáng)心理健康防衛(wèi)，才能不斷提高自己的教育教學(xué)質(zhì)量。

1.6開展多種多樣的活動(dòng)，豐富教師的業(yè)余生活

開展各種有益的活動(dòng)，如文學(xué)藝術(shù)、體育活動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)等，可以提高教師的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)興趣特長、良好個(gè)性、主動(dòng)精神、審美能力和評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力、人際關(guān)系能力，從而促進(jìn)教師心理健康。

二、運(yùn)用教材進(jìn)行心理健康教育

語文教材本身有許多具有良好教育意義的佳作，只要教學(xué)處理得當(dāng)就能起到良好的心理健康教育效果。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來，中學(xué)語文教材具有了多樣性、人文性、時(shí)代性，煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。精選的很多文章具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，不僅有很高的文化內(nèi)涵，而且弘揚(yáng)很多積極樂觀，健康向上的情感態(tài)度和價(jià)值觀。語文教師要善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學(xué)生，使之自覺摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)。

2.1整合教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識(shí)的接受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今素質(zhì)教育已啟示并要求我們對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整合。教學(xué)目標(biāo)是個(gè)多元體系，涵蓋認(rèn)知、智能、情意三個(gè)領(lǐng)域，這為心理健康教育的學(xué)科滲透提供了良好背景。

2.2師生共同創(chuàng)設(shè)參與情境

教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，任何知識(shí)、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說過，興趣是學(xué)生成長中才能的信號(hào)與象征，顯示著最初的能力。因而創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無疑是吸引學(xué)生主動(dòng)參與的有效策略。

2.3引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行行為實(shí)踐

知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。

三、組織語文實(shí)踐進(jìn)行心理健康教育

學(xué)以致用，實(shí)踐又能促進(jìn)學(xué)習(xí)。學(xué)生心理健康和人格健康的發(fā)展，很多時(shí)候不是明白了道理就能解決的，更多的時(shí)候需要在生活實(shí)踐中鍛煉并逐步提高。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性”，“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在語文教學(xué)中滲透心理健康教育也應(yīng)充分利用生活作為大課堂。

新課程要求我們，語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，語文學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有，應(yīng)該讓學(xué)生在大量的語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。因此，語文知識(shí)的學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐應(yīng)絲絲相連，交相輝映，相得益障。只有讓生活的靈魂進(jìn)入學(xué)校，進(jìn)入課堂，不斷完善語文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過程，才能真正貫通阻隔語文學(xué)與用之間的壁壘。

參考文獻(xiàn)：

[1]高亞兵.學(xué)校心理輔導(dǎo)[M].北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

篇（3）

中圖分類號(hào)：G633.3　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B　文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0057-01

1.自學(xué)能力素質(zhì)

生物學(xué)家達(dá)爾文認(rèn)為：“一切知識(shí)中最有價(jià)值的是關(guān)于方法的知識(shí)”。方法對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是極其重要的。就曾以渡河的“橋”和“船”來形象地說明方法的重要作用。為了培養(yǎng)學(xué)生學(xué)課文的素質(zhì)，在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，交給他們一些行之有效的方法，不僅能提高教學(xué)質(zhì)量，也大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的目的。

1.1 先讓學(xué)生初步感受各類文章的特點(diǎn)。中學(xué)現(xiàn)行《語文》教材，在各類文章夾雜在一起組合成單元的語文教學(xué)過程中，采用比較法，讓學(xué)生初步感受到記敘文類文章，如散文、小說等，側(cè)重描寫人物、景物，間或抒情議論；說明文章如說明事物、事理、解說詞、序言等，側(cè)重介紹說明對(duì)象的特征、功用、成因、用途等；議論文類文章側(cè)重發(fā)表意見、觀點(diǎn)、主張，或講道理，或擺事實(shí)，以理服人。通過單元比較式的總結(jié)，學(xué)生不但能夠感受到不同類文章的不同特點(diǎn)，而且能夠從表達(dá)方式的角度去深化認(rèn)識(shí)，并運(yùn)用到作文實(shí)踐中去。

1.2 教給學(xué)生文體知識(shí)，使之上升為理性認(rèn)識(shí)，明白各類文章的“要素”。《語文》教材里編選了各類文體的閱讀知識(shí)短文，它們比較精練地介紹了相關(guān)文體知識(shí)及閱讀方法。在教按同類文章組合的單元課文時(shí)，就要采用“教給”這一方法。具體步驟為：

①讓學(xué)生快速自學(xué)這個(gè)單元，感受其特點(diǎn)。②讓學(xué)生說出這個(gè)單元課文的總體特點(diǎn)和不同特點(diǎn)(學(xué)生由于“水平”不高，必然失誤或說不出)。③引導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的知識(shí)短文，并整理出閱讀提綱(如小說的概念“三要素”等)。④教師講析相關(guān)知識(shí)短文的“要素”(如談?wù)劇墩f明文》中“說明”的概念，說明的“對(duì)象”、“特征”、“方法”、“順序”、“語言”等)讓學(xué)生從“文體”的角度明白文體知識(shí)的關(guān)鍵(如散文的“形散”、“神不散”等)。以后再學(xué)同類文章組合的單元，就復(fù)習(xí)相關(guān)“要素”。這樣，學(xué)生對(duì)各類文章的特點(diǎn)有了一定的“理論”知識(shí)，對(duì)這“一類”文章就有了“理性”認(rèn)識(shí)，為深入地、順利地學(xué)習(xí)這“一類”文章打下基礎(chǔ)。

1.3 教給自學(xué)方法。閱讀小說，重點(diǎn)抓人物、情節(jié)、環(huán)境三個(gè)"要素"。人物著重弄清人物性格特征，描寫方法兩個(gè)方面；情節(jié)著重理清開端、發(fā)展、、結(jié)局的聯(lián)絡(luò)和層次；環(huán)境著重從場面描寫，景物描寫兩方面入手。

學(xué)習(xí)散文，著重把握“兩點(diǎn)”：①弄清“形”——選材、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式及其作用；②理解“神”——線索，中心思想(線索又分為“物”、“理”、“情”)。

閱讀說明文，側(cè)重從理解特征，理清結(jié)構(gòu)層次，分析說明方法及其作用，理解說明語言特點(diǎn)等方法入手。

學(xué)習(xí)議論文，一要弄清論點(diǎn)——中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)、正面論點(diǎn)、反面論點(diǎn)；二要分析論據(jù)——事實(shí)、道理、名句、警句等及其與論點(diǎn)關(guān)系；三要分析理解--論證的結(jié)構(gòu)層次(總分、并列、遞進(jìn)、對(duì)照等)；論證方法(例證、析理、對(duì)比、引用等)；論證語言(準(zhǔn)確、嚴(yán)密、生動(dòng)、形象等)。

讓學(xué)生掌握了這些方法，就等于給了“魚網(wǎng)”、“獵槍”，讓學(xué)生在閱讀中運(yùn)用以上方法，以及掌握這些方法，形成自學(xué)能力。

2.思想道德素質(zhì)

2.1 培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)。現(xiàn)在的學(xué)生，由于父母對(duì)其包辦一切，致使他們依賴性很強(qiáng)，衣來伸手，飯來張口，一點(diǎn)苦也吃不了，遇到困難就退縮。青少年是祖國的未來和希望，如果不具備戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，將來又怎能挑起建設(shè)祖國的重任呢?可見，培養(yǎng)他們良好的意志品質(zhì)至關(guān)重要。

篇（4）

1．家長會(huì)一般根據(jù)學(xué)校工作需要，每學(xué)期會(huì)安排兩次家長會(huì)。學(xué)校和班主任與家長面對(duì)面溝通，反饋班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與行為表現(xiàn)等。家長也可與老師個(gè)別交流溝通，找準(zhǔn)適合的教育方法。

2．家長學(xué)校針對(duì)家長的教育需要，可定期舉辦家長學(xué)校，聘請(qǐng)教育專家進(jìn)行專題講座，是提高家教水平和素質(zhì)的良好途徑。

3．家訪家訪是班主任與家長的深入溝通，進(jìn)行個(gè)別教育的有效手段與途徑。

4．網(wǎng)絡(luò)或電話交流在信息時(shí)代隨著現(xiàn)代通信工具的普及，老師和家長之間可以通過電話、微信和QQ等交流平臺(tái)溝通交流，省時(shí)省力，經(jīng)濟(jì)高效。5．家校聯(lián)系卡家校聯(lián)系卡是學(xué)校與家長聯(lián)系的傳統(tǒng)方式，教師可以詳細(xì)反饋學(xué)生近期的表現(xiàn)和成績，指出問題，提出家長配合的建議等。家長也可以提出自己的意見。聯(lián)系卡便于保存，是家校真誠交流的較好方式，能提高互動(dòng)的成效。

二、引導(dǎo)家長學(xué)習(xí)科學(xué)的家教方法

家庭教育內(nèi)涵豐富，大多數(shù)家長沒有接受過專業(yè)教育，在實(shí)施過程中，往往教育動(dòng)機(jī)良好，因?yàn)槿鄙俳逃?jīng)驗(yàn)和教育技巧而效果平平，甚至是適得其反。這就需要我們教育工作者在與家長聯(lián)系時(shí)，注重對(duì)其教育方法的指導(dǎo)，與家長探討有效的針對(duì)性強(qiáng)的方法，研究具體的教育問題，提出合適的教育建議，以幫助家長在施教過程中對(duì)癥下藥。要利用好家長會(huì)的時(shí)間，針對(duì)家庭教育的共性問題進(jìn)行集中指導(dǎo)，如良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育、如何樹立孩子的自信心、如何培養(yǎng)誠實(shí)守信的孩子等。引導(dǎo)家長積極配合學(xué)校，抓住學(xué)生成長關(guān)鍵期，進(jìn)行系統(tǒng)性、針對(duì)性、科學(xué)性的引導(dǎo)與教育。也可以邀請(qǐng)教育觀念先進(jìn)、教育方法得當(dāng)、教育效果較好的家長做經(jīng)驗(yàn)介紹，起到啟發(fā)及示范作用，帶動(dòng)整體家教工作，促使家庭教育與學(xué)校教育的融合，使學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

三、家校合作時(shí)要采取尊重原則

家長來自社會(huì)各個(gè)行業(yè)，文化素質(zhì)多元化，每個(gè)家庭的教育背景和具體經(jīng)歷也不一樣。學(xué)校和老師在與家長的溝通中，要持有尊重、真誠的態(tài)度，一切為孩子健康成長著眼。在此基礎(chǔ)上建立良好的家校關(guān)系，使家長樂于接受意見，有效配合。

篇（5）

二、現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相融合，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，發(fā)展信息素養(yǎng)

現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的融合強(qiáng)調(diào)以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，以學(xué)生以往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)為支撐，幫助學(xué)生“內(nèi)化”，促進(jìn)舊知識(shí)遷移，新知識(shí)形成。信息技術(shù)是作為學(xué)生獲取信息、探索問題、合作學(xué)習(xí)、解決問題和構(gòu)建知識(shí)的認(rèn)知工具、情感激勵(lì)工具，而不僅僅是教師的演示工具。科學(xué)的運(yùn)用信息技術(shù)，教師要從學(xué)生已有的知識(shí)能力出發(fā)，在學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)與給定目標(biāo)之間設(shè)置障礙，創(chuàng)設(shè)各種有效的情景化學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好和知識(shí)能力，自由選擇適合自己認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)習(xí)資源，通過“身臨其境”來獲取真實(shí)體驗(yàn)，誘發(fā)內(nèi)心發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的學(xué)習(xí)意愿，激發(fā)創(chuàng)造性思維意識(shí)，積極主動(dòng)探究解決問題。這樣的自主、探究的學(xué)習(xí)方式符合現(xiàn)代學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，學(xué)生可以在一種積極有效、輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)，像扮演游戲角色一樣置身其中，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)，而且學(xué)生好學(xué)、樂學(xué)，從而達(dá)到一種輕松愉快高質(zhì)高效的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生還可以在網(wǎng)上與老師、同學(xué)和朋友直接對(duì)話和交流，在論壇中發(fā)表存在的問題、追尋解決方案、答疑解惑，通過微信、微博、QQ、電子郵件等通訊工具向一些專家學(xué)者請(qǐng)教，交流面變大，知識(shí)面變廣，實(shí)現(xiàn)自主、合作、探究式學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、構(gòu)想和綜合應(yīng)用，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)以及創(chuàng)造能力。

三、現(xiàn)代信息技術(shù)與教學(xué)的評(píng)價(jià)方式的融合，拓寬評(píng)價(jià)渠道，達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)

篇（6）

首先，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。文化認(rèn)同感在當(dāng)今社會(huì)顯得十分重要。由于中國的傳統(tǒng)文化是細(xì)水長流的，需要長時(shí)間的積淀，而西方的快餐文化則看中眼前的視覺享受、身心愉悅和實(shí)在利益，在當(dāng)今全球一體化進(jìn)程中，西方的思想不斷沖擊著年輕人，所以在學(xué)前階段就對(duì)其進(jìn)行文化認(rèn)同的培養(yǎng)很有必要。

其次，能夠促進(jìn)孩子的身心發(fā)育。舞蹈本身就是一項(xiàng)集運(yùn)動(dòng)性和藝術(shù)性為一體的學(xué)科，再加上地域文化的熏陶，孩子能夠從舞蹈中健康地成長。并且將地域文化融入到舞蹈之中的好處還能夠極大地促進(jìn)孩子的教育問題。這是因?yàn)楹芏囿w現(xiàn)民俗文化的舞蹈都是來源于生活，孩子們通過舞蹈能夠了解許多的歷史故事和生活常識(shí)。

最后，能夠培養(yǎng)孩子的民族自豪感。學(xué)齡前的兒童總是能夠?yàn)檎莆找婚T新的技能而感到十分自豪，而體現(xiàn)地域特色的舞蹈往往能夠獲得家長和其他人的欣賞，在別人的鼓勵(lì)中更能夠讓孩子們認(rèn)為民族舞蹈是正確的、是優(yōu)秀的，能夠極大地提升孩子的民族自豪感。

二、當(dāng)前學(xué)前舞蹈教學(xué)地域文化融合的問題所在

當(dāng)前學(xué)前舞蹈教學(xué)本身就存在著不少的問題，例如教學(xué)目的不明確，教師不重視等等，更遑論舞蹈教學(xué)與地域文化相結(jié)合了。當(dāng)前學(xué)前教育二者的結(jié)合存在著下面的一些問題：

首先，教師對(duì)于地域文化沒有研究，只是生搬硬套和刻意模仿。最直接的體現(xiàn)就是教師僅僅去模仿所謂標(biāo)準(zhǔn)的民族舞蹈，將其傳授給孩子們，而并沒有真正地去研究本地的地域文化并且獨(dú)創(chuàng)性地將其與舞蹈教學(xué)相融合，其實(shí)這種做法完全不能實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子身心教育的目的。

其次，教師對(duì)于地域文化的理解有偏差，地域狹隘思想嚴(yán)重。特別是一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)前教育者，他們狹隘地認(rèn)為地域文化就是指的是本地區(qū)的文化，而忽視了中國多民族的文化結(jié)合，于是在教育教學(xué)過程中就只注重本地的文化體現(xiàn)，不能夠開拓孩子的眼界，促使孩子全面發(fā)展。

三、地域文化與學(xué)前舞蹈教學(xué)融合策略研究

當(dāng)前學(xué)前舞蹈教學(xué)本身就存在著不少的問題，所以要加強(qiáng)地域文化與學(xué)前舞蹈教學(xué)的融合首先要解決學(xué)前舞蹈教學(xué)本身的痼疾。

首先，學(xué)前舞蹈教學(xué)必須制定明確的教學(xué)目標(biāo)。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。自古以來中國人就有做事情之前先計(jì)劃的好習(xí)慣。舞蹈教學(xué)活動(dòng)亦是如此。明確教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)孩子的運(yùn)動(dòng)能力、藝術(shù)感知能力、增強(qiáng)孩子的民族認(rèn)同感和文化認(rèn)同感，在目標(biāo)明確的情況下，教師的教學(xué)活動(dòng)就會(huì)更加有的放矢。

其次，要對(duì)地域文化進(jìn)行深刻的剖析。地域文化指的是不同地區(qū)的文化，絕不僅僅指的是本地的文化。教師應(yīng)當(dāng)研究多個(gè)地方的特色文化，將其融入到舞蹈教學(xué)中，寓教于樂，讓孩子在輕松的舞蹈過程中既豐富了知識(shí)面，又能夠體會(huì)到中華民族的優(yōu)秀文化。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，要想教育好學(xué)生，教師本身的素質(zhì)是必須的。

篇（7）

對(duì)于剛剛接觸包裝設(shè)計(jì)課程的學(xué)生來說，第一次接觸似乎顯得既熟悉又陌生。“熟悉”是因?yàn)榘b與我們的生活密不可分，在我們周圍隨時(shí)都會(huì)接觸到各類形形，規(guī)格不一的產(chǎn)品包裝。“陌生”是因?yàn)樗麄円郧皬奈凑驹诶碚摵蛯W(xué)術(shù)的角度來學(xué)習(xí)和研究包裝設(shè)計(jì)，因此是十分陌生的。

目前，高等學(xué)校中藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制基本是沿用西方設(shè)計(jì)模式。然而中華文化作為東方文明的重要主干，存在著與西方文明完全不同的文化內(nèi)容。在哲學(xué)觀、民族觀、價(jià)值觀、審美觀和藝術(shù)思維形式等方面都有著巨大的差異性。所以，如何利用民族數(shù)千年的文化積淀來進(jìn)行自我構(gòu)造，發(fā)展具有中國文化特色包裝設(shè)計(jì)是解決包裝設(shè)計(jì)教育中文化傳承的關(guān)鍵問題。要用新穎的方式繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，用創(chuàng)新的精神發(fā)展包裝設(shè)計(jì)。

1學(xué)習(xí)理論，深入理解傳統(tǒng)文化

開設(shè)傳統(tǒng)文化理論課，在課程中主要闡釋傳統(tǒng)文化性概念。以傳統(tǒng)的審美哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合民族性、地域性等概念，從包裝材料的選擇、造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等幾個(gè)方面，結(jié)合實(shí)際課題來引導(dǎo)學(xué)生如何將傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合起來，為包裝設(shè)計(jì)的歷史梳理、創(chuàng)意開發(fā)做系統(tǒng)的思考和歸納。例如，我們可以結(jié)合傳統(tǒng)意識(shí)的各種具體形態(tài)及其發(fā)生初始階段的內(nèi)外因作用、起源機(jī)制，對(duì)現(xiàn)代包裝進(jìn)行動(dòng)態(tài)、實(shí)踐性的綜合考察與引導(dǎo)。同時(shí)充分把握相關(guān)學(xué)科的發(fā)展趨勢，注重包裝設(shè)計(jì)與社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系，吸收最新成果，充實(shí)內(nèi)容，開啟思路。

2繼承傳統(tǒng)裝飾，用現(xiàn)代手法表現(xiàn)

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)在漫長的發(fā)展歲月里，積累了極具特點(diǎn)的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。將傳統(tǒng)文化引入現(xiàn)代美學(xué)教育中，包裝設(shè)計(jì)中以人文思想為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有自然、民族、懷舊等意味的包裝設(shè)計(jì)。例如，把傳統(tǒng)圖案應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，不僅能使設(shè)計(jì)具有本民族的審美情趣，更是一種精神文明和文化情感的融入。在譚木匠SP禮盒彩繪婚慶梳子包裝設(shè)計(jì)中，它的傳統(tǒng)文化與時(shí)代性就結(jié)合的和諧自然。材質(zhì)上，整個(gè)包裝盒采用了再生紙，內(nèi)容物采用了天然木材，其表面裝飾來自中國南方天然的顏料———漆。造型上，該包裝取自中國古代吉祥符號(hào)———“合歡”，在傳統(tǒng)文化中，這一符號(hào)被認(rèn)為是一對(duì)新人百年好合、幸福美滿的象征。色彩上為紅色，紅色在中國具有喜慶、祝福的寓意。

民族性與時(shí)代性相結(jié)合，通過合歡梳子把“心心相印”的內(nèi)涵揭示出來，使得譚木匠梳子的包裝形象在國際上創(chuàng)造出獨(dú)特的個(gè)性形象。承德“板城燒鍋酒”的包裝設(shè)計(jì)同樣具有濃郁的民族色彩，造型以形傳神，將古代宮門的古銅釘元素作為裝飾，以金龍、祥云為基本圖案，風(fēng)格統(tǒng)一，品位高雅。整個(gè)包裝造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出中華民族雍容、華貴、大度的品質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)出濃郁的東方特色及中國民族藝術(shù)的博大精深。山西杏花村汾酒的包裝設(shè)計(jì)，以杏花、牧童表達(dá)了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意，不僅用傳統(tǒng)的圖案體現(xiàn)其歷史悠久，而且與經(jīng)典的藍(lán)色青花瓷紋樣結(jié)合，充分體現(xiàn)了商品色彩的民族化特征。我們應(yīng)當(dāng)善于引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)元素設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)既有視覺沖擊力、又富有民族文化的包裝設(shè)計(jì)。

3運(yùn)用傳統(tǒng)的包裝材料，增加作品的個(gè)性

包裝材料是完成包裝設(shè)計(jì)視覺形式美的物質(zhì)載體，是實(shí)現(xiàn)包裝各功能要素的先決條件。材料其本身就具有敘事功能，在教學(xué)實(shí)踐課中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用不同的材質(zhì)特征和肌理表達(dá)不同的文化內(nèi)涵，在充分考慮環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，利用不同材料的紋理的原始特征與美感，再現(xiàn)商品形象的品質(zhì)和內(nèi)在美，讓材料本身的個(gè)性得到充分的展示，如木質(zhì)的包裝應(yīng)用在各種不同類型的商品包裝設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出不同的商品文化屬性：做雪茄的包裝，表現(xiàn)了一種尊貴的氣息；做書籍的包裝，表現(xiàn)的是一種人文情懷；做食品的包裝，則表現(xiàn)了自然的味道。傳統(tǒng)的材料主要有稻穗、竹子、木材、藍(lán)印花布、絲綢、陶瓷等。著名的藝術(shù)家黃永玉先生曾經(jīng)為湖南湘泉酒業(yè)設(shè)計(jì)了酒鬼酒和湘泉酒的包裝。瓶體采用陶土工藝制成，表現(xiàn)出質(zhì)樸、典雅的視覺感受。瓶形是個(gè)造型敦厚的扎口麻袋造型。

“麻袋”盛酒，暗示酒是糧食的精華。傳統(tǒng)民間包裝材質(zhì)中的土陶，經(jīng)過現(xiàn)代意味的設(shè)計(jì)，達(dá)到非常純粹和精煉的程度，形成一種獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)。在包裝設(shè)計(jì)過程中，給材料敘事的平臺(tái)，借助它們表現(xiàn)商品的文化內(nèi)涵，提升商品的品牌形象。

納入地域特點(diǎn)

中國地大物博，具有傳統(tǒng)人文傳承的廣泛視覺印象來源于生活的各個(gè)方面。歷史人文作為每一個(gè)地區(qū)的獨(dú)有資源，能夠直接引導(dǎo)新的現(xiàn)代視覺語言形式。例如，各地建筑的風(fēng)格類型、傳統(tǒng)食品的固有形式、特色菜肴、生活用具的特點(diǎn)、地方性的服飾特色、喜慶節(jié)日的色彩、娛樂活動(dòng)的特點(diǎn)、民居的起居習(xí)慣特征等。在漫長的歲月里，早已沉淀為公眾習(xí)慣與審美尺度的豐富視覺遺產(chǎn)。這種經(jīng)過長時(shí)間的優(yōu)勝劣汰所形成的文化影響，能輕易的與消費(fèi)者產(chǎn)生情感上的共鳴，在第三十屆“莫比烏斯”獲獎(jiǎng)作品水井坊包裝設(shè)計(jì)，首次采用手工內(nèi)燒花工藝將老成都六處著名景點(diǎn)：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在玻璃瓶井底井臺(tái)六面，正是蘊(yùn)含著豐富歷史文化的地域特征孕育了水井坊的成功。這些具有地方特色的視覺形象，都能以現(xiàn)代的形式融入?yún)^(qū)域性包裝設(shè)計(jì)體系中。

設(shè)計(jì)教育有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)類別，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著諸多因素而改變，多元化的需求決定多元化的設(shè)計(jì)。學(xué)生都來自全國各地，可以在教學(xué)中倡導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)具有家鄉(xiāng)特色的包裝設(shè)計(jì)，這樣能激發(fā)學(xué)生的興趣并把區(qū)域性文化發(fā)揮到較高的水準(zhǔn)。因而，在尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須把不同地方性的特點(diǎn)加以整理利用，以達(dá)到包裝設(shè)計(jì)教育理念上面的融合。

體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，切身感受傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)技藝中的視覺設(shè)計(jì)資源，是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的部分。通過設(shè)計(jì)實(shí)踐的積累，可以將傳統(tǒng)技藝服務(wù)于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，這就可能自然地由內(nèi)而外改造文化體質(zhì)，化技藝為有意味的形式。以木工技藝為例，它理性地構(gòu)造了造物審美的哲學(xué)高度：陰與陽的概念，在木質(zhì)材料中得到了最充分的體現(xiàn)。

篇（8）

昆士蘭科技大學(xué)孔子學(xué)院致力于在昆士蘭州的各中小學(xué)進(jìn)行中國文化和語言的傳播工作,其目的是激發(fā)澳洲孩子們對(duì)學(xué)習(xí)漢語和中國文化的興趣,為他們以后進(jìn)入大學(xué)和社會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和了解中國和中國文化打下基礎(chǔ)。該項(xiàng)目已實(shí)施了近三年,每年孔院老師的足跡遍及昆士蘭州的20多所中小學(xué),做過茶藝、繪畫、剪紙、折紙、太極拳等。然而如何讓活動(dòng)新穎獨(dú)特、富有中國特色而且又能激發(fā)當(dāng)?shù)睾⒆觽儗?duì)中國文化和語言的熱情,是項(xiàng)目推廣的新目標(biāo)。

二、項(xiàng)目實(shí)施

我結(jié)合當(dāng)?shù)睾⒆觽兊幕顫姾脛?dòng),擅長韻律節(jié)奏的特點(diǎn),選取了新疆民族歌手艾爾肯的《巴郎仔》歌曲作為背景音樂,維吾爾族作為中華民族的一部分,文化特色十分鮮明,其民族服裝和民族音樂獨(dú)具魅力。該項(xiàng)目的特點(diǎn)是以民族舞蹈為載體,以民族文化為切入,以孩子們的友誼為主題,以炫美的民族服裝為吸引點(diǎn),巧妙而自然地進(jìn)行漢語教學(xué)。以期達(dá)到“了解中國文化、快樂學(xué)習(xí)漢語”的目的。 第一次教學(xué)于2013年2月18日在當(dāng)?shù)匾凰袑W(xué)展開,教學(xué)對(duì)象是7年級(jí)到12年級(jí)(相當(dāng)于中國初中1年級(jí)到高中3年級(jí))的中學(xué)生。單次教學(xué)時(shí)長40分鐘,針對(duì)不同教學(xué)對(duì)象,一天共進(jìn)行了四次教學(xué)。教學(xué)分為以下五步實(shí)施:

第一步:文化導(dǎo)入。上課前,我首先展示了幾張新疆少數(shù)民族風(fēng)情的PPT,以我穿的維吾爾服裝切入點(diǎn),用問答的方式向?qū)W生介紹中國的多民族文化以及新疆的民俗風(fēng)情,以引起學(xué)生的興趣。在學(xué)生們有了感性的認(rèn)識(shí)和興趣之后,我再展示孩子們的服裝,引導(dǎo)孩子說出“美”“我很美”和 “帥”“我很帥”的句子。

第二步:初步學(xué)習(xí)。學(xué)生們的積極性已被充分調(diào)動(dòng)起來,我請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)做老師助手,將服裝發(fā)給每一位學(xué)生。孩子們極為興奮,邊穿邊討論著。我邊打節(jié)拍,邊說:“一二三…”。因?yàn)閿?shù)字是很基礎(chǔ)的漢語詞匯,所以他們自然會(huì)跟著說“四、五、六”。我用緩慢的語速說出:“一二三,看看我”,引導(dǎo)孩子猜出其英文意思。此方法維持課堂秩序效果極好。

第三步:加強(qiáng)學(xué)習(xí)。我給每個(gè)學(xué)生一個(gè)數(shù)字,按照數(shù)字將班級(jí)學(xué)生排列成4到5隊(duì),學(xué)生們即復(fù)習(xí)了數(shù)字,也做到井然有序。每隊(duì)分成兩個(gè)小組,發(fā)放歌詞,進(jìn)行小組閱讀。我以小組搶答的形式進(jìn)行重點(diǎn)詞匯教學(xué)。老師尤其要注意糾音。例如:“姑娘”和“小伙”。iang 和huo這兩個(gè)韻母是母語為英語的學(xué)習(xí)者的語音難點(diǎn)。

第四步:重點(diǎn)教學(xué)。舞蹈教學(xué)是這個(gè)文化項(xiàng)目的重點(diǎn)內(nèi)容。我圍繞舞曲主題《找朋友》將舞蹈教學(xué)分為四個(gè)部分。教授舞步時(shí),依照循序漸進(jìn),步步明確的原則,孩子們很容易學(xué)會(huì),同時(shí),孩子們還不斷的說出“一二三四”的節(jié)拍,“左手、右手”的指令。當(dāng)音樂響起來的時(shí)候,孩子們非常有成就感,因?yàn)樵诙潭痰氖宸昼娭畠?nèi),孩子們就可以跟著音樂翩翩起舞了。

第五部:鞏固教學(xué)。鞏固學(xué)習(xí)是讓孩子們通過學(xué)習(xí)后的自由表演來完成。老師可以根據(jù)情況,讓學(xué)生尋找自己的朋友,分為男生組,女生組或者男女混合組,一定要讓孩子們有安全感,充滿自信。學(xué)得快的可以跟著老師的提示自己完成整個(gè)舞蹈,學(xué)得慢的可以自己舞出自己的風(fēng)格。當(dāng)然不能忘了用一些小書簽、小中國結(jié)作為獎(jiǎng)勵(lì)。表演結(jié)束,再通過問答形式做最后的詞語回顧。

篇（9）

許多論者對(duì)語境教學(xué)、文本語境皆有較為詳細(xì)的論述，但對(duì)教學(xué)語境卻鮮有提及，尤其對(duì)教學(xué)語境與文本語境如何融合，幾乎無人作論。許多年來，筆者聽過許多優(yōu)秀的教師上過《亡人逸事》，每一次聽課，總有一種如梗在喉的感覺，因?yàn)檫@些優(yōu)秀的教師教《亡人逸事》時(shí)都把重點(diǎn)定位在“逸事”上，幾乎沒有人將教學(xué)的重點(diǎn)瞄準(zhǔn)“亡人”，更不要說，那些為了追求新課改而讓學(xué)生進(jìn)行表演性的“妄讀”了。這些教者完全沒有意識(shí)到“教學(xué)語境”當(dāng)與“文本語境”相契合的道理。

一、厘清教學(xué)語境的概念

文本語境是指由作者、時(shí)代、文化、語體、寫作意圖、上下文等要素構(gòu)成的文章情境。[1]這個(gè)概念沒有多少爭議，筆者不作贅述。

什么是教學(xué)語境？廣義的教學(xué)語境，是由時(shí)代、學(xué)校地理、文化、教師學(xué)養(yǎng)等要素構(gòu)成的作用于課堂教學(xué)的語言交流場。狹義的教學(xué)語境，是由教室布置、教學(xué)資源、教師實(shí)施教學(xué)時(shí)所運(yùn)用的言語體態(tài)服裝及其教學(xué)流程各元素構(gòu)成的課堂交流情境。[2]本文著筆點(diǎn)在于狹義教學(xué)語境。狹義的教學(xué)語境有以下幾個(gè)特征：

（一）教學(xué)語境具有整體性特征

教學(xué)語境的整體性是指構(gòu)成教學(xué)語境的各要素是以一個(gè)整體來發(fā)生作用的，不是各要素此起彼伏各自發(fā)生作用的。教學(xué)語境各因素也是十分有機(jī)的聯(lián)系在一起，而非十分雜亂的拼湊在一起，教學(xué)語境的效果是以整體的狀態(tài)表現(xiàn)出來的。有些老師，不明白教學(xué)語境的整體性原則，在教學(xué)策略的選擇時(shí)顧此失彼，導(dǎo)致教育效果大打折扣。如浙江桐鄉(xiāng)中學(xué)周老師的設(shè)計(jì)意圖是，引導(dǎo)學(xué)生體悟《亡人逸事》感情的深厚和悲切。課堂開始，通過介紹作者和寫作情境、誦讀課文等手段，創(chuàng)設(shè)了悲凄的教學(xué)情境。第二個(gè)環(huán)節(jié)，感悟妻子形象，抒發(fā)了作者對(duì)妻子的眷戀與愧疚。可惜，周老師以為課程不活躍、不熱鬧，突然來了個(gè)似乎也是符合新課標(biāo)“創(chuàng)設(shè)情境”的環(huán)節(jié)：“哪些句子能表現(xiàn)妻子的嬌羞？”“嬌羞是什么樣具體的情態(tài)？哪個(gè)同學(xué)能表演一下？”這個(gè)提問，一下子把本來悲切的課堂情境硬生生地拉入了嘻嘻哈哈、熱熱鬧鬧、亂哄哄的氣氛之中。——似乎也是創(chuàng)設(shè)小情境，殊不知這個(gè)小情境破壞了原先創(chuàng)設(shè)的大情境，更與文本的悲凄之境相悖！

（二）教學(xué)語境具有連續(xù)性特征

教學(xué)語境的連續(xù)性是指一節(jié)課要有一個(gè)整體的教學(xué)氛圍，整個(gè)教學(xué)流程都要在這個(gè)教學(xué)氛圍中進(jìn)行，而不是一節(jié)課出現(xiàn)悲喜兩重天的情況。清江一中王老師以自己喪母來營造悲切的課堂氛圍來導(dǎo)入《亡人逸事》，整節(jié)課也大多是在悲切的教學(xué)語境中，但在拓展階段，卻突然“放映影片《陳奐生進(jìn)城》片斷”——《陳奐生進(jìn)城》可是喜劇啊，將整節(jié)課的傷痛之氛圍變?yōu)槲媸腔衿鏋楦唷?/p>

（三）教學(xué)語境具有生成性

教學(xué)語境的生成性是指教師在創(chuàng)設(shè)氛圍時(shí)要有層次性、漸次性，不必在課堂一開頭就將氛圍達(dá)到最佳情境，更不可突發(fā)性地生硬地創(chuàng)設(shè)教學(xué)語境。因?yàn)閷W(xué)生入情入境需要一個(gè)過程，而且高中學(xué)生一天有7門以上的課，如果每節(jié)課都在一上課時(shí)就突然地硬塞進(jìn)情境，會(huì)讓學(xué)生一天的情緒劇烈地此起彼伏，一天課上下來，會(huì)像演員一樣不斷地變換角色，不斷地演繹著有巨大反差的情感，這對(duì)學(xué)生的成長是不利的。更何況，學(xué)生個(gè)體還有不同的情緒，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境必須關(guān)注學(xué)生整體和個(gè)體存在的情緒。只有漸次生成（包括由學(xué)生生成），才能更容易讓學(xué)生接受，才能達(dá)到教育的目的。如溫州中學(xué)吳凡老師教《亡人逸事》時(shí)就很注意悲切教學(xué)語境的生成性，先由細(xì)節(jié)賞析人物性格，再知人論世來感悟人生的滄桑，再品味“選擇一些不太使人感傷的片斷”“就是這樣的文字，我也寫不下去了”的情感，漸次將悲切的教學(xué)語境營造到。[3]

二、教學(xué)語境與文本語境融合的策略

隨著建構(gòu)主義、接受美學(xué)等文藝?yán)碚摫灰胝Z文閱讀教學(xué)，加之新課標(biāo)提倡多元教學(xué)，同課異構(gòu)、一體化教學(xué)等多元化教學(xué)越來越紅火，這本是好事。但許多教師為了“創(chuàng)新”教學(xué)，為了與眾不同，不顧文本語境，斷章取義，以今律古，無限上綱，誤解、曲解、妄解文本的現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，大有“”遺風(fēng)。導(dǎo)致教學(xué)語境越來越遠(yuǎn)離文本語境。那么，怎樣才能將教學(xué)語境與文本語境相融合呢？

（一）教學(xué)語境與文本語境相融合的原則

在廣義教學(xué)語境背景下，將狹義教學(xué)語境營造得與文本語境相一致，樹立“文本語境就是教學(xué)語境”的觀念。即使是對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀或多元化解讀，也必然是由文本語境生成而來。如《亡人逸事》文本語境是悲戚，那么，教學(xué)語境就要自始至終籠罩在悲戚的氛圍中，可以進(jìn)行個(gè)性化閱讀，讀出“愛、憐、惜、悔、疚”等情感，但這些情感的底色都是“亡人”，而不是“逸事”，縱然是鑒賞情到深處的“愛”，也不能出現(xiàn)笑聲和掌聲。而有的老師在“個(gè)性化閱讀”指導(dǎo)教學(xué)時(shí)，居然肯定學(xué)生的“他們都結(jié)婚多年了，還說‘我不能這樣跟你走’，是不是太矯情了，是假正經(jīng)”；居然肯定學(xué)生的“孫犁穿越民國見妻子”小說……

（二）教學(xué)目標(biāo)設(shè)置要與文本語境相契合

教學(xué)語境的整體性最重要的元素就是教學(xué)目標(biāo)，決定著其他教學(xué)語境的元素，一旦教學(xué)目標(biāo)偏離或背離了文本語境，整個(gè)教學(xué)語境就必然會(huì)背離文本語境。《亡人逸事》寫作意圖只有一個(gè)，悼亡，讀者對(duì)象也限于自己和親朋（寫此文決不是為了發(fā)表或選入教材），更重要的是，作者寫此文決不是要給妻子讀的。因此，此文不是為了表現(xiàn)妻子的嬌羞、善良、堅(jiān)忍、耐勞等品格，而是表達(dá)自己的悔和疚，更是表現(xiàn)人生滄桑、命途多舛的悲鳴。“老年孤處，四壁生寒”，“嗚呼！死別已五載，偶有夢中之會(huì)，無只字悼亡之言，情思兩竭，亡者當(dāng)諒我乎！……又過了七年，悼亡文字也有了，這就是那篇《亡人逸事》”（孫犁《悼亡》）。《亡人逸事》全文字字淚，聲聲泣。蘇霍姆林斯基說：“我一千次地確信，沒有一條富有詩意的情感和美的清泉，就不能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”所以，《亡人逸事》的教學(xué)目標(biāo)當(dāng)扣住“亡人”進(jìn)行情感體悟式教育。高明的教師是用其細(xì)節(jié)來漸次渲染悲戚的情感的。

而許多教師為了“創(chuàng)新”“探究”，不管不顧文本語境，將文本語境支解或摔碎，或游離。將《亡人逸事》的教學(xué)重點(diǎn)定位在細(xì)節(jié)描寫上，大肆渲染細(xì)節(jié)，將文中的所有“逸事”當(dāng)作細(xì)節(jié)，用喜劇筆法進(jìn)行教學(xué)，整節(jié)課自然是笑聲不斷。

（三）教學(xué)流程要吻合文本語境

教學(xué)環(huán)節(jié)是教學(xué)語境最重要的要素，要符合教學(xué)語境的整體性和連續(xù)性原則，每個(gè)環(huán)節(jié)都要在整體教學(xué)語境中，才能更好地吻合文本語境。《亡人逸事》的教學(xué)環(huán)節(jié)，無論引入還是最后的拓展，都要在悲切這個(gè)教學(xué)語境中進(jìn)行。而不能像許多教師在拓展環(huán)節(jié)上那樣“別出心裁”，完全不顧《亡人逸事》悼亡的文本語境和整節(jié)課的悲戚氛圍，另起爐灶，在講述完細(xì)節(jié)描寫之后，讓學(xué)生寫豬八戒搶親，甚至播放喜劇《陳奐生進(jìn)城》。

（四）教學(xué)言語的色調(diào)要吻合文本語境

教師言語的色彩響度是教學(xué)語境最重要的要素，是生成教學(xué)語境的直接動(dòng)力。陳鐘墚教授認(rèn)為，教師是練聲的，要用中聲去組織教學(xué)，最關(guān)鍵的是，教師的教學(xué)言語要與文本語相契合。[4]有的教師異地借班上課，為了拉近與學(xué)生距離，活躍課堂氣氛，在教《亡人逸事》時(shí)，不顧文體的悲切哀痛之情，自始至終都以高昂熱烈激情的言語來組織課堂教學(xué)，學(xué)生怎能進(jìn)入《亡人逸事》的文本語境呢？

（五）課堂評(píng)價(jià)要吻合文本語境

課堂評(píng)價(jià)是引導(dǎo)學(xué)生入情入境的重要手段，是教學(xué)語境生成的最大的推手。高明的教師總是能于無聲處將評(píng)價(jià)做到極致，將學(xué)生很快引入《亡人逸事》悲痛的氛圍中。而許多教師為了表揚(yáng)肯定學(xué)生，不顧文本語境而制造噱頭。如有的課堂實(shí)錄：

師：對(duì)丈夫的體貼，妻子由衷地感激和珍視。對(duì)丈夫的意圖，她是理解的，但她為什么還要問作者？

生：她想讓作者親自說出來，增強(qiáng)幸福感，好好回味。

師：非常正確，女同學(xué)的情商就是比男同學(xué)高。

生：（笑聲）。

更有甚者，在鑒賞“用力地盯”時(shí)，讓學(xué)生表演了“盯”之后，教師居然這樣評(píng)價(jià)：這位女生表演得恰到好處，羞而不色，很有經(jīng)驗(yàn)啊—— 導(dǎo)致課堂哄然大笑。筆者在觀摩這節(jié)課之后，長嘆一聲：“罷了——無知者無畏啊！”更加奇葩的是，有個(gè)愛鼓掌的老師，在教《亡人逸事》時(shí)，對(duì)學(xué)生的回答總是以掌聲來予以評(píng)價(jià)，學(xué)生也被帶著鼓掌起來，掌聲始終響徹整節(jié)課。課后筆者憤慨地說“我今天也像記者統(tǒng)計(jì)黨代會(huì)掌聲一樣，本節(jié)課的掌聲共17次，平均2分鐘多一次！”

（六）教師的服飾要貼近文本語境

教師的服飾也是生成教學(xué)語境的要素。教師雖然不是演員，為了表演角色要不斷地?fù)Q裝。但細(xì)心的老師，總會(huì)在講授特定課文時(shí)穿著得體，就算不去刻意打扮，也會(huì)換上較為合適的服飾。在這個(gè)問題上，絕大多教師仍然處于無意識(shí)狀態(tài)。在教《亡人逸事》時(shí)，許多老師完全不考慮文本的“亡人”這個(gè)核心的文本語境，打扮得或大紅大紫油光粉面，或短裙祼腿紅唇飛眉……試問，你如何創(chuàng)設(shè)悲涼的教學(xué)語境呢？

總之：要想盡辦法動(dòng)用盡可能多的教學(xué)元素創(chuàng)設(shè)符合文本語境的教學(xué)語境。才能增強(qiáng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性，提高探究能力和探究成果的質(zhì)量……從文本中發(fā)現(xiàn)新意義……注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈，養(yǎng)成高尚的審美理想和高雅的藝術(shù)趣味。[5]

注釋：

[1]董雪梅：《語境與中學(xué)語文閱讀教學(xué)》，華中師范大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2007年。

[2]王雪梅：《情境語境與語文教學(xué)研究綜述》，語文教學(xué)與研究，2012年，第25期。

[3]吳凡：《閱讀教學(xué)的提問和活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)層次和梯度——以為例》，科技信息， 2010年，第5期。

篇（10）

（二）民族音樂文化元素融合的必要性在教學(xué)過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠彈奏很多外國作品，也具有非常扎實(shí)的鋼琴彈奏功底。但是這些學(xué)生在彈奏我國民族音樂作品時(shí)，都會(huì)力不從心，無法達(dá)到理想的演奏效果。比如在彈奏《蘭花花》、《陽關(guān)三疊》等傳統(tǒng)且經(jīng)典的民族風(fēng)格作品時(shí)，往往會(huì)顯得蒼白無力，平淡無味。究其原因就是在長期的鋼琴教學(xué)中，忽視了對(duì)我國民族音樂文化、音樂元素的融合與教育。很多鋼琴教師在教學(xué)過程中，很少融入民族音樂元素，也很少要求學(xué)生彈奏一些中國民族音樂作品，這就勢必會(huì)造成學(xué)生對(duì)中國民族音樂文化的忽視，甚至陌生。高等音樂教育在以鋼琴教學(xué)為載體的情況下，不僅需要在技術(shù)技巧方面進(jìn)行深度挖掘和傳授，還應(yīng)該在民族民間音樂文化傳承方面發(fā)揮其應(yīng)有的功能。這樣不僅可以讓學(xué)生更深、更廣的接觸到我國民族音樂文化元素，也可以進(jìn)一步擴(kuò)展學(xué)生的專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域，提升學(xué)生的鋼琴彈奏技能。而且這對(duì)學(xué)生的民族精神和愛國思想教育也具有深刻意義。

（三）鋼琴教學(xué)中民族音樂文化元素融合的現(xiàn)狀鋼琴傳入我國已經(jīng)有了上百年的歷史，而一直以來，高校的鋼琴教育都以西式教育為主。雖然目前我國高校鋼琴教學(xué)已經(jīng)形成了一套相對(duì)成熟和完善的體系，但在西式化教學(xué)模式的影響下，教師和學(xué)生的歐式音樂色彩都占著絕對(duì)的優(yōu)勢，從而忽視了對(duì)民族音樂文化的重視和運(yùn)用。在鋼琴教師方面民族音樂文化意識(shí)相對(duì)淡薄，在教材方面中國鋼琴作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量也比較有限，加上高校在民族化課程設(shè)置方面的滯后，直接影響了鋼琴教學(xué)對(duì)民族音樂文化元素的傳承和融合。

二、高校鋼琴教學(xué)與民族音樂文化元素融合對(duì)策

（一）在鋼琴教學(xué)中引入中國風(fēng)作品中國民族風(fēng)格的鋼琴作品，是我國民族音樂文化元素與西方音樂藝術(shù)整合的結(jié)晶。中國風(fēng)的鋼琴作品不僅體現(xiàn)了我國民族音樂的審美，也體現(xiàn)了對(duì)外來文化的尊重。因此，在高校鋼琴教學(xué)中，應(yīng)該積極改變過去由外國作品“一統(tǒng)課堂”的局面，而應(yīng)該適當(dāng)?shù)囊胍恍┚哂兄袊L(fēng)格的鋼琴作品。在鋼琴教學(xué)中引入中國風(fēng)作品，可以讓學(xué)生對(duì)中國作品的演奏真諦進(jìn)行全面掌握，這是發(fā)展中國風(fēng)鋼琴音樂教學(xué)的重要前提。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該讓學(xué)生首先了解我國的民族音樂文化元素內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“形神兼具”的音樂形象。教學(xué)前引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的創(chuàng)作背景進(jìn)行深入了解，加深學(xué)生對(duì)作品風(fēng)格及彈奏手法的了解。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該盡量引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)中國風(fēng)作品的審美傾向，并培養(yǎng)學(xué)生在中國風(fēng)作品方面的感悟力和創(chuàng)造力。

（二）把握好民族風(fēng)格作品的教學(xué)方法在作品選擇方面對(duì)于一些剛接觸民族音樂作品的學(xué)生，可以選擇一些入門級(jí)的作品。針對(duì)剛接觸民族音樂作品或改編曲的學(xué)生，教師應(yīng)該注重其演奏技能的培養(yǎng)和訓(xùn)練，同時(shí)利用一些民歌改編曲來培養(yǎng)學(xué)生的對(duì)音調(diào)的掌控能力；對(duì)于有一定基礎(chǔ)的學(xué)生，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，選擇一些多聲部的民樂鋼琴作品。比如《中國鋼琴民曲30首》。需要注意的是，在民歌改編鋼琴曲教學(xué)方面，教師不僅要讓學(xué)生對(duì)民歌所流傳的地域充分了解，還應(yīng)該對(duì)民歌的曲調(diào)和語言特征進(jìn)行掌握，使學(xué)生能夠通過歌詞來體現(xiàn)民族音樂的特色。在教學(xué)內(nèi)容上，教師應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生分析民族改編曲調(diào)試調(diào)性、樂名劃分以及演奏方法的能力，做到基本技術(shù)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。在民族改編鋼琴曲中，我們經(jīng)常會(huì)遇到采用鄰指彈奏小三度“五聲式級(jí)進(jìn)”，或者彈奏一些特殊音調(diào)與音型的問題。為了能夠讓學(xué)生更好的掌握民族風(fēng)格作品，教師應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的手指技能訓(xùn)練。另外，由于民族風(fēng)格作品的節(jié)奏主要以散板的變速節(jié)奏、復(fù)合節(jié)奏以及即興自由的顫音為主。如果學(xué)習(xí)練習(xí)起來較為吃力，可進(jìn)行分拆練習(xí)，對(duì)一些技術(shù)難點(diǎn)進(jìn)行解決后，再將節(jié)奏組織起來，形成一個(gè)完整的樂句，這樣不僅可以快速提升學(xué)生節(jié)奏把握的準(zhǔn)確性，也可提高學(xué)生對(duì)民族風(fēng)格音樂的認(rèn)識(shí)。

（三）在鋼琴教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂意識(shí)鋼琴音樂雖然源于歐洲，但在引入我國后，也得到了一定的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，也積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。民族音樂可以說是我國一切音樂藝術(shù)的根基，民族音樂文化及民族音樂元素的影響范圍不可小覷。在鋼琴教學(xué)中，教師不應(yīng)該拒絕任何具有民族色彩的音樂文化。我們?cè)诜e極吸收西方鋼琴音樂教學(xué)理念與音樂精華的同時(shí)，也應(yīng)該將我們本民族的文化特點(diǎn)結(jié)合到其中，即做到“洋為中用”，又做到“融會(huì)貫通”。鋼琴教師不能單純的將鋼琴教學(xué)看做是一種對(duì)外來樂器的技能傳授，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族文化教育在鋼琴教學(xué)中的重要性。因此，在鋼琴教學(xué)中，教師應(yīng)該重視中國作品的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該時(shí)刻注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族意識(shí)的培養(yǎng)，使民族音樂文化元素深深扎根于學(xué)生的意識(shí)當(dāng)中，也使學(xué)生的愛國思想得到強(qiáng)烈激發(fā)，以便在日后的學(xué)習(xí)和工作中，能夠以民族思想為指引，將民族音樂發(fā)揚(yáng)光大。

（四）開設(shè)具有民族音樂特色的鋼琴技能課程學(xué)生有了較強(qiáng)的民族意識(shí)后，還需要一個(gè)民族音樂的應(yīng)用環(huán)境和應(yīng)用平臺(tái)，有一雙能夠傾聽并欣賞民族音樂的耳朵。因此，高校乃至社會(huì)都應(yīng)該積極構(gòu)建出一個(gè)中華母語音樂文化的教育、教學(xué)環(huán)境。高校應(yīng)該秉承中國音樂教育家一直以來不懈的追求，在音樂教學(xué)中開設(shè)民族音樂理論類課程。在上世紀(jì)九十年代，杜亞雄老師就已經(jīng)編寫了比較系統(tǒng)的《中國樂理》，管建華老師也在《中國音樂審美的文化視野》一書中，對(duì)高校的民族音樂文化教育教學(xué)提出了具體的建議。目前我們的相關(guān)部門及高校領(lǐng)導(dǎo)，也應(yīng)該積極組織一些優(yōu)秀的音樂教師和鋼琴教師編寫出一套具有民族音樂文化特色的視唱練耳教材或鋼琴教材，各高校的鋼琴教研人員也可以將現(xiàn)有的《民族音樂概論》、《民歌》等課程中的民族音樂元素引入到鋼琴課程中。通過鋼琴的課堂教學(xué)，讓學(xué)生通過實(shí)踐來體會(huì)我國各地民歌及民間小調(diào)或原生態(tài)歌曲的文化內(nèi)涵和音樂魅力。這對(duì)幫助學(xué)生樹立民族音樂文化思維具有重要作用，也更加有利于學(xué)生對(duì)中國鋼琴作品的審美和體會(huì)。

（五）鋼琴教學(xué)應(yīng)注重在民樂元素運(yùn)用方面的實(shí)踐民族音樂文化元素與鋼琴教學(xué)的結(jié)合，不僅可以提高高校鋼琴專業(yè)學(xué)生的演奏水平，也可以鞏固學(xué)生的民族文化修養(yǎng)。但只在鋼琴教學(xué)方面重視對(duì)民族音樂文化元素的融合是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該將這種教學(xué)思想延伸到鋼琴課外及實(shí)踐過程中。比如，在鋼琴教學(xué)中可以定期舉行一場“民族鋼琴作品”的專題音樂會(huì)，音樂會(huì)不僅可以鍛煉學(xué)生的音樂綜合素質(zhì)，也可對(duì)民族音樂文化的發(fā)揚(yáng)起到重要推動(dòng)作用。一場主題明確的鋼琴音樂會(huì)，需要從籌備初期的多個(gè)方面來進(jìn)行充分準(zhǔn)備。在人員選擇方面，要想將民族鋼琴音樂作品演奏好，需要選擇一些不僅樂感好，而且技術(shù)嫻熟的學(xué)生，同時(shí)還需要這些學(xué)生具備極好的舞臺(tái)表現(xiàn)力，這樣才能將民族鋼琴音樂作品演繹的更加完美；在演奏曲目的選擇方面，可以盡量選擇一些大家都比較熟悉的民歌、民樂改編鋼琴曲，以達(dá)到通俗易懂的演奏目的；另外，音樂會(huì)舉辦之前，教師還需要做好教學(xué)安排工作。教師不僅要對(duì)學(xué)生的演奏技能進(jìn)行提升，還需要培養(yǎng)學(xué)生快速進(jìn)入音樂角色的能力。因此，教師在訓(xùn)練時(shí)，應(yīng)該幫助學(xué)生充分利用肢體語言與情感表現(xiàn)的雙重作用，將平時(shí)很少做的一些夸張動(dòng)作，在表現(xiàn)情感的時(shí)候大膽的釋放出來，并進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，以便為音樂會(huì)上的實(shí)踐演奏，增添色彩。

篇（11）

筆者按“問”者的身分加以梳理，通過表格，呈現(xiàn)這一部分內(nèi)容。

《論語》120個(gè)“問”字，直接發(fā)問113次（因另有7個(gè)“問”字是在感嘆句和敘述句中出現(xiàn)）。梳理整合表中的113次“問”，可以清晰地看出：誰“問”，“問”什么？（表中的“問”什么內(nèi)容，有些部分是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）誰“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內(nèi)容，有些部分也是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）下面對(duì)113次“問答”作類化性地闡釋。

1.諸侯君王卿大夫之“問”：概括來說，“問”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節(jié)來看，除直接“問政”的篇章季康子問仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問政于孔子（12.11），季康子問政于孔子（12.17、12.19），定公問：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問政（13.16）以外，還有問孝、仁、拜神、弟子好學(xué)、患盜、陳（陣）等，但這些“問”都可以說是問“政”思想行為的關(guān)聯(lián)，或者說是君王卿大夫以問“政”為目的而引發(fā)的“問”。

從孔子的回答來看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來回答。如“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對(duì)衛(wèi)靈公的“武治”治國思想，表達(dá)了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’（12.11）”，“季康子問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內(nèi)涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為。孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現(xiàn)象，發(fā)出了“正名”的吶喊。治國安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”。孔子其他章節(jié)的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來闡發(fā)的。

2.孔子弟子之“問”：概括來說，“問”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來說“仁”，整部《論語》講“仁”109次，而113次“問”中，孔子學(xué)生直接問“仁”的也有13次。如“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。’（12.1）”，“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’（12.22）”，“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’（13.19）”，“子張問仁于孔子。孔子曰：‘能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣。’（17.6）”，還有其他章節(jié)問“仁”及孔子答“仁”的內(nèi)容。孔子對(duì)弟子問“仁”有不同的回答，到底“仁”的內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為從孔子對(duì)學(xué)生曾參說的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”。“吾道”就是孔子的整個(gè)思想道德體系，而貫穿這個(gè)思想道德體系的核心是“忠恕”。孔子對(duì)“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（6.30）對(duì)“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（6.30）所以概括說“忠恕”就是“仁”。

3.孔子及他人之“問”：概括說“問”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問禮之本。子曰：‘大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’（3.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達(dá)“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內(nèi)心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問的懂禮行為及對(duì)周禮的恭敬態(tài)度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問人不問馬的“禮”問，“仁”問品德（10.17）；曾子回答陽膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？子貢說，沒有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學(xué)（19.22）。“文王武王之道”的“道”不就是包含“禮”“仁”為主要內(nèi)容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語》中孔子沒有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也。’（禮就是做事的準(zhǔn)則）”，“子貢退，言游進(jìn)曰：‘敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？’子曰：‘然。’（子游問所謂禮，恐怕就是指導(dǎo)人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說：“是的”）”。所以孔子及他人之“問”，問的是“禮”，答的是“禮仁”。

二、孔子的思想體系

“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。’（9.8）”。“叩其兩端”是孔子解決鄙夫之問的方法，在這里我把這種方法拿來，“叩其兩端”——誰“問”，“問”什么？誰“答”，“答”什么？用來解決《論語》教學(xué)內(nèi)容的整合優(yōu)化問題，明晰孔子的思想體系。