關(guān)于中秋節(jié)的名言大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇關(guān)于中秋節(jié)的名言范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

我成績優(yōu)異，每次考試我都爭取發(fā)揮自己最好的一面，考試后我的成績經(jīng)常名列前茅，當(dāng)然也離不開我的努力，我清楚地記得我四年級剛轉(zhuǎn)來的時候，對英語一竅不通，但我刻苦學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝困難，我學(xué)習(xí)主動，遇到不會的就去請教老師或同學(xué)，必須把這個不會的題弄明白為止。偶爾成績不好時，我會以“失敗乃成功之母。”這句名言激勵自己，因為我堅信的至理名言“天下無難事，只要肯攀登。”

我的興趣愛好廣泛，有讀書、跳繩、打羽毛球……其中我最喜歡的是讀書，我每天都會捧起書來津津有味地朗讀起來，不看書我就覺得缺了什么東西。我一看書就會入迷，鉆進(jìn)了書海里，誰叫我，我也聽不見?？破諘鴰е野肯柙诤棋挠钪?，讓我認(rèn)識天王星、木星、火星等各種各樣的星球；童話故事書給我插上了幻想的翅膀，讓我自由自在的飛翔在幻想的世界里，我與機(jī)靈的小猴，乖巧的小兔，還有調(diào)皮的小狗……拉起了手，成為了好朋友；昆蟲類的書帶我去探索深不可測的大自然的奧秘。這些不同種類的書充實了我的大腦，開闊了我的視野。

我上課積極回答問題，與老師互動，我還認(rèn)真傾聽，不愿錯過一點兒知識。我作文寫得很好，還寫過一個小品劇本，我組織組員積極參加各項活動。我繪畫也很好，我有一幅關(guān)于中秋節(jié)的手抄報登在了學(xué)校教育小報上。

篇（2）

針對中華傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)。我校設(shè)立了專門的時間段。對不同年級的學(xué)生有明確的任務(wù)和內(nèi)容。我作為《品德與生活》、《品德與社會》教師首先向各年級教師了解其所學(xué)內(nèi)容。在課前3分鐘經(jīng)典誦讀。開發(fā)和利用文化經(jīng)典，對提升在校學(xué)生的道德素質(zhì)具有事半功倍的作用。現(xiàn)在我校已經(jīng)把《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《詩經(jīng)》、《孝經(jīng)》以及《唐詩》、《宋詞》等文化經(jīng)典列入校本教材，進(jìn)入課堂。將經(jīng)典誦讀貫穿教育的全過程。，使學(xué)生從對傳統(tǒng)經(jīng)典的好奇，到對內(nèi)容的初步理解，到彼此間的相互傳誦。學(xué)生每天利用晨讀或道德課時間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容深邃含義，注重理論實踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實意義，從“學(xué)而知”到“知而行”，逐步達(dá)到“行更知”的道德教育途徑。

二、建設(shè)美德環(huán)境，創(chuàng)造美德教育氛圍

學(xué)生在學(xué)校的時間很長，校園環(huán)境的好壞直接影響著學(xué)生思想道德的好壞和健康成長。要使傳統(tǒng)美德在學(xué)生中廣為傳誦，并發(fā)揮其在學(xué)生思想道德教育中的作用，校園環(huán)境建設(shè)尤為重要。我校為發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德建設(shè)，購進(jìn)了很多有關(guān)傳統(tǒng)美德的故事圖書。并開放圖書資源。為了讓學(xué)生更好地理解和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德的系列內(nèi)容，學(xué)校不僅在理論上給學(xué)生提供更多更好的教材及圖書，還應(yīng)廣泛開放圖書資源，如建立經(jīng)典文化走廊、班級圖書角等，讓學(xué)生始終“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”。同時，課間十分鐘在校園內(nèi)播放誦讀碟片、歌曲，讓學(xué)生時刻呼吸書香濃郁的空氣，在中華經(jīng)典文化優(yōu)雅和諧的旋律中陶冶心靈。我以此為契機(jī)，課前、課中留有一定的時間讓學(xué)生講中華傳統(tǒng)美德的小故事。從中使學(xué)生受到教育。校園文化從名人名言到經(jīng)典傳聞，展示傳統(tǒng)美德的做人之道；從淺顯語句到卡通造型，從學(xué)生簡短體悟到稚嫩詩畫，滲透學(xué)生對傳統(tǒng)美德的理解，成為校園里一道靚麗的風(fēng)景線，使學(xué)校的每一個角落都在發(fā)揮著潛移默化的教育作用。

三、挖掘教材資源，領(lǐng)悟美德教育實質(zhì)

品德與社會教材內(nèi)容有很多關(guān)于中華傳統(tǒng)美德的事例。我在實際教學(xué)中，以課堂教學(xué)為主渠道，把中華傳統(tǒng)美德教育與學(xué)校教育教學(xué)全面融合。充分利用現(xiàn)有的教材，發(fā)現(xiàn)并利用課程教材中的傳統(tǒng)美德教育素材進(jìn)行有效的教育，使其與當(dāng)代學(xué)生的理解能力相適應(yīng)。例如在講品德的試金石一課。提到儒家倫理思想的創(chuàng)始人孔子提倡“仁”、“禮”“德”，并把“仁”作為自己倫理道德思想的核心，這種社會倫理道德對后世影響極其深遠(yuǎn)，以仁愛寬容為核心的社會道德思想包括。我就添加了許多有關(guān)孔子的思想理論。孔子第一個把“人”和“仁”聯(lián)系，并把“仁”解釋為“愛人”?！叭收邜廴恕保珜?dǎo)“愛人”要以互愛為前提，認(rèn)為只有從“愛人”出發(fā)，才能達(dá)到“人恒愛之”，彼此相愛和諧.因此，在人與人的關(guān)系中，應(yīng)該“和為貴”；“已所不欲，勿施于人”；“克已復(fù)禮為仁’，這是一種維護(hù)良好人際關(guān)系的社會公德.。這樣結(jié)合課程內(nèi)容特點，有機(jī)滲透中華傳統(tǒng)美德教育。

四、活動體現(xiàn)成效，深化美德教育內(nèi)涵

百聞不如一見，百見不如一試。結(jié)合德育內(nèi)容，大力開展序列主題活動。中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容非常寬泛，結(jié)合學(xué)校實際確定教育德目，選準(zhǔn)切入點，將傳統(tǒng)美德的教育內(nèi)容根據(jù)不同年齡層次學(xué)生接受能力的高低進(jìn)行分類，開展有針對性的主題活動。如“忠孝”教育，是學(xué)生首要學(xué)習(xí)的，但要根據(jù)不同年級的學(xué)生提出不同層次的要求，并以隊、團(tuán)等活動為主線，遵循“小一點、近一點、實一點”的德育原則，開展“讀、講、賽、評”等內(nèi)容豐富、形式新穎的序列活動，使學(xué)生在靈活多樣的教育活動中自然而然地感知、體悟、探究、思考和積累，使道德要求內(nèi)化為學(xué)生自身的道德需要。

五、結(jié)合現(xiàn)實生活，開展節(jié)日慶?；顒?。

“生活即教育”，對傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，不能僅停留于講古人、學(xué)古人的層面，要賦予傳統(tǒng)美德的時代內(nèi)容，因此我們不能不重視精神生活中的重要節(jié)目――節(jié)日。尊重自己的傳統(tǒng)節(jié)日及民俗文化，是尊重和熱愛自己民族的表現(xiàn)。利用春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、教師節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，創(chuàng)新慶祝、紀(jì)念活動形式，使傳統(tǒng)美德教育與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合起來，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長。如母親節(jié)開展感恩教育，讓學(xué)生懂得“知恩、報恩、施恩”，對學(xué)生的精神和心理將產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)影響。

篇（3）

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】

我們知道，文化主要是指一個國家的歷史、地里、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等。作為高中英語教師而言，讓學(xué)生了解說英語國家的文化是必須的，只有那樣我們才能實現(xiàn)跨文化的交際。然而，現(xiàn)在不少教材尤其是中學(xué)英語教材注重西方文化的輸入，不注重中國文化的輸出，對中國自己博大精深的文化，濃郁的風(fēng)土人情卻很少介紹。學(xué)生學(xué)了這樣的教材，對西方的事物和文化有了一些了解，對自己國家的東西卻說不清道不明。比如說，許多學(xué)生知道“萬圣節(jié)”來歷[1]，卻不知道清明節(jié)的神圣肅穆；知道情人節(jié)的確切時間，卻不知七夕節(jié)是陽歷還是農(nóng)歷的七月七。只注重學(xué)習(xí)西方文化和思想，在缺失深厚的母語文化底蘊(yùn)的情況下，急功近利的去突擊英語的表層學(xué)習(xí)，其結(jié)果只能是兩種語言都一知半解。究其原因，英語教師一味地強(qiáng)調(diào)英語文化教學(xué)，單向地導(dǎo)入英語文化，片面的理解和吸收英語文化，對母語文化一直很少涉及，使母語文化教學(xué)受到前所未有的輕視和沖擊，作為交際主體一方的文化背景—中國文化的英語表達(dá)，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。

我們在大肆宣揚(yáng)說英語國家的文化的同時，在英語教學(xué)中應(yīng)該將本土文化滲透在各個方面，并且應(yīng)該正確的引導(dǎo)學(xué)生對本土文化的理解和尊重。當(dāng)然，在英語教學(xué)中滲透本土文化是在仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材的前提下，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國的文化，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言和英語文化的同時收獲中國本土的文化，受到中國文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態(tài)度、價值觀，為發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

那么，如何正確有效地將本土文化滲透到英語教學(xué)中呢？本人根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，主要從一下幾個方面入手。

1 立足教材，滲透熏染

課堂是教學(xué)的主陣地。在人教版必修2 第二單元“healthy eating”的教學(xué)中，我巧妙的將中國的常見的飲食名稱進(jìn)行文化滲透[2]。如tofu(豆腐)、soybean milk（豆?jié){）、clay oven rolls（燒餅）、fried bread stick（油條）、（boiled）dumplings（水餃）。egg and vegetable soup（蔬菜蛋湯）、tomato scrambled eggs（番茄炒蛋）、rice-meat dumplings（肉丸）等等。這樣，課堂中學(xué)生除了知道西方的漢堡等飲食外，還清楚的記住了我們自己吃的東西該如何表達(dá)。

2 英語表達(dá)中國古典詩詞與格言諺語

教學(xué)中我們經(jīng)常會碰見這樣的情況，學(xué)生會背誦出很多西方的諺語格言，而對中國的很多名言卻不知道如何表達(dá)。中國有許多諺語、格言，把它們翻譯成英語后也朗朗上口，而且與英語的一些諺語有異曲同工之妙。An hour in the morning is worth two hours in the evening. 一日之計在于晨。It is dogged that does it. 天下無難事，只怕有心人。There is no ending to learning. 學(xué)無止境[3]。So said, so done. 言出必行。同學(xué)們拓展了英語知識面，而且了解了中西方文化的異同。同時，對于古詩詞的翻譯，我們也不能忽視。在英語課堂上如果能嘗試把好的古詩翻譯成英語，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古文的興趣和增強(qiáng)民族自豪感。比如， 人日思?xì)w Home Thoughts on Man’s Day（人日思?xì)w）。讓學(xué)生大膽嘗試翻譯，適當(dāng)加以引導(dǎo)，必然能一舉兩得，既能復(fù)習(xí)古文，又能中西文化結(jié)合。

3 滲透節(jié)日淵源，傳承民族文化

中華文明源遠(yuǎn)流長，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨特。在中國人心目中占重要位置的節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等[4]。在人教版必修三U1“Festivals around the world”一文中講述世界各地幾個國家的主要節(jié)日，而我們不難發(fā)現(xiàn)，中國的春節(jié)是放在文章的最后，而且只是寥寥幾句。這要求我們在教學(xué)過程中要抓住機(jī)會巧妙地將關(guān)于中國新年的歷史文化滲入其中。尤其是要說到為什么中國人過新年要吃餃子以及餃子的來歷，為什么要放鞭炮，等等。

4 讓中國的藝術(shù)大放異彩

在人教版選修六U1“Art”教學(xué)中，我們不難看出，學(xué)生對我們的國粹之一國畫的認(rèn)識是少的可憐，更不用說用英語表達(dá)了，比如中國的國畫與西洋畫的區(qū)別，國畫的畫技等等。如果我們將這些滲透到教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生對國畫的認(rèn)識，更能夠培養(yǎng)他們的自豪感。

將本土文化滲透到英語教學(xué)中具有不可忽視的重要性，既能夠提高學(xué)生對本土文化的意識能力，也能夠提高學(xué)生的英語交際能力，而這正是學(xué)習(xí)語言的最終目的。作為英語教師，我們要結(jié)合各種富有傳統(tǒng)文化、民族精神等教育意義的教學(xué)活動，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中實踐自己的所學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣，獲得學(xué)習(xí)成就感和民族自豪感。

參考文獻(xiàn)

[1] 張 蘭：《跨文化交際中中國文化失語現(xiàn)象分析》，《西南民族大學(xué)報》，（人文社科版），2003年第八期

篇（4）

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化教育；初中語文；古詩詞

雖然中華文化傳承幾千年，蘊(yùn)含著豐富的智慧和優(yōu)良的精神，但如今初中學(xué)生受到流行文化和西方文化的影響，對中國傳統(tǒng)文化的了解甚少。中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)生想要學(xué)習(xí)和了解存在一定的難度，而初中語文中的古詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的載體，充分體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神和韻味，因此語文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育融入在古詩詞教學(xué)中，從而在提高學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)興趣的同時，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。

1初中語文古詩詞教學(xué)傳統(tǒng)文化的意義

中國傳統(tǒng)文化作為反映中華民族精神、風(fēng)貌、智慧等總體表征，歷經(jīng)了上下五千年的演變和傳承。中國傳統(tǒng)文化兼容了歷史上多種不同的文化內(nèi)容，具有凝聚性和兼容性的特征，而且其注重在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)價值，以期起到修身、治國、平天下的作用。根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師需要教育學(xué)生熱愛中華民族的語言和文字，并學(xué)習(xí)中華民族文學(xué)作品和作家的崇高人格和愛國情懷。如今我國主張素質(zhì)教育，而中國傳統(tǒng)文化在思想素質(zhì)和文化素質(zhì)方面具有鮮明的育人功能。在初中語文古詩詞中，無論是作者還是詩詞內(nèi)容基本都體現(xiàn)出鮮明的愛國主義情懷，從而可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀。如杜甫、辛棄疾等著名詩人都在詩中描寫了他們對國家的熱愛和關(guān)懷，體現(xiàn)出詩人的愛國主義精神。除了愛國主義精神外，學(xué)生還可以學(xué)習(xí)古詩詞及詩人中積極樂觀的生活態(tài)度和對人生理想的不懈追求，如詩人陶淵明仕途坎坷，但它所寫的詩詞卻悠然自得，體現(xiàn)了陶淵明樂觀的精神。另外很多詩詞中都有關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日和民俗文化的宣揚(yáng)，目前學(xué)生對清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日的了解甚少，而通過學(xué)習(xí)古詩詞，可以讓學(xué)生感受到中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和意境，從而豐富學(xué)生的思想和生活，并增強(qiáng)學(xué)生的自豪感。

2傳統(tǒng)文化教育在初中語文古詩詞教學(xué)中的體現(xiàn)

初中學(xué)生由于閱歷和年齡的原因，其價值觀、道德觀還極容易受到影響，因此語文教師在教學(xué)過程，需要注重加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育。愛國主義情懷作為人們最基本的情懷，語文教師需要從多方面加強(qiáng)學(xué)生的愛國主義精神教育，使學(xué)生提高社會責(zé)任感和民族自尊心。我國初中語文教材中的古詩詞是從眾多古詩詞中精心選出的優(yōu)秀作品，很多詩詞都表現(xiàn)了豐富的愛國主義精神，如諸葛亮在《出師表》描寫的“鞠躬盡瘁，死而后已”，充分體現(xiàn)了諸葛亮崇高的人格和高度的社會責(zé)任感。另外杜甫、文天祥、陸游等詩人均紛紛在作品中表達(dá)了自己的愛國愛民之情，語文教師加強(qiáng)古詩詞中傳統(tǒng)文化的教育，可以使學(xué)生感受到古詩詞及詩人的偉大情懷。另外初中語文古詩詞還提倡崇高的價值取向，能夠有效幫助學(xué)生樹立正確的思想觀和價值觀。如孟子提出“生，我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。”充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美德，重視正義的思想和精神，并斥責(zé)了茍且偷生、見利忘義的群體，同時告誡學(xué)生要明確義和利，不要因利而失去本心。

3傳統(tǒng)文化教育在初中語文古詩詞教學(xué)中的應(yīng)用

3．1擴(kuò)大學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)范圍：

雖然我國教育事業(yè)取得一定的進(jìn)步，但在中考制度的影響下，語文教師仍然會受到考試內(nèi)容的影響，對于考試內(nèi)容之外的知識講解比較少。而一般語文考試中，很少涉及到古代文化相關(guān)知識，因此語文教師對于傳統(tǒng)文化的介紹較少。為了讓學(xué)生更加全面的理解古詩詞中對傳統(tǒng)文化，語文教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對古代文化常識的介紹，如作者的名、字、號、籍貫等。語文教師在教學(xué)《公輸》時，可以向?qū)W生介紹公輸是字，班是名，而公輸班之所以又叫魯班，則是指“魯國的班”。另外教師還可以向?qū)W生講解或組織學(xué)生自行了解古文中的宗法禮俗、音樂、年齡稱謂等古代文化常識。此外語文教師還需要通過古詩詞和古代文化常識引導(dǎo)出中國文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，如教師在教學(xué)“得道者多助，失道者寡助”時，可以向?qū)W生傳統(tǒng)“仁政”治國思想，使學(xué)生對中華傳統(tǒng)治國策略和思想有一定的了解。

3．2培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞中傳統(tǒng)文化的興趣：

由于很多古詩詞晦澀難懂，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中難以對古詩詞產(chǎn)生興趣，也就無法了解中古詩詞中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)化。語文教師在教學(xué)過程中，要注重以學(xué)生興趣為主，根據(jù)學(xué)生的興趣愛好和特征，激發(fā)學(xué)生對古詩詞文化的學(xué)習(xí)興趣。如語文教師在教學(xué)《出師表》時，可以將教學(xué)內(nèi)容與《三國演義》聯(lián)系在一起。初中階段的學(xué)生對電視、電影、小說及英雄人物比較感興趣，而《三國演義》的電視、電影作品較多，教師可以從電視、電影的角度出發(fā)，讓學(xué)生對古詩詞產(chǎn)生興趣。另外《三國演義》中包含諸葛亮、關(guān)羽、呂布等人物，而諸葛亮作為《出師表》的作者，教師可以從三國演義中關(guān)于諸葛亮的描寫文字進(jìn)行講解，從而激發(fā)學(xué)生對諸葛亮的了解興趣，繼而對《出師表》產(chǎn)生興趣。另外語文教師還需要加強(qiáng)學(xué)生對古詩詞內(nèi)涵的理解，讓學(xué)生充分感受到古詩詞蘊(yùn)含的意境和智慧，從而使學(xué)生逐漸對古詩詞產(chǎn)生興趣。《出師表》體現(xiàn)了諸葛亮以身許國，忠貞不二的思想，學(xué)生在理解諸葛亮的情懷后，會被諸葛亮的愛國主義精神所打動，從而投入更對的精力了解相關(guān)知識。

3．3把握古詩詞精髓，加強(qiáng)情感體驗：

傳統(tǒng)文化教育的作用不僅是讓學(xué)生了解古詩詞及詩人的精神，還需要學(xué)生通過品味古詩詞中的古典韻味，從而提高自身的文化氣息。語文教師在古詩詞教學(xué)過程中，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行朗讀，通過語調(diào)、語速、節(jié)奏、重音等朗讀方式，體會和品味古詩詞的情感，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。如語文教師在教學(xué)《漁家傲•秋思》時，需要引導(dǎo)學(xué)生在朗讀過程中，將詞中將軍的英雄氣概及征夫的艱苦生活表現(xiàn)出來。每一首詩詞都有中心思想，語文教師在進(jìn)行古詩詞教學(xué)時，需要向?qū)W生講解作者在詩詞中融入的真實情感，讓學(xué)生可以體驗到詩詞和作者的情緒，從而使學(xué)生加深對詩詞的理解。如語文教師在教學(xué)李清照的詞《武陵春》時，學(xué)生可以充分感受到整篇詞的憂愁之情，此時語文教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考李清照如何借助景色表達(dá)自己的憂愁之情，從而使學(xué)生在體會到詩詞情感的同時，了解李清照的表現(xiàn)手法，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

3．4加強(qiáng)游戲、競賽等教學(xué)形式的應(yīng)用：

初中學(xué)生古代知識儲存薄弱是導(dǎo)致學(xué)生缺乏對古代文化常識了解較少的主要原因，因此語文教師需要向?qū)W生布置課外閱讀中國古典讀物的任務(wù)，如《詩經(jīng)》、《紅樓夢》、《三國演義》等。另外語文教師還應(yīng)當(dāng)定期檢查學(xué)生的閱讀筆記，促使學(xué)生逐漸對中國傳統(tǒng)文化有比較系統(tǒng)的了解。另外語文教師可以通過組織競賽的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如組織學(xué)生進(jìn)行古詩詞接龍、古代文化常識競賽、對聯(lián)比賽、經(jīng)典名言默寫等，從而起到鞏固學(xué)生傳統(tǒng)文化知識和傳統(tǒng)文化思想的作用。語文教師在教學(xué)過程中要注重營造傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生徜徉在傳統(tǒng)文化的傳播海洋中，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如教師可以通過策劃成語故事接龍的游戲，讓學(xué)生比較輕松的游戲氛圍中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。學(xué)生在成語故事接龍過程中，不僅需要及時回答出正確的成語，還需要講出該成語的涵義及典故由來，從而使學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，并加強(qiáng)對相關(guān)傳統(tǒng)文化的了解。

結(jié)束語

綜上所述，如今我國非常注重素質(zhì)教育，因此如何在語文古詩詞教學(xué)中提高學(xué)生的素質(zhì)成為語文教師考慮的重要問題。語文教師應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化教育與古詩詞教學(xué)聯(lián)系在一起，通過擴(kuò)大學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)范圍和培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的興趣等方式，傳承中華文化的優(yōu)秀精神，從而幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。

作者：龐憲文 單位：浙江省天臺縣平橋鎮(zhèn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇（5）

Abstract： Generally， Traditional Chinese culture is Confucianism， Buddhism and Taoism even their syntheses. With prevailing of positive psychology， It is becoming more and more dynamic. The significance of traditional Chinese culture as，Human relation that can be beneficial to responsibility for groups or to altruistic behaviors is very important in traditional Chinese culture； Characters of gentleman that can be in favor of virtue are highlighted in traditional Chinese culture； Harmony that makes for motivating subjective well-being is preached in traditional Chinese culture. It will make some practical suggestions by the relevant of traditional culture.

Key words： Traditional Chinese culture； Confucianism； Taoism； Positive psychology； education for positive mental health

教育部2001年頒布的《關(guān)于加強(qiáng)普通高等學(xué)校大學(xué)生心理健康教育工作的意見》指出，高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作成績卓著，高校學(xué)生心理健康教育理論也逐漸趨于成熟。但是，傳統(tǒng)心理健康教育理論根植于西方文化價值體系之中，熱衷于把人的心理現(xiàn)象理解成一種自然的現(xiàn)象，或者將之看成具有與自然現(xiàn)象相類似性質(zhì)的客觀實在。所以，主流心理學(xué)不得不強(qiáng)調(diào)其內(nèi)容的科學(xué)性、客觀性和可重復(fù)檢驗性的重要，忽視甚至否認(rèn)心理健康教育的社會性和文化性。堅持還原論和自然主義，把復(fù)雜的人的心理還原為物性和動物性，從而導(dǎo)致心理學(xué)的研究本體――人性的失落。

隨著心理學(xué)研究的深入，尤其是正在興起的積極心理學(xué)，堅持以人的積極心理品質(zhì)為研究目標(biāo)，它不是簡單地對消極心理學(xué)的完全否定，而是對消極心理學(xué)的揚(yáng)棄，即在批判中繼承。積極心理學(xué)關(guān)注人性中的積極因素，強(qiáng)調(diào)個體的優(yōu)點和人的價值，它利用更加科學(xué)、更加人文的思路和方法研究如何挖掘人的潛能和創(chuàng)造力，如何最大限度地激發(fā)蘊(yùn)藏于人內(nèi)心的活力，增強(qiáng)人們的自信心，正確樹立人們的人生信念。變傳統(tǒng)的“問題式”、“病理式”心理健康教育為以積極預(yù)防和發(fā)展為取向的積極心理健康教育。

我國學(xué)者孟萬金教授創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論，以中國傳統(tǒng)文化為根本，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，主張以培養(yǎng)積極心理品質(zhì)作為開展積極心理健康教育的核心內(nèi)容。這一心理健康教育新理論為當(dāng)代中國高等心理健康教育開辟出一片嶄新的天地。

一、中國傳統(tǒng)文化與積極心理健康教育綜述

中國傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史中在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，積淀厚重，博大精深。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國，就出現(xiàn)了百家爭鳴的諸多學(xué)派，最具影響力的有以孔孟為代表的儒家學(xué)派、以老莊為代表的道家學(xué)派以及墨、法等重要學(xué)說流派。現(xiàn)在所講的中國傳統(tǒng)文化一般泛指儒釋道三家學(xué)說及其綜合體。貴和尚中、和而不同、自強(qiáng)不息、厚德載物、君子慎獨、天人合一、陰陽相生相克等中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容影響著中華民族一代又一代。以儒家文化為主干，兼容道佛等家文化的中國傳統(tǒng)文化，在積極心理學(xué)盛行的今天，越發(fā)顯示其旺盛的生命力。

積極心理學(xué)最早在美國興起，它主張采用一種全新視角來詮釋心理現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)用人的積極力量、美德和善端作為心理學(xué)的研究內(nèi)容，變關(guān)注人的心理問題為關(guān)注人的內(nèi)在潛能，并借此激發(fā)個體自身所固有的一些實際的乃至潛在的積極心理品質(zhì)和力量，并通過最大限度地釋放個體潛能使之獲得美好生活。積極心理學(xué)主要涵蓋三個層面的研究內(nèi)容：第一個是主觀層面，這個層面研究的主要內(nèi)容是作為個體――人的主觀體驗，具體包括心理滿足、內(nèi)心平和、安寧、對未來充滿希望以及樂觀等。這一層面重點關(guān)注的是對個體主觀幸福感的研究，強(qiáng)調(diào)人要滿意的心態(tài)看待自己的過去、幸福、樂觀地感受著現(xiàn)在和積極、主動地迎接未來；第二個是個體層面，該層面主要研究的是人格特質(zhì)，尤其關(guān)注的是存在于人格之中的那些關(guān)于積極力量和美德的人格特質(zhì)。如，研究包括個體智慧、勇氣、仁慈、感激等24種人格因素，并努力探尋一條能夠使生命個體具備這些積極人格特質(zhì)的有效方法；第三個是群體層面，主要以積極的組織系統(tǒng)為研究對象，具體包括了對安定的社會、關(guān)系良好的社區(qū)、高效能的學(xué)校、積極、健康的家庭及具有社會責(zé)任感的各種媒體等，從而使公民具有責(zé)任、利他、禮貌及所從事職業(yè)的職業(yè)道德[4]。我國學(xué)者孟萬金在借鑒和整合西方積極心理學(xué)及積極教育等理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國傳統(tǒng)文化和當(dāng)今時代精神創(chuàng)立了積極心理健康教育的理論。該理論認(rèn)為，積極心理健康教育理論的核心內(nèi)容是對個體積極心理品質(zhì)的培養(yǎng)，因為積極心理品質(zhì)不僅有助于心理疾病好轉(zhuǎn)，更好地預(yù)防心理疾病。因此，積極心理健康教育的目的就是努力培養(yǎng)在校大學(xué)生的心理品質(zhì)。

二、中國傳統(tǒng)文化對積極心理健康教育的意義

傳統(tǒng)的心理健康教育理論更多關(guān)注于人的心理問題和心理疾病，而積極心理健康教育理論則對人性優(yōu)點及人的價值更為關(guān)注，主張通過發(fā)展來化解問題，明確提出“開發(fā)潛能，減負(fù)增效”與“塑造積極向上心態(tài)和奠基幸福人生”是學(xué)校心理健康教育的兩大使命。中國傳統(tǒng)文化以其特有的內(nèi)涵和多樣的形式為積極心理健康教育的有效開展發(fā)揮作用。

1.中國傳統(tǒng)文化重視人際關(guān)系，有利于群體責(zé)任感、利他行為等品質(zhì)的培養(yǎng)

“天時不如地利，地利不如人和”，沒有哪個中國人懷疑這句話的正確性。由此可知中國文化是非常重視人際關(guān)系的。人際關(guān)系能使人感到安全和溫暖，滿足了個體的心理歸屬感。在中國傳統(tǒng)文化中，對人的理解是需要將人放在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，它強(qiáng)調(diào)的是個體的社會關(guān)系和諧，人是一定社會關(guān)系中的一個分子、一個角色，人不僅僅是一個簡單的生命個體，而是一個具有倫理道德的社會個體，每個人均為群體關(guān)系的派生物。

尤其是，儒家學(xué)說中用“仁”來處理社會中所有的人際關(guān)系。孔子用“忠恕”解釋“仁”，認(rèn)為“仁”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語?雍也》），“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。為了實現(xiàn)“忠恕”的目標(biāo)，儒家文化倡導(dǎo)自我反省。

儒家文化用禮來調(diào)整和規(guī)范人和人之間的關(guān)系，并以此實現(xiàn)“和”的目的。儒家學(xué)說認(rèn)為，如果把“仁”當(dāng)作人際交往的核心，以“禮”作為人際交往規(guī)范，就能在人際互動中有效約束人的行為，減少人際交往的摩擦，緩解人際交往的緊張與沖突。

人自從來到世界上便與其所生活的環(huán)境相互影響，一個人良好的適應(yīng)性就是一種積極的心理品質(zhì)。道家文化尤為重視人與環(huán)境的適應(yīng)與和諧，道家文化的主題是“天人合一”，核心是“道”。禍福相依乃是天道，生命枯榮是自然規(guī)律，禍福非人力所能左右，是個體品性的自然結(jié)果。據(jù)此，人在面對傷害或沖突時，應(yīng)該“順之以天理，……應(yīng)之以自然?！?/p>

儒家文化也非常強(qiáng)調(diào)人對環(huán)境的適應(yīng)。 “不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《論語?憲問》）即當(dāng)遭遇挫折或失敗時，不應(yīng)將原因歸于環(huán)境或他人，而應(yīng)該查找自身原因。只有這樣，才能永葆積極樂觀的健康心態(tài)，有所作為。

2.中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)君子人格教育，有利于善端、美德的培養(yǎng)

俗語雖然有“人心不同，各如其面”之說，但研究顯示，相同文化性及相同生物性能使一個國家、社會或者同一種族的成員具有諸多相同或者相近的心理和行為[7]。儒家文化把人大致分成了兩類，一類人是君子，另一類為小人。儒家文化中的君子泛指有較高文化、品德的人；小人則指道德與文化有缺失的人?！熬尤烁瘛笔侨寮宜枷氲闹匾M成部分，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。天代表著自然，天的運(yùn)行一直是剛健蒼勁，君子為人處世應(yīng)當(dāng)像天的運(yùn)行規(guī)則一樣，追求自我進(jìn)步，剛強(qiáng)堅毅，奮發(fā)有為，永不停息；作為地，其氣勢厚重和順，君子待人接物應(yīng)當(dāng)增益美德，容載萬物。儒家文化倡導(dǎo)人格教育應(yīng)以造就君子人格（自強(qiáng)不息與厚德載物）為要義。在此基礎(chǔ)上衍生出諸多君子人格教育的精辟見解：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義也”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等等。

自我反省是君子道德修養(yǎng)中不可或缺的過程。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘悫D―為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？如果有過，則勿憚改?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）只有通過不間斷地自我反省，查找差距，彌補(bǔ)不足，才能實現(xiàn)自我完美人格。

3.中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)和諧，有助于主觀幸福感的激發(fā)

不同文化模式對幸福感存在不同的理解。一般地，文化模式常被劃分為兩種：個人主義模式和集體主義模式。個人主義的文化模式強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)在感覺和思想，個人相對地?fù)碛懈嗟淖杂?；在注重集體主義的文化里，更強(qiáng)調(diào)群體（通常是家庭和朋友）內(nèi)部與外部明顯的區(qū)別。個人主義者往往以個人情緒體驗作為判定生活滿意程度的標(biāo)尺；集體主義者卻以人與人之間的關(guān)系作為生活滿意與否的依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化模式屬于后者。所以，中國傳統(tǒng)文化價值觀對于和諧社會的建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，因為中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精髓是“和”文化，其核心價值觀中凝聚著相當(dāng)豐富的和睦、融合、平和的思想與觀念，“和”文化滲透于天人、自我、群我等各種社會關(guān)系中，也就構(gòu)成了人與自然、人與自我、人與社會的和諧與統(tǒng)一等內(nèi)容。即對于生活于中國文化環(huán)境中的國人來說，主觀幸福感不僅僅是一般感官上的與安逸，而是通過和自然、和自身、和社會的和諧互動中得到的那份心靈的平和與安寧。

人類進(jìn)入工業(yè)時代以來，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平獲得了極大提高。但是，社會發(fā)展的缺陷與人類的弱點也日漸顯現(xiàn)：如，人類對大自然毫無限制的發(fā)掘、肆無忌憚的破壞、貪得無厭的掠奪，使得自然資源供應(yīng)匱乏成為全球性頑疾；越來越多的廢棄物的排放，已經(jīng)打破了地球生態(tài)環(huán)境的固有循環(huán)和平衡。資源的匱乏和環(huán)境的惡化已成為世界性難題?！岸似鸫笸氤匀?，放下筷子罵娘”的社會現(xiàn)象體現(xiàn)出人類主觀幸福感指數(shù)的驟降。個人主義文化模式以其“無厭的貪”而無法阻止“罵娘”，中國傳統(tǒng)文化憑其“知足常樂”的平常心成為了人類追求幸福的歷史選擇。

三、利用中國傳統(tǒng)文化開展積極心理健康教育的具體建議

文化影響著一個國家、一個民族、乃至一個社區(qū)人們的行為、性格、思維及其價值觀。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)時代，西方文明越來越受到批判的今天，中國傳統(tǒng)文化的生命力越發(fā)突顯。由此，建構(gòu)具有中國傳統(tǒng)文化底色的積極心理健康教育成為了心理健康教育的歷史選擇。

1.營造環(huán)境，濃厚傳統(tǒng)文化氛圍

文化是特定的人群在一定的歷史時期內(nèi)形成的，體現(xiàn)著該群體的精神、氣質(zhì)和獨特追求的行為模式、思維模式和情感模式的綜合體。文化對人的影響是多方面的，可以是有意的，也可以是無意的。不論何種影響，生活于一定文化氛圍中的個體，必然要受到該文化的感染與熏陶，這是不爭的事實。那么，營造文化環(huán)境該從哪些方面著手呢？一方面，用中國傳統(tǒng)文化妝點大學(xué)校園，讓學(xué)生隨時隨處感受到文化的存在。如，在校園內(nèi)、教學(xué)樓道中張貼名人圖像；在宣傳欄內(nèi)、線桿兒上懸掛名人名言、歷史典故等。另一方面，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺、手機(jī)微信等渠道用傳統(tǒng)文化占據(jù)學(xué)校輿論陣地，為學(xué)生健康成長匯聚社會正能量。如，通過建立校園網(wǎng)，或者以班級為單位形成微信朋友圈，輔導(dǎo)員或者班干部定時更新傳統(tǒng)文化為內(nèi)容在朋友圈內(nèi)分享，以實現(xiàn)教育的目的。

2.編撰教材，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂

興趣是最好的老師。實踐證明，滿堂灌的傳統(tǒng)課堂因其遠(yuǎn)離學(xué)生生活實際，而讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容喪失興趣。那么，如何才能讓生活走進(jìn)課堂，已經(jīng)成為當(dāng)前廣大教育工作者不得不思考的重要問題。

現(xiàn)在，國內(nèi)許多高校都建立完善了學(xué)校心理健康教育機(jī)構(gòu)和相關(guān)人員的配置。同時，很多學(xué)校還積極開發(fā)、編寫具有地方特色的心理健康專門教材。如邯鄲某高專，憑借邯鄲成語典故之鄉(xiāng)的地域優(yōu)勢，通過成語、典故等文化形式，結(jié)合心理健康教育的具體內(nèi)容，編寫了學(xué)生喜聞樂見的教材，受到了學(xué)生的普遍歡樂。如，在學(xué)習(xí)篇章中，通過“胡服騎射”成語典故，使學(xué)生明白學(xué)習(xí)重要的道理；而以“邯鄲學(xué)步”的故事，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)是建立在個體原有認(rèn)知基礎(chǔ)上的，拋開既有知識，新學(xué)知識將會無處可依；利用“紙上談兵”讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)離不開實踐。等等。

3.開展活動，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化魅力

文化是人改造自然的社會實踐活動結(jié)果，無形的文化離不開有形的實踐活動。文化只所以能成為一個有意義和有價值的系統(tǒng)，就是因為其產(chǎn)生于一個個具體而生動的社會實踐活動。反推之，通過具體的活動可以讓學(xué)生加深對中國傳統(tǒng)文化的理解與感受。

一是利用傳統(tǒng)節(jié)日開展活動。中國傳統(tǒng)節(jié)日很多，除春節(jié)外，正月15日鬧花燈，3月里的清明節(jié)祭祖，5月5日端午節(jié)賽龍舟，8月15日中秋節(jié)賞月，9月9日重陽節(jié)登高，臘月23日祭灶等。通過開展與節(jié)日相關(guān)的活動，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感。傳統(tǒng)文化活動除上述節(jié)日外，還可以開展其它形式多樣的活動，如傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、群眾舞蹈、曲藝、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技等。二是以中華武術(shù)為媒，感悟中華文化的博大。中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的濃縮和載體，能充分體現(xiàn)武術(shù)的文化性與民族性。

中國傳統(tǒng)武術(shù)，如太極拳，它以中國傳統(tǒng)文化為理論根基，旨在追求生命與自然的和諧，和諧是中國傳統(tǒng)文化的靈魂。有研究顯示，太極拳訓(xùn)練在一定程度上降低了《癥狀自評量表》中的陽性診斷指數(shù)。

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