溝通教育論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇溝通教育論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

在信息多元化的現(xiàn)代社會里，學(xué)校教育與問題學(xué)生的話題一直不絕于耳。一些學(xué)校會采取分班的措施，將問題學(xué)生隔開，也有專門開辦學(xué)校來“整治”問題學(xué)生的。事實上，通過觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育在對待問題學(xué)生的時候，總是會采取消極的放任態(tài)度，而這樣也就缺乏了教育過程中最基本的溝通與尊重。

一、霸道且強硬的“工讀學(xué)校”

老師喜歡優(yōu)等生這是司空見慣的事，因為這些孩子好管理，不會惹麻煩。而老師眼中的問題學(xué)生，多數(shù)是指學(xué)習(xí)成績差、心理有問題的學(xué)生。

當(dāng)問題學(xué)生現(xiàn)象成為了一個老生常談的話題，社會各界就開始從各個方面來討論他們，各種影響因素被大家樂此不疲地挖掘著。于是專門“改造”問題學(xué)生的工讀學(xué)校出現(xiàn)在了眾人眼前。我們確實從中看到了不少成功案例。但是，這樣的一些報道卻將我們對工讀學(xué)校的幻想默默粉碎，例如，2010年湖南長沙倍騰學(xué)校打死學(xué)生事件。又例如2013年11月，四川的10歲小學(xué)生因不守課堂紀(jì)律被罰寫1000字檢查時，卻留下“老師我真的做不到”這樣的遺言后，最終跳樓結(jié)束生命的悲劇。

面對這樣的報道，我們不禁要問，教育究竟把問題學(xué)生至于何地？不是說，教育要以人為本的嗎？不是說教育要關(guān)注人的存在問題嗎？不是說教育作為一種人道主義的事業(yè)，其價值不僅在于維持個體直接的生命活動，也在于使個體生活的更有意義嗎？不是說教育應(yīng)該關(guān)注人的尊重的問題嗎？為什么在現(xiàn)實的教育生活中，這樣的尊重卻成為了被學(xué)生、家長甚至教育工作者們所忽略？為什么問題學(xué)生的夢想就那么不受重視？為什么我們就不能好好聽聽問題學(xué)生們的心聲呢？為什么人們就不能與問題學(xué)生良好溝通呢？

二、最溫暖的策略：溝通與尊重

工讀學(xué)校產(chǎn)生的原因就在于學(xué)校、家庭、社會對問題學(xué)生的誤解，而缺乏基本的尊重和有效的溝通則是誤解形成的根源。

（一）理解與信任是良好溝通的基礎(chǔ)

日本一部收視率很高的電視劇《極道鮮師》，里面所講述的問題學(xué)生可謂是“百家爭鳴”“百花齊放”。愛打架的、缺少父母關(guān)愛的、家庭困難的……一群十六七歲血氣方剛的青少年，整天不務(wù)正業(yè)，被學(xué)校視為污點，并單獨劃分成一個班級，任其自由發(fā)展。

我想，這也會是現(xiàn)今大多數(shù)學(xué)校分劃分重點班、普通班的原因之一。在臺灣，這種問題學(xué)生集結(jié)的班級，也被稱為――放牛班。

由于刻板印象，我們會直觀地認為問題學(xué)生便是一無是處，他們只會到處惹事，只會為學(xué)校帶來麻煩，他們所說的任何話都不值得被相信，他們所做的任何事情都是錯的。而且，在一件公認的錯誤事情上，當(dāng)事人是一個優(yōu)生和一個問題學(xué)生，作為老師，通常情況下都會首先將問題學(xué)生列為嫌疑對象。

影片里的山口久美子老師堅持相信自己的學(xué)生，在所有的矛頭都指向自己班上的學(xué)生，甚至連學(xué)生自己都放棄了自我辯護的權(quán)利而說出“算了吧，反正就算我說不是我做的，也沒有人會相信我。你們老師都是一個樣！”這樣的言語時，山口久美子老師依然真心地相信這自己的學(xué)生。

當(dāng)看著對問題學(xué)生惡言惡語的老師們，她說：“不要輕視別人，將人用‘垃圾’來形容，這樣的語言暴力又是許可的嗎？就是因為有你們這種老師，他們才連立足的地方都沒有。”

當(dāng)看著一位父親拒絕相信自己那典型的問題學(xué)生的兒子時，她說：“為何不相信自己的孩子？你這樣也算為人父母嗎？難怪孩子會變成這樣。從不曾正視過他，也不愿傾聽孩子的話，到最后只會漸行漸遠。你只是因為他違背你，而對他有成見。你到底怎么看孩子的？成績優(yōu)秀，運動全能，對父母惟命是從就好嗎？”

其實，問題學(xué)生很希望被人理解，很希望有人能夠傾聽自己，然而成人卻用“異樣”的眼光將他們拒之門外，才使他們逐漸變得不相信老師，不相信學(xué)校，不相信社會，甚至不敢相信自己。

（二）尊重是溝通的核心

在一部新加坡電影《小孩不笨》中，被視為笨孩子、問題學(xué)生的孩子們曾經(jīng)這樣說，“全世界的大人都是一樣的。凡是我們喜歡的，他們都不喜歡。所以有時候的日子過得很不快樂。”“大人經(jīng)常以為，和我們講話多了，就是溝通了。其實他們都是自己講，自己爽，而我們通常是假裝在聽，然后一邊進，另一邊出。我們到底有沒有聽進去，他們不管。只要他們有講就算了。”其中一個老師也這樣對家長們說，“他們的門已經(jīng)關(guān)了，你需要一把鑰匙，少看他們的缺點，多看他們的優(yōu)點，就是這把鑰匙了。有了鑰匙，就容易溝通了。”“世上沒有教不好的孩子，只有不會教的父母和老師。”“爛的，你把它切掉，它還是個好蘋果。你把它丟掉了就什么都沒有了。”

面對問題學(xué)生的教育方面，我想，我們還是做得不夠，至少，在現(xiàn)在看來，身為教育工作者的人們，還沒有用一種平等的尊重態(tài)度來對待學(xué)生與學(xué)生、老師與學(xué)生之間的關(guān)系，家長也是一樣。家長、老師以及優(yōu)等生們，更愿意注重精英教育。試問，那個孩子不想成為優(yōu)秀的人，那個孩子愿意被拋棄被懷疑？

因此，所有的教育工作者都應(yīng)該認識到，教育不僅應(yīng)該是滿足個體和社會發(fā)展需要的工具，而且不關(guān)注對人的尊重的社會不是一個健全的社會；不關(guān)注對人的尊重的人生也不是一個健全的人生；不關(guān)注對人的尊重的教育更不是一種健全的教育。不健全的社會、人生和教育之間存在著一種“惡性循環(huán)”，從根本上威脅到個體的幸福和社會文明進步。同時學(xué)校教育也應(yīng)意識到，遏制這種千百年來形成的“惡性循環(huán)”，在社會、個體與教育三者之間建立起一種積極的“良性循環(huán)”，最根本的就是就是站在理解與信任的基礎(chǔ)上與孩子們平等溝通。

教育之道，留給教師的只有八個字――學(xué)高為師，身正為范。學(xué)校教育與問題學(xué)生的關(guān)系仍然需要進一步思考，但請所有的教育工作者帶著平等與尊重的態(tài)度，用善意的、信任的、鼓勵的眼光來對待這些問題學(xué)生們吧，因為他們也希望能與這個世界好好相處。

參考文獻：

[1] （美）瑪格麗特?米德著，周曉紅，周怡譯.文化與承諾.[M].河北.河北人民出版社，1987：27

[2] [美]瑪格麗特?米德著；曾胡譯.代溝.[M].北京：光明日報出版社，1988：21

[3] 劉曉東.論成人也應(yīng)向兒童學(xué)習(xí)――從瑪格麗特?米德的代溝理論看成人與兒童的關(guān)系.[J].教育導(dǎo)刊.2005.10

篇（2）

我們借鑒國外心理健康研究方法，結(jié)合本國國情、文化背景以及大學(xué)生的心理特征進行創(chuàng)造性的本土化研究，探索溝通分析理論(TransactionalAnalysis，TA)在我國高校大學(xué)生心理健康教育實踐中的應(yīng)用，旨在推進我國高校大學(xué)生心理健康教育的創(chuàng)新，促進高校大學(xué)生心理健康教育更加有針對性、實用性、時效性。

一、溝通分析理論及其應(yīng)用現(xiàn)狀

1.溝通分析理論的基礎(chǔ)

溝通分析理論是美國心理學(xué)家埃里克·伯恩(EricBerne)創(chuàng)立的一種人格理論。溝通分析法在理論的架構(gòu)上，雖然承精神分析學(xué)派而來，從本我、自我、超我的觀念里，析出父母、成人、兒童三種自我狀態(tài)的概念，強調(diào)的不再是生物性的驅(qū)力，而是偏重于感覺和情緒。并且這三種自我狀態(tài)是具體可觀察的，不是精神分析學(xué)派對于本我、自我、超我的抽象性的概念，在這一方面，溝通分析法有其突破性的成功之處。TA對人格結(jié)構(gòu)的看法是：若此三種狀態(tài)能順利轉(zhuǎn)換，便可形成良好的適應(yīng)性人格；假如其中產(chǎn)生混淆、污染、排除的情形，不適應(yīng)的行為會因此而生。從溝通方面來說，若在三種自我狀態(tài)下，能以互補式溝通進行，那么溝通是順利、延續(xù)性的；若出現(xiàn)交錯式、隱藏式的溝通則會使溝通產(chǎn)生問題。對于有心理問題的人而言，溝通分析可以幫助他減輕癥狀，改善適應(yīng)，增進健康；對于沒有心理障礙的人而言，溝通分析可以幫助他深化對自我的認識。學(xué)習(xí)人際溝通技巧，可以有效地在現(xiàn)實環(huán)境中尋求最佳發(fā)展，實現(xiàn)自我價值，貢獻于社會發(fā)展。

2.溝通分析理論在國內(nèi)外應(yīng)用的現(xiàn)狀

國外學(xué)校早在上世紀(jì)70年代就使用溝通分析理論于各種教育，主要應(yīng)用在心理教育和心理咨詢領(lǐng)域。Johnston[1]研究發(fā)現(xiàn)TA是有效地增強交流意識、加強學(xué)生人際交流的方法。WonJS[2]發(fā)現(xiàn)批判性父母心態(tài)的學(xué)生應(yīng)對方式為問題中心、放松緊張；教養(yǎng)性父母心態(tài)的學(xué)生應(yīng)對方式為積極關(guān)心、尋找社會支持、問題中心；成人心態(tài)的學(xué)生應(yīng)對方式為問題中心、積極關(guān)心、放松緊張；自由性兒童心態(tài)的學(xué)生應(yīng)對方式為放松緊張、積極關(guān)心、尋找社會支持、冷漠、問題中心；順從性兒童心態(tài)的學(xué)生應(yīng)對方式為希望、冷漠、問題中心。國外把TA理論應(yīng)用到大學(xué)生心理健康教育領(lǐng)域主要涉及在人際交流、自信、團體訓(xùn)練、自我實現(xiàn)、個案咨詢等。目前我國TA理論應(yīng)用研究在心理咨詢與治療方面研究比較少，主要是在師生溝通等方面的研究[3]。

二、溝通分析理論對大學(xué)生心理健康教育的意義

溝通分析理論在國外學(xué)校心理健康教育領(lǐng)域中的應(yīng)用已有20多年。前人的研究證明了溝通分析對學(xué)校心理健康教育的有效性。它在提高學(xué)生人際交往能力及自我意識方面，在提高學(xué)生自尊、自我概念、適應(yīng)性方面均有很好作用；對有行為障礙的學(xué)生有治療作用；對擇業(yè)心理輔導(dǎo)、心理咨詢有重要的指導(dǎo)意義。將該理論引用到我國大學(xué)生心理健康教育中，必將發(fā)揮重要推動作用。

1.理論通俗易懂，實用性強

人際溝通分析的概念架構(gòu)有他獨特之處，它的最大優(yōu)點就是通俗易懂，學(xué)生易理解掌握。以往的心理學(xué)理論專業(yè)性強，深奧難懂，學(xué)生只是泛泛學(xué)習(xí)一些，有個印象，談到實際用途，學(xué)生感覺無法應(yīng)用，仿佛是沒什么用途。相比之下，人際溝通分析的概念架構(gòu)不但淺顯易解，而且更為實用。它沒有咬文嚼字的定義，一個人不必具備心理學(xué)背景，只要受過短期的人際溝通分析培訓(xùn)，便能利用該理論分析自己和他人。對于自己不滿的人，還可以馬上用它來謀求改善的途徑。這種立竿見影的功效大學(xué)生是非常渴望的。

2.以發(fā)展性為主，調(diào)動學(xué)生的主動性

人際溝通分析所提出的PAC體系，也具有它的正面價值。它把人的“自我”劃分為“父母”、“成人”和“兒童”三種狀態(tài)，該概念架構(gòu)的“自我”是具有理性的，它既能思考，又能作判斷。

我國大學(xué)生作為一個特殊的青年群體，既承襲了中國人的一般人格特征，又存在著自身特點，即大學(xué)生群體所獨有的人格氣質(zhì)和行為表現(xiàn)。這當(dāng)中既有積極的進步因素，也有不適應(yīng)大學(xué)生健康成長的消極因素。

個人利用該理論分析自我狀態(tài)，客觀地分析自我成長中的積極因素和消極因素，如果對自己不滿，他可以下定決心，堅定意志，將其自我狀態(tài)進行改善。換句話說，人際溝通分析的人格理論模式認為：人是自己的主人，不是環(huán)境或潛意識的奴隸。只要他愿意，他便能決定自己的未來。這種積極的看法使得人對自己的前途充滿信心，也比較符合現(xiàn)代人的價值觀念。它強調(diào)，不管從前發(fā)生過什么，人類對自己的行為仍要負起責(zé)任；它要求我們主動地改變，而不是被動地適應(yīng)；它促使我們達到自我控制、自我意向，并且發(fā)揮選擇的自由。另外，任何人都可以使用該工具，參加輔導(dǎo)的學(xué)生也無需為參加而感到“擔(dān)憂”。

3.推廣性強，彌補供求間的差距

交流分析特別適用于團體輔導(dǎo)。在當(dāng)前我國大學(xué)生心理健康教育工作者極缺乏的情況下，這種方式的好處是很顯然的，特別適用于團體治療，推廣性強，能夠彌補供求間的差距。近幾年，心理學(xué)方面的知識透過課堂教學(xué)、雜志報刊、各種宣傳，不斷向大學(xué)生傾銷，但基于各種原因，期望和實際間總是有很大的裂縫，交流分析正好能夠彌補這個裂縫。因為，基本上，它是個教與學(xué)的設(shè)計，訓(xùn)練我們?nèi)绾畏治鲎约旱男袨椤Ｋ貏e適用于在團體環(huán)境中生活的人們。相互作用分析在團體環(huán)境中的效果最佳。交流分析最大的貢獻，在于提供人們自己能使用的工具，教給大學(xué)生一種自己能夠使用的工具，有利于貫徹大學(xué)生心理健康教育以學(xué)生為主體的原則。

三、溝通分析理論在大學(xué)生心理健康教育中的嘗試研究

1.編制自我心態(tài)圖

我們應(yīng)用溝通分析理論，根據(jù)自我心態(tài)的五種功能編制了我國大學(xué)生自我心態(tài)圖(EGOSTATE)問卷[4]。該問卷具有一定的信度和效度，內(nèi)在一致性系數(shù)為0.7129。應(yīng)用該問卷對我國五所高校的大學(xué)生進行實測，揭示了我國大學(xué)生自我心態(tài)功能結(jié)構(gòu)。根據(jù)對546名大學(xué)生的測試數(shù)據(jù)統(tǒng)計的結(jié)果，把原始分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)分?jǐn)?shù)，分析出了大學(xué)生的自我心態(tài)圖的9種類型：開朗型、苦悶型、任勞任怨型、自我主張型、合理型、矛盾型、壓抑型、幼稚型、平凡型。測試顯示，性別、生源地、是否學(xué)生干部、不同專業(yè)的方差檢驗有顯著性差異。另外，對自我了解的情況調(diào)查結(jié)果顯示：82%的大學(xué)生了解自己，還有18%的大學(xué)生對自己認識不清。對人生態(tài)度(對他人態(tài)度)的調(diào)查結(jié)果顯示，認為我不行、你行的占大學(xué)生數(shù)的4.4%，認為我不行、你也不行的占5.5%，認為我行、你不行的占大學(xué)生的9.3%，認為我行、你也行的占大學(xué)生的80.8%。

2.團體心理輔導(dǎo)

應(yīng)用溝通分析理論對20名大學(xué)生進行了團體心理輔導(dǎo)。通過16PF、SCL-90、EGOSTATE、主觀量表、活動心得及訪談，結(jié)果發(fā)現(xiàn)團體心理輔導(dǎo)對學(xué)生的個性健康發(fā)展、維護心理健康有顯著性效果[5]。其中，16PF問卷中聰慧性、敢為性、自律性、穩(wěn)定性、敏感性、憂慮性、緊張性7項人格因素及“適應(yīng)與焦慮因素”、“內(nèi)向與外向型因素”、“新環(huán)境中有成長能力的個性因素”、“心理健康因素”4項相關(guān)因素有顯著性改善；對SCL—90癥狀問卷中的各項癥狀得分的平均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差進行比較分析可以看出此次團體輔導(dǎo)顯示了陽性總均分有顯著差異，除敵對癥狀無明顯改變以外其余9項癥狀有顯著性改善；通過對輔導(dǎo)前后學(xué)生自我心態(tài)圖問卷中的五種心態(tài)得分的平均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差進行比較分析可以看出，此次團體輔導(dǎo)顯示了教養(yǎng)型父母心態(tài)、成人心態(tài)、自由性兒童心態(tài)有顯著性改善，心理適應(yīng)性有顯著性改善。

3.個別心理咨詢

運用溝通分析理論對學(xué)生進行個別心理咨詢，起到良好效果。交流分析法是指在咨詢過程中咨詢者與訪談?wù)咄ㄟ^合作，使彼此的三種自我心態(tài)進行交流，從而達到揭示心理障礙的原因和克服心理障礙的目的。在咨詢中，最關(guān)鍵的是使訪談?wù)叩淖晕覐膬和交蚋改杆街鸩缴仙匠扇怂剑⒂米约旱某扇怂脚c之對應(yīng)。交流分析實際上是一個教育過程，它通過讓訪談?wù)弑M情的傾訴內(nèi)心痛苦，發(fā)泄內(nèi)心的情感，來了解他的人生態(tài)度，借以確定訪談?wù)叩腜AC三種自我水平；接著向訪談?wù)呓忉孭AC，找出干擾、影響、混淆A、P和C，從而教育他放棄消極策略，改變生活態(tài)度，在實際生活中努力發(fā)揮成人心態(tài)的作用。

心理咨詢的目的，在于使來詢者成為一個統(tǒng)合之人，使個人從“父母式自我”與“兒童式自我”的交互模式中解脫出來，增強“成人式自我”的效能，而不再受他人的支配。由此，學(xué)會與人建立親密的人際關(guān)系，并在交往中學(xué)會自我反省，是“交互分析療法”的核心任務(wù)之一。

咨詢的四個階段：預(yù)備階段——考慮學(xué)生來咨詢的動機、求助原因；腳本分析——了解學(xué)生的生活腳本、探討如何脫離腳本；破除腳本——向?qū)W生提出具體的行為改變建議；重新決定——學(xué)生做出新決定取代童年時期的腳本，嘗試新的生活模式。

個別心理咨詢的個案說明，溝通分析理論在個別咨詢中能起到一定作用，能有效解決大學(xué)生的心理問題，促進大學(xué)生人格健康發(fā)展。

研究結(jié)果證明，溝通分析理論在語言上通俗易懂，所要分析的正是人們在現(xiàn)實生活中的實際經(jīng)歷，特別適用于在團體環(huán)境中生活的人們，能夠彌補供求間的差距，相互作用分析在團體環(huán)境中的效果最佳，是一種教與學(xué)的機制，能教給人們一種自己能夠使用的工具，任何人都可以使用該工具，參加輔導(dǎo)的學(xué)生無需為參加而感到“擔(dān)憂”。該理論的優(yōu)勢可以推進我國大學(xué)生心理健康教育的對象普及性、模式發(fā)展性、目標(biāo)有效性、學(xué)生自主性。溝通分析理論在大學(xué)生心理健康教育中的應(yīng)用是促進大學(xué)生健全人格發(fā)展和提高心理健康水平的有效途徑。研究過程中還發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生自我心態(tài)圖結(jié)構(gòu)的因素更多地是來源于社會不同的文化。本研究只是一項初步探索，旨在探討大學(xué)生心理健康教育的有效途徑。在探索中也發(fā)現(xiàn)了很多的問題，有待于今后繼續(xù)深化研究。該理論在中國學(xué)校教育中有更廣泛的推廣意義。本研究的結(jié)果不僅對我國大學(xué)生心理健康教育有重要指導(dǎo)作用。同時對中小學(xué)心理健康教育也有一定的借鑒作用，該成果將推動中國學(xué)校心理健康教育的理論探索與實踐向更新的領(lǐng)域邁進。

參考文獻：

[1]Johnston，Christineann，TheEffectsoftraininginTransactionalanalysisupontheinterpersonalcommunicationTransactionsofGraduatestudentsinsupervision(EGOstates，productive，non-productive).Rutgersthestateuniversityofnewjersey-newbrunswick，1985，159pages.

[2]wonjs.studyontheegostatesandcopingstyleofnursingstudents.journalofthekoreanacademyofwomen''''shealthnursing.2002sep；8(3)：608～619TAtodayP.89～91.

篇（3）

夏丐尊說過： “ 教育不能沒有情感，沒有愛就如同池塘沒有水。沒有水就沒有池塘，沒有愛就沒有教育。 ”

面向全體、全面發(fā)展、生動活潑是當(dāng)前教改的主要任務(wù)，研究和轉(zhuǎn)化后

進生，是全面貫徹黨的教育方針，全面提高學(xué)生素質(zhì)的重要課題，要把更多的愛獻給學(xué)習(xí)中的后進生。

每個學(xué)生都有自己的特點，興趣，情感和需要，具有不同的發(fā)展水平。要讓不同的學(xué)生都有所提高，有所發(fā)展，班主任必須根據(jù)學(xué)生的個體差異，采用不同的方法做好學(xué)生的個別教育。后進生成績差幾乎不是因為智力問題，往往基礎(chǔ)差，缺乏信心、家庭教育環(huán)境、家庭收入狀況、性格、行為習(xí)慣的不同是造成差生也就是學(xué)習(xí)困難生的根本原因。在學(xué)習(xí)上、交往上表現(xiàn)出一種孤僻的性格，這是造成他們學(xué)習(xí)遲遲不進的重要原因。他們用自己的自尊，壓抑著內(nèi)心的情感，從不主動與同學(xué)、老師家長交流。他們的敏感、封閉、孤僻、多疑、自卑導(dǎo)致了他們的成績一落千丈，最終成為學(xué)習(xí)困難生。有的學(xué)生甚至以亂為亂地放縱自己：我學(xué)不好，你們也別想學(xué)好。這樣既影響了班上的紀(jì)律和老師的情緒，也干擾了其他同學(xué)的學(xué)習(xí)。下面結(jié)合具體的實際談?wù)勎覀€人的一些體會：

一、拉進距離，培養(yǎng)感情，以真誠和信任動其心。

古人云：“親其師而信其道。”要想改變他們，必須想方設(shè)法接近他們，多關(guān)心他們，使他們逐步消除對學(xué)習(xí)的恐懼和與老師、同學(xué)之間的隔閡，激發(fā)他們進行自我競爭的動機。為了更好地走進他們的世界，我也嘗試過一些方法。例如，經(jīng)常利用課余時間和他們呆在一起，首先談一些他們比較感的話題：電腦、體育、游戲等等。當(dāng)然，利用體育課和他們一起打球．踢球也是拉進彼此距離，進入他們感情世界的好方法。當(dāng)取得信任，再加上適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，學(xué)生都會很主動地談到他們在學(xué)習(xí)上遇到的困惑，有時顯得特別無助，往往這時候我才會跟他們分析要害。讓他們認為我不是一個只會高高在上的老師，而是一個可以信任的大哥哥。因此在日后的交流中，我真誠地告訴他們，其實他們學(xué)習(xí)成績差并不是學(xué)不好，只是方法不當(dāng)而已，只要改掉原來不好的學(xué)習(xí)方法，擬訂一份科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，一定能提高成績的。然后幫他們指出原來學(xué)習(xí)方法不足之處，鼓勵他們要多問，然后請一些科任老師和學(xué)習(xí)成績較好的同學(xué)平時多給予一定幫助和指導(dǎo)。這樣一來，這幾位同學(xué)都感到身邊每一個人都在關(guān)心和期待著他們的進步。總之，作為班主任要幫助他們就得得知道學(xué)生需要什么。

二、發(fā)掘優(yōu)點，樹立自信，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處。

俗話說： “ 尺有所短，寸有所長 ” 。每個人都有優(yōu)點，只是或多或少的問題，大人也希望受到關(guān)注和表揚，何況小孩呢？！表揚比批評效果更好。能激發(fā)學(xué)生的興趣，讓每個學(xué)生得到尊重，建立信心。

當(dāng)你與后進生接觸很多，感情較深時，你會發(fā)現(xiàn)他們身上也有許多閃光點。以前你沒察覺到，那是因為你缺少發(fā)現(xiàn)。正如羅丹所說： “ 美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。 ” 。后進生雖然有很多不足之處，但再差的學(xué)生也總有某方面的優(yōu)勢，或是體育，或是美術(shù)，或是音樂，等等。此時班主任要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處，發(fā)掘其身上的潛能，充分肯定，別吝惜 “ 好話 ” ，這樣更能夠使后進生重找回自我，獲取戰(zhàn)勝困難的更大勇氣和信心。老師不光是發(fā)現(xiàn)后進生身上的閃光點，而且要學(xué)會欣賞他們每個閃光點，并不斷地給他們以表揚和鼓勵。平時夸一句 “ 你真行 ”“ 好樣的 ”“ 我為你而驕傲 ” ，這對于老師是舉手之勞，對于那些一直受冷落的后進生，也許是一次心靈的震撼。

三、理解信任，鼓勵進取，用心靈交流來感化。

矯正后進生的厭學(xué)心理，必須激勵后進生樹立遠大理想。課上，我激勵學(xué)生以科學(xué)家為榜樣，講科學(xué)家執(zhí)著追求真理的故事；講述科學(xué)與人類社會的極為密切的關(guān)系；講述科學(xué)知識在祖國現(xiàn)代化建設(shè)中的地位和作用。課下與他們交朋友，談理想，談向往，以振興中華為已任，喚醒他們學(xué)好知識的內(nèi)部動因，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，使他們認識到自己的責(zé)任和建設(shè)祖國的使命是緊密地結(jié)合在一起的。從而提高了他們學(xué)習(xí)的自覺性。

每個孩子都有自尊的需要。當(dāng)別人不理解不信任他時，他的自尊心就會受到傷害，自身的主動性與積極性就會受到嚴(yán)重的打擊。保護孩子的自尊，鼓勵其上進，應(yīng)從對孩子的理解與信任做起，特別是那些自信心很弱的后進生，他們更需要理解信任，更需要愛的溫暖。面對大多數(shù)學(xué)生我經(jīng)常采用的方法是通過周記的交流發(fā)現(xiàn)他們的喜．怒．哀．樂，其實孩子的心是清純的，老師一個期望的眼神，一個贊許的微笑、一個鼓舞的手勢，一句關(guān)心的話語，勝過千叮萬囑。四、傾注愛心，循循善誘，互助中尋求共進。

教師的責(zé)任心、事業(yè)心衍生出對學(xué)生的愛心，教學(xué)中要有一腔熱情，不歧視后進生。教師在學(xué)生中不僅要注意自身形象，為人師表，而且要注意對后進生實施情感方面的教育。對后進生的缺點、錯誤不能一味地指責(zé)或當(dāng)眾訓(xùn)斥，應(yīng)該肯定后進生的某些方面的優(yōu)點，鼓勵他們微小的進步。從生活上關(guān)心他們，在活動和勞動中接近他們，和他們交知心朋友，鼓勵他們在學(xué)習(xí)中取得成功。教師要注意加強對后進生的輔導(dǎo)，督促后進生認真完成作業(yè)。對后進生要放低要求，從低起點開始；循序漸進，諄諄誘導(dǎo)，讓他們品嘗到成功的喜悅，促進他們逐步提高。

后進生的進步過程是曲折上升的，這一過程中充滿了反復(fù)。教師不管怎樣關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，畢竟不可能總在其身邊隨時輔導(dǎo)，及時糾正。因此為了能使后進生真正達到進步的目的，學(xué)生間的幫助是不可缺少的。因此，我在座位編排調(diào)動時，總把較差的學(xué)生安排與較好的學(xué)生坐在一起。也許有人問：這樣一來難道不會影響優(yōu)生嗎？不會！因為我在安排時，會跟優(yōu)生說，是因為他學(xué)習(xí)成績好，所以請他幫助輔導(dǎo)同學(xué)。這對優(yōu)生就有一個壓力和動力的作用，從而更加努力學(xué)習(xí)。而對于差生來說則效果更是明顯。教師不能看到某某老毛病又犯了，又丟三落四的了，認為其無可救藥，罷手不管了，這樣做往往會前功盡棄。后進生想一下子改掉自己的缺點是不可能的，其必須有一個自我戰(zhàn)勝的過程。任何事物的發(fā)展變化，都是一個曲折的過程，學(xué)生的成長也不例外。班主任要有樂觀的態(tài)度和反復(fù)抓、抓反復(fù)的思想準(zhǔn)備。 “ 十年樹木，百年樹人 ” 。許多學(xué)生在品行、學(xué)習(xí)、個性心理鍛煉中，時冷時熱，一次或幾次考試的失敗，就灰心意冷，有的學(xué)生昨天才受教育，今又犯錯誤，這些都是學(xué)生成長中不可避免的反復(fù)或倒退。班主任要正確引導(dǎo)，允許學(xué)生犯錯誤，讓他們在失敗中崛起，在曲折中走向成熟。教師應(yīng)既要看到后進生的進步，也要正確看待后進生的反復(fù)現(xiàn)象，不斷給他們敲響警鐘，不斷鼓舞他們進行自我競爭、自我挑戰(zhàn)，在反反復(fù)復(fù)的過程之中把后進生引上前進之路。

因此，班級只有差異，沒有差生。事實證明，只有我們有愛心和耐心，認真地去認識他們，研究他們，因材而施教，將濃濃的愛心撒向他們，這些遲開的 “ 花朵 ” 就會沐浴陽光雨露，健康成長。

五．創(chuàng)設(shè)成功，參與教學(xué)，以實踐作契機。

后進生有了學(xué)習(xí)的興趣，教師應(yīng)不失時機地使興趣強化，這就需要讓學(xué)生積極參與教學(xué)。發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，達到解決問題的目的。整個教學(xué)過程，讓學(xué)生積極動腦思考，動眼觀察、動口表述，分組研討，多給他們表現(xiàn)自己創(chuàng)設(shè)成功的機會。這樣極大地調(diào)動了后進生學(xué)習(xí)的積極性，主動性，增強了他們自己學(xué)習(xí)、實際制作，應(yīng)用知識解決實際問題的能力。

目前在各種獎勵中，“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀班干部”等只有少數(shù)表現(xiàn)突出、學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的尖子生受此殊榮，一般的后進生、“差生”只能“望獎興嘆”，很少受到獎勵。如何獎勵后進生，激發(fā)他們的上進心呢？在實際工作中，我有意識地設(shè)立多種單項獎，故意降低一些項目的標(biāo)準(zhǔn)使得差生也有爭取獎勵的目標(biāo)，重新燃起希望的火花，產(chǎn)生躍躍欲試的努力愿望。同時，我還有目的地發(fā)揚后進生的特長和“陽光點”，樹立他們的自信心，激發(fā)起自我教育的積極性，自覺地克服自身的缺點和錯誤，朝著好的方向轉(zhuǎn)化，逐漸使“閃光點”變成“閃光面”，使后進生趕上來甚至變成優(yōu)秀生。

實踐證明：針對后進生的興趣、愛好、特長和心態(tài)特點，多方位多渠道地創(chuàng)設(shè)條件，形成良好的成長氛圍，給后進生一眾多的“表現(xiàn)”機會，使他們自身潛在的才能得到充分發(fā)揮，使他們獲得成功，轉(zhuǎn)化工作一定能成功幫助后進生認識自我，培養(yǎng)他們的自尊心，這只是轉(zhuǎn)化后進生工作邁出的第一步，關(guān)鍵是老師要積極創(chuàng)設(shè)參與機會，擴大活動范圍，讓他們得到自我表現(xiàn)的機會，以期獲得成功的歡樂，體驗勝利的欣慰，消除自卑感，增強自信心。事實上，許多后進生智商并不低，甚至可以說是十分聰明的，只是他們的地位在班級乃至整個學(xué)校屬于較低層次，在眾多的場合下，沒有“出頭之日”，許多潛在的才能得不到發(fā)揮，得不到表現(xiàn)。

篇（4）

1、引言

目前根據(jù)國家科教興國的策略，出現(xiàn)了眾多的高校合并。合并后的大學(xué)為了教育的現(xiàn)代化必須對各校區(qū)的網(wǎng)絡(luò)進行重構(gòu)，使它們互連起來成為一個整體滿足教學(xué)、科研、辦公自動化和信息化建設(shè)的需要。那么怎樣一個網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)能滿足這些需要，尤其要能適應(yīng)新形式下基于internet的遠程教育需要。本文提出一種合并后的新大學(xué)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)模型，它在不影響前期投資的前提下投入一定資金能把各校區(qū)有機的連接起來，能較好保證以上的應(yīng)用實現(xiàn)。

2、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)選擇

隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)上通常采用fddi、atm和以太網(wǎng)技術(shù)，目前較流行的是采用atm和以太網(wǎng)技術(shù)。無論采用哪種技術(shù)都能很好滿足教學(xué)、科研、辦公自動化的需要。而遠程教育系統(tǒng)是充分利用現(xiàn)代通信技術(shù)，通過internet來實現(xiàn)計算機的遠程教學(xué)。其特點是：

①、資源的共享。集中了大量的優(yōu)秀教師、豐富知識庫和優(yōu)秀的cai課件，為教學(xué)服務(wù)。

②、教學(xué)和學(xué)習(xí)方式的多樣性，很適合學(xué)生的個性發(fā)展。由于網(wǎng)上可以傳輸聲音、圖象、動畫，真正做到聲情并茂，使得學(xué)習(xí)更加生動。豐富的教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供了一個良好學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生可以根據(jù)自己的需要來選擇老師、課程，建立適合自己的學(xué)習(xí)模式，發(fā)揮自己的最大潛能。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)生可以參入討論、交流學(xué)習(xí)體會、請教老師。

因此通信技術(shù)是遠程教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)，采用什么樣通信技術(shù)是保證實現(xiàn)遠程教育系統(tǒng)的關(guān)鍵。在高校由于資金的問題大多數(shù)是選用快速以太網(wǎng)技術(shù)或千兆以太網(wǎng)技術(shù)，但是由于以太網(wǎng)技術(shù)是以幀交換的方式進行傳輸，那么對于以聲頻、視頻信號為特點的多媒體通訊特別是實時連續(xù)的網(wǎng)上授課、vod等應(yīng)用，即使是千兆帶寬，傳輸質(zhì)量的控制qos仍然得不到保證，其使用效果往往不盡人意，仍然出現(xiàn)滯延、停頓、抖動等現(xiàn)象。而atm技術(shù)是以信元交換的方式進行傳輸，它具有很高的靈活性，易適應(yīng)多種業(yè)務(wù)的綜合，且具有qos管理機制尤其適用于大用戶量數(shù)據(jù)量的多媒體數(shù)據(jù)傳播，能保證遠距離的傳輸圖象、聲音的質(zhì)量清晰、流暢、穩(wěn)定和可靠，因而成為構(gòu)造大型骨干網(wǎng)的主要選擇。

3、新大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)

合并后的新大學(xué)一般都是跨越幾個城區(qū)，為了實現(xiàn)教學(xué)現(xiàn)代化、辦公自動化和管理信息化，必須選用atm交換機作為主干設(shè)備。通過光纖把各個校區(qū)atm交換機連接起來，構(gòu)造整個新大學(xué)的城域網(wǎng)。總體結(jié)構(gòu)如圖所示：

圖：骨干網(wǎng)基本結(jié)構(gòu)

通常atm交換機分為兩大類：一類是核心交換機，專用于atm設(shè)備之間的信元交換；另一類是atm邊緣交換機用于atm網(wǎng)絡(luò)和其他網(wǎng)絡(luò)設(shè)備（如以太網(wǎng)交換機）進行連接。這樣在每個校區(qū)選配一臺atm核心交換機通過光纖把它們連接起來構(gòu)成新大學(xué)的骨干網(wǎng)。在每個校區(qū)選配與校區(qū)相適應(yīng)的atm邊緣交換機，采用atm論壇制定的局域網(wǎng)仿真（lane）協(xié)議互連，通過lane協(xié)議可以把不同atm邊緣交換機上的端口定義到同一個仿真局域網(wǎng)(elan)中，也可以使一個atm邊緣交換機上的端口屬于于不同的elan中。在整個atm網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下定義若干個邏輯上分開的elan,elan和elan之間通過第三層路由協(xié)議進行數(shù)據(jù)交換，這樣整個數(shù)據(jù)交換環(huán)境與其他局域網(wǎng)構(gòu)成的大網(wǎng)環(huán)境在第二層和第三層上兼容形成整個學(xué)校網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，既能保護原有的網(wǎng)絡(luò)投資，又能避免過多的重復(fù)建設(shè)。

4、武漢理工大學(xué)網(wǎng)絡(luò)方案

武漢理工大學(xué)是由武漢工業(yè)大學(xué)、武漢交通科技大學(xué)和武漢汽車工業(yè)大學(xué)聯(lián)合而成，由于各自校園網(wǎng)都是采用xylan公司的ominr/s-9千兆交換機，因此在每臺交換機上配置一塊atm模塊就能起到atm核心交換機和邊緣交換機的作用，通過光纖把各個校區(qū)連接起來構(gòu)造整個武漢理工大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。對每個校區(qū)的遠程教室配置atm交換機并且把它們劃分在一個網(wǎng)段上，確保遠程教育系統(tǒng)能正常運行。

篇（5）

眾所周知，溝通可分為語言溝通和非語言溝通。對于教育領(lǐng)域來說，非語言溝通是教師教學(xué)藝術(shù)的有機組成部分，是教學(xué)的一種特殊語言。它是指有目的地用身體動作和計算機輔助教學(xué)相配合表達一定的意義。在語文教學(xué)中強調(diào)教師口頭表達能力的同時，還要注意研究并訓(xùn)練教師的非語言表達能力，創(chuàng)造性地運用非語言因素進行教學(xué)，以期取得良好的教學(xué)效果。

一、非語言溝通的重要性

歐文?戈夫曼說過：“盡管一個人可能停止說話，但是他不能停止通過身體習(xí)慣動作的傳播。”麥熱賓則測量了信息傳遞的3種形式，即言語的、聲音的和面部的信號，并發(fā)現(xiàn)在傳遞信息的形式中，言語信號占7％，聲音信號占38％，面部信號占55％。從這些研究中，我們可以看出非言語表達在信息傳遞中所起的重要作用。人的非語言行為是一種符號，傳遞一定的信息，能為處于特定文化的人們所理解和接受。非語言溝通可跨越語言不同的障礙，往往比語言信息更富有感染力。非語言信號所表達的信息往往不是很確定的，但卻常常比語言信息更具有真實性，因為它更趨向于發(fā)自內(nèi)心，并難以掩飾。美國心理學(xué)家艾伯特?梅拉比安認為，語言表達在溝通中起方向性和規(guī)定性作用，非語言才能準(zhǔn)確反映出人的思想感情。人與人之間的交往中，約有60％～70％是非語言溝通方式，非語言交流的重要性由此可想而知。在語文教學(xué)工作中，非語言溝通在一些特定的環(huán)境下就顯得尤為重要，如果語文教師能根據(jù)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實際情況，把非言語表達有效地運用到語文課堂教學(xué)中，以彌補在某些狀態(tài)下語言交流的不足，定會促進教學(xué)活動達到更佳效果。

二、教師的非語言溝通在語文教學(xué)中的主要形式及應(yīng)用

非語言溝通在現(xiàn)實生活中常常通過儀表、舉止、表情、觸摸、人際距離等形式表現(xiàn)出來。在語文教學(xué)中，如果能恰如其分地將其運用到教學(xué)中，勢必會起到事半功倍的效果。

1　表情

面部表情是人類心理活動的晴雨表。在人際溝通中，來自面部表情的信息，更容易為人們所理解和察覺，是非語言溝通中最豐富的源泉。教師的表情是教師的儀表、行為、舉止在面部的集中體現(xiàn)。通常情況下，“微笑是最好的入場券。”教師的微笑標(biāo)志著自信和友好，是使學(xué)生心悅誠服的有力的心理武器。例如教師在傾聽學(xué)生回答問題時，若微笑著點頭，表示鼓勵學(xué)生繼續(xù)說下去，給予學(xué)生勇氣，甚至比用語言夸獎的效果要好得多。微笑面對學(xué)生會給學(xué)生親切感，可以縮短師生之間的距離，學(xué)生也會對教師的教學(xué)進行默契的配合，從而形成融洽的課堂氣氛。反之，如果教師一味刻意地保持嚴(yán)肅之態(tài)，學(xué)生勢必會感到壓抑，課堂氣氛也就會死氣沉沉。另外，計算機輔助教學(xué)的表情符號也可以很好地傳達信息，例如當(dāng)學(xué)生回答問題時可以在多媒體課件上呈現(xiàn)愉悅、皺眉、深思等形象的表情符號，這些都對課堂氛圍有很好的調(diào)節(jié)作用。實踐證明，自覺地運用各種表情來傳神會意，經(jīng)常能收到預(yù)想不到的交流效果。

2　眼神

“眼睛是心靈的窗戶”。在語文教學(xué)中，教師要善于運用自然、得體的眼神交際手段。因為眼神的表義功能極為豐富細膩，將其與語文教學(xué)實踐密切結(jié)合，可充分發(fā)揮其傳情達意的功能。教師溫和的眼神可使學(xué)生消除顧慮，親切的目光可使學(xué)生得到親人般的溫暖，鎮(zhèn)靜自若的眼神可使他們獲得安全感，凝視的眼神可使他們感到時刻在受到關(guān)注。因此，師生之間應(yīng)適時保持恰當(dāng)?shù)难凵窠涣鳎兄诮處煫@得及時全面的課堂教學(xué)信息反饋，有助于教師對整個課堂教學(xué)的掌控，同時能提高學(xué)生的注意力。在學(xué)生回答問題錯誤時，也可以在課件上現(xiàn)出鼓勵、加油的眼神；學(xué)生回答正確時，課件上現(xiàn)出驚訝、贊賞眼神，這些都能很好地提升課堂教學(xué)效果。

3　儀態(tài)服飾

在人際交往中，儀態(tài)服飾是一種“無聲的語言”。教師的服飾與儀表，作為教學(xué)藝術(shù)的一部分，能直接反映教師的精神面貌，對教師的課堂教學(xué)能否收到良好的效果起著十分重要的作用。“教師服飾無小事!”盡管教師的內(nèi)涵比服飾更重要，但不修邊幅的打扮也會減損教師的內(nèi)涵、氣質(zhì)以及對學(xué)生的感召力。教師的服裝應(yīng)簡潔而莊重，明快而得體，符合教師職業(yè)規(guī)范。

4　手勢

手勢在體態(tài)語中占有重要的比例，手勢的恰當(dāng)運用有助于解讀對方的心理。心理學(xué)家告訴我們，不能把姿勢動作看作一種普遍的符號，因為它并沒有明確的含義，只是在某種程度上形成某一象征的意味。在教學(xué)過程中，教師運用手勢有助于吸引學(xué)生的注意力，并有助于描述和強調(diào)教學(xué)活動，使言語表達更有力、更形象、更生動。教師在講課過程中對重難點問題伴隨恰當(dāng)?shù)氖謩荩梢允箤W(xué)生用來判斷教學(xué)的重點、難點及關(guān)鍵部分，以調(diào)節(jié)自己的學(xué)習(xí)活動。用什么樣的手勢，多用還是少用，全看表情達意的需要，要根據(jù)對象的年齡特點、文化程度和對語言的狀況而定，機械套用只能弄巧成拙。也可以利用計算機輔助教學(xué)的手勢功能，例如對學(xué)生的反應(yīng)滿意時在課件上呈現(xiàn)大拇指的手勢等。

5　人際距離的應(yīng)用

美國心理學(xué)家愛德沃斯霍爾曾說過：“空間也會說話。”作為語文教師，在與學(xué)生溝通中還應(yīng)注意根據(jù)不同情況調(diào)整與學(xué)生之間的人際距離，以便更好地取得交流效果。在課堂上給學(xué)生講課時，可采用公眾距離，此時應(yīng)聲音響亮，姿態(tài)手勢可適度夸張。在與學(xué)生進行一般輔導(dǎo)、個別交談時，可采用個人距離，近距離的接觸可以增加師生的親密程度，增進師生情感的交流，此時音量要適中。在不同的場合與不同的學(xué)生交流時，教師要有意識控制調(diào)節(jié)與學(xué)生之間的合適的人際距離。

三、結(jié)束語

非語言溝通的合理運用會大大提高溝通的有效性。在語文教學(xué)時應(yīng)適度合理、自然、精到地運用非語言溝通技巧和表達藝術(shù)，教師在授課過程中舉手投足、課件的情文并茂，與有聲語言默契配合，相得益彰，對學(xué)生語文能力的提高和非語言表達能力的形成及水平提高施以有益的影響，是語文教師追求完美教學(xué)的有效途徑之一。

篇（6）

中圖分類號：TP393

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-2374(2011)27-0046-02

一、概述

遠程教育是指使用電視及互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒體的教學(xué)模式，它突破了時空的界線，有別于傳統(tǒng)的，需要安坐于課室的教學(xué)模式，使學(xué)員不需要到特定的地點上課，透過電視廣播、互聯(lián)網(wǎng)、輔導(dǎo)專線、課研社、面授(函授)等多種不同渠道就可以隨時隨地地進行在線學(xué)習(xí)。

現(xiàn)代遠程教育主要利用計算機網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和多媒體技術(shù)，以及運用這些技術(shù)所建立的具有雙向交互功能的教學(xué)平臺進行教學(xué)。它的發(fā)展在構(gòu)建終身教育體系和學(xué)習(xí)型社會中發(fā)揮著不可替代的作用。在遠程教育的教學(xué)中，畢業(yè)論文是完成專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)非常重要的教學(xué)環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生綜合運用所學(xué)基本理論知識提高分析問題和解決問題能力的重要有效手段。高校想要更好的完成畢業(yè)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計，把好畢業(yè)論文的質(zhì)量關(guān)，需要規(guī)范畢業(yè)論文的基本管理制度以及選題、指導(dǎo)和答辯等相應(yīng)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵內(nèi)容，同時應(yīng)著力建設(shè)絡(luò)管理系統(tǒng)，學(xué)生可以依托系統(tǒng)進行論文寫作，指導(dǎo)教師能夠基于系統(tǒng)進行遠程指導(dǎo)，教學(xué)管理人員也能應(yīng)用該系統(tǒng)對畢業(yè)論文進行全面的管理。這樣的管理平臺，既能規(guī)范畢業(yè)論文的流程，強化畢業(yè)論文指導(dǎo)工作的過程性管理和監(jiān)控，也能夠充分利用各種網(wǎng)絡(luò)通信工具，促進師生之間基于網(wǎng)絡(luò)的交互，為學(xué)生遠程學(xué)習(xí)提供豐富的支持和幫助。

本文圍繞畢業(yè)論文管理系統(tǒng)的管理模式、應(yīng)用對象和管理流程，對基于網(wǎng)絡(luò)的遠程教育畢業(yè)論文管理系統(tǒng)的功能構(gòu)架進行了闡述，這對引導(dǎo)遠程教育實踐機構(gòu)充分利用網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代教育技術(shù)促進畢業(yè)論文的質(zhì)量提升有較好的現(xiàn)實意義。

二、畢業(yè)論文管理系統(tǒng)的管理模式

遠程教育畢業(yè)論文管理系統(tǒng)應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)為支撐，由遠程教育實踐機構(gòu)統(tǒng)籌規(guī)劃、控制，學(xué)習(xí)中心、函授站組織實施。其中，實踐機構(gòu)全面負責(zé)畢業(yè)論文的組織與管理工作，包括制定畢業(yè)論文時間安排、確定畢業(yè)環(huán)節(jié)、安排指導(dǎo)教師、及最終的審查、評估成績；各學(xué)習(xí)中心、函授站負責(zé)本教學(xué)點的畢業(yè)論文的組織與運行，督促學(xué)生及時做好畢業(yè)論文的各環(huán)節(jié)。

三、畢業(yè)論文管理系統(tǒng)應(yīng)用對象

管理系統(tǒng)應(yīng)以用戶為導(dǎo)向的原則進行針對性的設(shè)計，主要設(shè)計包括管理員、學(xué)生、教師、教學(xué)站在內(nèi)的四個用戶。

(一)教學(xué)教務(wù)管理員和系統(tǒng)管理員

教學(xué)教務(wù)管理員對有資格參加畢業(yè)論文設(shè)計的學(xué)生進行審核，查看學(xué)生學(xué)分是否達到要求、是否繳費等，負責(zé)安排專業(yè)指導(dǎo)教師，并向系統(tǒng)提交學(xué)生和專業(yè)指導(dǎo)教師的基本信息，解決好論文設(shè)計過程中師生的訴求，協(xié)調(diào)好教師與學(xué)生的工作，對教學(xué)教務(wù)過程中的數(shù)據(jù)進行存檔。

系統(tǒng)管理員負責(zé)權(quán)限分配，對學(xué)生、指導(dǎo)教師、教學(xué)站的權(quán)限進行管理，對畢業(yè)設(shè)計各過程中的數(shù)據(jù)做好備份和維護工作，按論文設(shè)計時問安排及時設(shè)定系統(tǒng)功能開放關(guān)閉時間等。

(二)學(xué)生

管理系統(tǒng)中學(xué)生自身的信息，按階段完成畢業(yè)論文的任一流程，包括選題、定題、上傳開題報告、上傳論文初稿、上傳論文終稿等。

(三)教師

管理系統(tǒng)中教師的信息，按階段完成畢業(yè)論文的指導(dǎo)流程，其中包括提供選題方向，與學(xué)生協(xié)商交流后的定題審核，在論文設(shè)計的過程中給予學(xué)生指導(dǎo)、答疑，并對每一階段給出得分和評語，開題評審、初稿評審以及終期評審。

(四)教學(xué)站

管理系統(tǒng)中本站信息及本站學(xué)生信息，隨時查看論文設(shè)計流程，督促學(xué)生及時做好每一環(huán)節(jié)，協(xié)調(diào)好遠程教育實踐機構(gòu)與學(xué)生關(guān)系，解決論文設(shè)計中的一系列問題。

四、畢業(yè)論文管理系統(tǒng)的管理流程

對于初次參加畢業(yè)論文的學(xué)生，可以采用選配課的方式由學(xué)習(xí)平臺進入論文管理系統(tǒng)，其中包括：設(shè)置畢業(yè)論文資格所需學(xué)分線、生成畢業(yè)論文資格名單、選配課、繳費、同步數(shù)據(jù)到論文管理平臺；對于已參加過而未通過的學(xué)生實行畢業(yè)論文重修報名。整個畢業(yè)論文設(shè)計流程包括：選題、定題、上傳開題報告、上傳論文初稿、上傳論文終稿、成績評定、成績公布。

(一)前期準(zhǔn)備

前期準(zhǔn)備主要包括：教學(xué)教務(wù)管理員根據(jù)學(xué)期教學(xué)計劃制定畢業(yè)論文工作時間安排；教學(xué)站管理員根據(jù)學(xué)院安排，組織學(xué)生查看相關(guān)文件，了解畢業(yè)論文設(shè)計的步驟、完成時間和具體要求。

(二)選配課(重修報名)和繳費

系統(tǒng)根據(jù)設(shè)置的條件學(xué)分線生成符合的學(xué)生名單，將畢業(yè)論文作為一門普通學(xué)分課程選配課，進入繳費環(huán)節(jié)。參加畢業(yè)論文設(shè)計的學(xué)生只有成功繳費之后才有資格進入畢業(yè)論文環(huán)節(jié)。

(三)選題、定題和開題

學(xué)生可先白定或在給定的范圍內(nèi)選擇課題名稱，然后根據(jù)所選方向進行修改，與指導(dǎo)教師交流后最終確定論文題目。在上傳開題報告后，指導(dǎo)教師指導(dǎo)學(xué)生確定論文的主要內(nèi)容及進度安排，教學(xué)站管理員可以隨時查看統(tǒng)計學(xué)生的開題情況，督促學(xué)生及時上傳開題報告，教學(xué)教務(wù)管理員及時督促指導(dǎo)教師進行審核、指導(dǎo)。

(四)論文初稿和終稿

學(xué)生上傳論文初稿之后，指導(dǎo)教師可以下載查看論文初稿，對論文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、格式進行審查、修改，填寫指導(dǎo)意見。學(xué)生可及時查看指導(dǎo)教師的意見，根據(jù)意見對論文進行修改，在截止日期之前形成論文終稿。

(五)成績評定、公布和導(dǎo)出

篇（7）

在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，具備不同文化背景的企業(yè)在國際市場中的合作日益頻繁；跨國企業(yè)由于其國際擴張與合并，企業(yè)內(nèi)部員工背景也趨于國際化。在這種大環(huán)境之下，企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的文化融合與文化沖突也成為商務(wù)研究中的重要內(nèi)容之一。然而文化的融合與沖突解決的根本是通過有效而正確的跨文化交際。交際分為語言交際與非語言交際。語言交際早已為人們所熟悉，但非語言交際作為溝通中的必要一環(huán)卻常常由于其內(nèi)隱性而被人們所忽略。然而，非語言交際在商務(wù)溝通中有著實際語言無法替代的作用，它是人們交流思想和感情的重要手段，同時還可以加強和補充語言表達，使溝通更為流暢。西方學(xué)者的研究表明，在人們的交際行為中，語言交際所傳達的信息僅占35%，而65%的信息是通過非語言交際來傳遞的。不論這一研究結(jié)果的可信程度如何，但非語言交際的重要程度卻是毋需置疑的。

非語言交際的界定

從廣義上來說，一切不使用語言進行的交際活動都可以統(tǒng)稱為非語言交際，它包括表情語言、手勢語言、體態(tài)語言、空間語言、形象語言和首語等。據(jù)統(tǒng)計，一個人的面部就能表達25萬多個表情，用手可以做出1000種不同的姿勢。可見表情語言與手勢語言的強大交際能力。體態(tài)語言是通過人的姿勢來傳遞某種信息的非語言符號。空間語言是指講話人之間的距離、人們之間的身體接觸等。形象語言是指人們的服裝打扮可能會傳遞出的信息，它既與先天素質(zhì)有關(guān)，也受文化修養(yǎng)影響。首語是人們通過點頭、搖頭等方式發(fā)出的信息符號。以上所涉及的各種非語言交際方式是跨文化商務(wù)溝通中的重要組成部分，溝通雙方的儀態(tài)和舉止所提供的信息往往大大超過他們談吐所提供的信息量。

不同文化背景下非語言交際方式的差異

（一）面部表情

面部表情是人類互相傳遞信息中最重要且變化最多的一種交際方式。大多數(shù)面部表情由于人們的生理特性的制約而呈現(xiàn)相同的意義。但是，面部表情也是會受到文化背景的制約的。西方人認為缺乏目光交流就是缺乏誠意或者是逃避，而中國人卻會為了表示禮貌、尊敬或服從而避免直接的目光交流。如果在中英商務(wù)交往中，中國人的禮貌就容易被誤解為沒有誠意，而西方人頻繁的目光接觸卻會被中國人扣上沒有禮貌的罪名。這種商務(wù)談判終會由于不必要的誤會而失敗。一般來說，西方人的外露型性格給他們帶來了豐富而夸張的面部表情，而東方人的內(nèi)斂型性格則常常提醒他們控制自己的面部表情，隱藏真實情感。因此，這是東方人在與西方人進行商務(wù)溝通時必須考慮的問題之一。

（二）手勢語

手是表達情感和愿望最有效的肢體部位。打手勢時，動作稍有不同，就會與原來的意圖有所區(qū)別，對某種手勢理解錯了，也會引起意外的反應(yīng)。就商務(wù)溝通中最為常見的握手而言，在不同的文化背景下，它的方式與含義也不盡相同。如美國男人之間的握手一般十分有力，而中國人握手往往是輕握一下，因為緊緊握手可能表示一種挑釁。在法國，在客人進來與離別之時都應(yīng)與主人握手，但在德國只是在進門之時與主人握手即可。由此看來，握手的文化是如此豐富，在跨文化商務(wù)溝通中應(yīng)該引起人們足夠的重視，以免文化沖撞與誤會。

（三）體態(tài)語言

姿態(tài)動作的幅度和速度以及姿勢和坐立習(xí)慣也能反映不同的文化背景和心態(tài)。例如在動作幅度方面，南歐、中東、拉丁美洲地區(qū)人們講話時動作幅度較大；而北歐、英美、中國、日本等國家就屬于動作較小、幅度較小的一類。這些體態(tài)語的不同可能是源于東西方人士由于價值觀念上的差異。西方人崇尚自由、平等，認為個體具有至高無上的內(nèi)在價值和尊嚴(yán)。因此人與人之間是平等而非等級的關(guān)系。但是，東方人士受到幾千年封建制度的影響，形成了重群體輕個體，等級分明的社會觀念。在商務(wù)交往中，不僅要看到不同的體態(tài)語表現(xiàn)，同時也應(yīng)關(guān)注造成這些不同的深層原因進而指導(dǎo)正確、適度的商務(wù)交往。

（四）空間語言

不同的文化群體對于空間的使用具有不同的看法，這包括個人的領(lǐng)域、體距、位置的意義等。有學(xué)者研究顯示西方人奉行的是一種獨立的、外向的、有冒險意識的精神，長期形成一種“離散型”行為模式；而中國人群體觀念強，往往把自己看成是群體的一部分，奉行一種“聚合型”行為模式。在不同的行為模式的指導(dǎo)之下，人們對空間的要求也有所區(qū)別。例如，西方人在交談時不喜歡離得太近，會保持一定的距離，而中國人這種概念就比較淡薄。如果在商務(wù)交談中，中國人以主動靠近而表示親切，而英國人卻為這種靠近而感到不適進而本能的后退，但中國人可能會把這種后退解讀為有意疏離。

（五）形象語言與首語

自古以來服飾都是人類形象的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展，服飾作為文化標(biāo)志的作用也越來越大。在現(xiàn)代社會中，衣著也象征著身份和地位。在西方國家，政府工作人員、律師和大公司員工衣著一般比較正式；在中國，這種工作對服裝的要求相對較少，特別是政府工作人員衣著比較隨意。但如果是在跨國商務(wù)會談中，中西方的服裝應(yīng)該協(xié)同，為表示尊重而著裝正式。在形象語言之外，首語也值得關(guān)注。雖然在大部分文化中點頭都表示同意或打招呼；搖頭表示“不”或不贊同，但這種情況也有例外。在北美，上下點頭表示“我同意”，但在日本，上下點頭只是表示我正在聽呢。

在跨文化商務(wù)溝通中，對第二語言形式（如英語）的理解只是成功商務(wù)溝通的第一步，而緊接而來的則是對不同文化中非語言形式的了解以及運用恰當(dāng)?shù)姆绞竭M行非語言交際的能力。

體態(tài)語對跨文化商務(wù)溝通的影響

在商務(wù)溝通過程中，交際雙方豐富的非語言行為可以促進他們之間的感情交流，加大溝通信息量。優(yōu)秀的商務(wù)溝通者除了具備良好的語言能力外，他們一般都很重視非語言交際在實際溝通中的作用。對這些細節(jié)的注意往往成為他們溝通中無往而不勝的法寶。

正確、恰當(dāng)?shù)捏w態(tài)語溝通能夠促進跨文化交際雙方的情感交流，成為一種感性的潛移默化的強大力量。心理學(xué)研究表明，在交際過程中，交際雙方的表情、眼神、身姿、手勢無不影響著他們各自的心境和態(tài)度，進而對雙方的情緒產(chǎn)生極大的暗示性和感染力。積極的非語言符號會使對方產(chǎn)生一種輕松愉快的情感，為有效溝通創(chuàng)造理想的環(huán)境。一次適度的握手，一個恰當(dāng)?shù)奈⑿Χ紩龠M溝通的和諧。和諧的溝通氛圍更加有利于信息的傳遞。同時，恰當(dāng)?shù)匕盐辗钦Z言符號，必然會贏得交際雙方的信任和喜愛，使他們能最大程度的發(fā)揮思維潛力，進而形成活躍的溝通氛圍，這對整個溝通的成功無疑也是起到了非常重要的作用。

體態(tài)語可以傳達更為豐富的信息，加大交際信息密度。正確接受這些信息可以使商務(wù)溝通達到事半功倍的效果。從心理學(xué)角度來說，多種形式的信息同時作用于人腦，可以刺激人腦兩個半球同時活動，使抽象思維與形象思維得到和諧的統(tǒng)一。這樣產(chǎn)生的溝通和交流往往效率更高而且信息更多。而且，非語言符號與有聲符號相比，更加直觀，能生動、準(zhǔn)確的表現(xiàn)人的內(nèi)心活動。有時還能夠避開委婉甚至虛假的語言信息而看到事物的本質(zhì)。由于非語言符號更大程度上是一種人體本能。所以，在人們言行不一致的時候，非語言信號較之于語言符號更容易反映人們的真實想法。同時，非語言交際，如眼神、身體姿態(tài)等可以表現(xiàn)微妙模糊的思想變化，有利于傳遞深層復(fù)雜的整體及內(nèi)涵意義。從上述這些方面來看，非語言交際完全可以加大交際的信息量，使我們的商務(wù)溝通更加順暢。

綜上，人類的交際與文化存在密不可分的關(guān)系。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的今天，跨文化交際已經(jīng)滲透到人們生活的各個方面。一方面，各國的不同文化逐漸融合，但在另一方面，非語言交際現(xiàn)象畢竟是體現(xiàn)各國不同文化和習(xí)俗的窗口，幾千年的文化沉淀并不是一朝一夕能改變的。因此，對于不同國家的非語言交際方式的差異應(yīng)該采取包容和學(xué)習(xí)的態(tài)度，通過了解和理解這些差異調(diào)整交際方式以便達到更好的交流效果，促使跨文化商務(wù)交流的順利進行。

參考文獻：

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2.王軍.中西體態(tài)語差異的文化透析[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2001（5）

篇（8）

關(guān)鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式；構(gòu)建

當(dāng)下我國大力推進民族傳統(tǒng)文化的傳承，應(yīng)用到高校體育教學(xué)中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學(xué)模式改良，有效的讓體育教學(xué)適應(yīng)時代的發(fā)展，構(gòu)建我國特色化的體育教學(xué)，明確我國高校體育教學(xué)定位。有利于傳統(tǒng)文化的傳承，同時培養(yǎng)更具特色的高校大學(xué)生。

1.當(dāng)下高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式常見問題

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)本身在師資力量、教學(xué)硬件條件、教學(xué)方案上已經(jīng)得到了有效的積淀，是我國高校體育教學(xué)中的組成部分。但是在高校體育教學(xué)模式上，對于傳統(tǒng)民族體育教學(xué)在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規(guī)的體育教學(xué)工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的價值，更多的依賴與非民族體育內(nèi)容教學(xué)，甚至導(dǎo)致傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容教學(xué)缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學(xué)方式相對單一，缺乏創(chuàng)新擴展，也無法有效的吸引學(xué)生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統(tǒng)體育內(nèi)容的精髓，相關(guān)民族文化無法得到展示。在教學(xué)方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學(xué)生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內(nèi)容核心精髓的探索，久而久之讓學(xué)生缺失相關(guān)體育學(xué)習(xí)的熱情，體育項目的要領(lǐng)也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學(xué)上都缺乏深入的探究，缺乏專業(yè)經(jīng)驗與技術(shù)的積累，或者在教學(xué)傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化。或者部分教師更多的集中在理論層面的積累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學(xué)模式呆板化模式下，教師缺乏專業(yè)上的精進，教學(xué)內(nèi)容陳舊，不符合時展所需。在傳統(tǒng)民族體育教學(xué)內(nèi)容上，缺乏多樣化的選擇，學(xué)生選擇空間少，提供的教學(xué)內(nèi)容學(xué)生興趣低，學(xué)生感興趣的內(nèi)容卻沒有對應(yīng)提供，教學(xué)與學(xué)生訴求不匹配。

2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建

（1）革新教學(xué)理念

在體育教學(xué)上需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，要提升對民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學(xué)方面管理上設(shè)定對應(yīng)的評估要求標(biāo)準(zhǔn)，讓教學(xué)理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學(xué)的促進激勵作用。同時在配套的教學(xué)資源上提供支持，例如教師專業(yè)能力的培養(yǎng)、教學(xué)材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學(xué)創(chuàng)新與改良，對于教學(xué)改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗，做好教學(xué)情況反饋評估。

（2）完善民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容

對于我國高校適宜開展的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容可以劃分為4個類別：武術(shù)、養(yǎng)生功法、少數(shù)民族體育與民俗體育等不同類型。武術(shù)類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關(guān)器械套路操作等；養(yǎng)生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數(shù)民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學(xué)內(nèi)容需要充分的挖掘其內(nèi)在的文化底蘊，不僅要教學(xué)生套路與技法，更需要說明相關(guān)套路與技法背后的原因與文化內(nèi)涵。例如，武術(shù)領(lǐng)域有不同的門派，不同的風(fēng)格特色，同時注重習(xí)武要尊師重道，需要通過武術(shù)修為來提升個人品德，而后是個人的武術(shù)水準(zhǔn)。而養(yǎng)生功法則是更注重人們通過一定科學(xué)方式達到身體的鍛煉與養(yǎng)生效果，其中有較多的醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生理論知識，甚至?xí)婕暗饺藗兩铒嬍称鹁痈鞣矫娴闹R。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統(tǒng)民俗體育內(nèi)容進行對應(yīng)的分析，提升教學(xué)的科學(xué)理論內(nèi)涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統(tǒng)體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學(xué)生知其然，更知其所以然。不同的內(nèi)容安排上需要做好優(yōu)化配置，可以依據(jù)不同年級、不同學(xué)生群體需求、不同時代特色進行對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容安排。可以依據(jù)不同年級開設(shè)對應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項目的硬性學(xué)習(xí)任務(wù)，讓核心特色的民族傳統(tǒng)體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內(nèi)容可以通過興趣小組的形式組隊學(xué)習(xí)，或者納入到選修課當(dāng)中。總體來說，要樹立核心普及性的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)合興趣選修的形式相結(jié)合，讓民族傳統(tǒng)體育教學(xué)能夠得到延續(xù)。

（3）優(yōu)化教學(xué)形式與方法

民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容相對傳統(tǒng)，但是可以運用更多創(chuàng)新的教學(xué)方法來讓教學(xué)內(nèi)容煥發(fā)生機。如果單一的采用傳統(tǒng)教學(xué)方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學(xué)內(nèi)容呆板枯燥，學(xué)生無法激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也會極大的下滑。在教學(xué)形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學(xué)更加清晰明確，同時也可以更好的依據(jù)學(xué)生的實際情況作出針對性的教學(xué)安排，提升教學(xué)有效性。可以多采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)，可以借助多媒體視頻對教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)情境做有效的烘托展現(xiàn)，提升教學(xué)指導(dǎo)的明確性。教師更多的在技術(shù)輔助下，針對每個學(xué)生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學(xué)壓力，同時提升了教學(xué)因材施教的效果。傳統(tǒng)一般由教師表現(xiàn)，學(xué)生模仿，教師需要花較多的精力去展現(xiàn)具體細節(jié)，從而沒有更充分的時間去觀察學(xué)生與指導(dǎo)學(xué)生。而借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與多媒體技術(shù)，教師可以很輕松的獲得教學(xué)有關(guān)信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術(shù)展現(xiàn)，通過相關(guān)素材來與學(xué)生具體溝通交流。其次，可以在教學(xué)中納入更多的游戲化教學(xué)，讓教學(xué)過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學(xué)生參與興趣，有強烈的學(xué)習(xí)目標(biāo)感。

（4）科學(xué)化教學(xué)評價

對于高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)評價工作，需確保其科學(xué)性。例如要展開教師隨堂測試，測試學(xué)生體育操作演練掌握狀態(tài)，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業(yè)學(xué)生不進行筆試?yán)碚摬糠郑黄浯危梢宰寣W(xué)生對教師的教學(xué)狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監(jiān)督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業(yè)人員對教師課堂教學(xué)情況做隨堂聽課，對教師教學(xué)情況做觀察，同時接收學(xué)生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學(xué)評估，包括學(xué)術(shù)研究、課程創(chuàng)新建設(shè)、學(xué)生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學(xué)的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學(xué)情況做全方位的監(jiān)督評價，提升評價的科學(xué)性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴(yán)苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創(chuàng)新能力與教學(xué)改革熱情，讓教師有充分寬松的教學(xué)環(huán)境，對其教學(xué)創(chuàng)新與優(yōu)化提升的行為應(yīng)該給予對應(yīng)的鼓勵。

3.結(jié)束語

高校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)模式的構(gòu)建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學(xué)新理念，結(jié)合學(xué)校實際情況做改革創(chuàng)新。要多了解學(xué)生需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教學(xué)形式與內(nèi)容，從而有效的達到教學(xué)模式的優(yōu)化。

參考文獻：

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中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04

目前，提高高職學(xué)生人文素質(zhì)的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導(dǎo)“通識教育與專業(yè)教育結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式，既培養(yǎng)學(xué)生“做事”的本領(lǐng)，也培養(yǎng)學(xué)生“做人”的修養(yǎng)。課程是完成高職教育目標(biāo)最基本也是最重要的元素。因此，構(gòu)建人文素質(zhì)教育課程體系是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的重要途徑。

中國傳統(tǒng)文化課程定位及培養(yǎng)目標(biāo)

作為人文素質(zhì)教育課程，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程的定位是：中國傳統(tǒng)文化課程是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的必修課程或選修課程。

高職院校中國傳統(tǒng)文化課程的培養(yǎng)目標(biāo)：一是讓高職生了解、掌握中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優(yōu)秀文化的精髓內(nèi)化為自己的人格。二是讓高職學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中領(lǐng)悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術(shù)美的追求。三是讓高職學(xué)生掌握人文知識，進而培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神。四是通過人文知識、人文素質(zhì)和人文精神的培養(yǎng)，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現(xiàn)在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。

中國傳統(tǒng)文化課程的特征

就課程性質(zhì)來說，中國傳統(tǒng)文化課程具有民族性和本土性。中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統(tǒng)文化課程的顯著特征。

就課程目標(biāo)而言，中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，喚醒和引導(dǎo)學(xué)生身上的“人文需要”，使學(xué)生成為一個真正的“人”。如果說自然科學(xué)課程的目標(biāo)是使學(xué)生成為一個有能力的人，社會科學(xué)課程的目標(biāo)就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個有道德的人，那么，中國傳統(tǒng)文化課程則是把學(xué)生培養(yǎng)成真正意義上的人。

就課程的知識性來看，中國傳統(tǒng)文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統(tǒng)文化課程常常通過量化的課程體系設(shè)置和教學(xué)活動的實施，保證所培養(yǎng)的人才具有中國傳統(tǒng)文化知識結(jié)構(gòu)。具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識是培養(yǎng)高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的基礎(chǔ)保障。因為高職學(xué)生只有具備了一定的中國傳統(tǒng)文化知識，才有可能把中國傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為自己的人格和精神。所以，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化課程體系，是高職院校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)最基本、最核心、最重要的教學(xué)保障。

就課程結(jié)構(gòu)來看，中國傳統(tǒng)文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統(tǒng)文化課程由一門公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”組成。中國傳統(tǒng)文化課程的功能，主要側(cè)重于高職學(xué)生的認知功能和文化傳遞功能。

中國傳統(tǒng)文化課程的層次性體現(xiàn)在教學(xué)計劃和教學(xué)安排的層次結(jié)構(gòu)中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統(tǒng)文化”傳授的是高職學(xué)生必須掌握的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識，其核心是精神及中國文化在各個領(lǐng)域的體現(xiàn)和積極作用。因為中國傳統(tǒng)文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關(guān)系，即如何做人。中國傳統(tǒng)文化課程重在培養(yǎng)高職學(xué)生“做人”的自覺意識，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素質(zhì)和人文精神的一門基礎(chǔ)性課程。

“文學(xué)欣賞”是中國傳統(tǒng)文化的拓展課程。通過中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，提高文學(xué)鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學(xué)是通過文學(xué)形象陶冶人的情感的，所以，文學(xué)教育對于人的個性發(fā)展是至關(guān)重要的。

“中華美學(xué)”同樣是中國傳統(tǒng)文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學(xué)的理論高度研究美，重在通過美育塑造學(xué)生的人格。美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達到情感與理性的完美統(tǒng)一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學(xué)生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學(xué)生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。

就課程類型來看，中國傳統(tǒng)文化課程適宜采用討論式教學(xué)模式。因為中國傳統(tǒng)文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質(zhì)性。如對“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現(xiàn)出人文知識的個性化。因此，中國傳統(tǒng)文化課程教學(xué)最忌“灌輸”和“絕對化”，應(yīng)采用討論課的教學(xué)模式，給學(xué)生創(chuàng)造一個自由、真誠、開放的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統(tǒng)文化的魅力。

構(gòu)建以顯性課程和隱性課程

為主的中國傳統(tǒng)文化大課程體系

課程是實現(xiàn)或制約高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個最基本的元素。其基礎(chǔ)性決定了它的重要性。高等教育教學(xué)改革的最終目標(biāo)都會指向課程。

課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據(jù)教學(xué)計劃安排的，與一定的學(xué)科、實踐相聯(lián)系的育人媒體，它包括學(xué)科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或?qū)W校政策中顯現(xiàn)，但卻是學(xué)校教育實踐和教育結(jié)果中必不可少且有效的組成部分，包括學(xué)校正規(guī)課程中隱含的教育因素、學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境、學(xué)校的管理體制和制度、教師的人格和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的風(fēng)格以及與學(xué)校文化系統(tǒng)相通的社會文化等”。②

隱性課程的資源皆隱含于學(xué)校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導(dǎo)的，關(guān)鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學(xué)意義說，它們在內(nèi)涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統(tǒng)一的課程整體。首先，二者并非是主從關(guān)系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領(lǐng)域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉(zhuǎn)換關(guān)系，顯性課程與隱性課程是統(tǒng)一的整體，在一定條件下可相互轉(zhuǎn)化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關(guān)系，只有當(dāng)二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和個性發(fā)展，取得最佳的教育效果。

中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)是一個包含著顯性課程和隱性課程在內(nèi)的全方位的潛移默化的教育養(yǎng)成過程。因此，本文所探討的中國傳統(tǒng)文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統(tǒng)文化課程和隱性中國傳統(tǒng)文化課程。由顯性中國傳統(tǒng)文化課程與隱性中國傳統(tǒng)文化課程一起構(gòu)成一個全面、正確、和諧的中國傳統(tǒng)文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎(chǔ)課程和拓展課程構(gòu)成；隱性課程由活動課程、網(wǎng)絡(luò)課程、柔性課程等構(gòu)成。

一是以外顯為主的常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，就是指常規(guī)的中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，即顯性中國傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)形式，即在教學(xué)計劃中以課程科目形式出現(xiàn)的課程編制方案。顯性中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置是以主干課程為綱，輔之以相關(guān)課程。由于高職院校的特點和學(xué)制所限等原因，筆者認為，可設(shè)置一門核心公共必修課“中國傳統(tǒng)文化”為中國傳統(tǒng)文化課程體系中的主干課程，側(cè)重講授中國傳統(tǒng)文化的主要精神；設(shè)置“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”為中國傳統(tǒng)文化課程體系的選修拓展課。

二是內(nèi)隱的非常規(guī)結(jié)構(gòu)形式，即隱性中國傳統(tǒng)文化課程。隱性中國傳統(tǒng)文化課程的結(jié)構(gòu)形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學(xué)校環(huán)境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規(guī)范高職學(xué)生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學(xué)生的教育形式。

要使中國傳統(tǒng)文化的人文知識真正成為學(xué)生的人文素質(zhì)，就必須與學(xué)生的實際活動以及這些活動中的體驗相結(jié)合。而這種實際活動是在某種環(huán)境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學(xué)生的人文素質(zhì)和人文精神的教育目標(biāo)才能得以實現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)文化課程體系的構(gòu)成

中國傳統(tǒng)文化課程體系的結(jié)構(gòu)由一門主干必修課“中國傳統(tǒng)文化”和兩門拓展選修課“文學(xué)欣賞”和“中華美學(xué)”構(gòu)成。

主干課程“中國傳統(tǒng)文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統(tǒng)文化觀念十六講”，側(cè)重于中國傳統(tǒng)文化觀念和精神的講解，側(cè)重領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)思想，使學(xué)生明白中國傳統(tǒng)文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導(dǎo)學(xué)生在生活中踐行中華民族文化精神。

拓展選修課“文學(xué)欣賞”重在培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和審美水平，讓高職學(xué)生在文學(xué)欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學(xué)欣賞課的學(xué)習(xí)過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學(xué)欣賞”的教學(xué)內(nèi)容不必涉及太多的文學(xué)欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學(xué)生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學(xué)的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，高職院校“文學(xué)欣賞”課教學(xué)內(nèi)容或教材的選取就顯得至關(guān)重要。

首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養(yǎng)學(xué)生詩性的智慧，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。詩性智慧表現(xiàn)為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發(fā)拓展詩性思維，通過教育和引導(dǎo)，讓學(xué)生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養(yǎng)學(xué)生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養(yǎng)學(xué)生的“人性美”和“知性美”。

其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統(tǒng)文化的巔峰之作，它巨大的藝術(shù)魅力和沒有結(jié)局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據(jù)調(diào)查，我們的高職學(xué)生絕大多數(shù)沒有讀過《紅樓夢》，或?qū)Α都t樓夢》了解甚少。當(dāng)然，通過幾節(jié)課的學(xué)習(xí)，不可能讓高職學(xué)生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學(xué)永遠都只是一種引導(dǎo)和啟發(fā)，通過課堂引導(dǎo)、啟發(fā)，把學(xué)生引進門，最終還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我思考、自我提高。“文學(xué)欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)魅力，培養(yǎng)學(xué)生的審美水平和鑒賞水平。

“中華美學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質(zhì)教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學(xué)生的思想境界和塑造學(xué)生的健全人格的。

教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當(dāng)時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結(jié)自己的教育經(jīng)驗時，也一直強調(diào)：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應(yīng)特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導(dǎo)美育比倡導(dǎo)基督教要現(xiàn)實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴(yán)格意義上的上帝存在。

中國傳統(tǒng)文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學(xué)者徐復(fù)觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復(fù)觀認為儒家是主張“為人生而藝術(shù)”的，而這種“為人生而藝術(shù)”主要表現(xiàn)在音樂方面，同時也表現(xiàn)在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調(diào)學(xué)習(xí)《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養(yǎng)出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內(nèi)的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現(xiàn)人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養(yǎng)著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結(jié)為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學(xué)但卻包含著哲學(xué)理性。它培養(yǎng)了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態(tài)度。”④

主張“以美育代宗教”，實際是在延續(xù)儒家的審美教育傳統(tǒng)。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產(chǎn)生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經(jīng)代替了宗教的作用。”⑤因為當(dāng)今中國人的倫理價值真空已經(jīng)到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發(fā)意義，也是我們提倡高職開設(shè)“中華美學(xué)”的目的所在。

總之，中國傳統(tǒng)文化課程的人文性，奠定其成為高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的課程體系的基礎(chǔ)。明確中國傳統(tǒng)文化課程的定位，建立科學(xué)的中國傳統(tǒng)文化課程體系，合理分配學(xué)分，保證充足的學(xué)時，配備良好的師資，進行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)以及嚴(yán)格的考核等制度設(shè)計，是大學(xué)人文教育成功的基礎(chǔ)。

注釋：

①②譚偉平：《大學(xué)人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁

③徐復(fù)觀：《中國藝術(shù)精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁

④李澤厚：《世紀(jì)新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁

⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁

參考文獻：

[1]張楚廷．課程與教學(xué)哲學(xué)[M]．北京：人民教育出版社，2003：340-349．

[2]譚衛(wèi)平．人文教育與人文課程[M]．武漢：湖北教育出版社，2005：63．

[3]胡煉．美育的素質(zhì)教育功能及其對學(xué)生人格的完善[J]．經(jīng)濟師，2008（1）：121．

[4]譚偉平．大學(xué)人文教育與人文課程[M]．長沙：湖南人民出版社，2005．

[5]徐復(fù)觀．中國藝術(shù)精神[M]．武漢：湖北人民出版社，2002．

篇（10）

一份刊物辦得成功與否，從不同的角度，有不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)。有的刊物發(fā)行量大，擁有自己固定的讀者群，這些讀者為刊物創(chuàng)造了生存條件，也成就了它的社會地位，如《國家地理》、《t望》；有的刊物沒有固定的訂戶，只有大量的贈閱，可那精美的用紙和印刷將讀者籠絡(luò)得鋪天蓋地，因為他們的背后，支撐著無數(shù)的商家和企業(yè)，厚厚的若干頁廣告，足以令讀者大飽眼福；還有的刊物既沒有大量的訂戶，也沒有太多的廣告，但它仍然可以獨立自主地生存，因為他們可以利用專業(yè)優(yōu)勢召開各種各樣的會議，舉行各類活動，既活躍了刊物的專業(yè)氣氛，也充實了自己的內(nèi)容，以此形成良性循環(huán)。這就是某些成功的專業(yè)雜志，他們以自己的辦刊特色樹立了品牌。

要把《計算機教育》這樣一份雜志辦好，就必須在品牌上下功夫，因為清華大學(xué)是國內(nèi)一流的大學(xué)，清華大學(xué)出版社的計算機圖書已經(jīng)形成了國內(nèi)一流的圖書品牌特色，這樣的品牌一旦形成，就成為一種形象、一種資源。一個良好而相對穩(wěn)定的市場就擁有了一大批讀者群，這種品牌的發(fā)展為我們辦刊創(chuàng)造了條件，我們可以依托這個品牌，在確立“讀者――編者――作者――市場”的運作模式下，使雜志的品牌也盡快建立起來。

一是明確的讀者定位，即緊緊圍繞教育，深入計算機基礎(chǔ)教學(xué)和專業(yè)教學(xué)的第一線，始終讓師生感覺到這份雜志“有用”。同時，刊物不僅僅是信息的提供者，還要利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，發(fā)展成為讀者的引領(lǐng)者，從原來被動地傳播信息，變成主動地引領(lǐng)讀者選擇信息。

二是要有良好的盈利模式，有了“有用”的內(nèi)容，再通過適當(dāng)?shù)膬r格策略、方便的訂閱方式和順暢的讀者溝通渠道，建立一種讀編的互動關(guān)系。這種關(guān)系不僅僅意味著辦刊只是銷售雜志，也不僅僅是滿足讀者的閱讀需求，而是提供全面解決問題的方案，即在銷售刊物的同時，還進行相關(guān)的售后服務(wù)和市場調(diào)研，從橫向角度開發(fā)市場，同時搭建學(xué)校和企業(yè)的橋梁，并為人才需求的交流營造氛圍。這樣刊物才能鎖定讀者，從而形成讀者－企業(yè)－刊物的穩(wěn)定關(guān)系。

具體地說，就是通過辦刊，不僅為師生提供交流學(xué)術(shù)信息的平臺，同時還舉辦各種學(xué)術(shù)活動，使教師盡快了解國內(nèi)國外的計算機技術(shù)和教學(xué)方面的發(fā)展信息；組織各種各樣的培訓(xùn)，為企業(yè)儲備后續(xù)力量；組織企業(yè)D學(xué)校供需見面會，使學(xué)校的教學(xué)計劃更有針對性，為我國IT業(yè)的人才培養(yǎng)方針提供參考依據(jù)。

在雜志創(chuàng)刊一年的時候，我們策劃了全國計算機教育論文評比活動，目前已舉辦了兩屆，每年一次，兩屆評比總共收到參賽論文500多篇，從中評出一二三等獎和優(yōu)秀獎，并由教育部高校計算機科學(xué)與技術(shù)教學(xué)指導(dǎo)委員會、教育部高校文科計算機基礎(chǔ)教學(xué)指導(dǎo)委員會和《計算機教育》雜志社聯(lián)合頒發(fā)獲獎證書。在此基礎(chǔ)上，我們組織了“全國計算機教育論壇”，聘請業(yè)內(nèi)專家傳授教學(xué)經(jīng)驗，同時增加海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流。每次論壇都針對教學(xué)一線的熱點和焦點展開討論，使與會代表從中得到收獲。兩屆論壇分別在哈爾濱和武夷山召開，受到來自全國各地高校和教學(xué)管理部門參會代表的好評。在上級主管部門的支持下，在專家們的支持下，我們有責(zé)任有信心將這個論壇一屆屆辦下去，辦得越來越好，越來越深入到計算機教育的最前沿，成為《計算機教育》雜志的品牌，成為我國計算機教育界的品牌。

在第一屆全國計算機教育論壇上，雜志編委會主任李未院士在致辭中勉勵我們“希望《計算機教育》雜志在這樣一個歷史形勢下，充分利用媒體高速發(fā)展的優(yōu)勢，關(guān)注我國IT教育中的焦點和熱點，成為討論、呼吁和倡導(dǎo)計算機教育的平臺”。

三年來，我們一共做了30多個專題，其中既包括“關(guān)于計算機人才需求的調(diào)研報告”和“教育部－微軟精品課程介紹”這樣的介紹性內(nèi)容，也包括“計算機統(tǒng)一考試是該叫停還是叫改？”和“研究生教育是稀釋還是發(fā)展？”這樣的爭議性內(nèi)容；既包括“中國計算機教育事業(yè)50周年”和“35所軟件學(xué)院驗收評估”這樣的實時追蹤報道，也包括“實踐教學(xué)動起來”和“一堂課，我們究竟要傳授給學(xué)生些什么”這樣的一線教學(xué)方法探討。這些專題緊緊跟蹤教學(xué)中的前沿問題，為教師提供暢所欲言的園地。當(dāng)然有一些專題還處于探索的階段，也許探討的結(jié)果目前還無法實現(xiàn)，但我們相信，有了爭鳴，才會有主流的呼吁，才會有解決問題的動力和目標(biāo)，才會有更切合我國計算機教育實際情況的規(guī)章和制度。這正是媒體所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用，也是一份品牌刊物所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的歷史使命。

從明年起，《計算機教育》雜志改為半月刊，上半月為綜合版，承襲過去的辦刊方針不變，只是改變了一些欄目設(shè)置，比如增設(shè)了“專欄”，聘請一線教師做雜志的專欄作者；下半月為學(xué)術(shù)版，主要以刊登學(xué)術(shù)論文為主，為普通教師提供更多的發(fā)言機會，搭建更廣闊的交流平臺。

期刊是媒體，同時也是產(chǎn)品，如何經(jīng)營好，是每個期刊出版人都要思索的問題。我們有幸成為國內(nèi)計算機教育界唯一的行業(yè)媒體的創(chuàng)辦者，有幸成為清華大學(xué)這樣一個名校下的專業(yè)雜志的經(jīng)營者，我們便有義務(wù)竭力樹立起這份刊物的品牌，并期待她社會效益和經(jīng)濟效益雙贏之日的到來。

……

篇（11）

高等教育大眾化是量與質(zhì)有機統(tǒng)一，并非簡單的數(shù)量擴張，更應(yīng)是在物質(zhì)基礎(chǔ)堅實、教育體系完善的基礎(chǔ)上深化內(nèi)涵建設(shè)，提升育人質(zhì)量，實現(xiàn)質(zhì)與量的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、我國高等教育大眾化的發(fā)展歷程

十余年來，高校招生從數(shù)量和規(guī)模上一直呈上升狀態(tài)，招生比率逐年增加，至2010年已超過25%。我國高等教育已初步完成了從“精英教育階段”到“大眾教育階段”的跨越。

高等教育大眾化是實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。建設(shè)中國特色的社會主義必須優(yōu)先發(fā)展科技和教育，及時轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，整體提高國民素質(zhì)，有力推動經(jīng)濟與社會的健康和諧發(fā)展。高等教育大眾化進程對于推動我國經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要意義。

1.升學(xué)率快速提升，接受高等教育機會大幅增加

計劃經(jīng)濟時代，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想得到充分體現(xiàn)。國家實行統(tǒng)招統(tǒng)分，上大學(xué)就等于有了工作，拿到了“鐵飯碗”；對農(nóng)家子弟來說，高考更是“跳出農(nóng)門”的唯一出路，但高等教育入學(xué)率非常低，大部分學(xué)生難圓大學(xué)夢。自高校擴招以來，升學(xué)率快速提升，青年學(xué)生接受高等教育已不再是難事了，從而有效促進國民整體素質(zhì)的提高。

2.初次就業(yè)時間推遲，就業(yè)壓力有所緩解

目前，高等教育的大眾化狀況是發(fā)展教育的措施和化解當(dāng)前就業(yè)壓力的措施之一。有數(shù)據(jù)表明，初中階段學(xué)生規(guī)模從90年代至21世紀(jì)初依次遞增，高中在校生逐年遞增，必然給就業(yè)安置和社會穩(wěn)定帶來巨大壓力。通過教育大眾化，讓更多青年接受教育時間延長，減少了適時就業(yè)人數(shù)，化解了一定的就業(yè)壓力。

3.拉動內(nèi)需，推動經(jīng)濟與教育的協(xié)調(diào)發(fā)展

經(jīng)濟危機背景下，我國實行拉內(nèi)需、促發(fā)展的經(jīng)濟戰(zhàn)略。快速發(fā)展高等教育，借此拉動內(nèi)需，形成新的經(jīng)濟增長點，推動服務(wù)教育的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。同時，隨著高等教育快速邁向大眾化，加快了高等教育模式創(chuàng)新；職業(yè)教育發(fā)展提速，讓更多的適齡青年享受相應(yīng)層次的教育，勞動者整體素質(zhì)不斷提高。

高等教育大眾化于國家和社會，顯然利多于弊。但在實踐中也呈現(xiàn)出后天性不足，給高校教育教學(xué)管理帶來諸多不利影響：一是教育大眾化，很大程度上是以降低分?jǐn)?shù)，放低“門檻”為代價，使生源平均素質(zhì)降低，職業(yè)教育的生源質(zhì)量下滑尤其突出；二是改革精英教育、實行大眾化教育，致使生源魚龍混雜，良莠不齊，學(xué)歷含金量逐漸降低，各種不良現(xiàn)象時有發(fā)生，如“硫酸潑熊現(xiàn)象”、“馬加爵事件”等；三是教育大眾化給教育管理和后勤服務(wù)帶來巨大壓力，教學(xué)資源日益緊張，教育環(huán)境、師資問題日益突出；四是畢業(yè)生對口就業(yè)困難，出現(xiàn)嚴(yán)重心理危機，就業(yè)向低層次發(fā)展。

二、教育大眾化下職業(yè)教育發(fā)展所面臨的困境

基于教育公平和機會均等的高等教育大眾化為職業(yè)教育的快速發(fā)展帶來了千載難逢的機遇。無論是辦學(xué)機制、條件、規(guī)模、社會效益，還是師資隊伍建設(shè)、教學(xué)管理、科研能力等方面都得到充分發(fā)展。職業(yè)教育規(guī)模不斷擴張，已有與普通教育“平分天下”之勢，撐起了我國高等教育的半壁江山。然而，職業(yè)教育在其發(fā)展道路上面臨著不少突出難題和困境。

1.投入嚴(yán)重不足

我國對職業(yè)教育經(jīng)費的投入遠遠落后于普通教育和基礎(chǔ)教育；從教育成本分擔(dān)來看，學(xué)費占經(jīng)常性費用的比例快速提高，在未來幾年依靠學(xué)費來擴大職業(yè)教育難以實現(xiàn)，特別是職業(yè)教育籌措能力的潛力已經(jīng)不大。再者，大眾化過程中用于建設(shè)性投資短缺非常嚴(yán)重，職業(yè)院校的辦學(xué)條件出現(xiàn)了下降態(tài)勢。

2.多元化發(fā)展模式尚未成型

辦學(xué)形式多元化是實現(xiàn)高等教育大眾化的必經(jīng)之路。在我國高等教育實踐過程中，集團化、多元化力度不夠，存在單一情況；各級各類職業(yè)教育之間的銜接和互通不力，教育資源的整合與共享效果欠佳；政府主導(dǎo)、行業(yè)指導(dǎo)、企業(yè)參與的職業(yè)教育集團化辦學(xué)體系處于探索階段，尚未成型。

3.內(nèi)涵建設(shè)與外延發(fā)展嚴(yán)重失調(diào)

目前，我國職業(yè)教育的發(fā)展在教育大眾化目標(biāo)導(dǎo)向下和規(guī)模效益驅(qū)動下，過于追求生源數(shù)量、規(guī)模的增長，忽視了內(nèi)涵建設(shè)。量的迅速增長對教育管理各環(huán)節(jié)都產(chǎn)生重要影響。職業(yè)教育的大眾化，不僅是量的增長，還應(yīng)是質(zhì)的變化。不能只顧量的增長而不顧質(zhì)的變化，否則將無法化解增長所引發(fā)的各種壓力而陷入兩難境地。

4.政策扶持不力，發(fā)展后勁不濟

國家和政府制定了不少關(guān)于發(fā)展職業(yè)教育的相關(guān)政策，強調(diào)發(fā)展職業(yè)教育在整個教育休系中的重要性。而現(xiàn)實社會仍然嚴(yán)重存在“重基礎(chǔ)（普通）教育，輕職業(yè)教育”、“重知識、輕技能”等傾向，職業(yè)教育正遭遇著難以想象的政策“瓶頸”。

迄今為止，特別是地方政府及教育行政部門對職業(yè)教育沒有明確的政策扶持和傾斜，仍然存在著對于職業(yè)教育的偏見，錯誤地認為“職業(yè)院校是不良青少年進行改造的基地”、“多辦一所職業(yè)學(xué)校就可能少設(shè)一所監(jiān)獄”；認為職校生很難掌握較硬的專業(yè)知識和技能，難以為社會經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)與智力支持，導(dǎo)致許多有利于職業(yè)教育發(fā)展的政策、措施難以及時地實施于職業(yè)教育，嚴(yán)重影響職業(yè)教育的健康發(fā)展。同時，“勞心者治人，勞力者治于人”、“讀職校不如去打工”等理念滲透在我們的文化與觀念中，因此，職業(yè)教育的發(fā)展需要付出加倍的努力，克服更多的困難。

三、職業(yè)教育健康有序發(fā)展的合理化建議

顯然，高等教育大眾化對職業(yè)院校的教育管理和社會經(jīng)濟發(fā)展的影響是非常巨大的。作為職業(yè)教育者，我們必須及時轉(zhuǎn)變觀念，明確職業(yè)教育辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向，實行適度規(guī)模擴展；同時，建議學(xué)校不斷改善條件，擴充師資，完善管理，實現(xiàn)資源整合、優(yōu)化、升級，加強教學(xué)管理，不遺余力地實施外延發(fā)展與內(nèi)涵建設(shè)并重，提升育人質(zhì)量。

1.加大投入，保障質(zhì)量，促進職業(yè)教育適度超前發(fā)展

在教育邁向大眾化的過程中，政府應(yīng)增加職業(yè)教育的投入，改善其辦學(xué)條件，疏通社會教育投資的各種渠道，調(diào)動全社會力量支持職業(yè)教育。職業(yè)教育應(yīng)根據(jù)自身的發(fā)展規(guī)律，走外延式發(fā)展道路，大力發(fā)展民辦教育，開展職業(yè)技能培訓(xùn)和繼續(xù)（成人）教育，堅持適度規(guī)模發(fā)展，不搞“”。

在擴大職業(yè)教育發(fā)展規(guī)模的同時，深化教育體制改革，努力提高職業(yè)教育質(zhì)量。充分考慮人才培養(yǎng)的多樣性，樹立發(fā)展的質(zhì)量觀、多樣化的質(zhì)量觀、整體性的質(zhì)量觀，建立和健全相應(yīng)的質(zhì)量評估和保障體系。

2.建構(gòu)特色鮮明的多元職業(yè)教育體系

根據(jù)職業(yè)教育發(fā)展經(jīng)驗，教育的大眾化和多樣化是密切相關(guān)的，多樣化發(fā)展能促進教育大眾化進程。

在大眾化過程中，職業(yè)教育系統(tǒng)內(nèi)部的分化程度不斷提高。部分院校繼續(xù)保持和實施精英教育和特殊人才培養(yǎng)，同時，地方性的、特色性的、職業(yè)性的、短期性的職業(yè)教育要快速發(fā)展，成為實現(xiàn)教育大眾化的有生力量，加大繼續(xù)教育和成人教育，鼓勵和支持社會力量辦學(xué)。在大眾化過程中構(gòu)建層次分明、特色鮮明的多元職業(yè)教育體系，把職業(yè)教育規(guī)模的擴展與結(jié)構(gòu)優(yōu)化結(jié)合起來，合理、穩(wěn)步推進我國職業(yè)教育的大眾化。爭取各級政府的支持，鼓勵地區(qū)、行業(yè)組建區(qū)域性、行業(yè)性職業(yè)教育集團，推動區(qū)域合作，促進資源優(yōu)化和功能整合，發(fā)揮教育資源的聚集作用和輻射功能，形成學(xué)校、行業(yè)、企業(yè)、區(qū)域聯(lián)運的“大職教”格局。

3.職業(yè)教育與普通（基礎(chǔ)）教育并舉

整體地、單維度地倡導(dǎo)或?qū)嵤┐蟊姼叩冉逃蚋叩冉逃蟊娀环蠂椋袚p國家教育水平與文化水平。盲目地困守普通教育，不利于提高全民文化水平，不利于個人與社會心理健康。教育發(fā)展應(yīng)實行分層定位，滿足社會對高科技人才的迫切需要；又要大力發(fā)展周期較短的、實用型和技術(shù)型的職業(yè)教育和其他類型的教育，在保證教育形式的多樣化和各自特色的前提下，架構(gòu)起各類型教育互通“立交橋”。職業(yè)教育應(yīng)更加靈活開放，形成學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育協(xié)調(diào)發(fā)展、職業(yè)教育與普通教育相互溝通、職前教育與職后教育有效銜接的人才成長格局；采取工學(xué)結(jié)合、校企合作的模式，使行業(yè)企業(yè)參與職業(yè)教育人才培養(yǎng)全過程。

4.建構(gòu)雙師素質(zhì)教師梯隊

職業(yè)教育健康有序的發(fā)展，首先要在用人上做文章，提高職業(yè)教育工作者的社會地位和經(jīng)濟收入，建設(shè)穩(wěn)定“雙師型”教師梯隊，是發(fā)展職業(yè)教育、構(gòu)建幸福和諧社會的要求。近年來“雙師型”人才建設(shè)取得較大成就。高等院校除了做好專業(yè)精，能力強的師資隊伍建設(shè)外，同時加強師隊伍優(yōu)化資管理，使之專業(yè)化、合理化。學(xué)校應(yīng)采取強有力的措施吸引教師把主要精力用于教學(xué)實踐與學(xué)科研究。加強師德教育，重視培養(yǎng)教學(xué)骨干與學(xué)科帶頭人。

保障教學(xué)投入，改善教學(xué)基本設(shè)施和條件。加快考評制度和用人制度改革，引入競爭和激勵機制，營造弘揚正氣，崇尚科學(xué)的校園文化氛圍，保證教育大眾化背景下人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。

5.深化職業(yè)教育教學(xué)及管理制度改革

以職業(yè)能力為導(dǎo)向，加強專業(yè)建設(shè)，調(diào)整課程設(shè)置，確保專業(yè)建設(shè)更加貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會，最大限度地提高職業(yè)教育的辦學(xué)效益；以行動為導(dǎo)向，改革和創(chuàng)新教學(xué)管理運行機制，切實改變落后的教育教學(xué)方式，推行工學(xué)交替的育人模式，實施“教、學(xué)、做”一體化的教學(xué)模式；以就業(yè)為導(dǎo)向，開展校企合作，推行“彈性”學(xué)制，把素質(zhì)教育有效地融入職業(yè)教育中，培養(yǎng)適合社會需求的職業(yè)勞動者。

在高等教育大眾化背景下，我們要盡快轉(zhuǎn)變觀念，堅持外延發(fā)展與內(nèi)涵建設(shè)并重、普通教育與職業(yè)教育并舉，推進教育教學(xué)改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，突顯職業(yè)教育特色；適時調(diào)整發(fā)展策略，爭取廣泛支持，為職業(yè)教育發(fā)展創(chuàng)造必要的社會和文化氛圍，職業(yè)教育就一定能走出困境，走向新的輝煌。

參考文獻

[1].《大力發(fā)展中國特色的職業(yè)教育》.人民日報， 2005