服裝設(shè)計(jì)理念大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇服裝設(shè)計(jì)理念范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

隨著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注到如何將“人性化”設(shè)計(jì)理念融入到服裝設(shè)計(jì)中。“人性化”強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，關(guān)注所設(shè)計(jì)的服裝能夠貼合穿衣者的心理需求，讓其充分被感受到被理解和被尊重[1]。“人性化”理念下的服裝設(shè)計(jì)，要求服裝設(shè)計(jì)師在對(duì)充分把握服裝設(shè)計(jì)原理及人體特征的基礎(chǔ)下充分考慮到人們的主觀感受。服裝設(shè)計(jì)師不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)的符合的審美水準(zhǔn)，還應(yīng)當(dāng)掌握人體生理特點(diǎn)、及其心理需求，使設(shè)計(jì)出的服裝受穿衣者所青睞。例如，Movember中一款牛仔褲，為方便左撇子人群穿著，有一口袋和拉鏈被特意設(shè)計(jì)在左手邊，是典型的“人性化”設(shè)計(jì)。“人性化”在考慮穿衣者的穿衣體驗(yàn)時(shí)，除了其穿衣舒適度，更應(yīng)關(guān)注其精神追求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)“傾聽者”，對(duì)現(xiàn)代人類的生存狀況、精神關(guān)注點(diǎn)、人與自然間的互動(dòng)等多方面加以感受，在設(shè)計(jì)中加入“隱喻”等技巧，讓服裝具有豐富的內(nèi)涵，讓人們通過穿衣感受到被關(guān)注、并激發(fā)起對(duì)生活的熱情。

（二）“綠色”設(shè)計(jì)理念

人類通過工業(yè)發(fā)展，物質(zhì)生活水平取得了較大的進(jìn)步。但與隨之出現(xiàn)的環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)破壞問題也愈發(fā)嚴(yán)峻。這就迫使人們開始不斷反思該如何調(diào)整其與自然間的關(guān)系。“綠色”設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)的就是人類的這一反思過程。在“綠色”理念下的服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師除了關(guān)注穿衣者的主觀感受外，還將“環(huán)保”元素融入進(jìn)來。比如，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝時(shí)多會(huì)為“環(huán)保”選擇低污染材料；以“一衣多穿”法節(jié)省成本；制衣過程強(qiáng)調(diào)低污染等[2]。

（三）“兼收并蓄”設(shè)計(jì)理念

“兼收并蓄”關(guān)注的如何是在服裝設(shè)計(jì)將不同文化巧妙融合起來。在設(shè)計(jì)師的服裝中，人們往往會(huì)看現(xiàn)代與古代、民族與國際、傳統(tǒng)與激進(jìn)等不同性質(zhì)的文化元素同時(shí)存在，卻獨(dú)具特色。若要讓所設(shè)計(jì)的服裝能夠“兼容并蓄”，設(shè)計(jì)師必須擁有廣博的知識(shí)面，文化積累濃厚，對(duì)多種文化的結(jié)合能夠做到巧妙有度，使其服裝能夠意境深遠(yuǎn)。（四）網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計(jì)理念互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的人們生活方式及其思維模式發(fā)生著巨大的改變，不斷加速的信息交換、信息爆炸使得使得社會(huì)文化的多元性及對(duì)其的包容度不斷提高。為跟上時(shí)代步伐，各行各業(yè)都必須了解并熟練運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加速其發(fā)展。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)具備足夠的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)，提高其設(shè)計(jì)水平。特別是若使用“虛擬技術(shù)”，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)對(duì)服裝的外觀、舒適度、穿在人體上的效果等信息都能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)的了解，并可適時(shí)加以調(diào)整[3]。目前國內(nèi)該技術(shù)的發(fā)展還不盡成熟，但定是未來服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

二、將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中

（一）服裝設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1、樹立正確服裝設(shè)計(jì)觀念

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)要求學(xué)生擁有良好的服裝設(shè)計(jì)理念，具備美感、文化素養(yǎng)、生活感受力、創(chuàng)造能力及高尚情操。教師應(yīng)當(dāng)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念。

2、提高審美能力

具備良好的審美素質(zhì)是成為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師的基本條件。教師在教學(xué)中當(dāng)致力提高學(xué)生的審美能力，講授藝術(shù)理論、時(shí)尚潮流、設(shè)計(jì)審美等多方面內(nèi)容，并致力陶冶其情操、豐富其體驗(yàn)。這樣才能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出有充分美感的能力。

3、造型與結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅僅要讓學(xué)生擁有平面設(shè)計(jì)能力，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)他們的立體思維能力。學(xué)生只有擁有“平面”轉(zhuǎn)“立體”的思維能力，才能夠根據(jù)服裝設(shè)計(jì)圖縫紉出立體的具備美感的服飾。因此，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重“造型”與“結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合。

（二）在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念

1、“人性化”理念的培養(yǎng)。進(jìn)行“人性化”的服裝設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師能夠從生活體驗(yàn)中捕捉靈感，使服裝可以品味高尚并穿著舒適。為使學(xué)生具備“人性化”服裝設(shè)計(jì)理念，要做到：首先，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察生活、體驗(yàn)生活，在平凡的生活中敏銳找出“美”的元素；其次，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)，養(yǎng)成“人性化”設(shè)計(jì)思維；再次，教師應(yīng)重點(diǎn)講授“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”與“人體工程學(xué)”知識(shí)，提高學(xué)生的專業(yè)能力，使其能夠設(shè)計(jì)的服裝比較舒適[4]。

2、綠色”理念的培養(yǎng)。“綠色”理念的服裝設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)師掌握相關(guān)材料學(xué)知識(shí)，使其選擇服裝材料能夠綠色、環(huán)保。因此在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)講述材料學(xué)知識(shí)，如“新型纖維”的特性及其使用技巧等，讓學(xué)生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)會(huì)使用服裝材料。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)講授一些生態(tài)學(xué)知識(shí)、地球環(huán)境污染現(xiàn)狀等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓他們能夠熱愛大自然、養(yǎng)成“回歸自然”的設(shè)計(jì)理念。

篇（2）

相比于一般的服裝，生態(tài)服裝在生產(chǎn)流程的每一個(gè)加工點(diǎn)都不存在有害的污染，服裝中不能含有任何對(duì)人類身體造成危害的成分或物質(zhì)，即便有也不能夠超出這些成分的累積上限。此外，人類在穿著這一類服裝的過程中也不能夠產(chǎn)生一些有毒有害的中間產(chǎn)物。最后，在服裝經(jīng)過一段時(shí)間的使用后被處理時(shí)也不會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生任何形式的污染。從總體上來看，生態(tài)服裝的整個(gè)生命周期都沒有對(duì)人類或周圍的生態(tài)環(huán)境造成傷害和污染，這符合生態(tài)發(fā)展觀的基本觀念。

2.實(shí)現(xiàn)了服裝的環(huán)保和低碳化

相比于一般的服裝，生態(tài)服裝既符合了生態(tài)學(xué)，又符合了人體工程學(xué)的主要原理，實(shí)現(xiàn)了服裝的舒適化、環(huán)保和低碳化。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）生態(tài)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)和生產(chǎn)過程中使用的纖維從沒有受到過任何的污染，同時(shí)也不會(huì)對(duì)外界的環(huán)境造成任何形式的污染。

（2）生態(tài)服裝的用料基本上是可回收利用的，這在很大程度上減少了碳的排放，這對(duì)于緩解生態(tài)失調(diào)具有一定的作用。

（3）生態(tài)服裝的加工生產(chǎn)工作本身進(jìn)行了對(duì)碳排放量的有效控制；

（4）生態(tài)服裝具有一定的保健功能，廢棄的生態(tài)服裝可以通過自然降解的形式處理掉。

3.體現(xiàn)了節(jié)約資源的觀點(diǎn)

一般的服裝往往需要經(jīng)過非常復(fù)雜的加工過程，在加工時(shí)還需要運(yùn)用大量的染料，這些化學(xué)用品的使用會(huì)在很大程度上產(chǎn)生大量的工業(yè)污水，對(duì)環(huán)境造成污染，同時(shí)，這些化學(xué)成分本身很難降解，會(huì)對(duì)人體造成一定的損傷，使人的健康受到很大的威脅。相比之下，生態(tài)服裝的生產(chǎn)材料都來自于天然的原料，生產(chǎn)和加工過程幾乎沒有用到任何化學(xué)用品，這在很大程度上避免了污染物質(zhì)的產(chǎn)生，同時(shí)也保證了人體的生命、健康安全。

二、設(shè)計(jì)理念

（一）可持續(xù)發(fā)展觀念

傳統(tǒng)的服裝生命周期是從原材料到服裝產(chǎn)品再到廢棄物的過程，這本身是一種單向的線性設(shè)計(jì)流程，而生態(tài)服裝設(shè)計(jì)的理念更多是強(qiáng)調(diào)對(duì)資源的節(jié)約和原材料的循環(huán)利用，是一種反饋式的設(shè)計(jì)流程，很好地體現(xiàn)了人類、社會(huì)、服裝和自然環(huán)境之間和諧發(fā)展的關(guān)系，符合可持續(xù)發(fā)展這一觀念的要求。從宏觀的角度來看，生態(tài)服裝的出現(xiàn)就是在保證對(duì)當(dāng)代人實(shí)際市場需求的滿足基礎(chǔ)上，還不能對(duì)后人的發(fā)展和需求構(gòu)成過多的危害，因此，在進(jìn)行生態(tài)服裝的設(shè)計(jì)時(shí)要堅(jiān)持考慮生產(chǎn)的低碳效益，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境破壞的最小化。

（二）歷史的發(fā)展觀點(diǎn)

1.創(chuàng)意設(shè)計(jì)

相比于一般的服裝設(shè)計(jì)理念：需要注意藝術(shù)情趣、時(shí)尚潮流、創(chuàng)意理念以及美學(xué)特征等創(chuàng)意因素之外。生態(tài)服裝在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)還需要將創(chuàng)造手段的運(yùn)用集中在對(duì)新資源的利用和開發(fā)、針對(duì)高性能的纖維產(chǎn)品進(jìn)行生態(tài)化的設(shè)計(jì)以及研究上。在款式的構(gòu)成方面，要對(duì)服裝進(jìn)行易于拆卸這一功能性的工藝技術(shù)處理和設(shè)計(jì)；在選擇服裝的制作材料時(shí)，要盡可能地減少一些輔料和原材料的數(shù)量與種類，多采用那些具有高級(jí)功能性的纖維材料。

2.生產(chǎn)流通

生態(tài)服裝的生產(chǎn)和流通過程是一個(gè)清潔的過程，為了達(dá)到這一目的，一方面可以對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)工藝進(jìn)行完善，對(duì)設(shè)備進(jìn)行合理的改造和更新，對(duì)服裝的原材料進(jìn)行新材料的有效代替；另一方面，也可以對(duì)工藝進(jìn)行改良，對(duì)技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，最終達(dá)到在保證經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，將社會(huì)效益和環(huán)境效益相互統(tǒng)一。

3.銷售

在銷售環(huán)節(jié)，要盡可能地實(shí)現(xiàn)綠色營銷，達(dá)到這一目的的主要標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)現(xiàn)將對(duì)生態(tài)服裝的消費(fèi)維持在環(huán)境以及資源的自身承受能力范圍內(nèi)，保證這種發(fā)展的有效持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)這一目的就需要社會(huì)、企業(yè)和政府等多方的共同努力。

4.使用后的處理

在進(jìn)行生態(tài)服裝的實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，要充分考慮到服裝制作材料在使用后的回收和再利用，這就需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)時(shí)盡可能地選擇那些可降解、便于回收的材料。

篇（3）

隨著服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注到如何將“人性化”設(shè)計(jì)理念融入到服裝設(shè)計(jì)中。“人性化”強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，關(guān)注所設(shè)計(jì)的服裝能夠貼合穿衣者的心理需求，讓其充分被感受到被理解和被尊重[1]。“人性化”理念下的服裝設(shè)計(jì)，要求服裝設(shè)計(jì)師在對(duì)充分把握服裝設(shè)計(jì)原理及人體特征的基礎(chǔ)下充分考慮到人們的主觀感受。服裝設(shè)計(jì)師不僅僅要考慮到設(shè)計(jì)的符合的審美水準(zhǔn)，還應(yīng)當(dāng)掌握人體生理特點(diǎn)、及其心理需求，使設(shè)計(jì)出的服裝受穿衣者所青睞。例如，Movember中一款牛仔褲，為方便左撇子人群穿著，有一口袋和拉鏈被特意設(shè)計(jì)在左手邊，是典型的“人性化”設(shè)計(jì)。“人性化”在考慮穿衣者的穿衣體驗(yàn)時(shí)，除了其穿衣舒適度，更應(yīng)關(guān)注其精神追求。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)“傾聽者”，對(duì)現(xiàn)代人類的生存狀況、精神關(guān)注點(diǎn)、人與自然間的互動(dòng)等多方面加以感受，在設(shè)計(jì)中加入“隱喻”等技巧，讓服裝具有豐富的內(nèi)涵，讓人們通過穿衣感受到被關(guān)注、并激發(fā)起對(duì)生活的熱情。

（二）“綠色”設(shè)計(jì)理念

人類通過工業(yè)發(fā)展，物質(zhì)生活水平取得了較大的進(jìn)步。但與隨之出現(xiàn)的環(huán)境污染、能源枯竭、生態(tài)系統(tǒng)破壞問題也愈發(fā)嚴(yán)峻。這就迫使人們開始不斷反思該如何調(diào)整其與自然間的關(guān)系。“綠色”設(shè)計(jì)理念體現(xiàn)的就是人類的這一反思過程。在“綠色”理念下的服裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師除了關(guān)注穿衣者的主觀感受外，還將“環(huán)保”元素融入進(jìn)來。比如，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝時(shí)多會(huì)為“環(huán)保”選擇低污染材料；以“一衣多穿”法節(jié)省成本；制衣過程強(qiáng)調(diào)低污染等[2]。

（三）“兼收并蓄”設(shè)計(jì)理念

“兼收并蓄”關(guān)注的如何是在服裝設(shè)計(jì)將不同文化巧妙融合起來。在設(shè)計(jì)師的服裝中，人們往往會(huì)看現(xiàn)代與古代、民族與國際、傳統(tǒng)與激進(jìn)等不同性質(zhì)的文化元素同時(shí)存在，卻獨(dú)具特色。若要讓所設(shè)計(jì)的服裝能夠“兼容并蓄”，設(shè)計(jì)師必須擁有廣博的知識(shí)面，文化積累濃厚，對(duì)多種文化的結(jié)合能夠做到巧妙有度，使其服裝能夠意境深遠(yuǎn)。

（四）網(wǎng)絡(luò)化設(shè)計(jì)理念

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的人們生活方式及其思維模式發(fā)生著巨大的改變，不斷加速的信息交換、信息爆炸使得使得社會(huì)文化的多元性及對(duì)其的包容度不斷提高。為跟上時(shí)代步伐，各行各業(yè)都必須了解并熟練運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)加速其發(fā)展。在服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)具備足夠的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用技術(shù)，提高其設(shè)計(jì)水平。特別是若使用“虛擬技術(shù)”，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)對(duì)服裝的外觀、舒適度、穿在人體上的效果等信息都能夠準(zhǔn)確、生動(dòng)的了解，并可適時(shí)加以調(diào)整[3]。目前國內(nèi)該技術(shù)的發(fā)展還不盡成熟，但定是未來服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。

二、將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中

（一）服裝設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)

1、樹立正確服裝設(shè)計(jì)觀念

服裝設(shè)計(jì)專業(yè)要求學(xué)生擁有良好的服裝設(shè)計(jì)理念，具備美感、文化素養(yǎng)、生活感受力、創(chuàng)造能力及高尚情操。教師應(yīng)當(dāng)在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)理念。

2、提高審美能力

具備良好的審美素質(zhì)是成為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計(jì)師的基本條件。教師在教學(xué)中當(dāng)致力提高學(xué)生的審美能力，講授藝術(shù)理論、時(shí)尚潮流、設(shè)計(jì)審美等多方面內(nèi)容，并致力陶冶其情操、豐富其體驗(yàn)。這樣才能讓學(xué)生設(shè)計(jì)出有充分美感的能力。

3、造型與結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師不僅僅要讓學(xué)生擁有平面設(shè)計(jì)能力，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)他們的立體思維能力。學(xué)生只有擁有“平面”轉(zhuǎn)“立體”的思維能力，才能夠根據(jù)服裝設(shè)計(jì)圖縫紉出立體的具備美感的服飾。因此，服裝設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重“造型”與“結(jié)構(gòu)”的有機(jī)結(jié)合。

（二）在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念

1、“人性化”理念的培養(yǎng)。進(jìn)行“人性化”的服裝設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)師能夠從生活體驗(yàn)中捕捉靈感，使服裝可以品味高尚并穿著舒適。為使學(xué)生具備“人性化”服裝設(shè)計(jì)理念，要做到：首先，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生多觀察生活、體驗(yàn)生活，在平凡的生活中敏銳找出“美”的元素；其次，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷意識(shí)，養(yǎng)成“人性化”設(shè)計(jì)思維；再次，教師應(yīng)重點(diǎn)講授“結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)”與“人體工程學(xué)”知識(shí)，提高學(xué)生的專業(yè)能力，使其能夠設(shè)計(jì)的服裝比較舒適[4]。

2、綠色”理念的培養(yǎng)。“綠色”理念的服裝設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)師掌握相關(guān)材料學(xué)知識(shí)，使其選擇服裝材料能夠綠色、環(huán)保。因此在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)講述材料學(xué)知識(shí)，如“新型纖維”的特性及其使用技巧等，讓學(xué)生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)會(huì)使用服裝材料。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)講授一些生態(tài)學(xué)知識(shí)、地球環(huán)境污染現(xiàn)狀等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，讓他們能夠熱愛大自然、養(yǎng)成“回歸自然”的設(shè)計(jì)理念。

篇（4）

服裝設(shè)計(jì)作品作為藝術(shù)品，是創(chuàng)作主體與接受主體的中介，設(shè)計(jì)理念作為橋梁通過模特的動(dòng)態(tài)展示而詮釋出來，使藝術(shù)品升華、延伸。服裝設(shè)計(jì)作品通過表演，使其被激活，得到了真正地實(shí)現(xiàn)，使服裝藝術(shù)的外延得到擴(kuò)大。服裝表演是展示服裝藝術(shù)的高級(jí)表現(xiàn)形式。

服裝風(fēng)格各異，模特在演繹服裝時(shí)，要結(jié)合服裝特點(diǎn)與風(fēng)格確定不同的表現(xiàn)風(fēng)格，運(yùn)用不同的造型、身姿、韻律等來展示服裝。只有在不同的服裝設(shè)計(jì)理念中采取不同的表演風(fēng)格，以不同的表演風(fēng)格表現(xiàn)不同的服裝設(shè)計(jì)理念，才能達(dá)到理想的展示效果。

從類型角度劃分，服裝可以分為晚裝、運(yùn)動(dòng)裝、泳裝、休閑裝及職業(yè)裝。對(duì)于不同類型的服裝，模特在演繹時(shí)需要采用不同的動(dòng)態(tài)展示。

晚裝對(duì)于模特的要求相對(duì)比較高，因?yàn)槌Ｒ姷耐硌b大多是收腰貼身、坦胸露背且有較大裙擺的長裙，面料和飾物高貴而華麗，具有很高的欣賞價(jià)值。在展示時(shí)，模特應(yīng)具有雍容、端莊、典雅的氣質(zhì)，在展示過程中給人一種發(fā)自內(nèi)心的莊重，體現(xiàn)出自信成熟的女士風(fēng)度。在動(dòng)態(tài)展示中動(dòng)作不易過多，幅度也不易太大，所有過程放慢，給人一種泰然自若的感覺。

在展示運(yùn)動(dòng)裝時(shí)，要有健美的形體，在T臺(tái)上要給觀眾展示出活潑、積極向上、健康、富有朝氣。因而模特在展示過程中動(dòng)作可以略微夸張敏捷，步伐擺動(dòng)表現(xiàn)可愛活潑，也可適量加入迪斯科的動(dòng)作，并配以飾品搭配，如鴨舌帽，運(yùn)動(dòng)包可作為點(diǎn)綴。

泳裝的面料基本選用合成纖維中高彈性的氨綸，并且大部分款式都是高胯、低胸型的，著裝之后比較緊身，會(huì)展現(xiàn)出模特全部的體形，尤其是一些新款的泳裝暴露部分較多，對(duì)模特的要求較高。因此，模特在展示過程中要將自己的體形、腿型完美的表現(xiàn)出來，竭力展現(xiàn)女性豐滿、浪漫、活潑的青春活力。此外，在造型中模特應(yīng)選擇最佳的視覺角度進(jìn)行表演，身姿要挺拔，胯部動(dòng)作適當(dāng)加大。

在展示休閑裝時(shí)，模特要表現(xiàn)出安逸、自然、悠閑的狀態(tài)和感覺。在擺造型時(shí)，不應(yīng)刻意設(shè)計(jì)，在走臺(tái)過程中動(dòng)作應(yīng)隨意、自然、大方，猶如在公園、街頭漫步一般；或者模特在展示中手拉旅行包，在臺(tái)上做一些配合休閑的動(dòng)作。

在展示職業(yè)裝時(shí)，對(duì)模特的出場、走臺(tái)、造型設(shè)計(jì)、動(dòng)作轉(zhuǎn)身及退場都有比較高的要求。即對(duì)模特基本功要求更高。模特在突出個(gè)性化的同時(shí)，需要與服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念吻合。需要強(qiáng)調(diào)的是，在展示職業(yè)裙裝時(shí)，模特要注意身高、腿型與裙長的比例關(guān)系，尤其著裙裝時(shí)，不能正達(dá)膝蓋，否則展示的效果會(huì)很差。

從性質(zhì)角度劃分，服裝可分為實(shí)用性服裝和藝術(shù)性服裝。對(duì)于兩種不同性質(zhì)的服裝，模特在詮釋服裝設(shè)計(jì)理念的過程中藥根據(jù)服裝的基本特點(diǎn)來確定具體的走臺(tái)技巧，既要有風(fēng)格上的區(qū)別又要有視覺上的反差。

實(shí)用性服裝，以貼近生活為原則，以舒適與健康為目的，款式、色彩、面料等都取自人們平日生活穿著的大眾化，不應(yīng)只有華麗的外表，更著重其實(shí)用性。針對(duì)實(shí)用性服裝的特點(diǎn)，模特可采用簡潔和生活化的表演風(fēng)格，以大方淡雅的動(dòng)作、輕松隨意的表情，給人一種貼近生活的放松感和親切感。簡潔的表演風(fēng)格不需要編導(dǎo)進(jìn)行過多具體的策劃與編排。在展示中適當(dāng)做一些簡單的造型亮相，以突出服裝為關(guān)鍵，模特之間不需要做類似配合性的動(dòng)作，以顯示服裝簡潔明了的特點(diǎn)。

藝術(shù)性服裝，以時(shí)尚為準(zhǔn)則，以新與美為核心內(nèi)容，款式、顏色、面料都尤為夸張鮮艷，與現(xiàn)代人的生活著裝審美差距較遠(yuǎn)。因此，藝術(shù)性的服裝要用風(fēng)格化的表演方式去演繹看，這樣才能將其時(shí)尚、獨(dú)特的魅力展現(xiàn)出來。模特在展示藝術(shù)性服裝時(shí)，可刻意編排一些復(fù)雜的表演形式，如展示的姿態(tài)幅度適當(dāng)加大，路線設(shè)計(jì)稍微復(fù)雜化，從多個(gè)方位設(shè)計(jì)不同類型的造型，表情和神態(tài)適當(dāng)夸張。

通常在動(dòng)態(tài)展示中，模特的職責(zé)是完成演出任務(wù)，而現(xiàn)在在動(dòng)態(tài)展示的策劃過程中，服裝模特也起到了協(xié)作、創(chuàng)作的作用，而展示策劃方式也逐漸由設(shè)計(jì)師——編導(dǎo)——模特三方相互協(xié)作、相互配合。模特在展示之前要與設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通，要理解設(shè)計(jì)師在本場演出中所表達(dá)的意圖，保持著設(shè)計(jì)師原有的風(fēng)格，并將它延續(xù)下去。因此，在展示前設(shè)計(jì)師要給模特互相交流的機(jī)會(huì)，并把想法告知給對(duì)方，而模特也應(yīng)積極主動(dòng)地配合設(shè)計(jì)師，根據(jù)設(shè)計(jì)師提出的主題進(jìn)行理解、分析，有不適合自己的地方要及時(shí)提出并進(jìn)行改正。

篇（5）

2體現(xiàn)環(huán)保設(shè)計(jì)理念方式之一———廢舊紡織品循環(huán)設(shè)計(jì)

服裝的環(huán)保設(shè)計(jì)必須充分考慮它在服裝纖維原料選擇面料選擇服裝結(jié)構(gòu)工藝設(shè)計(jì)生產(chǎn)加工包裝運(yùn)輸銷售穿著消費(fèi)洗滌再穿著消費(fèi)廢棄回收處理等全過程對(duì)環(huán)境的各種影響。也就是說服裝的環(huán)保設(shè)計(jì)不只是著力于綠色原料的選擇，綠色生產(chǎn)流程推廣、綠色管理倡導(dǎo)、服裝再生設(shè)計(jì)，及綠色穿著、打理、廢棄也至關(guān)重要。以下我們可以介紹下廢舊紡織品的循環(huán)利用，以牛仔服作為例子，可采用牛仔服的洗水整理法進(jìn)行加工，生物洗可以產(chǎn)生超柔軟的手感;漂洗可以剝?nèi)ゲ糠诸伾纳粕珴桑岣啧r艷度。對(duì)于款式陳舊而保持完整的牛仔服，則可采用其他后整理方式，如磨損、破洞、貓須等;另外可以在原有材質(zhì)基礎(chǔ)上的豐富與完善，如抽紗、鏤空、燒烙、撕、磨、腐等手法，使牛仔面料注入一種看似破壞的效果，產(chǎn)生一種獨(dú)特的殘缺美。可將廢舊牛仔服裁剪成布片，與其他面料進(jìn)行拼貼，做成新成品，如拼貼成購物袋、床罩、沙發(fā)套等;也可在布片間加填充物，如腈綸、棉等做成靠墊、枕頭等。以廢舊牛仔為原材料，可以運(yùn)用在實(shí)用品及藝術(shù)品的開發(fā)上，在進(jìn)行改造時(shí)，應(yīng)掌握破舊牛仔各部位的尺寸，以及所需改造的尺寸，以便適度裁剪，制成合體服裝或者是其他產(chǎn)品。

3綠色設(shè)計(jì)以及環(huán)保材料在我國的發(fā)展現(xiàn)況和趨勢

“綠色產(chǎn)品”“生態(tài)紡織品”等概念已經(jīng)大范圍進(jìn)入國際服裝貿(mào)易領(lǐng)域。海外買家對(duì)中國出口的服裝產(chǎn)品生態(tài)環(huán)保要求日趨嚴(yán)格。但我國的綠色服裝生產(chǎn)仍處于起步階段，且我國出口服裝中約有50%的面料依賴進(jìn)口，可見我國在生產(chǎn)綠色服裝方面的基礎(chǔ)還是非常脆弱的。與發(fā)達(dá)國家存在的差距的主要原因是對(duì)服裝的綠色設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)不足和缺乏綠色產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理論和知識(shí)。因此，進(jìn)行綠色服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)人員，要有相當(dāng)高的綠色知識(shí)，才能成為綠色設(shè)計(jì)的主體。

篇（6）

中圖分類號(hào)：J523.5　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1671-1297(2008)12-156-01

一、思想文化的影響與當(dāng)代設(shè)計(jì)之對(duì)照

(一)儒家思想對(duì)服裝美學(xué)的影響

中國受幾千年儒家文化思想的影響，而禮學(xué)在儒家學(xué)說中具有崇高的地位。基于禮的功能，儒家學(xué)說被認(rèn)為是中國古代社會(huì)長期的服飾設(shè)計(jì)觀指導(dǎo)思想。在重視服飾美之前，首先考慮服飾禮儀的規(guī)范化，重視服飾本身的社會(huì)功能。按照儒家理論，深衣的袖圓似規(guī)，頓衣似矩，背后垂直似繩，下擺平衡似權(quán)，符合規(guī)矩繩權(quán)衡五種原理，采用右衽式，這是儒家理論中以右為上，尊右卑左思想的體現(xiàn)，這種形式自產(chǎn)生后，一直波及后世至現(xiàn)代。當(dāng)代社交活動(dòng)的正式服；夠受西方文化的影響，但是縱觀過去，中國催統(tǒng)服飾禮儀比之西方更加規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。

(二)道家學(xué)派的“天人合”的思想影響著當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)

“天人合一”的思想是中國古代文化的精髓，是道家采納的哲學(xué)觀。這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物，從綜合的整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載，《考工記》說：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”對(duì)服裝而言，則指服裝的著裝季節(jié)，著裝環(huán)境及衣料的質(zhì)地和裁剪手法，只有這四種和諧統(tǒng)一，才有精美設(shè)計(jì)。這也正是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)功能學(xué)的主要思想。

(三)神韻之美思想影響當(dāng)代服裝造型上的精神氣質(zhì)

在當(dāng)代女裝的寬衣造型款式上表現(xiàn)出了一種中國風(fēng)格的神氣與韻味，流露著民族的潛在精神和文化的內(nèi)在靈魂。它體現(xiàn)了中國女性賢善寬容，自然質(zhì)樸，淡泊明志的人格境界和道德修養(yǎng)，還有賢淑婉約，含蓄內(nèi)斂，柔中寓剛，寧靜致遠(yuǎn)的風(fēng)韻氣質(zhì)和個(gè)性色彩。韻是中國的哲學(xué)思想在女裝造型上體現(xiàn)出的精神氣質(zhì)。氣韻之美隱含著中國女性的服飾觀、價(jià)值觀和人生觀。

這種特性使中國傳統(tǒng)思想成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中一種特定的設(shè)計(jì)語言和精神，它與時(shí)代的潮流相吻合，是一種至上的理論指導(dǎo)思想。能將中國傳統(tǒng)文化思想融入到現(xiàn)代人們著裝觀念中，將帶給服裝設(shè)計(jì)行業(yè)更大的設(shè)計(jì)空間，以及更加廣闊的市場需求。

二、結(jié)構(gòu)格律美學(xué)影響現(xiàn)代服裝的結(jié)構(gòu)分割

(一)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)服裝款式的繼承

華夏先民創(chuàng)造衣著服飾，至少已有五千年的歷史，《易?系辭》稱“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”。這時(shí)的服裝款型以貫口式、披巾式、上下分體式制為主的款型一直延續(xù)至今，并且反復(fù)運(yùn)用，交替發(fā)展變化，形成了千變?nèi)f化不同款式的服裝造型。由中國服裝的三種基本款型經(jīng)過幾千年、幾百年的演變，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中其服裝款式的總形變化已概為四種：H形、A形、Y形、x形，但無論哪種形狀都必須適應(yīng)人體體形，必須符合美學(xué)原理。

(二)當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)比例分割與中國傳統(tǒng)美學(xué)的對(duì)照

在我國傳統(tǒng)的美學(xué)原理中，經(jīng)常用格律作為構(gòu)圖，布局，結(jié)構(gòu)的主要手段――格律一般有兩種，一種是米字格，另一種是九宮格。米字格是格律體構(gòu)圖的基礎(chǔ)。米字格布局的核心法則就是橫、豎中軸線垂直交叉，例如，北京城的古建筑布局，九宮格是中國傳統(tǒng)構(gòu)圖的另一法則。它是運(yùn)用等距離經(jīng)緯線交織分割，確立構(gòu)圖部位的法則，它各有經(jīng)緯三條線，交織分割成九格，故稱為“九宮格”。中國的國旗就是按九宮格的法則定出位置和大小的。現(xiàn)代服裝的款式構(gòu)成中格律的運(yùn)用，是將米字格和九宮格，按人體的主要結(jié)構(gòu)點(diǎn)組織格律，在人體的外輪廓形上，用豎中軸線和橫中軸線交叉構(gòu)成田字格形，通過兩乳尖作一橫線，在髓骨位上作一橫線等一系列的分割，可見格律成了當(dāng)代服裝款式構(gòu)成分割、定位的基本依據(jù)。

縱觀現(xiàn)代服裝的結(jié)構(gòu)造型的變化：用繼承與發(fā)展的眼光來看服裝造型設(shè)計(jì)。運(yùn)用中國傳統(tǒng)的格律以及造型對(duì)當(dāng)服裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)無疑能給設(shè)計(jì)師帶來更多的符合人性化的設(shè)計(jì)靈感。

三、裝飾圖案的美學(xué)影響圖案寓意與當(dāng)代服裝之裝飾

(一)傳統(tǒng)服飾圖案的寓意功能

傳統(tǒng)服裝的圖案紋樣豐富多彩，抽象、具象、夸張、寫實(shí)等風(fēng)格俱全。圖案紋樣不僅精美，而且具有豐富的內(nèi)涵。通常喜好運(yùn)用圖案表示吉祥的祝愿。如龍鳳呈祥、龍飛鳳舞等紋樣，不僅隱喻著圖騰崇拜，而且抒發(fā)著“龍的傳人”的情感。另外，皇帝龍袍上的十二紋章圖案各有寓意：“日、月、星”取其照臨；“山”取其穩(wěn)重；“華蟲”取其文麗；“火”取其光明；“藻”取其潔凈；“粉米”取其滋養(yǎng)；“宗彝”取其忠孝；“黼”取其決斷；“黻”取其明辨。

(二)傳統(tǒng)服飾圖案的裝飾功能

篇（7）

當(dāng)前，人們對(duì)于服裝的需求不再局限于傳統(tǒng)的審美觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)，而是把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了服裝設(shè)計(jì)的款式、面料等是否符合人的身心健康，是一種從環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)的一種現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念。這就是我們現(xiàn)在常說的綠色設(shè)計(jì)理念。應(yīng)該來說，服裝設(shè)計(jì)師的綠色設(shè)計(jì)理念指引下的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種無污染的綠色服裝。但是，我國很多從事服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們并沒有充分重視到這一點(diǎn)，這將是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)榉b設(shè)計(jì)師在服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展中起著舉足輕重的關(guān)鍵作用，可以說是未來服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的主要承擔(dān)者。而國外的服裝設(shè)計(jì)師早就認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題的嚴(yán)重性，并已經(jīng)在實(shí)際設(shè)計(jì)中運(yùn)用了綠色設(shè)計(jì)理念。因此，我們也要及時(shí)轉(zhuǎn)變服裝設(shè)計(jì)理念，重視服裝設(shè)計(jì)師在綠色設(shè)計(jì)理念傳承與運(yùn)用中的重要作用，主要是要體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任心的回歸。那么，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)該如何來把綠色設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中去呢？

（1）服裝設(shè)計(jì)中要注重自然主義的應(yīng)用。現(xiàn)代社會(huì)中的服裝設(shè)計(jì)要重視人性化標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，重視服裝設(shè)計(jì)的自然與健康，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)于生命的追求意境。事實(shí)上，這些年來人們已經(jīng)對(duì)服裝的需求從原先的審美觀念轉(zhuǎn)向了自然、樸素的設(shè)計(jì)要求，重視對(duì)服裝設(shè)計(jì)的重新塑造，挖掘出人與自然的和諧關(guān)系。正如日本著名的服裝設(shè)計(jì)師三宅一生借鑒立體剪裁的方法，運(yùn)用東方平面構(gòu)成的理念，設(shè)計(jì)出了無拘無束、少有人工雕琢的自然樸素的時(shí)裝作品。當(dāng)然，這些屬于自然主義的范疇，是服裝設(shè)計(jì)師職業(yè)道德與人性回歸的象征，主要體現(xiàn)了懷舊風(fēng)、鄉(xiāng)村風(fēng)、民族風(fēng)等。可以說，這種自然主義的設(shè)計(jì)理念是綠色設(shè)計(jì)理念中的一種簡化過程。

（2）服裝設(shè)計(jì)中要注重簡約主義的應(yīng)用。簡約主義是對(duì)原先大量消費(fèi)的服裝設(shè)計(jì)之風(fēng)的否定與抵抗，因?yàn)槟欠N服裝設(shè)計(jì)理念過度地奢侈和浪費(fèi)，是對(duì)資源的極大不尊重，也對(duì)環(huán)境造成了巨大的破壞。因此，與之相對(duì)應(yīng)地就出現(xiàn)了簡約主義的設(shè)計(jì)理念。它也屬于綠色設(shè)計(jì)理念的一個(gè)組成部分，它重視保持環(huán)境，珍惜自然資源，強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)的質(zhì)而非量，重視服裝設(shè)計(jì)的機(jī)能而非裝飾性，希望以最低限度的素材來發(fā)揮最大的服裝設(shè)計(jì)效益，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，強(qiáng)調(diào)節(jié)省和廢物的再利用。其具體表現(xiàn)為：“貧窮主義”設(shè)計(jì)、廢棄物和舊物在設(shè)計(jì)中被再利用、仿毛皮及動(dòng)物紋樣面料流行。

（3）服裝設(shè)計(jì)中還要重視環(huán)保主義的應(yīng)用。當(dāng)前，服裝設(shè)計(jì)中的綠色設(shè)計(jì)理念還應(yīng)該體現(xiàn)在環(huán)保主義的應(yīng)用上，而這種環(huán)保設(shè)計(jì)主義體現(xiàn)在新素材的開發(fā)上。事實(shí)上，早在20世紀(jì)90年代素材年代就已經(jīng)到來，人們不僅注重資源，而且在新素材的開發(fā)方面取得了許多突破性進(jìn)展。比如說英國就開發(fā)出了無污染的綠色纖維和環(huán)保纖維，美國也開發(fā)出了彩色生態(tài)棉。此外，國際上還陸續(xù)涌現(xiàn)出了許多其他的生態(tài)綠色材料，這些都對(duì)人體的健康基本沒有危害。從本質(zhì)上來講，服裝設(shè)計(jì)中的環(huán)保主義主要就是要再生利用被淘汰的廢棄物，利用廢棄物作為主要素材來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，從而有效減少對(duì)自然環(huán)境的污染，積極開發(fā)和使用環(huán)保材料，這種環(huán)保主義既可以表達(dá)人類對(duì)于舊物的眷戀之情，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了節(jié)約的理念。此外，環(huán)保主義理念還支持人們大量使用環(huán)保型材料，從而激發(fā)出了人們對(duì)于天然面料的執(zhí)著追求，也為現(xiàn)代服裝市場開辟了新的發(fā)展空間。

服裝設(shè)計(jì)的展望

篇（8）

“情感化設(shè)計(jì)”理念是由享譽(yù)全球的美國著名認(rèn)知心理學(xué)家唐納德・A・諾曼首次提出的。他在著作中指出:“在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和使用中還有很濃重的情感成分,我認(rèn)為設(shè)計(jì)里含的情感成分可能比實(shí)用成分對(duì)產(chǎn)品的成功更重要。”“情感化設(shè)計(jì)”是以產(chǎn)品的物質(zhì)功能為基礎(chǔ),充分挖掘產(chǎn)品的精神功能,從而給用戶傳達(dá)情感體驗(yàn)的設(shè)計(jì)理念。產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)更強(qiáng)調(diào)物品的精神內(nèi)涵及給使用者帶來的情感體驗(yàn)和精神享受。

20世紀(jì)末21世紀(jì)初以來,人類的生活和工作一直處在一種快節(jié)奏、高效率、強(qiáng)壓力的精神高度緊張的狀態(tài)下,導(dǎo)致人們?cè)谌粘５墓ぷ骱蜕钪袊?yán)重缺失人與人之間、人與物之間的情感的關(guān)懷和交流。因此,人們?cè)诿鎸?duì)簡單、枯燥、冷漠的工作和生活模式時(shí),渴望從情感方面得到一些慰藉和釋放。因此,“情感化設(shè)計(jì)”理念順應(yīng)市場需求而生。它在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)精神、象征功能和意義、文化內(nèi)涵,力求從精神需求層面上表現(xiàn)對(duì)人性的關(guān)懷和體貼,把人類的情感需求融入到人類衣、食、住、行的各個(gè)方面的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,以一種輕松的方式詮釋著人們對(duì)生活的向往和追求。情感化設(shè)計(jì)理念的提出符合了現(xiàn)代人在豐富的物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上追求高品質(zhì)精神生活的訴求。

2現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中“情感化設(shè)計(jì)”理念的切入點(diǎn)

面對(duì)高強(qiáng)度、快節(jié)奏的工作和生活壓力,人們內(nèi)心深處更渴望一個(gè)溫馨、舒適、符合情感需要的個(gè)性空間。服裝作為人們生活中的必須品,在這方面具有很大潛在空間。不難看出,設(shè)計(jì)師們已經(jīng)意識(shí)到:消費(fèi)者對(duì)服裝的需求由功能至上、純技術(shù)化的單一設(shè)計(jì)等理性的因素,轉(zhuǎn)而更加追求服裝傳達(dá)給人的文化內(nèi)涵、情感體驗(yàn)以及心理享受等精神領(lǐng)域的享受。他們?cè)噲D在服裝設(shè)計(jì)中滲透更豐富的文化、情感以及樂趣元素,讓消費(fèi)者在享受其功能的同時(shí),更熱衷于其所帶給消費(fèi)者的體現(xiàn)個(gè)人品味、個(gè)性、情趣等精神層面的享受。

2.1設(shè)計(jì)師“親密接觸”消費(fèi)者 ―― 激發(fā)消費(fèi)者參

與設(shè)計(jì)過程中的趣味性

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來,生產(chǎn)與消費(fèi)行為也逐漸發(fā)生了變化,以體驗(yàn)為基礎(chǔ)開發(fā)新產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)與消費(fèi)者的溝通,觸動(dòng)其內(nèi)在的情感和思想;以創(chuàng)造體驗(yàn)的方式吸引消費(fèi)者參與融入設(shè)計(jì)中,提高消費(fèi)者的審美能力、審美情趣,最大限度滿足消費(fèi)者在物質(zhì)上和精神上的雙重需要,進(jìn)而達(dá)到增加產(chǎn)品附加價(jià)值和得到消費(fèi)者認(rèn)可的雙重效果。

對(duì)服裝設(shè)計(jì)師而言,了解服裝消費(fèi)者審美和情感需求并投其所好的把握其在市場的發(fā)展趨勢是至關(guān)重要的。一位名為Youngjoo Na的韓國學(xué)者在他的學(xué)術(shù)論文“Fashion Design Styles Recommended by Consumers’Sensibility and Emotion”(根據(jù)客戶的審美和情感設(shè)計(jì)服裝)中指出:為了開發(fā)由消費(fèi)者審美觀引導(dǎo)高品質(zhì)服裝產(chǎn)品,他們開發(fā)了一個(gè)采用個(gè)性化協(xié)同過濾技術(shù)的專業(yè)軟件,建立了一個(gè)由 60 種紡織材料,41 種時(shí)裝設(shè)計(jì)樣式和 28 對(duì)具有關(guān)聯(lián)性的感性詞匯組成的可視化模型數(shù)據(jù)庫。它可以使用戶根據(jù)自己審美需求,使用系統(tǒng)提供的工具參與設(shè)計(jì)調(diào)整并反饋意見。

這種消費(fèi)者參與設(shè)計(jì)的體驗(yàn)式設(shè)計(jì)模式正在逐漸被一些高端服裝品牌所應(yīng)用。消費(fèi)者參與到設(shè)計(jì)中來,可以根據(jù)自己喜好需要,選擇服裝面料的材質(zhì),領(lǐng)子、袖子或底擺的款式造型,以及最適合自己的面料色彩等等。激發(fā)消費(fèi)者參與設(shè)計(jì),把消費(fèi)者的構(gòu)思或理念轉(zhuǎn)化為有形的、可觸摸的實(shí)物形式,使消費(fèi)者真實(shí)地感受到參與設(shè)計(jì)過程中的趣味性、成就感等精神領(lǐng)域的享受。

2.2情感寓意性 ―― 裝飾手段在現(xiàn)代服裝情感化設(shè)

計(jì)的表達(dá)

服裝作為一種實(shí)用型的商品隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,人類文明的不斷發(fā)展,在滿足最基本的服用功能時(shí),也可以讓人產(chǎn)生情感上的共鳴。不難看出,在時(shí)尚領(lǐng)域,如Dries Van noten、Antonio Marras等一些設(shè)計(jì)師,他們關(guān)注民俗風(fēng)情、異國情調(diào)、民族和民間文化,他們秉承一貫的設(shè)計(jì)理念執(zhí)著于民俗和圖騰之中,試圖以自己的力量和特有的方式提醒人們尊重民族、尊重文化、尊重差異(圖 1、圖 2);有些設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念則貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活,趨向于表達(dá)人類對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種關(guān)注和美好祝愿,例如借助所設(shè)計(jì)的服裝來表達(dá)綠色環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)等對(duì)人類共有的家 園 ―― 地球的美好祝愿的情感寓意,力求從服裝的設(shè)計(jì)表達(dá)中影響、啟發(fā)和呼吁人們關(guān)注人類的生存環(huán)境的意識(shí)(圖3、圖 4)。加拿大服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席Robin Kay,受環(huán)保主義的影響,率先倡導(dǎo)時(shí)尚環(huán)保的設(shè)計(jì)理念和生活態(tài)度,采用各種無化學(xué)加工的純棉織物,及回收玻璃絲、環(huán)保家居面料等作為設(shè)計(jì)原料,來啟發(fā)和喚醒消費(fèi)者的環(huán)保意識(shí)。

2.3文化藝術(shù)內(nèi)涵 ―― 在現(xiàn)代服裝情感化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)

夏奈爾說:“時(shí)髦并不僅僅停留在衣服上,時(shí)髦是在空氣中的,它是人們的思想方式,人們的生活方式,是我們周圍發(fā)生的事物。”夏奈爾不僅想把自己的服裝賣給消費(fèi)者,還希望通過她的設(shè)計(jì)來喚醒人們對(duì)于生活品位的感覺,提高人們的格調(diào),改變?nèi)藗儐握{(diào)、乏味、平庸的生活狀態(tài)。

處在今天高度發(fā)展的信息社會(huì)中,人們對(duì)社會(huì)文化的需求顯得尤為迫切。在服裝等方面的需求上,更是重在文化內(nèi)涵的表達(dá)。“服裝”被視為一種能滿足人心理需求的精神文化產(chǎn)品,表現(xiàn)出了較高的藝術(shù)品位和豐富的文化內(nèi)涵。它作為時(shí)代文化的象征,其設(shè)計(jì)形式上的種種變化無疑與當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化藝術(shù)有極密切的關(guān)系。因此,不難看出服裝設(shè)計(jì)者把注意力集中在“如何在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出文化內(nèi)涵 ,如何將情感化的元素巧妙地融合到設(shè)計(jì)當(dāng)中,使服裝的風(fēng)格、樣式和品位都提高到一個(gè)全新的檔次,達(dá)到美化人的外表和滿足人的內(nèi)在精神需求”是設(shè)計(jì)人員所追求的至高境界。

3服裝設(shè)計(jì)中融入“情感化設(shè)計(jì)”理念現(xiàn)實(shí)意義

3.1情感化設(shè)計(jì)理念延伸了服裝設(shè)計(jì)的價(jià)值所在

服裝設(shè)計(jì)中情感化設(shè)計(jì)理念的應(yīng)用,使服裝在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上增添了更豐富的內(nèi)涵與價(jià)值;使設(shè)計(jì)富于美感,充滿情趣和親和力,拉近了設(shè)計(jì)與人的距離;同時(shí),服裝的情感化設(shè)計(jì)滿足人們追求表現(xiàn)個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我的審美價(jià)值的需求,從而達(dá)到了服裝設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的至高追求 ―― 美化人外表的同時(shí)滿足人的內(nèi)在精神需求。

篇（9）

其實(shí)，慢時(shí)尚理念是相對(duì)于快時(shí)尚理念而言的。所謂的快時(shí)尚其實(shí)就是以服裝為主要內(nèi)容的快速的消費(fèi)方式，具有和時(shí)尚緊密融合、上貨時(shí)間非常迅速等特點(diǎn)，特別是在一些大型城市，快時(shí)尚已是當(dāng)下無法回避的潮流。然而，慢時(shí)尚理念并非和快時(shí)尚理念是完全對(duì)立存在的，它是快時(shí)尚理念發(fā)展到高級(jí)階段而產(chǎn)生的新潮流和新思想。可以說，慢時(shí)尚理念是以具有靈性的藝術(shù)情感的存在方式，它既是對(duì)快時(shí)尚理念的不足之處的糾正，同時(shí)也是對(duì)快時(shí)尚理念的深刻分析和全面總結(jié)。現(xiàn)如今，人們的消費(fèi)理念日趨成熟，逐步意識(shí)到理性消費(fèi)的重要性，這也是慢時(shí)尚理念得意充分發(fā)展的必要條件之一。

二、慢時(shí)尚理念的特點(diǎn)

慢時(shí)尚理念和快時(shí)尚理念一樣，也有著其獨(dú)特的特點(diǎn)，比如，減慢新陳代謝的速度，以生態(tài)環(huán)保為主，使媒體和消費(fèi)與萬對(duì)于商品耐久性的損害逐漸減少這些特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：

（一）減慢新陳代謝的速度

慢時(shí)尚理念對(duì)新陳代謝的速度具有一定的減緩的作用。這主要是因?yàn)槁龝r(shí)尚理念提倡的是削弱以人類為中心對(duì)環(huán)境和人類自身的危害，從而達(dá)到降低環(huán)境污染的目的，同時(shí)，在物品的生產(chǎn)數(shù)量和使用年限上都強(qiáng)調(diào)要最大限度地對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行合理化的使用，從而避免社會(huì)資源的高度浪費(fèi)，結(jié)合到服裝而言，那就是盡可能地延長衣服的使用壽命和使用年限，從而降低全社會(huì)的新陳代謝的速度。

（二）慢時(shí)尚理念以生態(tài)環(huán)保為基礎(chǔ)

可以說，慢時(shí)尚理念是比快時(shí)尚理念更加理性、更加科學(xué)合理的一種設(shè)計(jì)方式，在某種程度上來講，慢時(shí)尚理念是允許設(shè)計(jì)師表達(dá)自己心中所想的，他們可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念自行對(duì)服裝的設(shè)計(jì)，不必像以前，一味地追趕潮流的樣式，而沒有自己的想法，服裝的設(shè)計(jì)上也沒有自己的特色。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在對(duì)服裝進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中還要以生態(tài)環(huán)保作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，不像快時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)一樣，只注重的是對(duì)潮流的追趕以及生產(chǎn)過程的速度的提升和成本的低廉。而慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)更注重的是服裝生產(chǎn)過程中的低碳環(huán)保，以及服裝的個(gè)性化和獨(dú)特的風(fēng)格，更注重幫助人們很好地展現(xiàn)自我，減少環(huán)境的污染，來達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一。

（三）使媒體和消費(fèi)欲望對(duì)于商品耐久性的損害逐漸減少

使媒體和消費(fèi)欲望對(duì)于商品耐久性的損害逐漸減少這一點(diǎn)其實(shí)和服裝設(shè)計(jì)中的情感設(shè)計(jì)、低碳環(huán)保設(shè)計(jì)以及情感設(shè)計(jì)有著異曲同工之妙，但是卻有著更加激進(jìn)和獨(dú)到的姿態(tài)和視角，慢時(shí)尚有著非常明顯的可以循環(huán)使用的特點(diǎn)，這種時(shí)尚雖然有著一些懷舊的味道，但是卻對(duì)當(dāng)代人來說，也是極具創(chuàng)新意義的。由此可見，這種帶有懷舊味道的“新”，是慢時(shí)尚理念能夠成型的必要條件之一。

三、慢時(shí)尚將成為發(fā)展的潮流

今年來，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一直讓人們過著快節(jié)奏的生活，而人們也是努力地追隨著時(shí)尚的腳步。然而近些年來，隨著我國社會(huì)的全方面發(fā)展，人們的生活方式改變了很多，有很大一部分人從快生活逐漸解脫了出來，而慢餐館和慢旅行就是慢生活的代表，最好的例子，現(xiàn)在很多人都喜歡到慢餐館去消磨時(shí)光。以往的快時(shí)尚容易讓人產(chǎn)生沖動(dòng)的消費(fèi)情緒，而慢時(shí)尚則傾向于理性消費(fèi)。可以說，慢時(shí)尚是快時(shí)尚發(fā)展到一定階段的最終結(jié)果。我們從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，很多國家都存在通貨膨脹的情況，紙幣的貶值，使得人們的消費(fèi)越來越理性，他們開始注重產(chǎn)品的風(fēng)格和品質(zhì)，以及舒適度和使用壽命。同時(shí)，由于人們的文明程度不斷地在提高，人們對(duì)時(shí)尚的認(rèn)識(shí)也就更為深刻，他們不再只是一味地追求那些沒有靈魂和內(nèi)涵的潮流服裝，而是越來越在乎設(shè)計(jì)師對(duì)服裝所賦予的內(nèi)涵和情感以及品位。從環(huán)境方面來說，快時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)，不論是生產(chǎn)過程，還是更新?lián)Q代的速度，都造成了資源的大量浪費(fèi)，特別是在各項(xiàng)資源都面臨著日益枯竭的情況，快時(shí)尚理念的服裝生產(chǎn)，不利于環(huán)境和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。而慢時(shí)尚理念下設(shè)計(jì)的服裝，注重生產(chǎn)過程的低碳環(huán)保，和對(duì)綠色材料的運(yùn)用，對(duì)環(huán)境污染也很小，可以說，慢時(shí)尚理念下的服裝迎合了時(shí)代的發(fā)展步伐，順應(yīng)了環(huán)境保護(hù)的趨勢。從消費(fèi)者的角度來說，人們已經(jīng)對(duì)過去服裝的時(shí)尚潮流已經(jīng)有了審美疲勞，現(xiàn)在的他們更注重經(jīng)典、個(gè)性以及有品位的服裝，他們更注重通過服裝來展示自己的精神和內(nèi)涵，而不是像以前一樣只是盲目地追求潮流的衣服。所以我們說，慢時(shí)尚將成為發(fā)展的潮流。

四、慢時(shí)尚理念的提出對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

慢時(shí)尚理念已經(jīng)開始逐步滲透到人們的生活中，現(xiàn)在的人們更注重商品的環(huán)保性、高品位以及高品質(zhì)等特點(diǎn)，人們這種生活理念直接對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生較為直觀的影響。比如，慢時(shí)尚理念對(duì)服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)方面的影響、對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的影響、對(duì)服裝核心設(shè)計(jì)的影響、對(duì)服裝設(shè)計(jì)方向的影響以及慢時(shí)尚理念使服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣化、手工化與經(jīng)典化成為新趨勢這些的影響，具體內(nèi)容如下：

（一）慢時(shí)尚理念對(duì)服裝風(fēng)格設(shè)計(jì)的影響

其實(shí)，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，慢時(shí)尚理念的提出，對(duì)他們展示其才華具有更大的作用。因?yàn)椋龝r(shí)尚理念的出現(xiàn)，使得以往設(shè)計(jì)師在快時(shí)尚理念下的跟風(fēng)做法減少了很多，慢時(shí)尚理念更注重風(fēng)格和長遠(yuǎn)發(fā)展，特別是風(fēng)格上的難以復(fù)制的獨(dú)特。可以說，在快時(shí)尚理念下，大批量工業(yè)化生產(chǎn)出的服裝沒有獨(dú)特的風(fēng)格，只知道一味地追趕潮流。而慢時(shí)尚理念更注重的是服裝的各性化設(shè)計(jì)，以致成為經(jīng)典從而達(dá)到永恒的目的。設(shè)計(jì)師基于這種理念下，設(shè)計(jì)出的一些不會(huì)被一時(shí)的潮流所淹沒的經(jīng)典的風(fēng)格和款式，可以在較長的一段時(shí)間里被人們廣為應(yīng)用，經(jīng)久不息。

（二）慢時(shí)尚理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的影響

隨著我國社會(huì)的文明不斷進(jìn)步，人們?cè)絹碓街匾晫?duì)環(huán)境的保護(hù)，因此慢時(shí)尚的理念已經(jīng)提出，就得到了人們的廣泛認(rèn)可。因?yàn)樗缟腥撕妥匀缓椭C共處，秉持可出現(xiàn)發(fā)展的原則。同時(shí)慢時(shí)尚理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念也產(chǎn)生了很大的影響。比如，在慢時(shí)尚理念的倡導(dǎo)下，很多服裝生產(chǎn)廠家為了能夠減少對(duì)環(huán)境的污染和破壞，降低大氣污染指數(shù)，都很少選擇要求深加工的材料，同時(shí)對(duì)面料采取環(huán)保的燃料進(jìn)行染色。現(xiàn)階段，用可以降解和回收的自然材料作為服裝的面料已成為當(dāng)今的潮流趨勢，或者選擇容易降解的天然纖維，這樣就可以避免在服裝生產(chǎn)的過程中那些有害物質(zhì)的產(chǎn)生。更重要的是，要提倡人們對(duì)服裝的剩余面料的再利用，從而減少浪費(fèi)情況的發(fā)生。

（三）慢時(shí)尚對(duì)服裝核心設(shè)計(jì)的影響

實(shí)用性不僅僅是服裝唯一的特質(zhì)，可以說，在一定程度上，服裝更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品位以及精神面貌，同時(shí)，也對(duì)這個(gè)人的社會(huì)地位和社會(huì)角色起著一定的暗示作用。其實(shí)，人們?cè)谫徺I著名設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，不光是為了購買服裝的實(shí)用功能，還是對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)理念和品位以及價(jià)值觀的認(rèn)可。所以，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)服裝的核心就是注重對(duì)服裝的品位提升。而消費(fèi)者由于受慢時(shí)尚理念的影響，他在購買一件衣服的時(shí)候，會(huì)更加看重這件衣服對(duì)其本人的品位和氣質(zhì)的體現(xiàn)。現(xiàn)階段，人們已經(jīng)不會(huì)像以前一樣只注重價(jià)格的低廉而不注重體現(xiàn)自己穿衣品位的快時(shí)尚購物理念。

（四）慢時(shí)尚理念對(duì)服裝設(shè)計(jì)方向的影響

受慢時(shí)尚理念的影響，人們對(duì)服裝的要求越來越高，也越來越多樣化，由此，諸多多樣化的服裝設(shè)計(jì)被設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了出來，特別是一衣多穿的樣式或者可拆卸的服裝樣式都深受人們的廣泛喜愛。更為重要的是，隨著全世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，還設(shè)計(jì)出了可以調(diào)節(jié)溫度的服裝，同時(shí)，多種多樣的高科技的面料的產(chǎn)生也使得人們諸多的特殊需求得到滿足。由此可見，服裝的多樣化穿著方式已成為大部分設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝的方向。

（五）慢時(shí)尚理念使服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣化、手工化與經(jīng)典化成為新趨勢

和快時(shí)尚理念有所不同的是，慢時(shí)尚理念下的服裝設(shè)計(jì)更注重服裝的經(jīng)典化、風(fēng)格的多樣化以及手工化。同時(shí)，隨著復(fù)古風(fēng)潮的流行，手工藝獲得了新生，這使得很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程多多少少會(huì)添加一些手工藝的元素，可以說手工化順應(yīng)了慢時(shí)尚理念的原則，同時(shí)也滿足了慢時(shí)尚的高品質(zhì)以及獨(dú)特風(fēng)格的要求。同時(shí)，我們上文也提到過，慢時(shí)尚理念更加注重所創(chuàng)造服裝的經(jīng)典性，因此，在慢時(shí)尚的設(shè)計(jì)理念下，服裝設(shè)計(jì)會(huì)呈現(xiàn)出多樣化風(fēng)格、手工化以及經(jīng)典化趨勢。

篇（10）

一、四維理念與服裝設(shè)計(jì)的相關(guān)表述

（一）四維空間的理念

德國著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家閔可夫斯基首次提出四維空間理論，因此又稱為“閔可夫斯空間”，是由三維和時(shí)間組成的總體，四維設(shè)計(jì)理念就是時(shí)間和空間，他們是相互聯(lián)系，相互做的。

（二）服裝設(shè)計(jì)的四維表述

服裝設(shè)計(jì)以各種形式展現(xiàn)出新奇、抽象的視覺形象，跟時(shí)間、季節(jié)、空間有密切的關(guān)系，有設(shè)計(jì)者提出了四維空間理念，出于三維又高于三維，從點(diǎn)、線、面出發(fā)，展現(xiàn)了它的時(shí)間和空間藝術(shù)的不可分割，但往往只停留在分析上而沒有更深度的研究。

二、服裝時(shí)間與空間的關(guān)系

（一）寄生模式

寄生指的是兩種及兩種以上的藝術(shù)相互依賴相互寄存，根據(jù)視覺距離與中心的不同，服裝展現(xiàn)出來的風(fēng)格也不盡相同，不同的藝術(shù)不同的效果不同的感受，實(shí)現(xiàn)寄生模式的方式有三種：視覺錯(cuò)覺、鏤空、褶皺等技術(shù)。1.讓服裝具有動(dòng)態(tài)美；2.距離的變化改變服裝的體制；3.引導(dǎo)形象對(duì)服裝的組合。

1.視覺錯(cuò)覺

當(dāng)人們?cè)诙虝r(shí)間保持不動(dòng)，看一個(gè)物體就會(huì)產(chǎn)生一定的感知錯(cuò)覺，利用這種視錯(cuò)的錯(cuò)覺，在服裝設(shè)計(jì)上采用這種人眼的弊端，幾何圖形和線性的組合，色彩的對(duì)比和空間的混合讓人眼產(chǎn)生一定的動(dòng)態(tài)。點(diǎn)、線、面的扭曲、放大、交錯(cuò)，是二維出現(xiàn)視覺上的四維，這樣的視覺效果必須在一定的視覺下才能實(shí)現(xiàn)的。研究表現(xiàn)形式形成矛盾沖突，引導(dǎo)人們的視線，表達(dá)服裝的審美與內(nèi)涵，帶來不同的視覺體驗(yàn)。

2.鏤空

鏤空的設(shè)計(jì)能在視覺上給人一種通透感，展現(xiàn)隱約美，吸引人們的眼球。以鏤空的形式展F四維理念，展現(xiàn)服裝的層次感及欲露還休的空間感。鏤空的常有的手段為撕拉、打結(jié)、剪裁、雕刻、抽絲等，打破整體服飾的沉悶感，破除沉悶的單調(diào)感，還具有靈通剔透的感覺，設(shè)計(jì)的重點(diǎn)在胸部、腰部、臀部等部位，體現(xiàn)出女性的性感曲線。鏤空可以增強(qiáng)服裝的裝飾性和沖擊力，給人猶抱琵笆半遮面的神秘感，但又展現(xiàn)了完美的身材。2016年的流行元素就有鏤空設(shè)計(jì)，Balenciaga今年的鏤空蕾絲設(shè)計(jì)給人耳目一新的創(chuàng)意，蕾絲加上鏤空的面料，不對(duì)稱的裁剪，性感又不失活潑。

3.褶皺

褶皺作為服裝設(shè)計(jì)的一種表現(xiàn)形式，從平面到立體具有獨(dú)特的表現(xiàn)性，褶皺常用于袖口、領(lǐng)口、胸口、下擺等位置采用抽褶、堆褶、波浪褶、菱形褶等褶皺風(fēng)格，利用面料的不同的懸垂度來展現(xiàn)，面料柔軟來表現(xiàn)動(dòng)感和韻律，面料較硬挺的來表現(xiàn)空間感。2015年ElieTahar就以褶皺為設(shè)計(jì)靈感，輕盈的裙擺，布料的垂感，沒了黑色系的沉悶，展現(xiàn)了衣物的流動(dòng)質(zhì)感。

（二）共生模式

在這個(gè)飛快的時(shí)代，人的審美也是會(huì)發(fā)生改變的，服裝設(shè)計(jì)的共生是將文化和歷史繼承、創(chuàng)新，不同時(shí)期民族文化的融合，跟隨著環(huán)境，人們的審美的變化而改變。在改變的過程中進(jìn)行不對(duì)的改進(jìn)與變化，藝術(shù)與審美是相互統(tǒng)一的，與環(huán)境有關(guān)，與社會(huì)有關(guān)，又與生活有關(guān)，藝術(shù)是發(fā)展是經(jīng)過人們生活的沉淀與升華的，反復(fù)的研究不斷的創(chuàng)新找尋一個(gè)統(tǒng)一的藝術(shù)

1.色彩的共生

服裝設(shè)計(jì)中，色彩直接關(guān)系到服裝的風(fēng)格，純度高的對(duì)比色可用來表達(dá)熱情奔放，亦或者純度低的同類色體現(xiàn)純樸典雅。單色系具有民族感強(qiáng)調(diào)對(duì)比；多色系通過視覺調(diào)和，展示不同文化，這就是四維理念下的色彩共生。2016年春夏10大流行色分別是：復(fù)古紅、酒紅、靛藍(lán)、深水綠、桔子橙、灰褐色、月長石藍(lán)、雪藍(lán)、黃色、花色、紫色。呈現(xiàn)出古典、含蓄、奔放、簡單、絢麗的風(fēng)格，也彰顯出色彩的表現(xiàn)力及多元化。

2.圖形的共生

形狀與形狀之間的相互借用相互依存，對(duì)傳統(tǒng)圖案的化簡，提取出最具有代表性的圖案，可放在衣服上，也可放在領(lǐng)口、袖口等地方，使服裝在時(shí)尚的元素下又具有歷史的文化；或者對(duì)圖案進(jìn)行分割重組，放在服裝的不同位置，展現(xiàn)出服裝的對(duì)稱性和不對(duì)稱性，完整性和不完整性。將不同圖案進(jìn)行組合，使服裝出現(xiàn)不一樣的動(dòng)態(tài)美，或者是歷史圖案元素與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合，這就是思維理念下圖案的共生。2016年最簡單的又最流行的莫過于拼接，用色彩組合作為核心元素，色塊的拼接為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，讓服飾不再單調(diào)。

3.工藝的共生

傳統(tǒng)的工藝具有一定的歷史內(nèi)涵和民族特色，但是設(shè)計(jì)者必須要符合現(xiàn)在人們的需求時(shí)融入這些元素，賦予時(shí)尚感。四維理念將傳統(tǒng)工藝工藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合，根據(jù)時(shí)間的變化而共存和實(shí)現(xiàn)。前幾個(gè)季中，扎染和漸變色回歸到人們的視線中，原生態(tài)染色顯現(xiàn)出大自然的圖案，自然生動(dòng)，更適用于棉質(zhì)面料，具有層次感更具有新穎。

（三）變生模式

在指定的時(shí)空呈現(xiàn)不一樣的視覺效果并且跟隨者時(shí)空環(huán)境的變化而變化，材料的變生在衣服功能上進(jìn)行改造，例如材料的再創(chuàng)造，對(duì)材料藝術(shù)化，對(duì)材料的改造與組合。以追求強(qiáng)烈的沖擊力與震撼力，這就是新穎。亦有利用高科技改造，根據(jù)溫度等環(huán)境變化的。根據(jù)材料的自身變化，設(shè)計(jì)出不一樣的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)空間變化一定要滿足與時(shí)間的變化。巴西設(shè)計(jì)師AlexandreHerchcovitch研發(fā)了一款抵抗橘皮紋的服飾，利用體溫將紅外線反射到皮膚上刺激脂肪部位。

篇（11）

現(xiàn)代服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)形成離不開一定的理念引導(dǎo)、調(diào)研分析以及市場定位，據(jù)此制定的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案則成為推出新產(chǎn)品上市的重要參照。

在整個(gè)服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)運(yùn)作中，理念通常是“反映設(shè)計(jì)師與企業(yè)的思想觀念和文化意識(shí)”①，也可作為有關(guān)產(chǎn)品設(shè)計(jì)傾向的“一種形象和風(fēng)格的總體描述”。從某種程度上說，現(xiàn)代服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念深受設(shè)計(jì)師的主觀審美意識(shí)包括價(jià)值取向、設(shè)計(jì)經(jīng)歷和藝術(shù)涵養(yǎng)的影響，并帶有深刻的時(shí)代烙印。服裝產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)理念可概括為文化理念、商業(yè)理念、時(shí)尚理念。

一、文化理念

文化理念，是服裝產(chǎn)品成功的核心和關(guān)鍵，也是服裝企業(yè)的核心，它既包括了服裝產(chǎn)品的物質(zhì)文化、精神文化、社會(huì)文化等，也包括了與消費(fèi)者的價(jià)值觀、精神觀和道德觀之間的統(tǒng)一性。文化理念具有極強(qiáng)的感染力與親和力，是維系和提升消費(fèi)者誠信度和忠誠度的重要方面。在信息高度發(fā)展的社會(huì)中，人們對(duì)社會(huì)文化有更加迫切的需求，尤其是服裝，更多是體現(xiàn)在文化的理念與內(nèi)涵上。服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一種特殊的文化創(chuàng)造，主要是通過款式表現(xiàn)、色彩搭配以及面料運(yùn)用形成系列化的穿著形式，反映出豐富的服裝語言符號(hào)，呈現(xiàn)出不同的文化內(nèi)涵，并延伸出一定的文化價(jià)值觀念。這就要求在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，突出文化理念、提升文化品位，用文化理念傳達(dá)服裝形象，塑造服裝風(fēng)格。文化理念的注入使服裝的風(fēng)格和品位都提高到一個(gè)新的層次，服裝設(shè)計(jì)也因此進(jìn)入到多元化、深層次的發(fā)展階段，服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)更注重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與多元的現(xiàn)代文化的完美結(jié)合。②

現(xiàn)在的服裝產(chǎn)品更傾向于通過推出品牌文化理念來打造獨(dú)特的文化，以贏得市場。品牌服裝的文化理念是將某種文化內(nèi)涵注入到品牌之中形成文化上的品牌差異，它不僅可以提高產(chǎn)品的品位，而且能使品牌形象獨(dú)具特色。通過輸入文化價(jià)值、科技含量等來形成一定的品位和提高產(chǎn)品價(jià)值，使消費(fèi)者獲得情感和心理的滿足，并使服裝成為他們文化品位的象征。此外，通過維系品牌服裝忠誠度的紐帶――情感，實(shí)行情感營銷策略，提升品牌文化內(nèi)涵，使之在消費(fèi)者情感的深層次上引起共鳴而促進(jìn)消費(fèi)。成功的服裝產(chǎn)品往往都從目標(biāo)消費(fèi)群體著手，以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格占領(lǐng)市場，保持和擴(kuò)大市場占有率。③國內(nèi)有許多服裝企業(yè)都積極通過其品牌的文化理念來獲得市場經(jīng)營的佳績。

二、商業(yè)理念

服裝產(chǎn)品不僅具有實(shí)用和美觀的性質(zhì)，也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。服裝產(chǎn)品作為某種工業(yè)產(chǎn)品的種類，其最終目的是依托市場進(jìn)行銷售并獲利。很顯然，服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是需要注入商業(yè)理念的，如何能滿足市場中各種消費(fèi)穿著需求，選擇何種市場賣點(diǎn)和商業(yè)主題，常常成為新的產(chǎn)品研發(fā)和推出的重要課題。

服裝產(chǎn)品中的商業(yè)理念，應(yīng)包含有經(jīng)營者和消費(fèi)者共同利益鏈的考慮，在各得其所的前提下，力求將成功推動(dòng)產(chǎn)品發(fā)展和獲取最佳的市場利潤作為經(jīng)營目的。由此看來，品牌及產(chǎn)品的經(jīng)營應(yīng)該是建立在對(duì)人的充分認(rèn)識(shí)和了解上，使有關(guān)服裝產(chǎn)品對(duì)人的各類穿著需求提供理想周全的設(shè)計(jì)，才有可能贏得消費(fèi)者的認(rèn)可。現(xiàn)代人們?yōu)轶w現(xiàn)自身價(jià)值、享受新的生活方式等所向往的穿著要求，應(yīng)是更具感彩的商業(yè)理念所需要關(guān)注的。企業(yè)應(yīng)就如何創(chuàng)造和提升自己品牌的市場影響、增加產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值來進(jìn)行一系列思路和舉措的跟進(jìn)。筆者相信，根據(jù)詳盡的市場與流行信息來建立和引入正確的商業(yè)理念，是推動(dòng)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)在市場經(jīng)營中保持良性發(fā)展的重要內(nèi)容。

三、時(shí)尚理念

時(shí)尚理念不僅是現(xiàn)代人類思維的表現(xiàn)，也是現(xiàn)代服裝的永恒主題。現(xiàn)代社會(huì)的新思想、新技術(shù)以及應(yīng)運(yùn)而生的新的生活方式，都在很大程度上促成了人們新的時(shí)尚理念的產(chǎn)生。在當(dāng)代社會(huì)，時(shí)尚實(shí)際已經(jīng)成為一種生活態(tài)度、生活方式的代名詞。

時(shí)尚理念體現(xiàn)在服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，應(yīng)反映出一定的流行趨勢，反映設(shè)計(jì)師對(duì)流行本質(zhì)特征的理解、把握以及對(duì)時(shí)尚元素的挖掘和提煉，并著力通過具體的款式、色彩搭配、材料、裁剪、制作工藝的創(chuàng)新應(yīng)用等來表現(xiàn)。時(shí)尚理念同時(shí)還具有明顯的時(shí)代特征，它的真正意義是設(shè)計(jì)師對(duì)服裝產(chǎn)品的探索、追求和創(chuàng)新，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，由此呈現(xiàn)出嶄新的服裝風(fēng)格。此外，像社會(huì)名流、時(shí)尚明星的影響，消費(fèi)者的崇拜和追隨，以及社會(huì)風(fēng)尚與思潮的興起，也都對(duì)形成有關(guān)穿著和設(shè)計(jì)的時(shí)尚理念產(chǎn)生作用。

結(jié)語

隨著人們生活水平的提高，消費(fèi)觀念的改變，時(shí)尚服裝成為國內(nèi)流行市場服裝業(yè)的主流，人們不斷追求舒適安逸、和諧的生活方式，注重服裝產(chǎn)品的內(nèi)涵，著裝需求趨向個(gè)性化和多元化，服裝企業(yè)也越來越注重服裝產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、策劃營銷等以滿足不同層次消費(fèi)者的需求，追求并獲取服裝產(chǎn)品的高附加值。只有注重服裝設(shè)計(jì)理念，挖掘文化，凸現(xiàn)個(gè)性，細(xì)分市場，才是服裝營銷的新思路。

注釋：

①鄧躍青.現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與實(shí)踐[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：286.

②戴孝林，陳秀鳳.品牌服裝的文化建設(shè)[N].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007-11-4.