服裝設(shè)計論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇服裝設(shè)計論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

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1.1、點

點在空間中起著標(biāo)明位置的作用，具有注目、突出誘導(dǎo)視線的性格。點在空間中的不同位置及形態(tài)以及聚散變化都會引起人的不同視覺感受。

1.11、點在空間的中心位置時，可產(chǎn)生擴張、集中感。

1.12、點在空間的一側(cè)時，可產(chǎn)生不穩(wěn)定的游移感。

1.13、點的豎直排列能產(chǎn)生直向拉伸的苗條感。

1.14、較多數(shù)目、大小不等的點作漸變的排列可產(chǎn)生立體感和視錯感。

1.15、大小不同的點有秩序的排列可產(chǎn)生節(jié)奏韻律感。

在服裝中小至鈕扣、面料的圓點圖案，大至裝飾品都可被視為一個可被感知的點，我們了解了點的一些特性后，在服裝設(shè)計中恰當(dāng)?shù)剡\用點的功能，富有創(chuàng)意地改變點的位置、數(shù)量、排列形式、色彩以及材質(zhì)某一特征，就會產(chǎn)生出奇不意的藝術(shù)效果。

1.2、線

點的軌跡稱為線，它在空間中起著聯(lián)貫的作用。線又分為直線和曲線兩大類，它具有長度、粗細、位置以及方向上的變化。不同特征的線給人們不同的感受。例如水平線平靜安定，曲線柔和圓潤，斜向直線具有方向感。同時通過改變線的長度可產(chǎn)生深度感，而改變線的粗細又產(chǎn)生明暗效果等等。在服裝中線條可表現(xiàn)為外輪廓造型線、剪緝線、省道線、褶裥線、裝飾線以及面料線條圖案等等。服裝的形態(tài)美的構(gòu)成，無處不顯露出線的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。

1.3、面

線的移動形跡構(gòu)成了面。面具有二維空間的性質(zhì)，有平面和曲面之分。面又可根據(jù)線構(gòu)成的形態(tài)分為方形、圓形、三角形、多邊形以及不規(guī)則偶然形等等。不同形態(tài)的面又具有不同的特性。例如，三角形具有不穩(wěn)定感，偶然形具有隨意活潑之感等等。面與面的分割組合，以及面與面的重疊和旋轉(zhuǎn)會形成新的面，面的分割有以下幾種分割方式：直面分割、橫面分割、斜面分割、角面分割。

在服裝中輪廓及結(jié)構(gòu)線和裝飾線對服裝的不同分割產(chǎn)生了不同形狀的面，同時面的分割組合、重疊、交叉所呈現(xiàn)的平面又會產(chǎn)生出不同形狀的面，面的形狀千變?nèi)f化。同時面的分割組合、重疊、交叉所呈現(xiàn)的布局又豐富多彩。它們之間的比例對比、機理變化和色彩配置，以及裝飾手段的不同應(yīng)用能產(chǎn)生風(fēng)格迥異的服裝藝術(shù)效果。

1.4、體

體是由面與面的組合而構(gòu)成的，具有三維空間的概念。不同形態(tài)的體具有不同的個性，同時從不同的角度觀察，體也將表現(xiàn)出不同的視覺形態(tài)。

體是自始至終貫穿于服裝設(shè)計中的基礎(chǔ)要素，設(shè)計者要樹立起完整的立體形態(tài)概念。一方面服裝的設(shè)計要符合人體的形態(tài)以及運動時人體的變化的需要，另一方面通過對體的創(chuàng)意性設(shè)計也能使服裝別具風(fēng)格。

2、基本法則

服裝是人類重要的審美對象。在長期實踐中，人們通過鑒賞和創(chuàng)造服裝的外觀形式組逐步發(fā)展了一些與其他藝術(shù)門類相通的形式法則，這些法則對提高我們的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力有良好的指導(dǎo)意義。其主要有比例、平衡、視錯、強調(diào)、變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào)等幾個方面的內(nèi)容

2.1、比例

比例是相互關(guān)系的定則，體現(xiàn)各事物間長度與面積，部分與部分，部分與整體間的數(shù)量比值。對于服裝來講比例也就是服裝各部分尺寸之間的對比關(guān)系。

比例是也是服裝設(shè)計的重要法則。服裝的外觀要給人美的感受，組成服裝外觀美的各要素均應(yīng)具有良好的比例。例如裙長與整體服裝長度的關(guān)系；貼袋裝飾的面積大小與整件服裝大小的對比關(guān)系等等。服裝設(shè)計的比例是會變化的，既要尊重人們固有的審美習(xí)慣和審美經(jīng)驗，又要隨著時代的變化而變化。

2.2、平衡

在一個交點上，雙方不同量，不同形但相互保持均衡的狀態(tài)稱為平衡。其表現(xiàn)為對稱式的平衡和非對稱性平衡兩種形式。

對稱的平衡為相反的雙方之面積、大小、質(zhì)料在保持相等狀態(tài)下的平衡，這種平衡關(guān)系應(yīng)用于服裝中可表現(xiàn)出一種嚴謹、端莊、安定的風(fēng)格，在一些軍服、制服的設(shè)計中常常加以使用。為了打破對稱式平衡的呆板與嚴肅，追求活潑、新奇的著裝情趣，不對稱平衡則更多地應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中，這種平衡關(guān)系是以不失重心為原則的，追求靜中有動，以獲得不同凡響的藝術(shù)效果。

2.3、節(jié)奏

節(jié)奏是一種有。在視覺藝術(shù)中點、線、面、體以一定的間隔、方向按規(guī)律排列，并由于連續(xù)反復(fù)之運動也就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種重復(fù)變化的形式有三種，有規(guī)律的重復(fù)、無規(guī)律的重復(fù)和等級性的重復(fù)。這三種韻律的旋律和節(jié)奏不同，在視覺感受上也各有特點。在設(shè)計過程中要結(jié)合服裝風(fēng)格，巧妙應(yīng)用以取得獨特的韻律美感。

2.4、視錯

由于光的折射及物體的反射關(guān)系或由于人的視角不同、距離方向不同以及人的視覺器官感受能力的差異等原因會造成視覺上的錯誤判斷，這種現(xiàn)象稱為視錯。

將視錯的認識運用于服裝設(shè)計中，可以彌補或修補整體缺陷。例如利用增加服裝中的豎條結(jié)構(gòu)線或圖案來掩蓋較胖的體型。視錯在服裝設(shè)計中具有十分重要的作用，利用視錯規(guī)律進行綜合設(shè)計，能充分發(fā)揮造型的優(yōu)勢。

2.5、強調(diào)

服裝須有強調(diào)才能生動而引人注目。所謂強調(diào)因素是整體中最醒目的部分，它雖然面積不大，但卻有“特異”效能，具有吸引人視覺的強大優(yōu)勢，起到畫龍點睛的功效。在服裝設(shè)計中可加以強調(diào)的因素很多，主要有位置方向的強調(diào)，材質(zhì)機理的強調(diào)，量感的強調(diào)等等，通過強調(diào)能使服裝更具魅力。

2.6、變化與統(tǒng)一的協(xié)調(diào)

變化與統(tǒng)一是構(gòu)成服裝形式美諸多法則中最基本、也是最重要的一條法則。變化是指相異的各種要素組合在一起時形成了一種明顯的對比和差異的感覺，變化具有多樣性和運動感的特征，而差異和變化通過相互關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托達到整體關(guān)系的協(xié)調(diào)，使相互間的對立從屬于有秩序的關(guān)系之中，從而形成了統(tǒng)一，具有同一性和秩序感。變化與統(tǒng)一的關(guān)系是相互對立又相互依存的統(tǒng)一體，缺一不可。在服裝設(shè)計中既要追求款式、色彩的變化多端，又要防止各因素雜亂堆積缺乏統(tǒng)一性。在追求秩序美感的統(tǒng)一風(fēng)格時，也要防止缺乏變化引起的呆板單調(diào)的感覺，因此在統(tǒng)一中求變化，在變化中求統(tǒng)一，并保持變化與統(tǒng)一的適度，才能使服裝設(shè)計日臻完美。

3、服裝設(shè)計的特性

3.1、服裝設(shè)計與人體的關(guān)系

服裝是以人體為基礎(chǔ)進行造形的，通常被人們稱為是"人的第二層皮膚"。服裝設(shè)計要依賴人體穿著和展示才能得到完成，同時設(shè)計還要受到人體結(jié)構(gòu)的限制，本論文由整理提供

因此服裝設(shè)計的起點應(yīng)該是人，終點仍然是人，人是服裝設(shè)計緊緊圍繞的核心。

服裝設(shè)計在滿足實用功能的基礎(chǔ)上應(yīng)密切結(jié)合人體的型態(tài)特征，利用外型設(shè)計和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的設(shè)計強調(diào)人體優(yōu)美造型，揚長避短，充分體現(xiàn)人體美，展示服裝與人體完美結(jié)合的整體魅力。

縱然服裝款式千變?nèi)f化，然而最終還要受到人體的局限。不同地區(qū)、不同年齡、不同性別人的體態(tài)骨骼不盡相同，服裝在人體運動狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)中的形態(tài)也有所區(qū)別，因此只有深切地觀察、分析、了解人體的結(jié)構(gòu)以及人體在運動中的特征，才能利用各種藝術(shù)和技術(shù)手段使服裝藝術(shù)得到充分的發(fā)揮。

3.2、服裝設(shè)計與政治經(jīng)濟的關(guān)系

社會政治的變化與社會經(jīng)濟的發(fā)展程度直接影響到這個時期內(nèi)人們的著裝心理與方式，往往能夠形成一個時代的著裝特征。發(fā)達的經(jīng)濟和開放的政治使人們著意于服飾的精美華麗與多樣化的風(fēng)格。在我國古代漫漫的歷史長河中，唐朝曾在政治與經(jīng)濟上一度達到鼎盛狀態(tài)，那一時期女性的服飾材質(zhì)考究，裝飾繁多，造型開放，體現(xiàn)出雍容華貴的著裝風(fēng)格。

一方面經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們的消費欲望和購買能力，使服裝的需求市場日益擴大，從而促使了服裝設(shè)計推陳出新，新鮮的設(shè)計層出不窮。另一方面服裝市場的需求也促進了生產(chǎn)水平與科技水平的發(fā)展，工業(yè)利用藝術(shù)創(chuàng)造的成果成為傳播文化的渠道，新型服裝材料的開發(fā)以及制作工藝的發(fā)展，大大增強了服裝設(shè)計的表現(xiàn)活力。

3.3、服裝設(shè)計與文化及藝術(shù)的關(guān)系

在不同的文化背景下人們形成了各自獨特的社會心態(tài)，這種心態(tài)對于服裝的影響是巨大而無所不在的。我們可以簡單地比較一下東西方民族的著裝風(fēng)格，看得出在不同的歷史文化和生活習(xí)俗的影響下，在著裝方面形成了鮮明的差異。總體來說東方的服裝較為保守、含蓄、嚴謹、雅致，而西方的服裝則較追求創(chuàng)新、奔放、大膽、隨意。服裝設(shè)計應(yīng)該是有針對性的設(shè)計，根據(jù)人們不同的文化背景在服裝造型、色彩等選擇上采取相應(yīng)的變化。同時隨著各國各地區(qū)的文化交流日益增加，服裝設(shè)計中也應(yīng)吸取它國它民族的精華，形成自身獨特的服飾風(fēng)格。

服裝設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科，涉及到很多的知識。它們能夠幫助我們提高設(shè)計水平。并且從中激發(fā)豐富的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，我們在生活中應(yīng)該要積累有關(guān)服裝資料，它們將會對我們有很大的幫助。學(xué)習(xí)更多的知識把服裝設(shè)計的工藝與技術(shù)相結(jié)合，使服裝設(shè)計走向輝煌，從而詮釋服裝設(shè)計的真義。

參考文獻

1.魯閩編著：《服裝設(shè)計基礎(chǔ)》，中國美術(shù)學(xué)院出版社2001.6第一版

2.劉元風(fēng)編著：《服裝設(shè)計教程》，中國美術(shù)學(xué)院出版社2002.1第一版

3.李當(dāng)岐編著：《服裝學(xué)概論》，高等教育出版社1998.7第一版

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二、節(jié)目內(nèi)容因素

在雜技服裝的設(shè)計中，節(jié)目的主題和內(nèi)容是必須考慮的。雜技服裝不同于戲劇或歌舞的演出服裝，它的設(shè)計可能沒有特定的對應(yīng)人物，但是卻有鮮明的指向性內(nèi)容要求。設(shè)計師在設(shè)計過程中，需要首先對節(jié)目的內(nèi)容進行了解，都有那些具體的表演動作以及配合的道具和場地，在結(jié)合舞臺效果綜合之后才能最終確定演出服裝的整體顏色和款式。另外，即使在同一節(jié)目中，不同的演員也有著不同的著裝要求，只有根據(jù)不同的角色進行細致的分配，根據(jù)節(jié)目想要表現(xiàn)的主題來進行顏色與款式的搭配，才能設(shè)計出凸顯節(jié)目主題內(nèi)容的服裝。

三、技術(shù)因素

在雜技服裝設(shè)計的過程中，往往會遇到一些選材和技術(shù)的問題，為了追求更高的藝術(shù)表現(xiàn)力，設(shè)計者往往會在選擇服裝面料的時候嘗試一些特殊的材料和高新技術(shù)以期達到意想不到的舞臺效果。但目前，我國現(xiàn)有的特殊服裝制造技術(shù)水平與國外還有一定的差距，服裝設(shè)計者的設(shè)計理念和創(chuàng)意，有時會因為技術(shù)的局限而擱淺，導(dǎo)致在設(shè)計的過程中，設(shè)計師不得不降低標(biāo)準(zhǔn)與預(yù)期，這不得不說是一種遺憾。因此，雜技服裝設(shè)計師在設(shè)計的過程中必須實事求是，在現(xiàn)有的技術(shù)條件下進行創(chuàng)作，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力來爭取更好的效果。

四、創(chuàng)新因素

觀眾的審美需求也對服裝設(shè)計師們提出了更高的要求。過去的雜技演出中服裝設(shè)計都比較單調(diào)，有些時候甚至整場演出中演員都只穿同一套服裝進行表演，顯然，這種穿著容易讓觀眾產(chǎn)生視覺疲勞。現(xiàn)代雜技要求雜技服裝成為整個舞臺演出的一部分，在設(shè)計服裝的過程中，設(shè)計師應(yīng)充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在可能的條件下做出更好的舞臺效果。服裝設(shè)計的創(chuàng)新可以從款式、面料、色彩等方面進行考慮。在款式方面可以在原有設(shè)計的基礎(chǔ)上加上一些裝飾物來為整套服裝增添光彩，也可以注重一些細節(jié)的設(shè)計來凸顯整套服裝的品位：在面料方面，設(shè)計師可以大膽地嘗試各種材料來取得更佳的效果；而在色彩方面，在進行創(chuàng)新的同時一定要注意整體顏色的搭配和協(xié)調(diào)性。

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(一) 設(shè)計選題的背景及意義

1.背景

也許很少人會把服裝當(dāng)成藝術(shù)，因為人們對日常生活總是熟視無睹，豈知，服裝不僅可以說是一種藝術(shù)，也可以說是一種歷史的年輪，紀(jì)錄著人們?nèi)粘Ｉ畹纳眢w訴求，包裝著人們的身體曲線。它是人類最溫暖的記憶，可它卻處于最邊緣的記憶中。

隨著科學(xué)與文明的進步，人類的藝術(shù)設(shè)計手段也在不斷發(fā)展。信息時代，人類的文化傳播方式與以前相比有了很大變化，嚴格的行業(yè)之間的界限正在淡化。服裝設(shè)計師的想象力迅速沖破意識形態(tài)的禁錮，以千姿百態(tài)的形式釋放出來。新奇的、詭譎的、抽象的視覺形象，極端的色彩出現(xiàn)在令人詫異的對比中，于是不得不開始調(diào)整我們的眼睛以適應(yīng)新的風(fēng)景。服裝設(shè)計既要有很強的審美觀，和價值觀，既然設(shè)計出來的衣服是要在生活中穿的，既要美觀時尚，又要低調(diào)優(yōu)雅，使服裝永遠不會落后，所以一個設(shè)計者在設(shè)計服裝的過程中要忘掉自己是自己，而是在設(shè)計你所想表達的意向。當(dāng)然，對于設(shè)計來說，最重要的不單是把握當(dāng)下的流行趨勢，而且要靈活運用我們本身固有的民族的或傳統(tǒng)的特色，做出更具有意義的服裝。

2.意義

通過對《那些年》這一主題的設(shè)計,來表達服裝現(xiàn)階段簡單化的風(fēng)格，看似簡單大方，實則結(jié)構(gòu)及分割都非常特別。運用挺括中不失柔軟，樸實中又不失時尚的面料來表達本設(shè)計簡單硬朗的效果。另外結(jié)合紋理的細節(jié)處理來增加服裝古典的韻味，達到既有特色又不失時尚的目的，進而形成一系列簡單而不失細節(jié)具有潛力的服裝。

(二)研究內(nèi)容所屬領(lǐng)域、研究范圍

本次設(shè)計圍繞休閑裝進行創(chuàng)意設(shè)計，對當(dāng)下對休閑裝的要求和所處的環(huán)境分析，結(jié)合現(xiàn)代休閑裝的流行趨勢及流行元素，完成創(chuàng)意設(shè)計。此次的消費人群主要為追求視覺、刺激、時尚、享受自然給于的多彩、美妙的生活，接受新事物的能力強的男女青年，研究領(lǐng)域強調(diào)設(shè)計理念和設(shè)計情感，突出設(shè)計，緊跟時尚，具有現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意設(shè)計作品。

本次的服裝設(shè)計，來源于生活的靈感，卻又比生活更具有藝術(shù)。采用分割、撞色，鏤空的手法來表達創(chuàng)意理念，來滿足青春時尚的消費者。

1.歷史發(fā)展

服飾，從它誕生之日起就不像飲食那樣出于維系生命的本能，也不是像居住那樣出于防身之必需，而是一開始就是一種帶有浪漫色彩的文化創(chuàng)造。

人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進了幾十萬年。我們的 祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計數(shù)的歲月，終于艱難地跨進了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。

近年來,伴隨著人們生活方式的休閑化,休閑裝的興起及發(fā)展較為迅速。都市里的人們在繁忙的日常工作中,心里、生理的壓力都很大。壓力越大,人們越是希望用更多的時間進行休閑消遣。利用各種方式來調(diào)節(jié)釋放壓力。休閑裝的發(fā)展,就是在這個大背景下繁榮起來的。在日常生活中休閑裝是針對正裝而言的,即非正式服裝。

休閑裝，越來越成為現(xiàn)代都市生活的衣裝。敏感的服裝界，像雨后春筍般地涌現(xiàn)出許許多多的名牌休閑裝。由于休閑裝概念廣泛、內(nèi)涵的豐富，它已被演繹成諸多風(fēng)格、種類的日常裝。青春風(fēng)格的休閑裝，通常設(shè)計新穎、造型簡潔，有粗獷的形象，塑造強烈的個性。典雅型休閑裝，追求紳士般的悠閑生活情趣，服飾輕松、高雅，富有情趣。

2.服裝的作用

服裝既作為人類文明與進步的象征，同時也是一個國家、民族文化藝術(shù)的組成部分，因此對一個民族對服裝來說，是隨著民族文化的延續(xù)發(fā)展而不斷發(fā)展的，它不僅具體地反映了人們的生活形式和生活水平，而且形象地體現(xiàn)了人們的思想意識和審美觀念的變化和升華。

(1)服裝，過去、現(xiàn)在，將來仍將是心靈與外界對話的形式。 服裝通過不同的設(shè)計語言塑造、潤色和裝飾著人類的生活。為了取暖和遮羞，人類的祖先開始用衣服來遮蓋身體，但也就在那時，裝飾作用也同時成了服裝功能的一個重要組成部分。在特定的時代、特定的群體里，生活方式的變化及外界的壓力都影響著人們對裝飾方式的選擇。今天，雖然人們穿戴衣物的基本原因還是為了取暖、消暑和遮羞，但更重要的原因已經(jīng)是為了更好地裝扮自己。因為人類是社會群體，服裝也具有一種社會化特征。

(2)隨著社會改革的不斷深入，人們不僅僅是思想開放了，更注重個性化，時代概念在整體服裝上早已不再是一個虛有的名詞。本系列服裝給人一種個性、干練、時尚、簡約、舒適的感覺。在反應(yīng)國際流行趨勢的同時，又蘊含了本民族的傳統(tǒng)特色，像是那些年我們或稚嫩、或叛逆、或青澀、或成熟的青春時代，需要人們慢慢的去品味。

3.服裝的功能

綜合來說，服裝有保健和裝飾、工業(yè)用途三方面作用：

(1)保健：服裝能保護人體，維持人體的熱平衡，以適應(yīng)氣候變化的影響。服裝在穿著中要使人有舒適感，影響舒適的因素主要是用料中纖維性質(zhì)、紗線規(guī)格、坯布組織結(jié)構(gòu)、厚度以及縫制技術(shù)等。

(2)裝飾：表現(xiàn)在服裝的美觀性，滿足人們精神上美的享受。影響美觀性的主要因素是紡織品的質(zhì)地、色彩、花紋圖案、坯布組織、形態(tài)保持性、懸垂性、彈性、防皺性、服裝款式等。

(3)工業(yè)用途：防靜電服裝是防止衣服的靜電積聚，用防靜電織物為面料而縫制的，適用于對靜電敏感場所或火災(zāi)或爆炸危險場所穿用。使用的防靜電織物的制作工藝主要是在紡織時，大致等間隔或均勻地混入全部或部分使用金屬或有機物的導(dǎo)電材料制成的防靜電纖維或防靜電合成纖維，或者兩者混合交織而成。

二、研究的主要內(nèi)容、重點及難點

(一)研究的主要內(nèi)容

隨著科技與經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平越來越高，服裝脫離了原本復(fù)雜的形式，變得越來越簡約。無論是廓形上，還是設(shè)計上，都十分的大氣，使男性變得更加陽剛，女性更加柔美。配上紋樣的設(shè)計，來表現(xiàn)中國古老文化的精髓。時尚與文化藝術(shù)相結(jié)合，別有一番滋味。

1.此設(shè)計是按照社會或自然事物的剪影來創(chuàng)意，廓形比較夸張，結(jié)構(gòu)分割的也十分的巧妙，表達出一種簡約而不簡單的概念。

2.運用面料再造，做出鏤空的花樣，露出的面料顏色與外部面料顏色相撞，給人一種視覺上的沖擊。

3.注重飾品的搭配與服裝的整體風(fēng)格相符合，細節(jié)設(shè)計與整體廓形相匹配，做到和諧統(tǒng)一，達到最好的效果。

(二)重點與難點

要做出簡約的服裝，一定就不能就簡單而做，否側(cè)會顯得十分笨重。在整個過程中，服裝的廓形是十分重要的，因此，面料的選擇也就非常的重要，一旦選錯面料，就會影響整個服裝挺括的效果。在結(jié)構(gòu)分割上要做的巧，做出的服裝不僅要有創(chuàng)意時尚的感覺，而且要體現(xiàn)出中國文化的內(nèi)涵，要更加符合東方人的審美情調(diào)。

通過對面料的二次再造手法，來表現(xiàn)鏤空，在技術(shù)上就有一定的難度，并且還要在顏色上做出對比，撞色等，處理不好，便會變得非常的庸俗，所以需要搜集大量的資料，學(xué)會各種搭配，來表現(xiàn)這種設(shè)計的想法，使服裝更加的協(xié)調(diào)與完美。

三、研究方法及研究路線

(一)擬采用的研究方法

1.文獻查閱法:通過查閱相關(guān)資料，進行資料分析。

2.市場調(diào)研法: 通過實地市場調(diào)研，尋找靈感來源，進而確定本次設(shè)計方向。

3.歸納總結(jié)法: 根據(jù)之前的資料和市場調(diào)查，總結(jié)歸納，得出設(shè)計方案。

4.對比法: 運用對比手法來強調(diào)突出本次設(shè)計的創(chuàng)新與新穎之處，突出設(shè)計亮點。

5.借鑒法:從采集來的資料中，借鑒與我本設(shè)計相關(guān)的設(shè)計點，進行創(chuàng)意設(shè)計。

(二)研究路線

1. 根據(jù)市場調(diào)研信息與最新流行趨勢，提取相關(guān)流行元素與設(shè)計相結(jié)合，確定設(shè)計主題。

2. 依據(jù)設(shè)計主題，繪制設(shè)計草圖，對服裝進行初步創(chuàng)意設(shè)計。

3. 在初步設(shè)計的基礎(chǔ)上進行完善，繪制平面款式圖、1：100樣板及設(shè)計效果圖。

4. 結(jié)合當(dāng)今流行趨勢、設(shè)計風(fēng)格選擇所需的色彩與面料，運用多種工藝手法進行面料再造設(shè)計，使其與服裝造型緊密融合，打造出最具特色的創(chuàng)意服裝。

5. 最后完成成衣制作，對服裝整體進行協(xié)調(diào)，使服飾的搭配更加新穎、完整，成衣效果更加理想。

四、可能存在的問題及解決措施

(一)條件

在書籍、電腦上查找與我設(shè)計相關(guān)資料，學(xué)校提供人臺、平縫機、裁剪案臺、熨斗等一些機械設(shè)備和一個寬敞的做作場地，在商場可實地購買一些與我設(shè)計所需的一些配飾品等。

(二)可能存在的問題

在此次制作中服裝的廓形有些難于表達，而再加上鏤空的設(shè)計，在有些特殊的部位的立體效果和結(jié)構(gòu)設(shè)計往往很難表現(xiàn)效果圖之上的感覺，就會使得整個服裝顯得熟氣而呆板。再加上要運用撞色的手法來體現(xiàn)青春的瀟灑與不羈，又增加了整個設(shè)計的難度，處理不當(dāng)色彩的問題，就會讓服裝的整體變得不和諧，甚至失敗。

(三)解決措施

在制作的時候，要注重時尚與文化的結(jié)合，細節(jié)方面一定要著重處理。顏色的搭配既然是撞色，要掌握顏色面積的合理度，不能隨意的分配顏色塊面。在制作過程中往往很難把握立體與平面之間的相互關(guān)系及面料之間的配合程度，有的需要對面料進行二次處理來表現(xiàn)所需要的效果。最后，要選擇合適的配飾來搭配服裝，使整體的效果更加趨向于舒適美觀。

五、預(yù)期要取得的成果及成果的學(xué)術(shù)或應(yīng)用價值

(一)預(yù)期成果

1. 此次以《那些年》為主題的創(chuàng)意裝制作3～5套，根據(jù)已確定方案采購面料、輔料，并結(jié)合設(shè)計主題進行創(chuàng)意裝設(shè)計;

2. 完成設(shè)計說明、設(shè)計效果圖、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖、以及設(shè)計報告書;

3.依據(jù)設(shè)計效果圖制作成衣造型新穎、結(jié)構(gòu)合理，工藝精細，服飾品搭配

完整，展現(xiàn)強烈的視覺效果、整體感強。

(二)應(yīng)用價值

服裝最初是人類用來取暖和遮蓋作用的，在人類不斷地進化與演變過程中隨著經(jīng)濟與時代的發(fā)展，服裝的應(yīng)用價值也在不斷的提升。在現(xiàn)代服裝不再是一種只能穿著的衣服而已，而是作為一種時尚的藝術(shù)品，它的欣賞價值和文化底蘊，同樣也是存在于的價值標(biāo)準(zhǔn)。

六、進度計劃

(一)第一階段

通過對休閑裝的市場調(diào)研，撰寫調(diào)研報告，確定選題，撰寫開題報進行開題答辯。

(二) 第二階段

1.根據(jù)自己的設(shè)計定位和市場調(diào)研，撰寫設(shè)計過程與方案。

2.整理流行趨勢，撰寫設(shè)計構(gòu)思與設(shè)計方案，并繪制草圖、色彩稿、平面款式圖、結(jié)構(gòu)圖、工藝流程圖等。

3.制作服裝設(shè)計靜態(tài)展板并結(jié)合服裝的款式和風(fēng)格選擇材料并進行整體制作和搭配。

(三) 第三階段

服裝的制作，根據(jù)自己所確定的方案采購面料、輔料并進行打板實裁(1:1)并完成服裝的整體制作。

(四)第四階段

試穿、彩排、服裝動態(tài)展示，設(shè)計作品打印裝訂成冊，撰寫設(shè)計報告，多媒體演示制作。

(五)第五階段

準(zhǔn)備畢業(yè)答辯及進行畢業(yè)答辯

七、參考資料

[1]《服裝美學(xué)》 華梅 中國紡織出版社 2003年8月

[2]《服裝手工工藝》 潘凝 高等教育出版社 2003年7月

[3]《服裝縫制工藝》 張明德 高等教育出版社 2005年6月

[4]《服裝平面款式圖設(shè)計》何仁娟 高等教育出版社 2009年8月

[5]《圖案設(shè)計》 文峰 中國青年出版社 2011年7月

[6]《服裝打樣與工藝制作》 石玲 高等教育出版社 2006年1月

篇（4）

2.銅氨絲在服裝設(shè)計上的運用分析

2.1銅氨絲面料的特性

銅氨絲纖維“AsahikaseiCupro”（在中國注冊商標(biāo)為“賓霸”）屬于人造絲的范疇當(dāng)中，是用上等的木漿、棉短絨漿粕為原料，溶解在由銅四氨氫氧化物{Cu(NH3)4COH2}組成的銅絡(luò)合鹽溶液的銅氨溶液中制成紡絲溶液，經(jīng)混和過濾和脫泡后紡絲。以水為凝固浴，水法成形是在“漏斗紡絲”。然后通過酸浴將纖維素完全再生，再水洗、上油、干燥而成銅氨人造絲。它是一種綠色環(huán)保的生態(tài)原材料，融合了天然纖維的優(yōu)點和化學(xué)纖維的功能。銅氨絲面料能迅速吸收空氣中的水分，吸水性最高能保持到30%，同時可快速將水分再次揮發(fā)到空氣中去，不會產(chǎn)生悶濕感。

2.2銅氨絲面料在服裝設(shè)計上的運用方向

由于該面料不易產(chǎn)生靜電，以此作為服飾的裙襯，不會出現(xiàn)裹腿、跟身的尷尬；縫合效果也比其他里料更顯平整、自然。柔軟而不易產(chǎn)生靜電的特性使銅氨絲面料具有獨特的柔軟度，在服裝設(shè)計中與面料結(jié)合，可以產(chǎn)生衣裙下擺輕盈飄逸的效果。氨絲產(chǎn)品的色彩及其光澤也比較符合人們對服裝的要求。單纖細度在多種常用纖維素纖維中,銅氨絲較細。光澤效果同樣規(guī)格的復(fù)絲中銅氨絲有較多的纖維根數(shù),對光線有較強的漫反射作用,尤其是銅氨絲染色后經(jīng)過光的漫反射,色彩更加鮮艷純正,光澤柔和。銅氨絲纖維具有優(yōu)異的染色和顯色性，可以染成各種鮮艷的顏色，銅氨纖維還具有良好的爽滑性和抗靜電性，可與任何材料復(fù)合，制成各種高檔絲織和針織物，拓展了新質(zhì)感的表現(xiàn)領(lǐng)域。銅氨絲面料洗滌后不易殘留洗滌劑，對肌膚的摩擦刺激少，可以很好地呵護肌膚，銅氨絲還具有卓越的吸放濕性，一年四季都能保持衣服內(nèi)舒適的濕度和溫度，具有冬暖夏涼的功效。

3.擬解決的關(guān)鍵問題

3.1紙樣設(shè)計的來源

調(diào)查結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常光顧服裝市場的主要是青年女性群體，她們是有著敏銳的時尚感和中收入的矛盾體，并受潮流的影響，我們將對銅氨絲面料的進行圖案、肌理、立體切割等工藝處理。并同時考慮結(jié)構(gòu)的設(shè)計是否能運用到服裝。

3.2設(shè)計定位

（1）用途定位：防曬服；絲巾；旗袍等較為高檔的織物；高端個人定制服飾。（2）目標(biāo)人群定位：青年女性群體及擁有一定收入的中年女性。（3）風(fēng)格定位：時尚優(yōu)雅，活力、成熟并重。

3.3設(shè)計構(gòu)思

3.3.1對面料的構(gòu)思

將銅氨絲纖維染成各種鮮艷的顏色并且加上不同風(fēng)格的圖案處理，與任何材料復(fù)合，制成各種高檔絲織和針織物，與不同織物混用增加銅氨絲面料的肌理和立體感。

3.3.2對服裝的構(gòu)思

根據(jù)時代潮流，結(jié)合學(xué)習(xí)平構(gòu).立構(gòu).色構(gòu)對服裝進行設(shè)計，使服裝更能體現(xiàn)曲線美，彌補體態(tài)的不足。

3.3.3對色彩的構(gòu)思

銅氨絲纖維具有優(yōu)異的染色和顯色性，可以染成各種鮮艷的顏色，尤其是銅氨絲染色后經(jīng)過光的漫反射,色彩更加鮮艷純正,光澤柔和。對于青年女性我們在色彩的構(gòu)思上準(zhǔn)備了艷麗和素雅的兩套色系。

3.3.4對工藝的構(gòu)思

在工作室根據(jù)采集到的信息進行手工制作，按照人體結(jié)構(gòu)點和美學(xué)需求繪制出服裝效果圖，根據(jù)效果圖制出樣板，對樣板進行試穿和調(diào)整，并對制作出來的服裝進行細節(jié)加工。

3.4表現(xiàn)方式

本方案的設(shè)計圖主要是手繪體現(xiàn)，通過軟件MarvelousDesigner4Portable進行3D模擬，然后再制作服裝。

篇（5）

2青花藝術(shù)的升華———青花于服飾品的應(yīng)用

服飾品的設(shè)計必須體現(xiàn)個性化的風(fēng)格和特色，尤其如今人們的求異觀念，對服飾品設(shè)計提出了獨特、創(chuàng)意的高要求。在中國風(fēng)盛行的今天，青花藝術(shù)作為民族元素的代表，被廣泛運用于服飾品設(shè)計，如圍巾、腰帶、鞋子、包袋及各種首飾，民族元素與時尚元素的融合，使青花文化得到進一步的升華和發(fā)展。1956年，迪奧公司再次詮釋魅惑藍，設(shè)計了“藍魅”系列的腕表，將經(jīng)典的藍色與銀白色完美結(jié)合，留下了經(jīng)典的作品。以青花為靈感設(shè)計的三連陶瓷戒指玲瓏剔透，不僅精巧，還帶有一定的趣味性，加之象牙白與淡湖藍色的映襯，更顯得別具一格。青花文化于服飾品的設(shè)計運用，使民族文化與時尚風(fēng)格相互滲透，思想與意境相互融合，契合了當(dāng)代人的審美需求。

3青花藝術(shù)于服裝設(shè)計中的創(chuàng)新

自20世紀(jì)90年代始，民族風(fēng)沖擊著整個時尚界，怎樣深入研究民族文化的精神內(nèi)涵與意蘊，是設(shè)計師一直探索的問題。日本著名平面設(shè)計師永井一正先生針對中國現(xiàn)代設(shè)計說過這樣一段話：“當(dāng)我觀看中國的現(xiàn)代設(shè)計時，我覺得你們對于傳統(tǒng)藝術(shù)過于珍惜以至于直接地將圖案用于設(shè)計”[5]。這句話非常明確地指出了中國現(xiàn)代設(shè)計的一些弊端，其也正是青花藝術(shù)運用于服裝設(shè)計的最為突顯的問題，即缺乏對青花藝術(shù)的深層次探究，更多的是直接移用。這種一味堆砌傳統(tǒng)元素的做法，是與當(dāng)代人的審美需求相悖的。歷史總是在傳統(tǒng)文化與外來文化碰撞、融合的過程中不斷前行的，傳統(tǒng)元素只有與時俱進，融入現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格，才能彰顯其藝術(shù)感染力和生命力。

3.1探索青花藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

青花是一種來之于民，用之于民的藝術(shù)，一直保持著自然純樸的藝術(shù)特色。而探索創(chuàng)新只有建立在深入了解的基礎(chǔ)之上，只有知曉青花藝術(shù)的構(gòu)成、發(fā)展及不同階段的特色，才能在運用中表現(xiàn)出切合時宜的風(fēng)格特征。青花藝術(shù)從內(nèi)容到形式，都具有民族化、多樣化、大眾化的特點，圖案構(gòu)成和題材多樣，人物、花卉、山水、動物、書法等在不同的時代表現(xiàn)了不同的生活氣息和民族感情[6]。在明朝以寫意紋樣為主，構(gòu)圖線條簡潔、流暢，在圖案化紋樣中，以動植物、人物為主，也追求一種意境的體現(xiàn)。而在清代則以寫實紋樣為主，意境較為通俗，大都表達吉祥美好的寓意。只有透徹地理解這些圖案構(gòu)成的原則和藝術(shù)方法，才能進一步深入研究審美原則和設(shè)計規(guī)律，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。

3.2創(chuàng)新青花藝術(shù)的解構(gòu)思維

所謂解構(gòu)可以理解為在解開、分解之后再構(gòu)成，是一種設(shè)計的手法。在服裝設(shè)計中，則是對服裝的外部造型及內(nèi)部結(jié)構(gòu)從非傳統(tǒng)的角度進行某種分解重組處理，形成新的樣式，體現(xiàn)不同的設(shè)計風(fēng)格。青花藝術(shù)在服裝設(shè)計中的運用主要表現(xiàn)為兩方面，一為色，二為圖案。青色即為現(xiàn)代所稱的藍色，是古代五行中“木”的對應(yīng)色，也是現(xiàn)代“三原色”之唯一的冷色。中國人自古就有尚藍情結(jié)，追求一種沉穩(wěn)、低調(diào)的處世哲學(xué)，而隨著社會的發(fā)展，人們的思維也隨之變化，個性化需求、創(chuàng)新意識逐漸突顯。服裝設(shè)計師加利亞諾就曾運用解構(gòu)思維設(shè)計了一系列青花禮服，其設(shè)計打破了青色、白色的比例，并將圖案、服裝廓形進行了重組，給人們帶來了耳目一新的視覺享受。而對于青花紋樣的解構(gòu)，更是打破了傳統(tǒng)的固定模式，在大小、疏密、結(jié)構(gòu)等變化中，將傳統(tǒng)風(fēng)韻與時代感融合，雖然直觀看不出是哪種傳統(tǒng)圖案，但是中式風(fēng)格卻是毋庸置疑的。如此模糊、破碎、奇特的創(chuàng)新設(shè)計，不僅符合了當(dāng)代人的審美意識，也使得青花這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)得到了進一步傳承和發(fā)展。

3.3建立基于傳統(tǒng)的服裝設(shè)計學(xué)理論

青花圖案停滯不前的根本原因之一就是缺乏必要的理論指導(dǎo)，青花運用的成功案例大多帶有一定的實驗性。近些年，我國的民族化研究取得了一系列成果，但缺乏特定領(lǐng)域的針對性成果，對青花這個經(jīng)歷數(shù)千年推演進化的視覺符號，并沒有去潛心研究其形成過程中的創(chuàng)造性思維和構(gòu)成法則，及其所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化之根本。建立完整的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的邏輯論證體系，為現(xiàn)代設(shè)計理念中引入傳統(tǒng)元素提供理論依據(jù)，形成傳統(tǒng)文化的利用程序及方法，才能更有利于青花藝術(shù)于服裝設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)新。

篇（6）

（一）快時尚的含義與特點

“快時尚”一詞源自20世紀(jì)歐洲，快時尚（Fastfashion）是由最早開始的麥時尚（Mc　fashion）演變而來的，而麥時尚是指如麥當(dāng)勞式的快速。將大眾平價與奢華多變的時尚結(jié)合起來，像麥當(dāng)勞一樣“販?zhǔn)邸睍r裝是快時尚的宗旨［1］。因此快時尚即快速反應(yīng)的時尚，其最大的特點為產(chǎn)品更新周期短，緊追時尚潮流的同時以平價獲得消費者親睞。在服裝品牌中，如ZARA、H＆M等快速時尚品牌依靠“一流品牌，二流產(chǎn)品，三流價格”的品牌戰(zhàn)略，借助游走在世界各地秀場的設(shè)計師的力量，借鑒最新穎時尚的大牌設(shè)計，以超快頻率的更新速度迅速占領(lǐng)中國消費市場，掀起快時尚的熱潮。盡管快時尚憑借其時尚且平價的特點受到熱烈追捧，但其存在著明顯的不足之處。在設(shè)計上，快速時尚品牌往往選擇緊跟潮流即抄襲其他時尚品牌的最新設(shè)計，而不是進行原創(chuàng)設(shè)計。甚至可以說快速時尚品牌沒有設(shè)計只是“山寨”設(shè)計然后替換面料和輔料。另一方面，由于快速時尚品牌靠平價取勝，產(chǎn)品質(zhì)量并得不到保障。面料多次被查出環(huán)保不達標(biāo)、做工粗糙成為快時尚品牌服裝產(chǎn)品共同問題。此類服裝雖然具有設(shè)計感但缺乏品質(zhì)。

（二）慢時尚的含義與特點

慢時尚是相對于快時尚而言的，但并不是指完全與快時尚相對立。慢時尚指不追隨潮流但不被潮流淹沒，不易被時代所拋棄的、可持續(xù)的時尚。其特點是經(jīng)典、持久、跨時間與季節(jié)性、注重品質(zhì)。慢時尚從某種層面上可以理解為是一種更理性的理念，它與快時尚的盲目沖動消費不同，它并不一味地跟風(fēng)，而是強調(diào)持久，風(fēng)格永恒而有個性，慢出獨特品質(zhì)。相比快時尚，慢時尚更有內(nèi)涵，也更能體現(xiàn)個人的品位和氣質(zhì)。而現(xiàn)在慢時尚更多的是強調(diào)人與自然環(huán)境之間的和諧共處，慢時尚是一種充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念的時尚。

二、慢時尚將成為發(fā)展潮流

前幾年，中國的快經(jīng)濟增長讓人們過著“快生活”，消費者卯足了勁追隨時尚的步伐。而近年來，隨著社會的發(fā)展，人們的生活逐步發(fā)生改變。許多人從“快生活”慢了下來，逐步興起的慢旅行和慢餐就是慢生活的代表。一部分人從速戰(zhàn)速決的快餐廳到消磨時光的慢餐館；從慢食、慢寫、慢愛到慢讀書、慢設(shè)計［2］。日常的每一種生活方式都得到了新的“慢”詮釋。快時尚容易讓人進入盲目沖動消費的誤區(qū)，而慢時尚則讓人回歸到理性消費時代。筆者認為在沖動“快”消費后理性消費才是最終歸屬。從社會經(jīng)濟方面看，受經(jīng)濟危機的影響，全球通貨膨脹越來越嚴重，物價飛漲，紙幣貶值使得很大一部分消費者開始考慮產(chǎn)品的使用率，注重產(chǎn)品的品質(zhì)與舒適耐穿性，開始展露出向慢時尚靠攏的趨勢。另外，物質(zhì)豐富的現(xiàn)代，人們對于時尚認識水平大大提高，人們不再滿足于大批量生產(chǎn)的沒有生命和靈魂的服裝，越來越多的消費者開始看重服裝的品質(zhì)，以及在穿著中給他們帶來的品位感。從社會環(huán)境方面看，快時尚讓時裝變得更頻繁的更新?lián)Q代帶來巨大的資源浪費與消耗。而快時尚品牌大多采用滌綸面料與人造纖維，將產(chǎn)生更大的能源消耗，不利于社會可持續(xù)發(fā)展。而慢時尚則大多采用天然面料，低碳環(huán)保，消耗資源較小，順應(yīng)環(huán)保趨勢。從時尚發(fā)展規(guī)律看，快時尚與慢時尚相互交替，二者都是一個興起、發(fā)展、、衰退的過程［3］。在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)。從最初的手工訂制慢時尚到21世紀(jì)初期的快時尚迅速發(fā)展，再到經(jīng)濟飛速增長與環(huán)境的日益惡化致使開始回歸本源，慢時尚恰好是強調(diào)“本”，符合發(fā)展規(guī)律。從消費者心理方面看，從盲目追崇時尚，到現(xiàn)在對于時尚有自己獨到的見解，對于不斷出現(xiàn)的新花樣逐漸產(chǎn)生審美疲勞，逐漸開始厭倦快時尚，明顯有傾向于沿高品質(zhì)、經(jīng)典、獨特的慢時尚回歸的趨勢。綜上所述，慢時尚將成為新的發(fā)展趨勢。

三、慢時尚理念

在服裝中的體現(xiàn)慢時尚是一種生活態(tài)度，一種生活方式，更是一種冷靜思考與理性消費能力，“慢”需要用心體會，正如生活家卡爾•霍諾指出，“慢不是支持懶惰，放慢速度不是拖延時問，而是讓人們在生活中找到平衡”［4］。慢時尚理念對于服裝界而言，首先表現(xiàn)在環(huán)保理念。當(dāng)今社會，人們越來越注重環(huán)保，越來越多的人提倡健康、綠色生活。更多的人希望有更為經(jīng)久耐穿的衣服，節(jié)約社會能源，促進社會經(jīng)濟。因此環(huán)保成為慢時尚理念在服裝中的重要體現(xiàn)。而環(huán)保理念則體現(xiàn)在服裝材料的選擇與創(chuàng)新、服裝產(chǎn)品制作過程中的再回收、再利用和服裝向人們傳遞環(huán)保消費理念的深刻內(nèi)涵三個方面。第一，在服裝材料的選擇與創(chuàng)新上表現(xiàn)在天然纖維、低碳、獲得過程中對自然環(huán)境破壞小的面料運用或者通過高科技手段研制可再生材料進行運用；第二，在服裝產(chǎn)品制作過程中的再回收、利用表現(xiàn)在簡單化服裝工業(yè)生產(chǎn)過程，減少環(huán)節(jié)，減少污染排放。最為環(huán)保的生產(chǎn)過程是服裝公司有直接的面料供應(yīng)商、可以自行完成產(chǎn)品生產(chǎn)、完全直營的生產(chǎn)到銷售環(huán)節(jié)的能源消耗［5］。第三，在向人們傳遞環(huán)保消費理念體現(xiàn)在通過服裝的質(zhì)量提升，在使用壽命與生產(chǎn)數(shù)量上強調(diào)最大限度的將資源合理利用，避免浪費，延長服裝壽命。并且通過產(chǎn)品的實用性與經(jīng)久耐用性減弱消費者的沖動消費欲望，向人們傳遞環(huán)保消費理念。慢時尚理念在服裝中還體現(xiàn)在私人定制中。慢時尚追求的是高品質(zhì)與心理的滿足，而私人定制恰好滿足了這些要求。首先，私人定制是為消費者量身定做的、獨一無二的。其次，私人定制歷時較長，經(jīng)過不斷的確認與修改以達到好品質(zhì)，正是慢時尚的體現(xiàn)。同時，私人定制往往從設(shè)計開始，到選用面料，到制作，再到細節(jié)的處理，每一個步驟都精益求精，在“慢”的過程中制造經(jīng)典的時尚。

四、慢時尚理念下服裝設(shè)計新趨勢

慢時尚理念是人們在快時尚迅速發(fā)展后的理性思考。在慢時尚理念的影響下，人們生活方式發(fā)生改變，必然也對服裝設(shè)計理念產(chǎn)生了重大影響，服裝設(shè)計開始顯現(xiàn)出面料可持續(xù)化、情感化與人性化、結(jié)構(gòu)化、原創(chuàng)性與創(chuàng)新性、經(jīng)典化、手工化與多樣化五大新趨。

（一）服裝設(shè)計面料

可持續(xù)化新趨勢在進行服裝設(shè)計時，為了減少環(huán)境污染，面料選擇深加工較少的材料，大氣污染指數(shù)低及采取環(huán)保的染色面料，或者采用可以回收、降解的自然材料做服裝面料成為一大趨勢。選擇天然纖維，易于降解，可以最大限度地避免選用制造過程中排泄有毒、有害物質(zhì)的材料［6］。另一方面，使用持久耐用的面料以延長服裝的使用周期。同時，對于裁剪后剩下的邊角料進行搜集整理，采用拼接等方法將其制作成系列帽子、手套、手鏈等配飾。

（二）服裝設(shè)計情感化

與人性化新趨勢服裝的設(shè)計向人們展示了設(shè)計師的內(nèi)心世界，也是他們釋放喜悅、悲傷等情緒的方式，更是他們向人們傳達生活態(tài)度的媒介。在慢時尚理念下，服裝情感化的設(shè)計將成為一大趨勢。慢時尚理念下，服裝設(shè)計師傾向于展現(xiàn)社會責(zé)任感，透過服裝展現(xiàn)較高的精神文化素質(zhì)，并以此感染大眾，從而推動社會發(fā)展。服裝是傳遞情感的載體，是人的情感再現(xiàn)。慢時尚理念要求服裝設(shè)計要在舒適耐用的基礎(chǔ)上與時尚美學(xué)完美融合，從而賜予服裝均衡感。情感化趨勢主要體現(xiàn)在增加非物質(zhì)性因素，改變沖動消費心理，通過設(shè)計的情感體驗、滿足消費者需求并引起人們對時尚美學(xué)的共鳴。人性化趨勢則體現(xiàn)在每個人的成長環(huán)境、文化背景、個人修養(yǎng)、審美水平有一定差異性，服裝設(shè)計應(yīng)充分尊重并考慮個體差異性。在設(shè)計時充分考慮人的反手與需求。在設(shè)計之前進行準(zhǔn)確的目標(biāo)人群定位，然后針對該目標(biāo)消費群研心理及情感進行共性研究［7］。將他們最需求的精神內(nèi)核與服裝設(shè)計相結(jié)合從而提升設(shè)計價值。

（三）服裝設(shè)計結(jié)構(gòu)化

新趨勢慢時尚設(shè)計理念下的服裝設(shè)計更加注重結(jié)構(gòu)化，為消費者帶來一衣多穿的樂趣體驗。慢時尚理念中延長服裝壽命的思想促進了結(jié)構(gòu)化趨勢發(fā)展。一方面體現(xiàn)在一款服裝具有百搭效果，即根據(jù)不同需要能進行不同搭配具有不同的穿著方法。這樣在減少衣服數(shù)量減少浪費，某種程度上踐行環(huán)保理念的同時還激發(fā)了消費者的創(chuàng)造力，加強了消費者與服裝的交流溝通。具體可表現(xiàn)為服裝部件的靈活拆卸性和多功能穿著（如正反兩面、上下顛倒等）。服裝部位的可拆卸性如可通過按扣、拉鏈等元素實現(xiàn)連接或拆分被越來越多設(shè)計師所使用。例如在長款服裝中加拉鏈，拆卸后可變?yōu)槎炭睿瑵M足不同搭配需求。在羽絨服在袖子與衣身處設(shè)計拉鏈，即拆卸后成為一件馬甲。而通過雙層面料的工藝即可實現(xiàn)正反兩面穿。

（四）服裝設(shè)計原創(chuàng)性與創(chuàng)新性新趨勢

慢時尚理念不同于快時尚理念，它要求在產(chǎn)品設(shè)計中融入設(shè)計師自己的創(chuàng)意元素。當(dāng)社會真正“慢”下來時，人們對于服裝不再是數(shù)量與模仿的追求，此時通過設(shè)計師長時間的積累與情感的充分醞釀將設(shè)計出具有自己生活經(jīng)歷、自己情感體會，更有內(nèi)涵與深度的服裝。服裝設(shè)計也就將呈現(xiàn)出獨特的原創(chuàng)性與創(chuàng)新性。

（五）服裝設(shè)計的經(jīng)典化、手工化與風(fēng)格多樣化新趨勢

與快時尚設(shè)計理念所不同，慢時尚設(shè)計理念更加強調(diào)服裝作品的經(jīng)典性。因此在慢時尚理念下會呈現(xiàn)出經(jīng)典化發(fā)展趨勢。而隨著復(fù)古風(fēng)潮的刮起，手工藝得到了重新重視，各種設(shè)計中或多或少會添加手工工藝元素，手工化順應(yīng)慢時尚的精致、高品質(zhì)理念也成為發(fā)展新趨勢。但慢時尚并不意味著單一的風(fēng)格，它與快時尚一樣呈現(xiàn)風(fēng)格多樣化趨勢。它融合未來、科技、手工藝多種元素為一體。服裝設(shè)計既要從本原自然比中尋找靈感、又要從社會人文中尋找故事，還要借助高科技的手段，用前瞻的目光預(yù)測未來的發(fā)展戰(zhàn)略。因此慢時尚理念下的服裝設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性化趨勢。

篇（7）

18世紀(jì)，芭蕾舞服裝進行了一次重大改革。法國大革命之后，出現(xiàn)了“浪漫芭蕾”。在這個時期，芭蕾舞服裝確定了沿用至今的經(jīng)典款式——緊身胸衣加鐘形薄紗舞裙，裙子的長度可以短到小腿的中間位置，整件舞衣用多層純白的綢布與薄紗重疊制成，質(zhì)地柔軟飄逸。舞蹈者還要穿上緊身的底褲，配淺紅連襪褲，服飾朝著輕薄化發(fā)展，便于演員展現(xiàn)大跳、打腳等舞姿。如《仙女》中，首演瑪麗•塔里奧尼身穿的舞裙，它的上半身為露頸的緊身胸衣，短而夸張的泡泡袖，胸前佩戴一朵小花，下半身的裙子像一朵倒置的、半盛開的花朵，長度到腳踝以上、膝蓋以下，背上裝點著白紗制成的小翅膀，整件舞衣質(zhì)地柔軟、飄逸，成為“浪漫芭蕾”時期的典型舞裙。“白色紗裙”的形式對后世的芭蕾服裝產(chǎn)生了決定性的影響，在芭蕾舞發(fā)展史中具有里程碑的意義，推動了芭蕾舞的革新和發(fā)展。到了1880年，芭蕾舞裙繼續(xù)縮短，開始出整條腿，稱為芭蕾短裙（tutu），在十九世紀(jì)成為芭蕾舞的標(biāo)準(zhǔn)裙。20世紀(jì)，芭蕾舞進入了“現(xiàn)代芭蕾”時期，芭蕾舞服裝的樣式又發(fā)生了巨大的變化，不僅舍棄了過去那些古典傳統(tǒng)款式中隆重的裝飾，服裝設(shè)計形式也多采用藝術(shù)化和功能性強的服飾。演員在表演的過程中，服裝的束縛越來越小，服裝設(shè)計著力體現(xiàn)表演者的舞蹈線條和身體曲線。1912年瓦斯拉夫•尼金斯基編導(dǎo)的《牧神午后》出現(xiàn)在芭蕾舞臺上，牧神穿著畫有彩色斑點的緊身上衣，頭上戴著兩只彎角，而女神則身著寬松薄紗上衣，畫著粉紅眼線，這種服飾打破了當(dāng)時芭蕾固有的形式，引起了軒然大波。而后不久上演的《春之祭》更是引來了激烈的爭論——祭祀舞蹈時男演員都穿著寬松的黑色長褲，上身，女演員則穿著透明的絲質(zhì)吊帶長裙。這些充滿爭議的芭蕾作品使得芭蕾服裝的設(shè)計有了更大的空間。隨著社會的發(fā)展，芭蕾舞的服裝與造型歷經(jīng)多次變革，如今，芭蕾服裝在設(shè)計時多會以歷史背景為前提，融入不同時期的不同元素，也會依據(jù)所在國家和地區(qū)的服飾特點進行相應(yīng)的設(shè)計。

2中央芭蕾舞團芭蕾舞服裝設(shè)計

2.1《紅色娘子軍》的服裝設(shè)計芭蕾舞劇《紅色娘子軍》是中央芭蕾舞團幾十年來的保留劇目，也是最早的具有中國特色芭蕾舞劇的典范，它為傳統(tǒng)的芭蕾舞服裝帶來了一次全新的革命。《紅色娘子軍》結(jié)合了中國的國情，根據(jù)中國人的欣賞角度、中國民族舞蹈的特點，史無前例地將有中國特色的軍裝搬上了舞臺。劇中，娘子軍戰(zhàn)士一律身著軍裝式上衣、短褲、綁腿，展現(xiàn)了典型的形象，再加上齊耳的短發(fā)、帶紅星的軍帽，使演員們顯得精干利落，同時也折射出故事發(fā)生地海南炎熱的地域特征，既符合現(xiàn)實生活中海南人的生活習(xí)慣，又為芭蕾舞腿部、腳部的技術(shù)運用創(chuàng)造了條件，可謂一舉兩得。劇中各色人物的服裝也都具有獨特的年代和身份特點，比如反面角色南霸天、老四、南太太，設(shè)計師從服裝的面料選擇到款式設(shè)計都有意體現(xiàn)出每個角色身份的不同：帶有光澤的真絲緞，印有吉祥圖案的織錦緞，長衫馬褂，這些都是那個時期典型的土豪劣紳形象。在群舞舞段的設(shè)計上，設(shè)計者借用民族舞的服裝特點，與芭蕾舞大膽結(jié)合。比如第二場的“五寸刀舞”，肥大的藍色長褲，紅色背心外面配上白色的扎腰短衫，形象地刻畫了海南赤衛(wèi)隊員火熱的革命斗志；第三場中的“黎族舞”，選用海南特有的少數(shù)民族——黎族的服裝樣式，在其特色服飾中加上巧妙的補丁設(shè)計，充分表現(xiàn)了海南地區(qū)黎族姑娘被壓迫的境況；第四場中的“斗笠舞”，用粗糙、樸實的面料和簡單的中式造型設(shè)計，表現(xiàn)了父老鄉(xiāng)親慰問，軍民魚水情，軍民一家親的熱烈場面。此外，男女主演的服裝也具有獨特的人物特點，女主演瓊花開場被惡霸地主南霸天鞭打時，服裝是帶有傷痕、破洞的，袖口和褲腳參差不齊，男主演洪常青在“就義”時，為表現(xiàn)受傷被俘、慷慨就義，服裝也都是破破爛爛、布滿血跡的，這與傳統(tǒng)的芭蕾舞服裝風(fēng)格很不同。眾所周知，傳統(tǒng)的西方芭蕾舞劇模式，主人公多是王子與公主的形象，芭蕾舞服裝也講究精致、華麗，并且能夠很好地展現(xiàn)演員自身的形體條件，但是娘子軍的服裝打破了傳統(tǒng)。這種樸實、保守、具有年代特點的服裝卻十分符合中國觀眾的審美心理，也拉近了芭蕾舞這種西洋“舶來”藝術(shù)與中國觀眾的距離。

2.2《大紅燈籠高高掛》的服裝設(shè)計2001年，中央芭蕾舞團將電影《大紅燈籠高高掛》搬上舞臺，該劇除了用“足尖上的藝術(shù)”展示凄婉的戲劇情節(jié)外，在舞蹈中還融入了大量的民族舞、現(xiàn)代舞和京劇手法。服裝設(shè)計上，處處體現(xiàn)著中國元素。故事發(fā)生在中國20世紀(jì)30年代，講述了妻妾成群的“老爺”與其3個姨太太以及姨太太與昔日戀人之間畸形、曲折的關(guān)系。為準(zhǔn)確營造故事的歷史環(huán)境，設(shè)計時大膽使用了具有年代特點的旗袍作為女演員的舞臺服裝。旗袍是中國女性的傳統(tǒng)服飾，能夠體現(xiàn)出中國女性的端莊、秀麗，這在芭蕾舞劇表演上絕對是一次新鮮嘗試。為了不妨礙演員形態(tài)多變的舞蹈動作，在制作過程中，所有旗袍都在必要部分進行了特殊處理，并包裹緊身的袖子，這樣可以清楚地欣賞到演員的手臂動作，裙擺的高開衩和褶紗處理方便演員的舞蹈動作。演出中，旗袍的設(shè)計不僅沒有影響演員的舞蹈動作和表現(xiàn)力，反而給觀眾留下了深刻的印象。劇中男群舞演員則身著形似中國古代鎧甲的家丁服裝，每次出場時都能烘托出一種嚴肅、威嚴的氣氛。舞劇中最大的亮點是采用了原汁原味的京劇，打扮得花團錦簇、全身披掛的京劇演員在前面表演武打場面，唱念俱全，穿著繡有傳統(tǒng)花卉圖案戲袍的芭蕾舞演員在后面邁方步、擲著水袖，這在舞臺的聲、色效果上有大膽的創(chuàng)新和突破，極富震撼力。此外，每個角色的服裝都有各自的色彩，每種色彩都表現(xiàn)著角色獨特的人物性格。老爺?shù)娜追b均為黑色，是權(quán)力和封建勢力的象征，胸前的文字圖案，簡單明了的表現(xiàn)了劇情的發(fā)展——迎娶時，胸前繡有“”字的喜袍，做壽時穿的繡有“壽”字的壽袍，還有當(dāng)捉住大膽越軌的三太太時穿著繡有代表憤怒圖案的怒袍。女主演的服裝一直是中國人喜歡的紅色，搶眼的紅色即代表人物的身份，也表達著不同的含義。從上花轎、做壽時喜慶的紅，到與青梅竹馬的戀人相會時，充滿熱情、喜悅的紅，再到結(jié)尾時被家丁亂棍杖斃殘忍的、血腥的紅，雖都是紅色，但是不同的紅色服裝代表了不同的劇情發(fā)展。可以說，《大紅燈籠高高掛》對傳統(tǒng)意義上的芭蕾做了多種突破，整個演出的服裝充滿了濃厚的東方情韻，在保留傳統(tǒng)芭蕾元素的同時，將中國京劇、中式特色服裝與當(dāng)代芭蕾進行了完美結(jié)合，是一部極具觀賞性并有著深厚中國文化特色的經(jīng)典舞劇。

篇（8）

2色彩圖案

嬰兒服裝的色彩以柔和、明亮的淺色系為主，淺色調(diào)能給人溫柔、平和、寧靜的感覺，具有減少哭鬧、安撫嬰兒情緒的作用，另外淺色也方便家長及時發(fā)現(xiàn)衣物上的污漬，從而進行更換和洗滌。服裝的圖案以花草樹木和可愛的卡通圖像為主，裝飾設(shè)計手法可以采用抽褶、加荷葉邊、輯明線、各種花邊、繡花、貼布、印花、蝴蝶結(jié)等，不宜采用金屬鏈條、紐扣、珠子等裝飾，以免劃傷嬰兒或被嬰兒抓下誤食。

3款式造型

嬰兒服裝的廓形以H型、A型和O型為主，H型的服裝不放擺不收腰，外觀給人大方休閑的感覺，符合嬰兒腹部凸出無三圍區(qū)別的體型特征，A型服裝的特征為上小下大，下擺呈外張狀態(tài)，這種造型也適合嬰兒窄肩凸肚的體態(tài)，造型活潑可愛，O型腰部寬松而袖口、褲腳口收緊，主要用在現(xiàn)在比較流行的連體哈衣中，能使嬰兒在玩耍時身體不受拘束。

4內(nèi)部結(jié)構(gòu)

嬰兒服裝的結(jié)構(gòu)少用或不用分割線、省道等，以使服裝盡量貼體、舒適，避免服裝縫份對嬰兒嬌嫩的肌膚產(chǎn)生摩擦損傷。一周歲以內(nèi)的嬰兒，因脖子還未長出，頭部和軀干幾乎是連在一起的，因此領(lǐng)部不宜設(shè)計立領(lǐng)、翻領(lǐng)、連帽領(lǐng)等領(lǐng)型，而是以無領(lǐng)或假領(lǐng)為主，上衣前襟要略長，以遮住肚臍，避免受涼。一些廉價劣質(zhì)的嬰兒服裝，都將褲腰設(shè)計得非常小，而很多家長尤其是老一輩的人，都遵循著要保護嬰兒肚臍的原則，將褲子系得很高，高到胸腹甚至腋下，這種褲子嚴重束縛了嬰兒的胸圍和肺部發(fā)育，對嬰兒的生長發(fā)育產(chǎn)生了十分惡劣的后果。若松緊帶過松，則褲子又容易下滑。此時可采用背帶式或連體式結(jié)構(gòu)，既保護了嬰兒肚臍又防止下滑，且不會限制孩子的活動。六個月以內(nèi)的嬰兒，主要姿勢為平躺，因此可以設(shè)計開襠褲方便把屎把尿，六個月后，嬰兒逐漸能翻身并爬行，活動范圍變大，接觸的環(huán)境更為復(fù)雜，而嬰兒自身的免疫系統(tǒng)還不夠完善，對細菌病毒的抵抗能力較弱，穿開襠褲就容易讓外界的細菌、灰塵入侵，對寶寶的皮膚及身體器官造成危害，因此宜采用合襠結(jié)構(gòu)。設(shè)計時如能將褲腳和襠部分開，采用前端扣合的方式，則不僅可方便家長把屎把尿，還能保護寶寶的身體不受外界細菌侵害。一周歲以內(nèi)的嬰兒還不具備自理能力，所有服裝及配件的穿脫都是由家人代為完成的，因此宜以前開襟為主，少用套頭式，如采用套頭式結(jié)構(gòu)，則應(yīng)在肩部開口，安裝紐扣、系帶等扣緊材料，在不加大領(lǐng)口的同時又保證服裝能順利穿脫。

5工藝

單層服裝的縫邊不應(yīng)以布包邊，而應(yīng)以細線鎖縫或采用內(nèi)外包縫的方式，以最大程度減少服裝縫邊的厚度，貼身的內(nèi)衣少用繡花，以柔軟無起伏為佳，如需在嬰兒貼身服裝上加“成分嘜”或“洗嘜”，則應(yīng)固定在外面，以免標(biāo)簽?zāi)麐雰杭毮奂∧w。

篇（9）

1.“設(shè)計-目標(biāo)”的相互關(guān)系

設(shè)計目標(biāo)的明確與否直接關(guān)系到項目的成功與否。如企業(yè)委托的服裝紋樣設(shè)計項目具有整體目標(biāo)、階段性目標(biāo)、設(shè)計目標(biāo)、目標(biāo)程度等這些既定的閉合目標(biāo)。但即使給出明確閉合目標(biāo)的設(shè)計項目，在眾多信息中選取核心的可實現(xiàn)的目標(biāo)，也會因不同項目管理人員或團隊成員的個體因素不同而造成不同的理解，并且由于不同的設(shè)計靈感，使得設(shè)計結(jié)果呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。同時，現(xiàn)代印染技術(shù)的發(fā)展，如數(shù)字噴墨印花技術(shù)、熱轉(zhuǎn)移印染技術(shù)相比以往的滾筒印花技術(shù)，為設(shè)計師在紋樣套色上提供了更大的設(shè)計空間，使其不必再局限于幾套色或十幾套色的繪畫技法，并能將照片、圖片等作為印花紋樣。設(shè)計目標(biāo)很大程度上決定了設(shè)計方向的選擇、核心信息的把控，也在很大程度上影響項目設(shè)計結(jié)果的多變性。

2.“設(shè)計-人”的相互關(guān)系

服裝紋樣設(shè)計的展開，離不開最基本的要素——“人”。可以說，所有的設(shè)計項目都是圍繞“人”這一要素展開的。企業(yè)決策者、設(shè)計委托者、設(shè)計管理者、設(shè)計執(zhí)行者、生產(chǎn)者、消費者、使用者，都在項目中形成了相鏈接的節(jié)點關(guān)系，涉及的信息、時間、需求等要素都從這些節(jié)點發(fā)散開來，組成項目的設(shè)計關(guān)系網(wǎng)。服裝紋樣設(shè)計項目是通過人的設(shè)計管理，滿足個人的喜好、選擇與成就感，更好地解決人與人的關(guān)系，從而達成設(shè)計目標(biāo)。

3.“設(shè)計-程序”的相互關(guān)系

設(shè)計項目的設(shè)計程序都有其核心程序鏈，在一般情況下，核心程序鏈的主流都是穩(wěn)定的，即市場調(diào)研—收集信息—設(shè)計定位—創(chuàng)意概念—設(shè)計研發(fā)—生產(chǎn)銷售。但是因為項目及其要素的不同，程序鏈也會有所變化，而程序的變化對設(shè)計項目有著能動的作用。如時下流行幾何形圖案和黑白灰的配色，項目設(shè)計團隊就不能按照以往的大花型圖案和鮮艷配色進行設(shè)計，而是需要充分進行市場調(diào)研，了解市場需求，收集信息，鎖定目標(biāo)消費群定位，才能進行設(shè)計研發(fā)、生產(chǎn)銷售，而這些程序環(huán)環(huán)相扣，順序也是一定的，具有不可逆轉(zhuǎn)性。

4.“設(shè)計-信息”的相互關(guān)系

設(shè)計信息隨著項目進程分為四個階段——信息定位、信息篩選、信息應(yīng)用與信息歸檔。其中信息定位主要問題在于設(shè)計信息資源定位的確定性與設(shè)計結(jié)果多可能性的辯證關(guān)系；信息篩選的主要問題在于設(shè)計信息資源篩選的理性思維與設(shè)計師的感性思維的辯證關(guān)系；信息應(yīng)用過程中的問題集中在設(shè)計信息資源應(yīng)用、共享的秩序性與開放性的辯證關(guān)系以及信息歸檔的系列性與設(shè)計的系列性的相互關(guān)系。設(shè)計項目的成功與否在很大程度上取決于設(shè)計管理者對設(shè)計與信息相互關(guān)系的可控制程度，只有充分進行信息的收集與提煉才能正確獲取與應(yīng)用這些有效信息，為設(shè)計服務(wù)。

篇（10）

1實驗的方法

穿服裝的實驗者時,為保證實驗對象的相似性,日本名古屋學(xué)藝大學(xué)的10名健康年輕女子被招募參與實驗。其年齡在20～22歲之間,身高在160～165cm之間,BMI(人體質(zhì)量指數(shù))在21～23之間。實驗前,所有被試者均身體健康視力正常,要求與目的將告知被測量者,并獲得其同意。對于運動和呼吸情況下人體測量以及服裝設(shè)計來講,了解運動和呼吸狀態(tài)下的人體尺寸變化是最為重要的,它是服裝設(shè)計的基礎(chǔ),因此,在測量人體運動和呼吸時軀干各主要部位尺寸數(shù)據(jù)的變化。實驗時穿用的服裝有無領(lǐng)、長袖、沒里子的前開門并且前邊結(jié)扣的夾克衫,根據(jù)松緊帶的伸縮率做成了3種型號,準(zhǔn)備的服裝規(guī)格尺寸分別為S、M、L,背心的上面穿著夾克衫,為了做成符合穿著要求的服裝設(shè)計,就需要相應(yīng)的測量值,根據(jù)人體動作適應(yīng)性的功能的特點,動態(tài)人體尺寸測量主要包括運動過程測量(如關(guān)節(jié)運動角、運動靈活性和運動軌跡測量等),動作范圍大小測量,形體變化測量。同時有幾種動作,手臂位于體干的側(cè)面,前屈、后伸,旋內(nèi),旋外等運動都會引起服裝的牽引。軀干部運動包括軀體前傾、挺胸、抱胸、兩上肢,外側(cè)舉90°、180°、前側(cè)舉90°、180°、雙臂內(nèi)收75°、后傾60°等6種動作。這幾種動作基本上能夠滿足日常生活中的各種運動和呼吸要求,考慮到當(dāng)人體的姿態(tài)在發(fā)生改變時,肌肉和脂肪堆積的位置也會隨之改變的問題。同時還有脫掉夾克衫進行一連串的相同動作的測試,另外,為了除出夾克衫穿著順序的效果而進行了隨機測試。動作前后的腦波測定(睜眼、閉眼),進行動作后的唾液濃度的測試,關(guān)于腦波的測定,使用了日本奧林巴斯公司生產(chǎn)的腦波計,測定之前,項目設(shè)定大約有30秒左右簡單暗算的緊張感,為了能夠得到理想的相關(guān)數(shù)據(jù),其中9名實驗者安靜的時候,α波的出現(xiàn)率在放松的情況下進行了評價,唾液濃度的測定,使用了日本渡辺公司生產(chǎn)的酵素分析裝置［唾液濃度顯示器］,取得唾液濃度(KIU／L)數(shù)據(jù)作為了壓力度的指標(biāo)。另外,腦波和唾液濃度評價是通過只穿著背心前和后的實驗服3套的測定,考慮到前后的差分習(xí)慣的效果排除,并且,為了對記錄實驗狀況和解析時為采取的補助辦法,實驗者的正面和后方進行了數(shù)碼相機進行的跟蹤拍攝。官能評價是在實驗的最后一段時間里進行的,[穿著容易]、[觸摸感覺]、[重量]、[對身體的容易熟悉程度]、[便于活動]、[綜合評價]的5個階段進行評價,通過得到的相關(guān)數(shù)據(jù),服裝全體以及條件分別與各種評價項目之間的相關(guān)系數(shù)累進行統(tǒng)計計算的同時,評價的項目中作為穿著條件(面料的質(zhì)量)的要因,1元配置的分散統(tǒng)計也進行了計算。

2實驗結(jié)果與分析

官能評價的結(jié)果,其中[便于活動]的相關(guān)數(shù)字是最高,其次是[重量]、[綜合評價]、[穿著容易]、[觸摸感覺]、[對身體的容易熟悉程度]中得到了0.809、0.760、0.731、0.714的相關(guān)數(shù)據(jù),從老年人多數(shù)的提問項目之間,提取的相關(guān)數(shù)據(jù)來看,[便于活動]的相關(guān)數(shù)字最高,[綜合評價]的統(tǒng)計結(jié)果比年輕人的[便于活動]的0.760還要高,認可老年人[觸摸感覺]、[對身體的容易熟悉程度]的統(tǒng)計結(jié)果的傾向比較明顯,通過分散分析的結(jié)果,看到的全部提問項目中,穿衣條件(不同材質(zhì)的面料)的有意差已經(jīng)頻繁出現(xiàn),穿著者對于[便于活動]的評價的平均值,與各種不同材質(zhì)面料的伸縮性的大小和順序不一致,個人的穿著服裝的順序70%左右的伸縮性的順序一致,老年人保持在10%左右的事實得到了確認。考慮到實驗用的服裝舒適性,關(guān)于二套實驗用服裝之間的序列,腦波和官能評價的一致率出現(xiàn)的比較高,[重量]和[便于活動]一致率也是達到了48%左右,腦波和不同材質(zhì)面料的伸縮性的順序一致率達到了44%左右,唾液濃度和官能評價的序列一致率達到了30%以上,[綜合評價]也是達到了40%的高數(shù)字,唾液濃度和不同材質(zhì)面料的伸縮性的順序一致率達到了40%左右。關(guān)于腦波、唾液濃度、官能評價的3個實驗方法,3套實驗用服裝的序列全部一致,穿著實驗者中8例就有4例完全一致的結(jié)果,相對于年輕人來說,相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計結(jié)果沒有得到認可。

作者：楊燕 單位：長江師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

篇（11）

二、創(chuàng)作構(gòu)思與創(chuàng)作分析

1.創(chuàng)作構(gòu)思

苗族服飾延續(xù)和保持著我國民間傳統(tǒng)的紡織、繡技、挑花、染織等傳統(tǒng)工藝技法，使其在表現(xiàn)上光彩奪目、繁花似錦。此外，苗族服裝因為歷史進程和宗教文化以及外界文化的影響，在古老苗族服裝款式基礎(chǔ)上又形成了多個支系的特色，如服裝造型、服裝圖文等，具有鮮明的苗族文化氣息和藝術(shù)特征。苗族服飾分為湘西型、黔東型、黔中南型、川黔滇型、海南型五大類和若干款式。各類苗族服飾因地域、勞作環(huán)境、外界影響的不同也略有差異。文章主要以黔東南苗族的服飾為參考進行分析。黔東南即貴州省黔東南苗族侗族自治州各縣和鄰近該州的都勻、三都、荔波以及廣西的融水、三江等縣，其服飾特點主要體現(xiàn)在男子的傳統(tǒng)服裝為對襟短衣或大襟長衫，均著長褲，扎腰帶，用長巾纏頭。由于地區(qū)差異性較大，婦女服飾比較復(fù)雜，但在服裝款式、服飾工藝、銀飾、發(fā)式等方面也有共同之處。從服裝款式上看，清水江流域多為交領(lǐng)、右衽、筒袖半體衣；都柳江流域多為大領(lǐng)、對襟、敞胸短衣，內(nèi)掛菱形胸襯；雷山、丹寨、榕江等縣部分地區(qū)為大襟衣。下裝多穿百褶裙，裙子長短各地有異，長裙及踝，中裙至脛，短裙不過膝，最短者僅有15厘米。系圍帕，裹綁腿，僅個別地區(qū)穿褲。服裝分盛裝、常裝兩種，款式相同，盛裝雍容華貴，精致艷麗，常裝素雅，經(jīng)濟實用。衣料多以自織自染的青色、咖啡色棉布為主。服飾工藝以刺繡、挑花、蠟染、紡織運用比較廣泛，技藝講究，圖案以動植物花紋和幾何花紋為主。筆者重點依據(jù)黔東南地區(qū)的服飾特點，汲取其他苗族不同支系服飾的精髓，并結(jié)合時裝的諸多流行特征，大膽突破既有形式，重現(xiàn)民族服裝設(shè)計的新特征。

2.苗族原創(chuàng)作品分析

（1）苗族原創(chuàng)設(shè)計系列一《悅目苗風(fēng)》設(shè)計分析

第一系列來源于公統(tǒng)型盛裝。盛裝多以紫緞為料，半短袖對襟衣，衣背、衣肩釘銀圓泡、銀片裝飾，腰束織錦腰帶，著及膝蓋的短裙，裙外系前后圍腰，前圍腰以馬尾繡、彩色絲絮貼花繡裝飾，圖案為水車紋、牛角紋、太陽紋等，古樸典雅，套布腳筒或綁腿，腳穿刺繡花鞋。本次設(shè)計的系列服裝在造型上多采用較為立體、夸張的形態(tài)，具有視覺沖擊力。簡約風(fēng)格的裁剪，如弧度優(yōu)美、線條流暢的臀部造型和夸張、立體又不失線條感的胯部造型，不但可以塑造身形，更區(qū)別于未來感設(shè)計風(fēng)格原有的特色，凸顯一種超脫于原本色彩的感覺。在結(jié)構(gòu)上多采用對稱的方式，而在局部色彩上融入不對稱的方法，在各方面整體統(tǒng)一的情況下又不失跳躍感、起伏感和節(jié)奏感。除了鏤空面料，還運用了玻璃紗和蕾絲作為輔助材料，給服裝一定的柔軟、起伏、飄逸的線條感，展現(xiàn)柔和、明快的氣息。服裝整體呈現(xiàn)出比較有力的線條，也能體現(xiàn)出剛中含柔的趣味。這次設(shè)計在選材上主要運用呢料、棉麻料，因為這些材料對色彩的要求比較高，符合作品需要的色彩對比效果和明亮度。但是在材質(zhì)的厚薄程度上有所變化，主要是由于工藝制作中需要的挺括、硬實的效果；又因為服裝需要展現(xiàn)一種具有束縛效果的感覺，所以選擇一些彈性和收縮性較差的材料。

（2）苗族原創(chuàng)設(shè)計系列二《彩衣炫影》設(shè)計分析

第二系列來源于百鳥衣支系。在中華上下五千年歷史中，傳統(tǒng)藝術(shù)文化是祖先留給我們的巨大財富，其中吉祥紋樣是苗族傳統(tǒng)紋樣中最美的紋樣之一。苗族傳統(tǒng)吉祥紋樣具有很高的藝術(shù)價值，適當(dāng)?shù)貙⑵溥\用于設(shè)計能夠呈現(xiàn)出東方文化的裝飾風(fēng)格，陶冶人的情操，豐富人的精神生活，將苗族傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代的中式設(shè)計風(fēng)格中，實現(xiàn)服裝設(shè)計的“舊元素，新組合”。吉祥紋樣的多樣化為當(dāng)代服裝提供了色彩紛呈的表現(xiàn)方式，是中式空間的重要裝飾素材。現(xiàn)代服裝中吉祥紋樣的造型不僅讓人直接欣賞到美，其本身所具有的文化內(nèi)涵對外人來說也是一種極大的享受。在服裝中運用傳統(tǒng)吉祥紋樣的實質(zhì)在于將它再創(chuàng)造并賦予現(xiàn)代的新想法。《彩衣炫影》中的吉祥圖案紋樣是苗族典型的傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，它成雙成對地反轉(zhuǎn)對稱骨骼樣式，既有動態(tài)循環(huán)美，也有靜態(tài)的永恒美，反映了人們對團圓、美滿的渴望。雖然不同時期、不同民族的吉祥紋樣樣式具有一定的差異性，但其傳遞的美感與能量是相同的，不僅僅是一個裝飾性的符號，更具有豐富的藝術(shù)氣息。因此，研究其形態(tài)美和文化內(nèi)涵，挖掘其蘊含的藝術(shù)圖像構(gòu)成形式以及藝術(shù)載體，有助于繼承和弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)文化；同時也可在現(xiàn)代服裝設(shè)計中融入吉祥元素，提升現(xiàn)代服裝設(shè)計的韻味，這對于促進設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展具有十分深遠的意義。《彩衣炫影》系列服裝注重細節(jié)與整體的協(xié)調(diào)性，在工藝制作方面采用了平面與立體相結(jié)合的手法，使服裝達到合體，讓廓形達到預(yù)期的效果；強調(diào)呢料、棉麻料與面料疊加的效果和整體面料的過渡對比，以及呢料、棉麻料的貼合程度；采用多種皮革拼接的方式，以條狀或者角狀表現(xiàn)系列服裝中原有的捆綁束縛感，甚至用皮條束縛胳膊來達到應(yīng)有的效果，以此呼應(yīng)系列服裝中這一特征。它是通過抽褶、皺褶、縮縫、絎縫、編織等工藝手法，改變面料原有的形態(tài)特征，在不破壞面料基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，用二維的材料構(gòu)建三維空間，給人以有別于原型的藝術(shù)感受。面料造型藝術(shù)常用的技法有裝飾褶裥、折疊、抽縱、扎結(jié)、扎皺、堆飾（浮雕）、扎花等。在對比中求平衡，在均衡中有對比。對于所有吉祥紋樣來說，對比和均衡都是需要考慮的，盡管有的吉祥紋樣均衡較突出、對比不顯著，或?qū)Ρ容^突出、均衡不顯著。但是對比與均衡只有有機統(tǒng)一后，才能構(gòu)成多樣，統(tǒng)一的形式美的吉祥紋樣。

（3）苗族原創(chuàng)設(shè)計系列三《涅磐》設(shè)計分析

第三系列來源于大唐型盛裝，俗稱“超短裙”苗盛裝，被民族學(xué)者稱為錦雞式服飾。在強調(diào)保留區(qū)域性文化特色，尊重發(fā)展地域、民間、傳統(tǒng)文化，形成良性循環(huán)的多元化格局的今天，服裝設(shè)計正向更具文化性、審美性、實用加觀賞性的方向發(fā)展。在擬定面料再造設(shè)計方案的時候，筆者嘗試把點、染、擦等運筆用墨的手法運用于設(shè)計，結(jié)合扎染法與不同材質(zhì)材料混合搭配，使面料產(chǎn)生或纖細、或柔美、或粗獷的不同風(fēng)格。作為服裝面料藝術(shù)再造的物質(zhì)基礎(chǔ)，服裝材料的特征直接影響著服裝面料再造的藝術(shù)效果。這次設(shè)計特地選用純白的棉質(zhì)面料，以天然、純粹的質(zhì)感來體現(xiàn)層次效果及不同手法在服裝面料再造中的運用。

三、苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計原則

從對苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用特色的分析中不難發(fā)現(xiàn)，苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用的設(shè)計要依托特定的文化歷史、自然條件、人情風(fēng)俗等因素。這些因素決定了人文設(shè)計需要遵循幾個重要原則。

1.整體性原則

苗族傳統(tǒng)服飾裝飾應(yīng)用設(shè)計作為一個有機整體，需要從整體考慮。苗族傳統(tǒng)服飾裝飾設(shè)計需要將造型、理念、實施與服飾風(fēng)格、整體造型、環(huán)境設(shè)計等方面協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，塑造出天人合一的人文設(shè)計作品，這也是設(shè)計的最高境界。