創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

二、校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)定位

根據(jù)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)定位的目標(biāo)消費(fèi)人群,可以按照不同種類(lèi)的消費(fèi)人群來(lái)分類(lèi)為：大一新生所需要的新生手冊(cè)、大四同學(xué)所需要的畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)、校園風(fēng)景、校園建筑明信片集、用來(lái)與校外作交流的商務(wù)禮品套盒等。

（一）新生手冊(cè)

新生手冊(cè)，包括新生進(jìn)入校園生活的需求為設(shè)計(jì)原點(diǎn)。比如學(xué)校的手繪地圖，可以讓新同學(xué)更快了解我們的校園，及早進(jìn)入大學(xué)生活的狀態(tài)。當(dāng)然，衣食住行是大學(xué)生的生活必須，可以在手繪地圖中加入了一些生活元素，如學(xué)校周邊比較有特色的小店，以及對(duì)這些小店的推薦原由，讓同學(xué)們快速的尋找到屬于自己的口味。針對(duì)學(xué)院所在的地理區(qū)位，宣傳城市文化。如：武漢是一個(gè)比較繁華的城市，有著自己深厚的文化及歷史。作為剛剛來(lái)到這個(gè)城市的新同學(xué)們肯定是又欣喜又好奇，新生手冊(cè)里面會(huì)有大武漢的推薦游玩地點(diǎn)，還會(huì)有極力推薦的小吃，以及到達(dá)該位置的詳細(xì)地址及乘坐方式。還可以約上同在武漢上大學(xué)的同學(xué)一起去游歷武漢，在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作上加上一些有用的信息，如：赴各大高校的乘車(chē)方式、學(xué)校所在城市的風(fēng)景名勝、文化旅游地、吃喝玩樂(lè)地圖推薦等等。

（二）畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)

畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)主要的目標(biāo)人群是大四學(xué)子，即將畢業(yè)的學(xué)生，他們對(duì)青春歲月充滿緬懷，在設(shè)計(jì)上，會(huì)通過(guò)一些形式感讓他們一看到就會(huì)回想起母校。其中包括校園風(fēng)景明信片、校園生活明信片、校園臺(tái)歷等。將校園里具有代表性的建筑、四季風(fēng)景、學(xué)生活動(dòng)等精選整理成系列明信片來(lái)喚醒記憶。同時(shí)還可以配套設(shè)計(jì)一些校園貼紙、校園印章等文化輔助產(chǎn)品。留出DIY的空間，定制一份屬于自己的獨(dú)家記憶。

（三）商務(wù)禮品套盒

商務(wù)禮品套盒是為了加強(qiáng)學(xué)院與其他兄弟院校之間更好的相互交流，最主要體現(xiàn)高校自身特色，把校園文化、建校歷史和教育教學(xué)特色等展現(xiàn)出來(lái)。商務(wù)禮品套盒多為兄弟院校往來(lái)饋贈(zèng)之用，可搭配一個(gè)精美的筆記本，筆、名片夾等內(nèi)容。力求以實(shí)用、好用的形式展示校園文化。（四）個(gè)性禮品各個(gè)方面展開(kāi)設(shè)計(jì)，在定位上以日用消耗品為主，考慮普遍性與實(shí)用性。例如校園文化的文具系列設(shè)計(jì)，可以設(shè)計(jì)和制作一些個(gè)性零錢(qián)包、文藝布袋等產(chǎn)品。此外，裝飾品也可以納入個(gè)性禮品這一欄，校園文化裝飾品的設(shè)計(jì)要注意其擺設(shè)的環(huán)境，可以將其大致分為辦公環(huán)境、家居環(huán)境、宿舍環(huán)境。辦公環(huán)境的裝飾品既要外形材質(zhì)美觀，尺寸又要適用于辦公環(huán)境，這并非是限制其設(shè)計(jì)尺寸，而是要注意其擺放方式如在書(shū)櫥里、辦公桌上、還是落地的墻邊或角落。其設(shè)計(jì)要求相對(duì)比較嚴(yán)肅、莊重適于辦公場(chǎng)所。而對(duì)于適宜擺放在室內(nèi)環(huán)境的校園文化裝飾品設(shè)計(jì)則可以相對(duì)設(shè)計(jì)得活潑輕松、愉悅。在尺寸上也應(yīng)有相應(yīng)考量，如：大學(xué)宿舍環(huán)境一般相對(duì)狹小，在設(shè)計(jì)尺寸上考慮適應(yīng)性，如果是尺寸偏大的產(chǎn)品，則考慮壁掛式的結(jié)構(gòu)，以節(jié)約空間。

三、校園文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

對(duì)內(nèi)傳播文化，對(duì)外彰顯學(xué)校的辦學(xué)和品牌形象，這是校園文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主旨。校園文化是多維度、不斷往前發(fā)展的，校園文化產(chǎn)品自動(dòng)承擔(dān)起對(duì)內(nèi)宣傳、對(duì)外展示的功能。

（一）教育導(dǎo)向

校園文化的主體是學(xué)生與教師，對(duì)社會(huì)最前沿的信息有著超常的敏銳性，透過(guò)社會(huì)的本質(zhì)將從中汲取更多的正能量。校園文化產(chǎn)品可以引導(dǎo)學(xué)院師生更好的了解，追求新的思想、精神追求，促進(jìn)學(xué)校發(fā)展。通過(guò)校園文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與呈現(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)子更好的認(rèn)識(shí)校園，愛(ài)我校園。

篇（2）

一、博物館文化產(chǎn)品與文化創(chuàng)意產(chǎn)品

1、博物館文化產(chǎn)品的概念。通俗意義上講，博物館文化產(chǎn)品是在博物館展銷(xiāo)的與該館藏品（或展覽）以及該館文化特性有關(guān)的帶有文化性、紀(jì)念性的特有商品；它是博物館文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，承載著與博物館主題相關(guān)的歷史、文化信息，同時(shí)被賦予了文化內(nèi)涵、地方特色和藝術(shù)品味。

2、博物館文化產(chǎn)品的分類(lèi)。國(guó)內(nèi)博物館一般把除展覽和相關(guān)教育、服務(wù)項(xiàng)目之外的文化產(chǎn)品分為三類(lèi)：第一類(lèi)是依托博物館藏品和展覽設(shè)計(jì)制作的各種材質(zhì)的創(chuàng)意文化產(chǎn)品和民族手工藝品；第二類(lèi)是文物藏品的復(fù)仿制品；第三類(lèi)是與博物館藏品和展覽相關(guān)的書(shū)籍、電子出版物及各種紀(jì)念品。結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)博物館文化產(chǎn)品的分類(lèi)方法以及參考臺(tái)灣成功大學(xué)陳政國(guó)的設(shè)計(jì)理念，可將現(xiàn)有博物館文化產(chǎn)品分為以下幾類(lèi)：第一，出版類(lèi)。主要是博物館館藏的部分學(xué)術(shù)資料、相關(guān)書(shū)籍刊物、開(kāi)發(fā)報(bào)告、研究報(bào)告等，利用博物館獨(dú)有的文化資源，設(shè)計(jì)制作成博物館導(dǎo)游手冊(cè)、畫(huà)冊(cè)、卡片等，旨在宣傳博物館自身的經(jīng)營(yíng)理念以及其學(xué)術(shù)研究成果。例如寧波天一閣博物館出版的《麻將歷史與文化》一書(shū)，在館內(nèi)的展示區(qū)出售。第二，典藏復(fù)制類(lèi)。主要是針對(duì)博物館館藏的精品文物或臨時(shí)展出的精品進(jìn)行的仿制品設(shè)計(jì)制作。這種復(fù)制品一般是較為高檔的商品或禮品，目的是滿足一些有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的藏友把館藏“文物”帶回家。第三，文化創(chuàng)意類(lèi)。創(chuàng)意靈感來(lái)源于博物館自身豐富的藏品，主要是通過(guò)文化展品本身所蘊(yùn)含的深厚歷史文化底蘊(yùn)，以文化、創(chuàng)意為核心，進(jìn)行元素的提取、分析，將概念轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品實(shí)物，并找到一種使文化視覺(jué)符號(hào)與現(xiàn)代人生活狀態(tài)相吻合的形式，從而探尋受眾在商品使用中精神層面的滿足。第四，體驗(yàn)類(lèi)。主要是讓游客在欣賞博物館精美的展品之外，還能親自參與并體驗(yàn)文物的挖掘、探尋等活動(dòng)。例如在日本橫濱的“泡面博物館”，除了在展示區(qū)域有全球各種珍奇泡面外，博物館還在館內(nèi)開(kāi)辟體驗(yàn)專區(qū)，讓參觀的游客DIY制作專屬于自己的泡面。

二、天子駕六博物館文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）博物館主題文化元素的提取。天子駕六是古代禮制的一種行為。天子所御駕六，其余副車(chē)皆駕四。逸禮《王度記》曰：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”。天子駕六博物館是一座以原址保護(hù)展示的東周時(shí)期大型車(chē)馬坑為主體，輔展以東周王城概況、近年來(lái)王陵考古的新發(fā)現(xiàn)及部分東周時(shí)期珍貴文物的“王城、王陵、王器”專題博物館。

在對(duì)博物館文化元素的初期整理階段，首先對(duì)天子駕六博物館以及洛陽(yáng)相關(guān)博物館的文物展品、文化元素外在的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)進(jìn)行梳理歸納，結(jié)合該歷史時(shí)期的政治、藝術(shù)、文字、禮制、祭祀等方面的元素進(jìn)行深入研究，并挖掘展品的內(nèi)在涵義，從而得出一個(gè)豐富而獨(dú)具特色的文化現(xiàn)象縮影。

文化元素的提取首要考慮和分析的是受眾的需求，根據(jù)博物館自身的目標(biāo)群體提煉博物館文化中的相關(guān)數(shù)據(jù)。在此基礎(chǔ)上，分類(lèi)對(duì)博物館展品的外在輪廓、內(nèi)部裝飾、紋理、材質(zhì)、功能、工藝等信息加以整合和評(píng)估，初步提取一些能代表博物館韻味和地域文化的視覺(jué)符號(hào)。例如，博物館書(shū)畫(huà)、三彩人物、古錢(qián)幣、陶瓷器、玉器；青銅器紋樣（饕餮紋、夔龍紋、竊曲紋、回紋、風(fēng)鳥(niǎo)紋等）、織物圖案、建筑裝飾、瓷器、壁畫(huà)等。此外，鑒于洛陽(yáng)“牡丹花都”的城市特點(diǎn)，及每年一屆的牡丹文化節(jié)，“牡丹”也就成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)元素之一。2012年初，在歷時(shí)3個(gè)多月的層層篩選和多次修改完善之后，筆者合作設(shè)計(jì)的洛陽(yáng)“牡丹花都”城市標(biāo)志成功中標(biāo)，這個(gè)標(biāo)志的開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)，更加深了筆者對(duì)牡丹元素的理解和應(yīng)用。

（二）設(shè)計(jì)展開(kāi)階段。在完成博物館的文化元素的初步整理歸納后，將獲取的文化元素進(jìn)行概念化的構(gòu)思和轉(zhuǎn)化，并同時(shí)開(kāi)始文化創(chuàng)意產(chǎn)品的展開(kāi)階段。根據(jù)博物館受眾的心理特征、需求、習(xí)慣、情感等因素，歸納并對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提出可行性建議，全面進(jìn)行相關(guān)的市場(chǎng)調(diào)研，包括當(dāng)前博物館所有文化信息的整理、分析，提煉出相關(guān)的文化符號(hào)，產(chǎn)品對(duì)象定位分析等工作。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作出富有民族文化特色的元素，因?yàn)槊褡逶厥潜就廖幕拇砗蜐饪s，是民俗習(xí)慣、文化傳承的產(chǎn)物，將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以輔助表現(xiàn)博物館的文化背景。其次，民族元素對(duì)內(nèi)具有根基性，可以激發(fā)消費(fèi)者的文化歸屬感和親切感；對(duì)外具有新穎性，可以提升博物館的吸引力。

根據(jù)前一階段文化元素符號(hào)的分析結(jié)果，綜合各種因素開(kāi)始進(jìn)行方案構(gòu)思，最終確定使用周代的一種重要裝飾紋樣——竊曲紋。這種紋樣由兩端回鉤的或“S”形的線條構(gòu)成扁長(zhǎng)形圖案，中間填以目形紋，是中國(guó)古代青銅器紋飾之一，始見(jiàn)于西周，盛行于西周中、后期。《呂氏春秋·適威》有記載：“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲，以見(jiàn)極之?dāng)∫?rdquo;。

鑒于博物館的開(kāi)放性、公共性和展示性等特殊屬性，建筑往往別具一格，是一方文化性地標(biāo)。其本身也往往具有特殊的意義，結(jié)合我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化，博物館建筑中的很多細(xì)節(jié)和形式往往都蘊(yùn)含了豐富的概念和 象征。天子駕六是在原地原址修建的遺址型博物館，在文化元素的設(shè)計(jì)上依托和融合博物館展示特色外觀形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)產(chǎn)品的定位，包括產(chǎn)品材質(zhì)、色彩、外觀、價(jià)格、包裝以及受眾心理分析等，進(jìn)行草圖方案的繪制。

（三）設(shè)計(jì)實(shí)施階段

1、標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志是博物館文化視覺(jué)識(shí)別設(shè)計(jì)的核心，也是博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的靈魂。一個(gè)優(yōu)秀的博物館標(biāo)志，能夠充分體現(xiàn)博物館所在領(lǐng)域的文化氛圍、主要特征、經(jīng)營(yíng)理念和內(nèi)涵；能夠進(jìn)行流暢的系統(tǒng)延展性應(yīng)用，輔助整合博物館體系彰顯品牌特征。

鑒于天子駕六博物館“王城、王陵、王器”的特點(diǎn)，標(biāo)志主體采用了象征帝王的色彩——金色（CMYK ：C=5 M=20 Y=90 K=0）。金色高雅、華貴、輝煌，是財(cái)富和美好的象征，充滿了濃濃的歷史感，代表著深厚的民族文化積淀。金色與純正的黑色搭配使得標(biāo)志彰顯高貴與神秘的感覺(jué)。并依托和融合博物館特色外觀形象和古代書(shū)法中“車(chē)”的元素，這符合博物館的氣質(zhì)與內(nèi)涵。

篇（3）

一、航空特色文化的特點(diǎn)

航空特色文化是指人類(lèi)在航空探索和實(shí)踐中創(chuàng)造的所有物質(zhì)文化和精神文化的總和。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，航空特色文化包括航空材料文化、航空行為文化、航空體系文化和航空思想文化四種形式。航空特色文化可拆分為“航空特色”和“文化”兩個(gè)模塊來(lái)研究。航空是一種復(fù)雜且具有戰(zhàn)略性的人類(lèi)活動(dòng)，其研究范圍涉及飛行器在地球大氣層（空域）飛行的相關(guān)研究和教育、國(guó)防、軍事等領(lǐng)域。因此，航空特色是指與航空有關(guān)的一切事物形態(tài)的總和。文化的特點(diǎn)是有歷史、有內(nèi)容、有故事。它包括從過(guò)去到未來(lái)的集體智慧的結(jié)晶。人類(lèi)文化的具體內(nèi)容包括群族的歷史、當(dāng)?shù)亓?xí)俗和生活方式、宗教、文藝、規(guī)范、法律、制度、思維方式、價(jià)值觀、審美品位等。航空特色文化的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為鮮明的時(shí)代性和特殊的功能性。時(shí)代性是指，不同時(shí)代的航空文化具有不同的特點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)。如，戰(zhàn)爭(zhēng)年代的航空文化往往更突出武裝裝備的功能；知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)背景催出了高科技、更智能、更精準(zhǔn)的航空物質(zhì)文化和精神文化，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的國(guó)家政策下，航空的發(fā)展選擇性會(huì)更加明朗、開(kāi)闊。而功能性強(qiáng)調(diào)每一種機(jī)型都是獨(dú)特的。

二、航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的市場(chǎng)關(guān)系

文創(chuàng)產(chǎn)品是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所有制作、輸出的產(chǎn)品。從產(chǎn)品的最終形式看，文創(chuàng)產(chǎn)品包括兩個(gè)相互依賴的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容和物質(zhì)載體。文創(chuàng)產(chǎn)品與大多數(shù)產(chǎn)品的不同點(diǎn)是其文化創(chuàng)意內(nèi)容的文化特殊性，這是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價(jià)值。但是，文創(chuàng)產(chǎn)品必須依賴具體的物質(zhì)載體而存在。設(shè)計(jì)者要把握文創(chuàng)產(chǎn)品與文化消費(fèi)的關(guān)系、航空文化與創(chuàng)意的結(jié)合以及文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)生活的影響等。航空文化產(chǎn)品與一般產(chǎn)品的差別就在于附加了航空文化。文化產(chǎn)品具有文化識(shí)別功能，其更注重的并非技術(shù)上的創(chuàng)新，而是具有文化的意涵，使消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中，不但可以滿足物質(zhì)需求，也可以滿足精神需求。正是如此，文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)驅(qū)使可以帶動(dòng)、刺激文化消費(fèi)水平提升，這樣有利于通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品推廣的方式普及航空知識(shí)。文化是由人類(lèi)慢慢累積并發(fā)展、演化形成的共同經(jīng)驗(yàn)。優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不能只注重外觀，還要具備許多其他要素，如，要具有內(nèi)涵或者故事性，產(chǎn)品擁有了故事性更容易打動(dòng)消費(fèi)者。當(dāng)文化融入了產(chǎn)品，產(chǎn)品就會(huì)增值。我國(guó)航空航天事業(yè)發(fā)展的前景十分樂(lè)觀，因此，要更加深入地探索，就需要大量的人才，更需要大眾提高對(duì)于航空文化的認(rèn)知，讓全民參與航空文化。因此，航空特色文化與創(chuàng)意結(jié)合是可行的，符合當(dāng)前創(chuàng)新型社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。成功的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)成為日常的生活用品、講述生活的經(jīng)驗(yàn)、增添生活樂(lè)趣、營(yíng)造出生活情境等。文創(chuàng)產(chǎn)品本身屬于精神經(jīng)濟(jì)下的精神產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)屬于精神經(jīng)濟(jì)下的一種具體產(chǎn)業(yè)形態(tài)。對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，有利于提升人們的文化生活需求，提高國(guó)民素質(zhì)，提升國(guó)民的思想道德水平。航空文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以讓民眾近距離接觸、體驗(yàn)飛行器的魅力。航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品可以拉近民眾與航空文化的心理距離。航空事業(yè)的發(fā)展需要不斷有優(yōu)秀人才投身探索研究，推廣航空文化正是一個(gè)好機(jī)會(huì)，有利于打下踐行“航空?qǐng)?bào)國(guó)”偉大志向的文化認(rèn)知基礎(chǔ)。

三、航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方法

其一，具象轉(zhuǎn)化提取航空元素。航空文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每一個(gè)符號(hào)、元素，每一種顏色都有著獨(dú)特的象征意義。通過(guò)分析、概括、提取航空實(shí)物中的符號(hào)、元素和顏色，并將其轉(zhuǎn)化成具有代表性的航空?qǐng)D案，采用一定的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能夠傳達(dá)航空形象的特征，還能提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。其二，抽象轉(zhuǎn)化傳達(dá)文化內(nèi)涵。文化中某些意識(shí)形態(tài)是抽象的，如人們的精神信仰和價(jià)值觀念的某些方面，這些通過(guò)人們具體的行為習(xí)慣和生活方式表現(xiàn)出來(lái)。設(shè)計(jì)者需要通過(guò)對(duì)航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的巧妙設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)航空特色文創(chuàng)作品富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為習(xí)慣。其三，具象、嫁接與結(jié)合的綜合應(yīng)用。具象是指通過(guò)虛構(gòu)、諧音、比擬等方法將無(wú)形的概念具體化并運(yùn)用到實(shí)際的產(chǎn)品中。嫁接是將不相關(guān)的行為、概念、事物等通過(guò)巧妙的手段聯(lián)系起來(lái)。結(jié)合的手法是指將傳統(tǒng)風(fēng)格、材質(zhì)、技術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合，旨在滿足現(xiàn)代生活的需求。結(jié)語(yǔ)根據(jù)對(duì)航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)現(xiàn)狀分析和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)首先要考慮有中國(guó)特色的飛機(jī)造型特點(diǎn)與功能特點(diǎn)。設(shè)計(jì)研發(fā)考慮整體的協(xié)調(diào)性和趣味性，根據(jù)飛機(jī)的固有造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，獲得大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的視覺(jué)效果，給人們留下深刻的印象。航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是對(duì)飛機(jī)進(jìn)行表現(xiàn)，還要重新梳理每種機(jī)型不同的功能和特征，塑造立體的航空文化。提取機(jī)身輪廓元素，結(jié)合不同的技術(shù)手段，運(yùn)用到不同的載體上，可以增加其文化價(jià)值。一方面突出航空特色文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)性、獨(dú)特性和代表性，另一方面增加航空文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)航空文化的傳承性和影響力。

參考文獻(xiàn)：

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文創(chuàng)的概念自引入國(guó)內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時(shí)期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國(guó)內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻不盡如人意。縱覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價(jià)值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個(gè)方面。一部分研究者也對(duì)民族文化和地域文化對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)影響這一方面進(jìn)行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，亦或是探討了地域文化對(duì)于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計(jì)者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進(jìn)行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號(hào)的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也仍停留在較為表面的對(duì)產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將校徽等文化符號(hào)直接印在商品上，或者直接將這類(lèi)符號(hào)的外形拿來(lái)使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來(lái)”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言。現(xiàn)如今，國(guó)內(nèi)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對(duì)現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問(wèn)題展開(kāi)，力圖通過(guò)對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的發(fā)展探索道路。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長(zhǎng)河中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時(shí)代的到來(lái)，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機(jī)。五花八門(mén)的新鮮藝術(shù)進(jìn)入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無(wú)人問(wèn)津，許多“非遺”都面臨失傳。社會(huì)發(fā)展的速度很快，如果無(wú)法緊跟，就會(huì)被時(shí)代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會(huì)，從而得到進(jìn)一步的傳承。

二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述

高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實(shí)用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過(guò)相關(guān)論文的研究、訪問(wèn)有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的高校以及市場(chǎng)調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類(lèi)型：1.按照產(chǎn)品功能分類(lèi)：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類(lèi)等。2.按照受眾人群分類(lèi)：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來(lái)參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國(guó)際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類(lèi)型。3.按照供需關(guān)系分類(lèi)：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對(duì)于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈(zèng)需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計(jì)語(yǔ)言分類(lèi)：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達(dá)校園文化，對(duì)于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)通常會(huì)因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，可分為：直白客觀類(lèi)和內(nèi)涵意向類(lèi)兩種。5.按照價(jià)值（檔次）分類(lèi)：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價(jià)格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈(zèng)領(lǐng)導(dǎo)等具有該類(lèi)特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價(jià)值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價(jià)格就會(huì)相對(duì)較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營(yíng)造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動(dòng)校園文化建設(shè)，樹(shù)立學(xué)校的品牌形象，并促進(jìn)學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競(jìng)爭(zhēng)力。[2]

三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

（一）創(chuàng)新性原則

創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的和過(guò)程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計(jì)時(shí)，需要從學(xué)校的所在地進(jìn)行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識(shí)度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計(jì)具有先行性，設(shè)計(jì)師需要將目光置于各個(gè)領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新注入無(wú)限可能。

（二）實(shí)用性原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一直以來(lái)基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類(lèi)型進(jìn)行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進(jìn)行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類(lèi)型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開(kāi)發(fā)的種類(lèi)也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實(shí)用性，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，產(chǎn)品的實(shí)用性也是設(shè)計(jì)師需要遵循的一項(xiàng)基本原則。

（三）情感性設(shè)計(jì)原則

高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對(duì)學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購(gòu)產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)，令購(gòu)買(mǎi)者對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴(kuò)展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計(jì)包括符號(hào)設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。1.符號(hào)設(shè)計(jì)：通過(guò)符號(hào)的設(shè)計(jì)，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號(hào)這一種象征語(yǔ)義的表達(dá)下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊(yùn)含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號(hào)所代表的文化含義。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)校園文化符號(hào)的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計(jì)：用戶再使用產(chǎn)品的過(guò)程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，通過(guò)向外傳遞自己對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動(dòng)，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計(jì)”，在交互的過(guò)程中賦予產(chǎn)品情感價(jià)值。這樣的設(shè)計(jì)形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個(gè)性化，讓用戶賦予所購(gòu)產(chǎn)品獨(dú)一無(wú)二的情感價(jià)值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對(duì)的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個(gè)體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過(guò)交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨(dú)屬印記。

（四）文化性設(shè)計(jì)原則

文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價(jià)值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計(jì)師需要對(duì)校園文化特色進(jìn)行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開(kāi)當(dāng)?shù)靥厣幕绲赜驓v史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計(jì)者根據(jù)不同的特色元素對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化性設(shè)計(jì)，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。

四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨(dú)特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點(diǎn)。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國(guó)文化相對(duì)應(yīng)的名稱，有時(shí)也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過(guò)去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實(shí)體和文化意識(shí)。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個(gè)地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，引入精神內(nèi)核，讓人們對(duì)此產(chǎn)品達(dá)到價(jià)值認(rèn)同和情感契合，并能夠引發(fā)其進(jìn)行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計(jì)過(guò)程中表達(dá)傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個(gè)過(guò)程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)過(guò)程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過(guò)敘事手段來(lái)建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價(jià)值的輸出。

（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路中的應(yīng)用

1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。我國(guó)疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨(dú)具特色的不同文化藝術(shù)，每個(gè)地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點(diǎn)和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師要對(duì)民族性和地域性的民間藝術(shù)進(jìn)行大量的收集考證工作，形成資料庫(kù)，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計(jì)師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進(jìn)行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識(shí)度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進(jìn)行分類(lèi)整理，力求能夠在設(shè)計(jì)中做到有的放矢，有針對(duì)性地進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之時(shí)，通過(guò)對(duì)多種元素的提取利用，和對(duì)傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對(duì)地域性特色風(fēng)格進(jìn)行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點(diǎn)就在于識(shí)別性強(qiáng)，通過(guò)對(duì)元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)則是能夠簡(jiǎn)單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價(jià)值。但在進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時(shí)，容易出現(xiàn)“拿來(lái)”套用的問(wèn)題，設(shè)計(jì)師切記不可對(duì)元素進(jìn)行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬(wàn)萬(wàn)不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對(duì)文化藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達(dá)。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計(jì)師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達(dá)。例如城市形象，可以通過(guò)色彩定義；而民族形象則可以通過(guò)民族生活場(chǎng)景的描繪來(lái)進(jìn)行定位。如圖2所示，設(shè)計(jì)師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計(jì)中，完成了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要切身進(jìn)入到當(dāng)?shù)兀⒅禺a(chǎn)品設(shè)計(jì)的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M(jìn)行抽象處理。只有設(shè)計(jì)者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳睿拍軌蛘驹诋?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M(jìn)行設(shè)計(jì)，才能夠精確地傳遞出民族精神和價(jià)值觀。抽象轉(zhuǎn)化時(shí)容易陷入虛無(wú)縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注意不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。

（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用

1.設(shè)計(jì)語(yǔ)言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊(yùn)含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實(shí)踐等內(nèi)容，設(shè)計(jì)師能夠從中獲取大量的信息素材，對(duì)其中的大眾識(shí)別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺(jué)識(shí)別形象。設(shè)計(jì)師能夠凝練出具有識(shí)別性的文化符號(hào)，運(yùn)用符號(hào)去進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，能夠迅速地讓人們認(rèn)知到文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)自于哪個(gè)地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計(jì)提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙?jiān)亍＠梦幕牟町愋裕咝Ｎ膭?chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達(dá)的認(rèn)知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師通過(guò)隱性的符號(hào)美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價(jià)值理念、用戶印象等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá)。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達(dá)的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個(gè)什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程就屬于對(duì)產(chǎn)品形式的設(shè)計(jì)。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類(lèi)繁雜，并沒(méi)有一個(gè)明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)（圖源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)并不受到產(chǎn)品種類(lèi)的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過(guò)“形”表達(dá)出來(lái)，這個(gè)環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類(lèi)別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。

五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

（一）寓情于形

寓情于形的設(shè)計(jì)方法是指遵循情感化的設(shè)計(jì)原則，將情感信息通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來(lái)，借此表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計(jì)師通過(guò)尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計(jì)靈感的“關(guān)鍵點(diǎn)”，[5]將其剝離出來(lái)，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無(wú)形的概念和寓意具象化到實(shí)際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過(guò)程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價(jià)值，更在乎產(chǎn)品的情感價(jià)值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動(dòng)，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過(guò)恰到好處的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計(jì)能夠在恰好地將無(wú)形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊(yùn)含的情感意識(shí)傳達(dá)給用戶，觸動(dòng)人心。

（二）舊器新用

舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計(jì)手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟(jì)層面來(lái)講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對(duì)于現(xiàn)代器物而言處于劣勢(shì)地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過(guò)去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來(lái)，形成現(xiàn)代實(shí)用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對(duì)材料技藝的新用，還應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的器物和建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊(yùn)含了過(guò)去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)啟發(fā)思路，通過(guò)對(duì)這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進(jìn)行局部的再設(shè)計(jì)，使舊時(shí)的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對(duì)于建筑，設(shè)計(jì)師可以從中獲取靈感，進(jìn)行線條提取形成新的符號(hào)，或進(jìn)行結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時(shí)更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化，形成托盤(pán)的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨(dú)有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高校可以發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進(jìn)行研究，開(kāi)發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時(shí)，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。

（三）互動(dòng)體驗(yàn)

互動(dòng)體驗(yàn)是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計(jì)者通過(guò)創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機(jī)會(huì)與條件，讓用戶在體驗(yàn)的過(guò)程中主動(dòng)探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)縮短減少設(shè)計(jì)者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計(jì)師需將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來(lái)講，就是對(duì)用戶使用產(chǎn)品的方式方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品的使用過(guò)程能夠不止局限于人對(duì)物，更要實(shí)現(xiàn)物對(duì)人的反作用。[7]互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法重點(diǎn)在于人的感受，設(shè)計(jì)師不能將產(chǎn)品視作死物進(jìn)行機(jī)械的設(shè)計(jì)，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動(dòng)起來(lái)”。這里的“動(dòng)”并非一定要讓產(chǎn)品活動(dòng)，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達(dá)到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計(jì)的介入來(lái)提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動(dòng)體驗(yàn)方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過(guò)多感官的參與，包括但不局限于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等感覺(jué)，與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)，體會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。

（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)

關(guān)聯(lián)是指通過(guò)巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來(lái)的一種設(shè)計(jì)手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個(gè)方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來(lái)，形成全新的創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點(diǎn)在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師要利用發(fā)散思維，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，更要在平時(shí)對(duì)生活的細(xì)心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計(jì)結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過(guò)現(xiàn)代的方式來(lái)表達(dá)和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計(jì)時(shí)，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點(diǎn)、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點(diǎn)，突出產(chǎn)品能夠?yàn)槭谷擞∠笊羁痰奶匦浴?/p>

結(jié)論

高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)道路隨著時(shí)間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路與方法。通過(guò)兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅(jiān)實(shí)的依托，同樣也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動(dòng)受保護(hù)角色轉(zhuǎn)化到主動(dòng)的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來(lái)的趨勢(shì)，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計(jì)方法對(duì)未來(lái)該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。

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篇（5）

一、創(chuàng)客與創(chuàng)客教育

1.創(chuàng)客什么是“創(chuàng)客”？“創(chuàng)客”這個(gè)詞來(lái)源于英語(yǔ)單詞“Mak-er”，是指出于興趣與愛(ài)好，努力把各種創(chuàng)意轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人。隨著3D打印、激光切割等新科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外大學(xué)興起了創(chuàng)客空間，中學(xué)的創(chuàng)客空間也在逐步增加。2.創(chuàng)客教育創(chuàng)客教育是創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)與教育“碰撞”的產(chǎn)物，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展，影響著傳統(tǒng)的教育理念、組織、模式與方法。2016年2月，謝作如、吳俊杰等創(chuàng)客、創(chuàng)客教育的20多位專家對(duì)創(chuàng)客教育的定義進(jìn)行了研究，最后一致認(rèn)為：創(chuàng)客教育是以培養(yǎng)跨學(xué)科解決問(wèn)題能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力為目標(biāo)的一種素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)客文化與教育的結(jié)合，基于學(xué)生興趣，以項(xiàng)目學(xué)習(xí)的方式，使用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵(lì)分享。

二、中職校工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程教學(xué)現(xiàn)狀

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是操作性、實(shí)踐性較強(qiáng)的一門(mén)課程，目前在課堂教學(xué)中主要讓學(xué)生了解工業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作與操作步驟，體現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路，工程制圖標(biāo)準(zhǔn)和設(shè)計(jì)規(guī)范等，雖然學(xué)生對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、功能特點(diǎn)、整體造型都有整體把握，但學(xué)生很多好的創(chuàng)意作品不能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品。學(xué)生的創(chuàng)意始終終結(jié)于圖紙、渲染效果圖的表達(dá)，對(duì)功能和結(jié)構(gòu)等細(xì)節(jié)缺乏現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證。解決這些問(wèn)題的最好辦法就是利用新技術(shù)將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為真實(shí)產(chǎn)品，讓學(xué)生體驗(yàn)創(chuàng)意中的快樂(lè)。

三、創(chuàng)客教育在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

創(chuàng)客教育值得推崇的是勇于探索，不斷創(chuàng)新的精神、合作分享的理念。在“大眾創(chuàng)新，萬(wàn)眾創(chuàng)業(yè)”的大環(huán)境下，將創(chuàng)客教育融入課堂教學(xué)，能鼓勵(lì)學(xué)生參與項(xiàng)目實(shí)踐，嘗試將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高創(chuàng)新能力。在中職工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程的教學(xué)設(shè)計(jì)中，嘗試“在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方式，滲透創(chuàng)客理念，構(gòu)建行之有效的教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，優(yōu)化教育教學(xué)效果。創(chuàng)客教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓學(xué)生在創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)、技能的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品化。創(chuàng)客教育是以能力為導(dǎo)向的教育，不再是基于知識(shí)的教育。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是主體，在創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過(guò)程中要主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，充分發(fā)揮自己的想象，提升各方面能力。

四、創(chuàng)客式工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐

1.成立創(chuàng)客中心，進(jìn)行創(chuàng)客訓(xùn)練，提升學(xué)生能力

成立創(chuàng)客實(shí)訓(xùn)中心，配備有基本的教學(xué)條件以及高精度桌面式FDM3D打印機(jī)、工業(yè)級(jí)三維掃描儀、低功率激光切割機(jī)、微型鋸床、車(chē)床等現(xiàn)代化加工設(shè)備，配備專業(yè)教師利用“創(chuàng)客理念”以項(xiàng)目為導(dǎo)向，提高教學(xué)過(guò)程趣味性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)能動(dòng)性。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)前期“培養(yǎng)階段”重點(diǎn)是“領(lǐng)進(jìn)來(lái)”進(jìn)行基礎(chǔ)培養(yǎng)，讓學(xué)生明白創(chuàng)客沒(méi)有學(xué)科的限制，學(xué)習(xí)是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為方向，通過(guò)項(xiàng)目化的課程體系讓學(xué)生掌握一定的基礎(chǔ)技能。后期“創(chuàng)新階段”讓學(xué)生充分利用團(tuán)隊(duì)的力量參與各種開(kāi)放的貼近實(shí)際市場(chǎng)的項(xiàng)目，參加各級(jí)各類(lèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)或設(shè)計(jì)類(lèi)的比賽，通過(guò)多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)客技能并使其成為全能型人才。

2.創(chuàng)客教育與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程有效銜接

工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)客教育并不是脫離原有的教學(xué)計(jì)劃，而是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下用Inventor軟件建立模型，利用3D打印、激光切割等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)品化。例如在《創(chuàng)意臺(tái)燈設(shè)計(jì)與制作》課程中，要求學(xué)生以“仿生”為設(shè)計(jì)元素，開(kāi)展創(chuàng)意設(shè)計(jì)，學(xué)生團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)海豚、大象、章魚(yú)等多種臺(tái)燈造型，再通過(guò)激光雕刻技術(shù)、3D打印、數(shù)控加工等技術(shù)完成了產(chǎn)品制作，成功地將創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為了產(chǎn)品，產(chǎn)品還能通過(guò)技能節(jié)等各種活動(dòng)展示了作品，擴(kuò)大“大眾創(chuàng)新”在校的影響度。近兩年，學(xué)生團(tuán)隊(duì)參加全國(guó)“領(lǐng)跑未來(lái)”國(guó)際學(xué)生創(chuàng)客活動(dòng)，從產(chǎn)品方案設(shè)計(jì)、模型制作、圖紙輸出、產(chǎn)品制作、展示等十多個(gè)小時(shí)的拼搏，取得了總冠軍。

3.利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)放創(chuàng)客中心，延伸課外創(chuàng)客教育

創(chuàng)客中心的課外課程特設(shè)“能動(dòng)手、快上手”的課程體系，以項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)為驅(qū)動(dòng)指導(dǎo)學(xué)生熟悉產(chǎn)品的制作加工、引導(dǎo)學(xué)生參與項(xiàng)目、參與設(shè)計(jì)競(jìng)賽，建立“傳幫帶”的創(chuàng)客團(tuán)隊(duì)文化，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐動(dòng)手，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。學(xué)生利用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，開(kāi)發(fā)產(chǎn)品，如筆筒、創(chuàng)意筆架、茶杯墊、彈弓等，許多學(xué)生在看到成果后都愿意多再制作一些用于展示或送人。創(chuàng)客中心的課程特色鮮明，內(nèi)容新穎，動(dòng)手實(shí)踐突出，深受學(xué)生的好評(píng)。將創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)中的“創(chuàng)新、實(shí)踐、合作、共享”等精神融入教育之中，培育學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)現(xiàn)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)客教育與中職教育的有機(jī)結(jié)合，還需要很多探索與研究，協(xié)調(diào)各方面資源，完備實(shí)訓(xùn)條件，對(duì)現(xiàn)有課程進(jìn)行整合，實(shí)現(xiàn)合作教學(xué)；學(xué)校教師更應(yīng)將創(chuàng)客教育常態(tài)化，以項(xiàng)目或競(jìng)賽激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓學(xué)生帶著項(xiàng)目到實(shí)踐中，讓教學(xué)過(guò)程更加趣味化，更有深度和價(jià)值。

【參考文獻(xiàn)】

篇（6）

1 背景

在我國(guó)制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國(guó)家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導(dǎo)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)辟了一個(gè)重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個(gè)超過(guò)5%的城市，標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達(dá)450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)公布的2013年度兩岸城市文化競(jìng)爭(zhēng)力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達(dá)GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬(wàn)人。在國(guó)家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟(jì)瓶頸的新突破口，其中相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。

信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新興應(yīng)用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗(yàn)式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來(lái)方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)新需求與增長(zhǎng)點(diǎn)。

2 研究范疇

當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新活動(dòng)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)市場(chǎng)領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)基本元素的再設(shè)計(jì)；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習(xí)俗、節(jié)日等活動(dòng)為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計(jì)以民俗服務(wù)活動(dòng)模式，及其活動(dòng)衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨(dú)有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動(dòng)和服務(wù)模式設(shè)計(jì)和衍生品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)；第四，動(dòng)漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動(dòng)漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂(lè)體驗(yàn)產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。第五，文博、科技場(chǎng)館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計(jì)。以上所列舉的五個(gè)范疇在筆者《信息化語(yǔ)境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)淺談》論文中有詳細(xì)表述。

由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達(dá)及設(shè)計(jì)實(shí)踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方式往往無(wú)法表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品核心價(jià)值，物質(zhì)層面局限于外觀屬性或者視覺(jué)藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對(duì)于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語(yǔ)義學(xué)層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實(shí)踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿足當(dāng)今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場(chǎng)需要和用戶的真實(shí)的體驗(yàn)需求。以文化內(nèi)涵為體驗(yàn)核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計(jì)的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗(yàn)并以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的方式提升其商業(yè)價(jià)值。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價(jià)值意外，更具備情感層面的體驗(yàn)功能價(jià)值，滿足用戶的基本本能層面的需求外，更注重在使用過(guò)程中滿足用戶的情感層面甚至更高級(jí)的自我實(shí)現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊(cè)，從使用角度來(lái)說(shuō)，可以滿足用戶分類(lèi)與存儲(chǔ)相片的需求，而當(dāng)它放滿相片后對(duì)于用戶來(lái)所已不僅僅是本影集這么簡(jiǎn)單了，它承載可用戶不同時(shí)期的各種回憶。每一張照片對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)就是一個(gè)故事。由例如一杯廉價(jià)的咖啡更多認(rèn)同為是消費(fèi)飲品，而當(dāng)出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當(dāng)用戶購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)時(shí)，出了消費(fèi)飲品，更多的消費(fèi)的是品牌與品牌生活方式所帶來(lái)的價(jià)值認(rèn)同感。

所以從這一角度說(shuō)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計(jì)即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價(jià)值認(rèn)同、歷史文化、民俗習(xí)慣、民間智慧及特定背景語(yǔ)境等核心內(nèi)容體驗(yàn)的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗(yàn)特征如何變?yōu)榫哂袃r(jià)值的產(chǎn)品，用戶可以為此心甘情愿的買(mǎi)單，從而創(chuàng)造市場(chǎng)價(jià)值？ 舉個(gè)例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂(lè)和名家名畫(huà)裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺(tái)前與專業(yè)咖啡師的互動(dòng)，一杯咖啡的價(jià)格可能超過(guò)30元，出門(mén)前也許你會(huì)外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗(yàn)一回這樣的樂(lè)趣，回去后還會(huì)購(gòu)買(mǎi)各種沖泡工具100元。這種體驗(yàn)?zāi)阋矔?huì)認(rèn)為物有所值。手工咖啡體驗(yàn)的例子說(shuō)明，一個(gè)簡(jiǎn)單的需求行為，在通過(guò)不斷提升該需求體驗(yàn)的同時(shí)，創(chuàng)造出了同時(shí)不斷提升的消費(fèi)需求和價(jià)值。

這里我們引入一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念――體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。體驗(yàn)本身是一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、精神的某一特定水平時(shí)，他意識(shí)中產(chǎn)生的一種美好感覺(jué)。它本身不是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不能完全以清點(diǎn)的方式來(lái)量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當(dāng)我們通過(guò)一種特定的設(shè)計(jì)方法――交互設(shè)計(jì)，把體驗(yàn)變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費(fèi)者愿意購(gòu)買(mǎi)，并可以在特定的環(huán)境或者平臺(tái)上交易時(shí)。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟(jì)行為。 產(chǎn)生了價(jià)值。 因此就有了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

4 信息交互設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力

伴隨著科技的進(jìn)步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用背景下，用信息交互設(shè)計(jì)方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，是科技發(fā)展驅(qū)動(dòng)下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)提升競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競(jìng)爭(zhēng)能力體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

互動(dòng)參與體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力。利用信息交互設(shè)計(jì)的方法設(shè)計(jì)以體驗(yàn)特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強(qiáng)的互動(dòng)性與參與度。即通過(guò)信息化的手段對(duì)非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計(jì)，并以互動(dòng)性的體驗(yàn)方式，讓用戶在過(guò)程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動(dòng)作用的結(jié)果中，并全程參與其中。

差異化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，文化創(chuàng)意類(lèi)產(chǎn)品的價(jià)值輸出物――體驗(yàn)的需求要素是突出每個(gè)用戶的個(gè)性化感受，而每個(gè)人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認(rèn)知程度有所不同，這就造成了每個(gè)用戶的體驗(yàn)感的不可替代性，這種感受是個(gè)性化的，在人與人之間、體驗(yàn)與體驗(yàn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)闆](méi)有哪兩個(gè)人能夠得到完全相同的體驗(yàn)徑歷。

映像化體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，任何一次體驗(yàn)都會(huì)給用戶留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）體驗(yàn)的主題公園之旅、一次增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）的與文物親密接觸、通過(guò)跨平臺(tái)的終端設(shè)備在家體驗(yàn)環(huán)球探險(xiǎn)等，都會(huì)讓體驗(yàn)者對(duì)體驗(yàn)的回憶超越體驗(yàn)本身。

科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶體驗(yàn)的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標(biāo)用戶在此特征影響下的認(rèn)知與交互行為特點(diǎn)，因人而異地設(shè)計(jì)具體的用戶體驗(yàn)方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動(dòng)體驗(yàn)，更加能吸引年輕用戶對(duì)于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會(huì)文化價(jià)值的延續(xù)及傳承。

互動(dòng)參與體驗(yàn)、差異化體驗(yàn)、映像化體驗(yàn)、科技驅(qū)動(dòng)體驗(yàn)構(gòu)成了信息交互設(shè)計(jì)提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)的主要競(jìng)爭(zhēng)力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場(chǎng)館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、

5 設(shè)計(jì)作品實(shí)踐

實(shí)例1――秦淮燈彩交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖1）。

南京秦淮燈彩因此也被列入的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過(guò)劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復(fù)雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。

該作品以燈彩手工藝和互動(dòng)體驗(yàn)，以信息交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方式，通過(guò)數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶通過(guò)親自體驗(yàn)操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習(xí)俗。從不同的認(rèn)知角度找到了對(duì)燈彩文化的價(jià)值認(rèn)同感， 提升了體驗(yàn)者的興趣，和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同。通過(guò)這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問(wèn)題，以及挖掘燈彩自身的文化價(jià)值，同時(shí)為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價(jià)值體驗(yàn)的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問(wèn)題。增加燈彩手工藝的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值的社會(huì)認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動(dòng)體驗(yàn)。另一方面從體檢經(jīng)濟(jì)角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)一種體驗(yàn)式的文化的推廣，除了用戶對(duì)燈彩手工藝的認(rèn)知以外，從而產(chǎn)生了市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為秦淮燈彩帶來(lái)了更多的市場(chǎng)機(jī)會(huì)。

實(shí)例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐（圖2）。

該設(shè)計(jì)實(shí)踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細(xì)分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計(jì)的手段與方法，以交互體驗(yàn)裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對(duì)古琴自古沿襲下來(lái)復(fù)雜的斫琴工藝與獨(dú)特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見(jiàn)論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)實(shí)踐》

實(shí)例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。

六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國(guó)也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復(fù)興之地，在中國(guó)歷史上具有特殊地位和價(jià)值。故朱南壬[1]在比較了長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最。”南京六朝博物館是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計(jì)建造的，自2014 年開(kāi)館以來(lái)，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無(wú)跡可尋，可用于陳列展示的文物類(lèi)實(shí)物展品也屈指可數(shù)。同時(shí)由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無(wú)法用實(shí)物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運(yùn)用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當(dāng)務(wù)之急。基于以上的實(shí)際需求，筆者團(tuán)隊(duì)與該館合作，實(shí)驗(yàn)性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準(zhǔn)確定位參觀者需求與行為、合理規(guī)劃用戶體驗(yàn)方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)，增加了參觀者與展示內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。

從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶通過(guò)“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會(huì)明顯的增強(qiáng)對(duì)信息的認(rèn)知度。

移動(dòng)與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標(biāo)的設(shè)計(jì)為例：操作鼠標(biāo)在桌面的移動(dòng)，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會(huì)建立起與屏幕上光標(biāo)位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進(jìn)而準(zhǔn)確操作電腦。這是在人機(jī)（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認(rèn)知關(guān)系。基于此規(guī)則，當(dāng)用戶推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動(dòng)，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫(huà)面向相反方向移動(dòng)；同樣會(huì)產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動(dòng)到哪里，即可以看見(jiàn)哪里”的沉浸感。以上兩個(gè)方面的設(shè)計(jì)都基于用戶的認(rèn)知行為特點(diǎn)、具備很強(qiáng)的交互體驗(yàn)性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計(jì)作品的用戶體驗(yàn)。實(shí)現(xiàn)了我們的設(shè)計(jì)目標(biāo)，即增加參觀者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動(dòng)體驗(yàn)性。該例詳見(jiàn)論《位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以為例》。

6 結(jié)語(yǔ)

文化產(chǎn)業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計(jì)是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路與方法。其核心目標(biāo)即是開(kāi)發(fā)具有良好用戶（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）體驗(yàn)的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類(lèi)的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代滿足用戶文化精神體驗(yàn)需求的具體形式，是應(yīng)該具備交互體驗(yàn)特征的產(chǎn)品。能夠與用戶或觀眾形成交互體驗(yàn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化環(huán)境設(shè)計(jì)（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶體參與度與良好的用戶體驗(yàn)感，形成與用戶之間情感上的溝通，滿足用戶精神層面的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。

信息交互設(shè)計(jì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗(yàn)性，可基于信息科學(xué)與技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶的認(rèn)知行為過(guò)程實(shí)現(xiàn)這一體驗(yàn)，既自然方式的或人文背景的互動(dòng)過(guò)程設(shè)計(jì)。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開(kāi)展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）用戶體驗(yàn)結(jié)合的信息設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，對(duì)于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開(kāi)發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時(shí)代要求，有利于傳統(tǒng)社會(huì)文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶的消費(fèi)習(xí)慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動(dòng)接受和主動(dòng)消費(fèi)。 通過(guò)市場(chǎng)行為主動(dòng)的推動(dòng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護(hù)和傳承，是社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展的必然之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉彥.位置反饋的交互體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐――以《南都六朝匯景圖》為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：美術(shù)與設(shè)計(jì)，2016（165）：121-125.

篇（7）

中圖分類(lèi)號(hào):J022文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2010)17-0113-02

一、創(chuàng)意旅游產(chǎn)品概念

(一)旅游產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品,廣義上是指滿足旅游者的旅游需求而提供的具有使用價(jià)值和價(jià)值的有形旅游勞動(dòng)物品和無(wú)形的服務(wù)的總和。狹義上是指旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中所購(gòu)買(mǎi)的以物質(zhì)形態(tài)存在的商品。大致可分為工藝美術(shù)品、文物及仿制品、風(fēng)味土特產(chǎn)、旅游日用品等。隨著人們生活水平的提高,在旅游消費(fèi)結(jié)構(gòu)中購(gòu)物所占比重越來(lái)越大,旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中的地位和作用也越來(lái)越重要。

旅游產(chǎn)品是指在旅游市場(chǎng)上由旅游經(jīng)營(yíng)者向旅游者提供的滿足其一次旅游活動(dòng)所需各種物品和服務(wù)的總和。通常包括旅游資源、旅游設(shè)施、旅游紀(jì)念品及旅游服務(wù)等,與一般產(chǎn)品不同的是對(duì)于旅游者購(gòu)買(mǎi)的是主要以服務(wù)形式表現(xiàn)的無(wú)形資產(chǎn)。

(二)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品

本論文所研究的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不同于一般的旅游服務(wù)商品和旅游紀(jì)念品,它是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)物,是旅游獨(dú)特文化的載體,具有文化含量高,創(chuàng)新性強(qiáng),有紀(jì)念意義等特點(diǎn)。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品不僅僅局限在看得見(jiàn)的商品,而是包含諸如有關(guān)旅游的創(chuàng)意概念、創(chuàng)意影視動(dòng)畫(huà)、創(chuàng)意文學(xué)作品、創(chuàng)意商品紀(jì)念品、創(chuàng)意體驗(yàn)等等。

二、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的可行性

河南省地處中原,歷史悠久,物產(chǎn)豐富,其中可供開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品資源較多,門(mén)類(lèi)廣,四大懷藥、洛陽(yáng)牡丹、開(kāi)封、信陽(yáng)毛尖、杜康酒、道口燒雞、洛陽(yáng)唐三彩、禹州鈞瓷、南陽(yáng)玉器、汴繡等都可作為設(shè)計(jì)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)符號(hào)來(lái)使用。

河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的種類(lèi)包含文化典故、主題公園、輿論傳說(shuō)、影視作品、動(dòng)漫游戲、文學(xué)作品、旅游服務(wù)產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)、旅游食品等。

河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)必須戰(zhàn)略性的考慮事業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)久性與時(shí)效性。按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律正確地引導(dǎo)市場(chǎng)和良性的培育市場(chǎng),理解旅游者的消費(fèi)心理,針對(duì)性地開(kāi)發(fā)創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,將創(chuàng)意旅游產(chǎn)品納入為景區(qū)的一部分,真正成為河南旅游的形象代言物。發(fā)展創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,一個(gè)有效地途徑就是使旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)合起來(lái),盡量利用地方資源,包括文化資源、人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源。將代表河南地域文化的設(shè)計(jì)符號(hào),融入新開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中。

三、河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

(一)以創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為基礎(chǔ)

做好河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)首先要拓展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視野。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同高度信息化、知識(shí)化、全球化和生態(tài)化的時(shí)代條件密切關(guān)聯(lián)。因此,不能把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)僅僅理解為廣告、設(shè)計(jì)、動(dòng)漫等一類(lèi)的文化產(chǎn)業(yè),也不能把它看成依附于制造業(yè)的邊緣服務(wù)業(yè)。它是一種提供獨(dú)創(chuàng)性智慧產(chǎn)品和服務(wù)并以此牽動(dòng)各行各業(yè)的新型產(chǎn)業(yè),是一種引領(lǐng)社會(huì)各個(gè)行業(yè)的功能性行業(yè)。其次要明確河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)。高新技術(shù)成果與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合,提高創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)意服務(wù)手段的科技含量,用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),提高創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值和科技含量,大力發(fā)展與高新技術(shù)密切結(jié)合的新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),開(kāi)發(fā)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的高科技創(chuàng)意產(chǎn)品,使河南的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在開(kāi)發(fā)、制作、傳播等各個(gè)環(huán)節(jié)上具有發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

加快支撐現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺(tái)建立。以數(shù)字廣播影視、數(shù)字報(bào)刊、數(shù)字文化、數(shù)字圖書(shū)館、數(shù)字博物館、游戲娛樂(lè)以及數(shù)字音像資料等數(shù)字內(nèi)容整合為核心,建設(shè)支撐現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技創(chuàng)新平臺(tái)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵是人才。根據(jù)國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才既包括產(chǎn)業(yè)鏈上游的各類(lèi)設(shè)計(jì)師、工藝美術(shù)家、畫(huà)家以及為制造業(yè)服務(wù)的工程技術(shù)和研究開(kāi)發(fā)人員,也包括產(chǎn)業(yè)鏈下游的擅長(zhǎng)把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營(yíng)管理人才和為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)服務(wù)的法律、專利、金融人才。把這些人才吸引聚集并使用起來(lái),才能保證河南創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

以園(區(qū))為依托營(yíng)造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展小氣候。發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要較好的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、文化發(fā)展基礎(chǔ),需要有較高文化科技素質(zhì)的人群結(jié)構(gòu)。加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的園(區(qū))建設(shè),以此為依托推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一種必然選擇。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策源地英國(guó)的菲爾德音樂(lè)小區(qū)、曼徹斯特的創(chuàng)意小區(qū)都是成功的范例。北京、上海的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是采用創(chuàng)意園區(qū)的形式并取得良好效果。河南發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也應(yīng)借鑒這樣的發(fā)展形式,關(guān)鍵是選擇好試點(diǎn)園(區(qū)),然后以點(diǎn)帶面取得更多收效。

(二)挖掘地方文化典故、傳統(tǒng)

對(duì)于大多數(shù)到河南旅游的游客來(lái)說(shuō),欣賞自然美景的同時(shí)感受河南地方的文化典故、傳說(shuō)、傳統(tǒng)文化,是河南旅游的最大吸引力。所以是否能把這些文化典故、傳說(shuō)很好的挖掘出來(lái),是否能把這種獨(dú)特的中原文化融入到旅游項(xiàng)目和旅游產(chǎn)品當(dāng)中,對(duì)河南的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)就尤為關(guān)鍵。

河南擁有悠久的歷史,鄭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、安陽(yáng)等城市都有自己的特色。誠(chéng)然每個(gè)城市都有自己的特色,但是就挖掘傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō),在創(chuàng)意旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面卻有些相同的辦法。比如我們演繹其中的現(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)城市人們生活的影響,我們可以通過(guò)現(xiàn)代的方式表現(xiàn)古代的人在城市之中的傳統(tǒng)生活,也可以用現(xiàn)代的方式表現(xiàn)生活在現(xiàn)代城市中的傳統(tǒng)生活等等,在現(xiàn)代城市之中我們保留傳統(tǒng),不斷演變傳統(tǒng),形成具有傳統(tǒng)的現(xiàn)代化,并形成我們獨(dú)特文化的表現(xiàn)。例如體現(xiàn)一些中原文化的精神,讓游客感受到中原文化的真正意義。比如參與一些祭祖活動(dòng)、民俗生活等等,配套相關(guān)的旅游產(chǎn)品,也一定能夠喚起游客心中對(duì)中原文化喜愛(ài)的共鳴。河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的研發(fā),要充分利用好豐富的傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),要充分從傳統(tǒng)文化中獲取力量。河南傳統(tǒng)文化資源豐富,提煉出屬于自己當(dāng)?shù)靥厣奈幕卣?發(fā)展屬于自己獨(dú)有的傳統(tǒng)文化,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品變得厚重有內(nèi)涵,才能使創(chuàng)意旅游產(chǎn)品地域性豐富。

努力突出河南地區(qū)旅游產(chǎn)品的特色和地位。特色是旅游紀(jì)念品的靈魂。一是因?yàn)樗哂屑o(jì)念價(jià)值,另一個(gè)原因是因?yàn)樗哂新糜蔚靥厣Ｍ鈬?guó)旅游者來(lái)中國(guó)不會(huì)購(gòu)買(mǎi)其他國(guó)家風(fēng)格的旅游產(chǎn)品,而是專門(mén)購(gòu)買(mǎi)濃郁的中國(guó)特色的商品。所以,特色是旅游地的魅力所在。具有旅游地特色的旅游產(chǎn)品,有較強(qiáng)的象征意義,可以引發(fā)旅游者強(qiáng)烈的購(gòu)買(mǎi)欲望。因此,旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者要充分利用自己地域文化的特性和壟斷性,注意突出自己產(chǎn)品的文化特征,使旅游產(chǎn)品具有自己地域的文化內(nèi)涵和烙印。在了解市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況的前提下,注意產(chǎn)品品種和檔次的更新,讓自己的產(chǎn)品在自己市場(chǎng)上占據(jù)優(yōu)勢(shì),讓市場(chǎng)上自己的產(chǎn)品為自己地區(qū)做廣告。這樣,既突出了自己地區(qū)的文化特征和旅游產(chǎn)品的特點(diǎn),又節(jié)省了旅游者的游覽時(shí)間。

創(chuàng)意旅游產(chǎn)品體現(xiàn)的是旅游地的文化特色,感覺(jué)或形象的組合是設(shè)計(jì)者在信息接受者的大腦中進(jìn)行的有關(guān)旅游景區(qū)信息的再構(gòu)筑活動(dòng)。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要針對(duì)旅游景區(qū)文化特征的設(shè)計(jì),也就是將地域性的表象,以物質(zhì)的、審美的夸張的方式向世人展現(xiàn)它的地域風(fēng)采。河南是非物質(zhì)文化資源大省,擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。加強(qiáng)對(duì)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用的整體設(shè)計(jì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用必須與旅游結(jié)合起來(lái)。因此,開(kāi)發(fā)河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品,必須打好“文化特色牌”,未來(lái)河南創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的最大潛力,是悠久豐富的文化資源。

(三)根據(jù)主題確定不同的設(shè)計(jì)手法,因事而異

創(chuàng)意旅游產(chǎn)品根據(jù)它的主題確定設(shè)計(jì)手法,創(chuàng)意旅游產(chǎn)品重在體現(xiàn)不同層次的旅游地的旅游形象,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)紀(jì)念和宣傳的功能。突出創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新性、紀(jì)念性、藝術(shù)性、實(shí)用性及輕便性等特點(diǎn)。

旅游產(chǎn)品要占有一定的市場(chǎng)份額,保持可持續(xù)發(fā)展的生命力,注重設(shè)計(jì)創(chuàng)作是最好的選擇。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師是多元化的,包括造型設(shè)計(jì)、材料、制作工藝、加工手段及營(yíng)銷(xiāo)方式。創(chuàng)意旅游產(chǎn)品同時(shí)也是創(chuàng)意產(chǎn)品,同樣追求新穎強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。

對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì),把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開(kāi)發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。改良的基礎(chǔ)是發(fā)現(xiàn)原有產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方面存在的缺陷,做以一定改造,節(jié)省設(shè)計(jì)成本。河南旅游市場(chǎng)有一些產(chǎn)品稍加改造就是很好的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品改良還可以對(duì)材料和工藝流程做修正以降低成本,達(dá)到事半功倍的效果。有些創(chuàng)意旅游產(chǎn)品可以改變生產(chǎn)方式,將旅游者作為生產(chǎn)加工的直接參與者,在互動(dòng)體驗(yàn)中完成。好的改良設(shè)計(jì)可以改變?cè)挟a(chǎn)品的命運(yùn)。

(四)改造傳統(tǒng)的工藝水平

河南工藝性的旅游產(chǎn)品存在諸多問(wèn)題。缺乏包裝化觀念、包裝粗劣、或無(wú)包裝、規(guī)格不統(tǒng)一、缺乏介紹性文字等。比如河南淮陽(yáng)的泥泥狗,造型古樸雅致,風(fēng)格渾厚自然,不施雕鑿,工藝精美。它們用膠泥捏制而成,多以奇禽怪獸為題材,種類(lèi)繁多,極富神話色彩。但其材料特性決定了其易損傷的弱點(diǎn),包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該基于可靠性、安全性的原則,對(duì)具體產(chǎn)品進(jìn)行合理化、個(gè)性化和藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)。例如,泥泥狗的包裝應(yīng)該提煉其造型特征或色彩特征作為包裝圖案參考;在包裝盒上附有泥泥狗的來(lái)歷以及對(duì)泥泥狗工藝品的保護(hù)措施;對(duì)泥泥狗進(jìn)行整體包裝化,而不是僅僅對(duì)高檔旅游紀(jì)念品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì),但高、中、低檔產(chǎn)品的包裝在風(fēng)格和材料上應(yīng)有區(qū)分。內(nèi)包裝材料可以采用錦緞、藍(lán)印花布、牛皮紙、稻草等。同樣,河南浚縣的泥咕咕也是彩繪的泥玩具,它以黑色為底色,然后在底色上用自制的毛筆點(diǎn)畫(huà)出各種花樣,造型古樸稚拙,色彩對(duì)比強(qiáng)烈。如果對(duì)泥咕咕增加新的功能,借鑒日本的招財(cái)貓的開(kāi)發(fā)途徑,用傳統(tǒng)造型將其制成小擺件、手機(jī)掛繩、小掛件等等。

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關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；教學(xué)過(guò)程

《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程是工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門(mén)核心課程，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生能夠系統(tǒng)運(yùn)用工業(yè)設(shè)計(jì)各類(lèi)課程的知識(shí)與技能，獨(dú)立從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)全過(guò)程的設(shè)計(jì)能力，使學(xué)生能夠從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)的調(diào)研、設(shè)計(jì)定位、創(chuàng)意、功能與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、方案評(píng)價(jià)與確定等一系列工作，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。為培養(yǎng)出設(shè)計(jì)實(shí)踐能力強(qiáng)的工業(yè)設(shè)計(jì)人才，怎樣進(jìn)行《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)是值得探討的問(wèn)題。

1 《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)內(nèi)容

為提高《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)質(zhì)量，選擇課程的教學(xué)內(nèi)容是關(guān)鍵。《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)的好壞直接關(guān)系到工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的質(zhì)量。目前，國(guó)內(nèi)很多工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生改行從事其他領(lǐng)域的工作。其實(shí)中國(guó)的企業(yè)非常需要工業(yè)設(shè)計(jì)人才，可是企業(yè)卻不愿意接收從高校畢業(yè)的學(xué)生，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)榇蠖鄶?shù)畢業(yè)生缺乏產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)知識(shí)，只懂簡(jiǎn)單理論，缺乏實(shí)踐操作的經(jīng)驗(yàn)，工程技術(shù)知識(shí)，對(duì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、材料工藝、成本核算等問(wèn)題無(wú)法深入，對(duì)產(chǎn)品不能做出科學(xué)的綜合評(píng)估，只能從事簡(jiǎn)單的產(chǎn)品外觀形態(tài)設(shè)計(jì)，與現(xiàn)在企業(yè)需求脫節(jié)。所以在進(jìn)行《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程教學(xué)的時(shí)候要注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力。

為提高學(xué)生的專業(yè)綜合素質(zhì)能力，把《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)內(nèi)容分為緒論、設(shè)計(jì)思維與方法、設(shè)計(jì)調(diào)查、設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)程序、功能與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和形態(tài)設(shè)計(jì)6個(gè)教學(xué)模塊。在每個(gè)教學(xué)模塊教學(xué)時(shí)，都應(yīng)貼近企業(yè)，按照企業(yè)的運(yùn)作模式組織實(shí)施教學(xué)，讓學(xué)生提前實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)崗位的順利對(duì)接。

2 教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)重心是要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，挖掘生活中盡可能多的可能性。對(duì)學(xué)生而言，興趣是學(xué)生最好的老師，興趣能推動(dòng)他們?nèi)ヌ剿餮芯繂?wèn)題，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。研究表明，對(duì)某門(mén)學(xué)科有濃厚興趣的學(xué)生，能創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科，并很可能獲得創(chuàng)造性成果。為提高教學(xué)質(zhì)量，《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)過(guò)程要能夠引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。論文針對(duì)《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的6個(gè)教學(xué)模塊進(jìn)行以下教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)，旨在吸引學(xué)生的興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.1 緒論教學(xué)

緒論是教學(xué)的第一堂課，講得好壞，在一定程度上會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此緒論的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)至關(guān)重要。在緒論教學(xué)過(guò)程，用大量的案例圖片給大家展示《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程學(xué)習(xí)的內(nèi)容，為吸引興趣，所采用的案例產(chǎn)品要以當(dāng)下最新潮的產(chǎn)品，或者具有情感化幽默的產(chǎn)品，此外，還應(yīng)給學(xué)生展示一些上一級(jí)學(xué)生取得的良好成績(jī)，讓學(xué)生看到希望。

2.2 設(shè)計(jì)調(diào)查

設(shè)計(jì)調(diào)查是產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)前期的必要工作，但目前學(xué)生在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)普遍缺乏調(diào)查的意識(shí)，缺乏發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。設(shè)計(jì)調(diào)查通常包括文獻(xiàn)調(diào)查，市場(chǎng)調(diào)查和用戶調(diào)查，缺一不可。在這個(gè)教學(xué)模塊，為吸引學(xué)生的興趣，應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方式，如為了督促學(xué)生去市場(chǎng)調(diào)查，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)的重要性，可開(kāi)展辯論賽。通過(guò)辯論賽的形式讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)調(diào)查的重要性。如辯論的題目可以設(shè)為：正方――設(shè)計(jì)主導(dǎo)市場(chǎng)；反方――市場(chǎng)主導(dǎo)設(shè)計(jì)。通過(guò)開(kāi)展辯論賽，學(xué)生積極查找資料，并進(jìn)行調(diào)研，在辯論的過(guò)程中便認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)的重要性。又如在講述用戶調(diào)查方法――觀察法時(shí)，為提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，采用和企業(yè)類(lèi)似的方式，進(jìn)行案例情景觀察分析。以豆?jié){機(jī)改良設(shè)計(jì)為例，讓2位同學(xué)在課堂上現(xiàn)場(chǎng)演示豆?jié){機(jī)的工作過(guò)程和清洗過(guò)程，其他同學(xué)進(jìn)行全面觀察分析，并討論可改進(jìn)的要點(diǎn)，從而得到新的改良方案。

2.3 設(shè)計(jì)思維與方法教學(xué)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思維和方法有很多，在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)需要選擇一種或者幾種設(shè)計(jì)方法進(jìn)行，不管哪種設(shè)計(jì)方法都是為了發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。為了讓學(xué)生了解企業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的方法，以頭腦風(fēng)暴法為例，進(jìn)行類(lèi)似企業(yè)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)流程。頭腦風(fēng)暴法主要針對(duì)給定的課題進(jìn)行充分合理的創(chuàng)意，并記錄下每個(gè)人的創(chuàng)意，之后用草圖的方式將比較符合設(shè)計(jì)定位的方案表達(dá)出來(lái)。具體操作方式為：針對(duì)要解決的問(wèn)題，召集6～10人的小型會(huì)議，與會(huì)者按一定的步驟和要求，在輕松融洽的氣氛中敞開(kāi)思想，各抒己見(jiàn)，自由聯(lián)想，互相激勵(lì)和啟發(fā)，使創(chuàng)造性思想火花產(chǎn)生撞擊，一起連鎖反應(yīng)，從而導(dǎo)致大量新設(shè)想產(chǎn)生。每位同學(xué)根據(jù)頭腦風(fēng)暴的結(jié)果各自繪制的創(chuàng)意草圖展示，并進(jìn)行分析選擇方案，類(lèi)似企業(yè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程。同時(shí)，不同小組還可進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋嗷l(fā)。

2.4 設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)程序教學(xué)

設(shè)計(jì)程序是否條理清晰而完整，直接影響到產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。一般而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)程序包括設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段、設(shè)計(jì)初步階段、設(shè)計(jì)深入與完善階段和設(shè)計(jì)完成四個(gè)階段。為了讓學(xué)生更加明確產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)程序，在老師講解和學(xué)生復(fù)結(jié)后，采用采用情境再現(xiàn)，學(xué)生角色扮演的方式進(jìn)行展示。依項(xiàng)目分組，以學(xué)生為主體進(jìn)行角色扮演，分小組開(kāi)展工作。以某工廠委托設(shè)計(jì)人員設(shè)計(jì)洗衣機(jī)項(xiàng)目為例，讓各小組展開(kāi)角色扮演工作。具體操作是：每小組確定廠方代表、項(xiàng)目經(jīng)理、設(shè)計(jì)總監(jiān)和客戶經(jīng)理、用戶代表等角色人選，然后由項(xiàng)目經(jīng)理牽頭按角色分工，把整個(gè)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的程序以情景再現(xiàn)的形式表演出來(lái)，而在整個(gè)過(guò)程中，教師扮演導(dǎo)演和教練員的角色從側(cè)面進(jìn)行統(tǒng)籌和指導(dǎo)。大概8～10人一組，每小組都進(jìn)行表演，一方面可以展示大家的表演天賦，活躍課堂氣氛；另一方面各小組進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋蠹叶枷氡憩F(xiàn)好，所做準(zhǔn)備更充分，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，把設(shè)計(jì)程序理解得更加透徹。

2.5 功能與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)教學(xué)

功能是產(chǎn)品與用戶之間最基本的關(guān)系。產(chǎn)品是功能的載體，實(shí)現(xiàn)功能是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的。人使產(chǎn)品時(shí)，經(jīng)由產(chǎn)品功能獲得需求的滿足。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是為實(shí)現(xiàn)某種功能，適應(yīng)某種材料特性、工藝要求而設(shè)計(jì)產(chǎn)品構(gòu)件形式及部件間組合連接方式，它是產(chǎn)品功能得以實(shí)現(xiàn)的前提，產(chǎn)品的功能要通過(guò)結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的。為了讓學(xué)生理解兩者的重要性，這模塊的教學(xué)主要采用企業(yè)案例教學(xué)和分組討論的方式，給學(xué)生展示企業(yè)的實(shí)物產(chǎn)品，分析產(chǎn)品的每一功能和對(duì)應(yīng)的結(jié)構(gòu)。這種直觀教學(xué)加深學(xué)生的印象，強(qiáng)化功能與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的重要性。

2.6 形態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)

產(chǎn)品形態(tài)就是物體的外表面或結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的形象，是產(chǎn)品功能的體現(xiàn)形式。它受到產(chǎn)品的使用功能與結(jié)構(gòu)、材料工藝、美學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面因素的制約。只有充分考慮了這些制約因素之后，所創(chuàng)造出的產(chǎn)品形態(tài)才有價(jià)值。形態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)要讓學(xué)生隨時(shí)發(fā)現(xiàn)生活中的美，并用于設(shè)計(jì)。如為培養(yǎng)學(xué)生的仿生形態(tài)能力，在教學(xué)過(guò)程可指定一植物（蓮藕），先從植物到菜肴等方面分析蓮藕的特點(diǎn)，再讓學(xué)生根據(jù)特點(diǎn)進(jìn)行形態(tài)聯(lián)想，構(gòu)思出根據(jù)仿蓮藕形態(tài)可能有的產(chǎn)品。全班討論分析得到盡可能多的方案，啟發(fā)學(xué)生。

3 總結(jié)

《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》作為一門(mén)主干課程，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生極為重要。《產(chǎn)品設(shè)計(jì)》課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程必須能夠吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和吸收能力，才能提高學(xué)生應(yīng)用創(chuàng)新能力和職業(yè)技能的培養(yǎng)，提高能力培養(yǎng)與崗位需求的對(duì)接程度。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類(lèi)號(hào)：TB47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）06-0-02

工業(yè)設(shè)計(jì)是新產(chǎn)品研發(fā)和市場(chǎng)開(kāi)拓的核心環(huán)節(jié)，同樣也是企業(yè)創(chuàng)新文化中非常重要的內(nèi)容，是當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)制造業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)行業(yè)，工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生源自于工業(yè)化社會(huì)發(fā)展需求，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品工業(yè)化的過(guò)程中具有非常重要的地位和作用。

佛山市作為廣東省乃至全國(guó)的工業(yè)發(fā)展大市，工業(yè)是佛山市眾多產(chǎn)業(yè)部類(lèi)之一，而工業(yè)設(shè)計(jì)則是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，近年來(lái)，佛山市緊緊圍繞推進(jìn)產(chǎn)業(yè)、城市發(fā)展轉(zhuǎn)型和環(huán)境再造，不斷加大技術(shù)創(chuàng)新工作力度，積極推進(jìn)自主創(chuàng)新體系建設(shè)，市政府十分重視發(fā)展工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，出臺(tái)了《關(guān)于加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》、《佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2010-2012年）》、《佛山市“十二五”現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》等一系列政策激勵(lì)措，有力地促進(jìn)了工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展。

在工業(yè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，評(píng)價(jià)是非常重要的，在整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中總是有大量的決策和評(píng)價(jià)。本文通過(guò)調(diào)研針對(duì)佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析、研究和總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)制約佛山市制造業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)水平提高的關(guān)鍵因素，并結(jié)合佛山市現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，制定佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，通過(guò)指標(biāo)體系的研究，對(duì)佛山市制造業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展作出一定的策略建議。

一、佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模。目前，全市從事工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)企業(yè)200余家，已初步形成了行業(yè)門(mén)類(lèi)比較齊全的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)體系，涵蓋工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、電腦動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域，從業(yè)人員近萬(wàn)余人，其中設(shè)計(jì)師約1000人。

（二）產(chǎn)業(yè)聚集程度高。以特色園區(qū)為載體，集聚和整合了一批工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)、服務(wù)機(jī)構(gòu)和要素資源。位于順德區(qū)北鎮(zhèn)的廣東工業(yè)設(shè)計(jì)城，占地2.8平方公里，是全國(guó)兩個(gè)國(guó)家級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)園區(qū)之一，也是目前中國(guó)最大的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)基地，該城的啟動(dòng)項(xiàng)目――廣東工業(yè)設(shè)計(jì)城已建成并投入運(yùn)營(yíng)，建筑面積3.3萬(wàn)平方米，德國(guó)紅點(diǎn)、日本喜多俊之、香港理工大學(xué)學(xué)院、清華大學(xué)A-ONE學(xué)研中心、嘉蘭圖等50多家國(guó)內(nèi)外知名機(jī)構(gòu)和500多名設(shè)計(jì)師進(jìn)駐。座落在禪城區(qū)中心位置的“佛山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”已建成建筑面積約8萬(wàn)平方米，集聚了近40家工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)。位于順德區(qū)大良鎮(zhèn)的順德創(chuàng)意設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)園一期1.6萬(wàn)建筑面積已建成并投入使用，簽約入駐企業(yè)已達(dá)30多家。

（三）園區(qū)建設(shè)和經(jīng)營(yíng)管理模式多樣化。現(xiàn)有工業(yè)設(shè)計(jì)園區(qū)除高明創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)園屬于新建外，其余的廣東工業(yè)設(shè)計(jì)城、順德創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、佛山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、1506創(chuàng)意城以及在建的容桂德勝創(chuàng)業(yè)園均是在舊廠房、舊村落、舊街道等“三舊”的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體改建設(shè)計(jì)的，這有利于順利推進(jìn)中心城區(qū)戰(zhàn)略和集約利用土地。在投資和管理模式方面，廣東工業(yè)設(shè)計(jì)城的投資主體為順德北鎮(zhèn)政府，同時(shí)引入具有豐富工業(yè)設(shè)計(jì)園區(qū)運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的深圳設(shè)計(jì)之都的靈獅公司作為運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)；佛山創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、1506創(chuàng)意城則由民營(yíng)資本投資和運(yùn)營(yíng)管理。

（四）公共平臺(tái)和中介機(jī)構(gòu)不斷壯大。華南家電研究院?jiǎn)?dòng)了工業(yè)設(shè)計(jì)孵化與人才培訓(xùn)平臺(tái)建設(shè)，建成了廣東快速制造技術(shù)中心，正在推動(dòng)廣東省數(shù)字化工業(yè)設(shè)計(jì)中心服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，著力打造家電工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新鏈。順德區(qū)組織區(qū)內(nèi)部分制造企業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)公司和一批工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)人士于2009年1月成立了國(guó)內(nèi)首個(gè)縣域的工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)，加強(qiáng)了對(duì)行業(yè)的指導(dǎo)和服務(wù)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)維權(quán)援助服務(wù)中心正在籌建當(dāng)中，有望對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)實(shí)施強(qiáng)力保護(hù)。

（五）發(fā)展的政策環(huán)境和氛圍日益完善。市委市政府高度重視工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將其作為新興戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培育。2008年8月，順德區(qū)出臺(tái)了國(guó)內(nèi)首個(gè)專門(mén)扶持工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的地方性政策《順德區(qū)促進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展暫行辦法》，在區(qū)科技費(fèi)用中設(shè)置專項(xiàng)資金扶持工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，順德北鎮(zhèn)政府也相應(yīng)出臺(tái)了鼓勵(lì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套政策。通過(guò)成功舉辦工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意博覽會(huì)、工業(yè)設(shè)計(jì)大賽、工業(yè)設(shè)計(jì)高峰論壇、工業(yè)設(shè)計(jì)孵化營(yíng)等活動(dòng)，營(yíng)造了良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展氛圍。順德區(qū)政府與香港生產(chǎn)力促進(jìn)局簽訂全面合作框架協(xié)議，加強(qiáng)了在公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理、專利創(chuàng)造、品牌建設(shè)等多方面的合作與交流。

二、存在的問(wèn)題

（一）在區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)中尚處于工業(yè)設(shè)計(jì)鏈的低端環(huán)節(jié)。與國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)城市相比，佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，規(guī)模相對(duì)比較小，難以滿足制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的需要。大多數(shù)企業(yè)僅在從事簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)服務(wù)，甚至只能做簡(jiǎn)單的外觀設(shè)計(jì)，缺乏在國(guó)內(nèi)具有一定知名度的工業(yè)設(shè)計(jì)龍頭企業(yè)。

（二）設(shè)計(jì)人才不足。工業(yè)設(shè)計(jì)高級(jí)人才嚴(yán)重不足，大多是剛剛從學(xué)校畢業(yè)的本、專科學(xué)歷的設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)中缺少項(xiàng)目執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)成果產(chǎn)業(yè)化程度不高。受企業(yè)規(guī)模限制、佛山整個(gè)設(shè)計(jì)人才、城市品位等因素制約，對(duì)資深設(shè)計(jì)師的招聘難度較大。另外，佛山工業(yè)設(shè)計(jì)的高等教育和人才培養(yǎng)滯后。

（三）公共服務(wù)建設(shè)滯后。公共服務(wù)平臺(tái)建設(shè)相對(duì)滯后，無(wú)法滿足中小工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)對(duì)公共技術(shù)、人才培訓(xùn)、信息咨詢和成果推廣等方面的服務(wù)需求。缺乏能夠有效促進(jìn)創(chuàng)新成果產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的體制、機(jī)制，特別是在投融資方面存在較大瓶頸。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系欠完善，保護(hù)力度有待加強(qiáng)。

（四）區(qū)域發(fā)展不平衡。禪城、順德、南海的制造業(yè)基礎(chǔ)好，工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起步早，目前已經(jīng)初具發(fā)展規(guī)模。三水區(qū)和高明區(qū)的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于萌芽階段。

（五）設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)缺乏。我市工業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)仍主要局限在大型企業(yè)內(nèi)部，作為獨(dú)立業(yè)態(tài)存在。工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)分布零散，行業(yè)內(nèi)缺少工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和設(shè)計(jì)對(duì)象的復(fù)雜化，人們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，在新產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中單憑經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)的評(píng)價(jià)已經(jīng)無(wú)法滿足產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要求。

三、評(píng)價(jià)指標(biāo)體系構(gòu)建

評(píng)價(jià)指標(biāo)建立要遵循科學(xué)性和先進(jìn)性、綜合性、系統(tǒng)性、動(dòng)態(tài)指標(biāo)和靜態(tài)指標(biāo)相結(jié)合、定性指標(biāo)與定量指標(biāo)相結(jié)合、層次性、可操作性、相容性、方案可比性的原則。根據(jù)系統(tǒng)論中整體與局部之間的關(guān)系，本文將從宏觀與微觀角度分析設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

（一）設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之宏觀評(píng)價(jià)指標(biāo)

（1）可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)：所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)于人類(lèi)現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展是否具有可持續(xù)支持性。可持續(xù)發(fā)展是人們應(yīng)遵循的一種全新的倫理、道德和價(jià)值觀念，設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展對(duì)于人性的回歸及世界意義上的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義，它體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師的道德與責(zé)任，已成為21世紀(jì)設(shè)計(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。所以，可持續(xù)支持性已成為當(dāng)前設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系中的一項(xiàng)重要因素。

（2）人文關(guān)懷指標(biāo)：所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)于具體的某個(gè)使用者是否足夠的安全、實(shí)用、方便。根據(jù)馬斯洛提出的需求層次理論分析，是否滿足了使用者依次由較低層次到較高層次的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求等，也是我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)設(shè)計(jì)優(yōu)良程度的綜合標(biāo)準(zhǔn)。

①生理需求，這類(lèi)需求的級(jí)別最低，是要求產(chǎn)品所具備的最基本的存在前提；②安全需求，包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求，和生理需求一樣，在安全需求沒(méi)有得到滿足之前，人們唯一關(guān)心的就是這種需求；③社交需求，包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求，當(dāng)生理需求和安全需求得到滿足后，社交需求就會(huì)凸顯出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用，這一層次是與前兩層次截然不同的另一層次；④尊重需求，既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重；⑤自我實(shí)現(xiàn)需求，其目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，或是發(fā)揮潛能。

（二）設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之微觀評(píng)價(jià)指標(biāo)

（1）技術(shù)含量指標(biāo)：指在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中技術(shù)方面的可行性、技術(shù)性能指標(biāo)，包括適用性、安全性、可靠性、合理性、有效性等。

（2）經(jīng)濟(jì)成本指標(biāo)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)中涉及到的經(jīng)濟(jì)層面，其中包括成本、投資情況、市場(chǎng)前景、產(chǎn)品的附加價(jià)值、利潤(rùn)、競(jìng)爭(zhēng)潛力等。

（3）社會(huì)影響指標(biāo)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)中涉及到的社會(huì)層面，主要有社會(huì)文化、社會(huì)效益、環(huán)境因素、資源利用、生活方式的改善等。

（4）人-機(jī)-環(huán)境契合指標(biāo)：從使用者的角度協(xié)調(diào)人、機(jī)、環(huán)境三者契合度，提高產(chǎn)品使用的效率。

（5）審美指標(biāo)：根據(jù)人類(lèi)的審美觀抽樣調(diào)查，包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型風(fēng)格、形態(tài)、色彩、時(shí)尚性、創(chuàng)造性、功能操作的示意性等。

四、策略建議

（一）編制佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)，以評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)，為產(chǎn)品擁有更大市場(chǎng)活力提供前期評(píng)價(jià)保障。

（二）設(shè)立和主辦市級(jí)“優(yōu)秀工業(yè)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”。參考評(píng)價(jià)指標(biāo)體系對(duì)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)進(jìn)行評(píng)分，加強(qiáng)評(píng)選的宣傳和表彰。根據(jù)實(shí)際情況定期舉辦工業(yè)設(shè)計(jì)專題研討研討會(huì)和專項(xiàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)會(huì)議。以此營(yíng)造工業(yè)設(shè)計(jì)優(yōu)秀評(píng)選氛圍，推進(jìn)優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)誕生。

（三）整合并建設(shè)佛山市工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品信息庫(kù)，及時(shí)準(zhǔn)確地跟蹤監(jiān)測(cè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，分析并研究全市工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，及時(shí)宣傳國(guó)家和省市有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策，提供國(guó)內(nèi)外工業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)信息。

（四）加強(qiáng)工業(yè)設(shè)計(jì)人才庫(kù)建設(shè)，加快承接廣州、深圳、港澳臺(tái)及國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才，引進(jìn)一批具有國(guó)內(nèi)外影響力、善經(jīng)營(yíng)、懂管理的領(lǐng)軍人物，拓寬人才利用方式，加速設(shè)計(jì)人才集聚。集中市內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才，重點(diǎn)突破和解決市內(nèi)重大工業(yè)設(shè)計(jì)研究項(xiàng)目，解決中小企業(yè)研發(fā)設(shè)計(jì)創(chuàng)新力量不足問(wèn)題。

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[4]Karl T.Ulrich and Steven D.Eppinger. Product Design and Development. 3rd Edition. International Edition.2003.163-186.

篇（10）

放眼20世紀(jì)的中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變和由此而來(lái)的物質(zhì)生活方式的巨變，直接催生了新的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)業(yè)作為一種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、綠色產(chǎn)業(yè)、文化制造業(yè)更具優(yōu)勢(shì)：低能源、低消耗、低成本、低排放、無(wú)污染和高利潤(rùn)。對(duì)現(xiàn)今多元化和開(kāi)放性的世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化元素將會(huì)是一種必然的流行趨勢(shì)。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，大國(guó)崛起之路，伴隨思想文化的創(chuàng)新、民族自信心的提升，國(guó)人不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化元素的重要性，反映、代表著一個(gè)民族、社會(huì)的整體意識(shí)和傾向，以及個(gè)性化差異設(shè)計(jì)對(duì)占領(lǐng)世界市場(chǎng)的戰(zhàn)略性地位。

1中國(guó)的傳統(tǒng)文化及其元素

1.1 中國(guó)的傳統(tǒng)文化

對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要有一個(gè)新的概念，是對(duì)昨天的藝術(shù)、思想、風(fēng)俗、生活方式等人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切有形、無(wú)形的文明成果的體現(xiàn)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是歷史 “原汁原味”的底色，都將在特定的歷史時(shí)期有其特定的內(nèi)涵和重要的根基，所以，我們不能總是一提到傳統(tǒng)文化，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類(lèi)在發(fā)展的過(guò)程中，早已把糟粕淘汰，被保留下來(lái)的是對(duì)今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響和推動(dòng)作用的、不能被遺棄的、急切需要我們?nèi)ケＷo(hù)并傳承、發(fā)揚(yáng)的精髓。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是由上下五千年文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是以孔子為代表的儒家思想提出的“穩(wěn)定為目的，家庭為核心，修養(yǎng)為前提”的社會(huì)價(jià)值觀念體系，以仁治國(guó)，形成仁、義、禮、智、信的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是建筑風(fēng)格還是風(fēng)俗人情，無(wú)論是衣著服飾還是繪制工藝，都以其獨(dú)特的內(nèi)在和外在特質(zhì)，給后人留下了豐富寶貴、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化元素

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是傳統(tǒng)文化的精髓，它追求人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一美，題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，延續(xù)到我們現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用，例如，在梅蘭芳的演繹中，京劇的表現(xiàn)方式是中國(guó)元素；在吳冠中的畫(huà)中，水墨意境就是中國(guó)元素……這些豐富多彩的元素，是世界認(rèn)識(shí)中華文化的標(biāo)志。除此之外，講究對(duì)立統(tǒng)一、中庸和諧、一分為三的儒家思想，講究無(wú)為而為、天人合一的道家思想等都是中國(guó)文化區(qū)別其它文化的范疇。

中國(guó)的中庸之道首先提倡的是適度、合適、合理、人類(lèi)的造物行為也應(yīng)有度、守道。繼而產(chǎn)生了當(dāng)今以天人合一思想為主線的，以自然為中心的設(shè)計(jì)思想。在設(shè)計(jì)全球化的今天，“民族化的設(shè)計(jì)”應(yīng)該迎來(lái)她的“春天”，由過(guò)去的“中國(guó)化制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)化創(chuàng)造”，使設(shè)計(jì)反映文化，創(chuàng)造文化，讓中國(guó)元素活躍思維，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息。

2 中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化除了在空間和時(shí)間上不同于傳統(tǒng)文化之外，最主要地是增添了許多功能與審美、科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)與理念、社會(huì)與文化上的交叉滲透。

2.1太極八卦思想的應(yīng)用

（1）擁抱精靈調(diào)味瓶。

這款創(chuàng)意的巧妙之處就在于打破了以往單純套用傳統(tǒng)符號(hào)的設(shè)計(jì)，極微妙地詮釋了“古板”與“古怪”兩種不同風(fēng)格的搭配。兩個(gè)可愛(ài)的小精靈，一黑一白親密地抱在一起，無(wú)論是從顏色上還是形態(tài)上都貼合了中國(guó)味的黑白太極符號(hào)，更為神奇的是創(chuàng)造者在設(shè)計(jì)時(shí)把動(dòng)物的生動(dòng)表情與使用功能結(jié)合，黑白精靈分別裝的是胡椒和鹽，黑色精靈的眼睛設(shè)計(jì)地比白色幽靈的大一些，這樣可以讓胡椒粉輕松倒出來(lái),極大方便了人們?cè)谂胫剖澄镞^(guò)程中對(duì)調(diào)料“度”的把握。就這樣透過(guò)黑白色組成的趣致平衡的圖形，傳達(dá)著一種溫馨、輕松、自由、舒適的意境。（圖2）

（2）太極核磁共振設(shè)計(jì)。

這是在華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽中的一款優(yōu)秀獲獎(jiǎng)作品，此創(chuàng)意對(duì)太極符號(hào)“陰陽(yáng)魚(yú)”加以詮釋，淡雅的藍(lán)黃白色相搭配，線條柔美，簡(jiǎn)約得體，別具一格又不失大方靈活，令人耳目一新，實(shí)屬難得。(圖1)

（3）德國(guó)“紅點(diǎn)”設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)陰陽(yáng)椅。

這款由Elements設(shè)計(jì)的沙發(fā)在外觀上大膽采用中國(guó)特有的太極元素，將傳統(tǒng)意義上的“陰陽(yáng)平衡”用色彩與形狀和諧交織的方式極好地呈現(xiàn)在人們眼前，時(shí)尚美觀，突顯了德國(guó)人一貫嚴(yán)謹(jǐn)精致并擅于引導(dǎo)潮流的作風(fēng)。其獨(dú)特之處在于在人機(jī)和功能上的完善，簡(jiǎn)練的“陰陽(yáng)”把青銅與白金色纖維與凹凸有致的表面恰到好處地嵌合，實(shí)用大氣，無(wú)論是湖邊抑或沙灘，都會(huì)感覺(jué)到別樣的舒適和放松。

2.2 其他元素的應(yīng)用

近年來(lái)，許多設(shè)計(jì)師不斷講求形態(tài)設(shè)計(jì)與材料、功能的結(jié)合，步步高推出的I6手機(jī)以中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國(guó)，青花瓷有著悠久的歷史，給人以素潔、清雅的優(yōu)美形象，手機(jī)前后蓋的下半部分印有青花圖案，高貴唯美，展現(xiàn)時(shí)尚與傳統(tǒng)巧妙融合。世界華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽上模塊化插座的設(shè)計(jì)，考慮到辦公桌電源的使用狀況，經(jīng)常需要使用很多電器，有時(shí)插口不夠用，有時(shí)插口之間距離非常近，導(dǎo)致插口利用率不高的問(wèn)題等等。而設(shè)計(jì)這款模塊化插座的靈感來(lái)自于中國(guó)古代書(shū)桌擺放器具——文房四寶，造型簡(jiǎn)潔美觀，使用方便，大大解決上述問(wèn)題的同時(shí)，集創(chuàng)新、制造、成本、人性、文化、技術(shù)為一體，是一個(gè)劃時(shí)代的新設(shè)計(jì)[3]。TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門(mén)為中國(guó)女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了燈籠、折扇、中國(guó)結(jié)、窗欞、絲綢等其他古典元素，女性化特色十足。手機(jī)的背面還采用了旗袍上面的盤(pán)扣式樣，很是新穎獨(dú)特[7]。由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素不僅在國(guó)內(nèi)廣泛受到設(shè)計(jì)師們的青睞，中西合璧之風(fēng)亦將會(huì)引領(lǐng)設(shè)計(jì)行業(yè)的新風(fēng)潮。

但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也有一些失敗的案例，泛濫運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素、過(guò)多關(guān)注簡(jiǎn)單的表面堆砌、雜亂無(wú)章地亂用中西元素、為了迎合競(jìng)爭(zhēng)無(wú)限產(chǎn)出等等，最終導(dǎo)致表面化、形式化、單調(diào)化，本末倒置，市場(chǎng)反應(yīng)平淡，用戶視覺(jué)疲勞，毫無(wú)創(chuàng)意可言。因此應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合產(chǎn)品本身的性能和特點(diǎn)，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，與外來(lái)元素完美融合，從而進(jìn)行自然真實(shí)化情感創(chuàng)作。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正如張道一先生所說(shuō)：“張果老倒騎驢，騎在驢上向后看上下幾千年，縱橫數(shù)萬(wàn)里，形形，五花八門(mén)，在比較中鑒別，在現(xiàn)象中歸綱，理出一條思路，驢兒馱著往前走，走向新的時(shí)代，不是固守于舊的迂腐不化，而是創(chuàng)造者去開(kāi)拓新的未來(lái)。”傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚(yú)得水，須臾不可離。所謂“民族的就是世界的”，就是新舊交融，正確理解中國(guó)文化的生存內(nèi)涵和價(jià)值意義，擁有獨(dú)立的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn)，傳承民族精髓，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)走向多元化、獨(dú)立化、世界化。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李菲 傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義[J]. 安徽文學(xué)，2008年第10期

[3] 世界華人設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)協(xié)會(huì),華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽組委會(huì). 工業(yè)設(shè)計(jì)案例解析——華人創(chuàng)新設(shè)計(jì)華典獎(jiǎng)作品集[J]. 北京：電子工業(yè)出版社，2008

[4] 張夫也 孫建君. 傳統(tǒng)工藝之旅[J]. 遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2001

篇（11）

 

引言

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)與文化日益融合，文化競(jìng)爭(zhēng)力已成為綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)與文化日益融合的時(shí)代產(chǎn)物，是信息時(shí)代和文化經(jīng)濟(jì)時(shí)展的產(chǎn)物。在“全球化”語(yǔ)境下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近十年的發(fā)展，證明了其是最具前景、最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。許多發(fā)達(dá)國(guó)家的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅在發(fā)展速度上超過(guò)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，而且在產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模上也已經(jīng)成為國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。

1創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及“大設(shè)計(jì)”觀概念的界定

1.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指源自創(chuàng)意或文化積累，透過(guò)智能財(cái)產(chǎn)（即知識(shí)產(chǎn)權(quán)）的形成與運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)機(jī)會(huì)潛力，并促進(jìn)整體生活環(huán)境提升的行業(yè)。包括視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、音樂(lè)與表演藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、文化展演設(shè)施產(chǎn)業(yè)、工藝產(chǎn)業(yè)、電影產(chǎn)業(yè)、廣播電視產(chǎn)業(yè)、出版產(chǎn)業(yè)、廣告產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、設(shè)計(jì)品牌時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意生活產(chǎn)業(yè)等共 13 項(xiàng)產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是一個(gè)新的事物，“（20世紀(jì)）資本的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，創(chuàng)意的時(shí)代在來(lái)臨”。21世紀(jì)是創(chuàng)意主宰的時(shí)代，這一點(diǎn)已經(jīng)成了人們的共識(shí)。在全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天, 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所帶來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中指出，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)占全球GDP的7%，每天產(chǎn)生的價(jià)值高達(dá)220億美元經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，并以每年5%的速度快速增長(zhǎng)。美國(guó)增長(zhǎng)速度更達(dá)14%，英國(guó)為12%。縱觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家的眾多創(chuàng)意產(chǎn)品、營(yíng)銷(xiāo)、服務(wù)，吸引了全世界的眼球，形成了一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮，席卷世界例如美國(guó)的好萊塢影視產(chǎn)業(yè)、迪斯尼等娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)、甚至美國(guó)的快餐、可口可樂(lè)等等都成為美國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及文化的代表。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)注的核心是創(chuàng)意設(shè)計(jì)。這種創(chuàng)意設(shè)計(jì)主要包括四個(gè)層次一是信息創(chuàng)意設(shè)計(jì), 主要與高科技信息與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)聯(lián),如網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì), 各種軟件設(shè)計(jì), 數(shù)字技術(shù)設(shè)計(jì), 手機(jī)增值業(yè)務(wù)設(shè)計(jì)；二是文化內(nèi)容設(shè)計(jì), 主要與各種媒體上刊載的內(nèi)容或節(jié)目的設(shè)計(jì)制作相關(guān)如廣告、電影、電視、廣告、動(dòng)漫設(shè)計(jì)；三是藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì), 主要與藝術(shù)、工藝品的原創(chuàng)性設(shè)計(jì)相關(guān), 如音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、手工藝品、服裝設(shè)計(jì), 文學(xué)創(chuàng)作等；四是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì),主要與制造業(yè)各行業(yè)相關(guān), 如建筑、陶瓷、汽車(chē)外形、商品包裝設(shè)計(jì)等雜志網(wǎng)。

1.2 “大設(shè)計(jì)”觀內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)初興起以來(lái)，本來(lái)就是一個(gè)涉及藝術(shù)與技術(shù)，自然與人文、經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的交叉學(xué)科，至今發(fā)展已近百年，人們對(duì)于設(shè)計(jì)的理解，工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活對(duì)于設(shè)計(jì)的要求，設(shè)計(jì)業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的定義與范疇都日益寬泛，設(shè)計(jì)的功能外延與相關(guān)領(lǐng)域也趨于復(fù)雜。在此形勢(shì)下，包含“協(xié)作設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“整合設(shè)計(jì)”等等在內(nèi)的“大設(shè)計(jì)”概念逐漸產(chǎn)生。當(dāng)今的“設(shè)計(jì)”觀念，已逐漸形成包含傳統(tǒng)造型藝術(shù)、工藝美術(shù)、影視藝術(shù)、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)漫游戲、建筑設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)等等在內(nèi)，當(dāng)然包括前面提到的“協(xié)作設(shè)計(jì)”等概念。所謂“大設(shè)計(jì)”觀念，是以設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)大協(xié)作、大整合、大統(tǒng)籌的方式，達(dá)到全民高素質(zhì)化、生活藝術(shù)化、環(huán)境美化、社會(huì)和諧化的目標(biāo)。譬如CI開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程, 從概念、行為、到視覺(jué)化的表達(dá)是一整套的系統(tǒng)運(yùn)作。因此, 謀劃、策略、創(chuàng)意、視覺(jué)化等等僅有平面設(shè)計(jì)的能力是不夠的，它不僅是設(shè)計(jì)，還包括了策劃等等。而“生態(tài)人文主義”也是大設(shè)計(jì)觀在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)，在實(shí)踐中，人們提出了生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)法學(xué)觀、生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀等等新的觀點(diǎn)。使生態(tài)設(shè)計(jì)觀念進(jìn)一步滲透到城市的規(guī)劃、建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)、工程設(shè)計(jì)以及工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，形成了對(duì)這些設(shè)計(jì)的一種導(dǎo)向和組織管理模式。

基于“大設(shè)計(jì)”觀的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的觀念有所不同，前者更注重將設(shè)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、廣播影視學(xué)等多門(mén)學(xué)科進(jìn)行整合與融通。除了注重建立創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，培養(yǎng)一大批“創(chuàng)意產(chǎn)品”的設(shè)計(jì)者、開(kāi)發(fā)者等等“建設(shè)”層面外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的培育和完善，培養(yǎng)更多“創(chuàng)意產(chǎn)品”的消費(fèi)者同樣重要，而且認(rèn)為與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中“設(shè)計(jì)”與“消費(fèi)”相對(duì)分離不同，處于后工業(yè)時(shí)代的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，全社會(huì)往往即是設(shè)計(jì)者也是消費(fèi)者！因此“大設(shè)計(jì)”觀念的普及和全民素養(yǎng)提高與廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有密切關(guān)系。其中，協(xié)調(diào)發(fā)展理念的建立是廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能否健康、可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)題。

2 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)因素分析

2.1 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心――個(gè)人創(chuàng)造力。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一種特殊形態(tài)，具有創(chuàng)新性與創(chuàng)意不可復(fù)制性，創(chuàng)新是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，創(chuàng)新性是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相比較經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，尤為明顯的特征，這也是其從誕生之時(shí)就賦予的主要特征，所以創(chuàng)新成為推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。創(chuàng)意的激發(fā)可以成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方式，而創(chuàng)意是取之不盡，用之不竭的源泉。并且隨著現(xiàn)代科技和大眾傳媒技術(shù)的進(jìn)步，可以不斷實(shí)現(xiàn)升級(jí)、轉(zhuǎn)換。創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)的核心和靈魂，強(qiáng)調(diào)人、人的知識(shí)和文化在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的重要性，把文化創(chuàng)意的地位和作用提高到極為重要的高度，注重人和肯定人的發(fā)展。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)源于人才的創(chuàng)造力、技能與才華，是智力高度集中的產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)意是產(chǎn)品最重要的構(gòu)成因素,也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心源頭。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是充滿創(chuàng)造性的社會(huì), 只有創(chuàng)造出新知識(shí)才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步, 才能為財(cái)富的創(chuàng)造提供源泉。

2.2創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本――消費(fèi)者的創(chuàng)意需求動(dòng)力。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的目的是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)于文化消費(fèi)需求呈審美性、娛樂(lè)性、時(shí)尚性、多變性的特征，這就要求文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者具有無(wú)窮的創(chuàng)造力和豐富的想象力，在文化產(chǎn)品和文化創(chuàng)意生產(chǎn)過(guò)程中別出心裁，以新穎的、獨(dú)特的風(fēng)格，以特色化、個(gè)性化、審美化的產(chǎn)品特征來(lái)吸引消費(fèi)者，生產(chǎn)出人們普遍能接受的，適合人們消費(fèi)的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)自身在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的實(shí)力。從顧客價(jià)值創(chuàng)造的角度設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的優(yōu)秀創(chuàng)意產(chǎn)品能激發(fā)消費(fèi)者的潛在需求，并帶動(dòng)衍生產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)與消費(fèi)。消費(fèi)者創(chuàng)造力也在不斷上升。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅與供給方的創(chuàng)造力有關(guān)，還取決于供求雙方的交流與互動(dòng)。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的消費(fèi)者同樣富于創(chuàng)造性，他們可以想象風(fēng)格，消費(fèi)者選擇、組合并消費(fèi)，社會(huì)或者消費(fèi)者群體評(píng)價(jià)，消費(fèi)行為不僅在消費(fèi)過(guò)程中，而且通過(guò)多種反饋渠道影響創(chuàng)意。

2.3創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的保障――企業(yè)政府的管理機(jī)制

我國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)總體上仍處于起步階段，加快創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，離不開(kāi)政策的支持。《國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)“十一五”發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)，要“逐步完善有利于文化創(chuàng)意群體創(chuàng)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)環(huán)境和政策環(huán)境，為各類(lèi)創(chuàng)意人才群體提供良好的條件”。 這些政策針對(duì)本地創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，解決發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，取得了明顯成效。由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及的行業(yè)門(mén)類(lèi)眾多，各地發(fā)展的情況又千差萬(wàn)別，出臺(tái)統(tǒng)一的扶持政策需要一定的時(shí)間雜志網(wǎng)。在這個(gè)階段經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，由各地根據(jù)本地區(qū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況，制定有針對(duì)性的扶持政策，引導(dǎo)創(chuàng)意人才和企業(yè)向城市重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)集中，是一個(gè)行之有效的辦法。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，需要追求經(jīng)濟(jì)效益，這是由其市場(chǎng)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性決定的，但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不僅僅是經(jīng)濟(jì)行為，它還具有文化屬性，中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要在“產(chǎn)業(yè)化”和“文化化”二者間相互促進(jìn)中協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展。政府引導(dǎo)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)政策，以及推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)的相關(guān)政策，將工業(yè)設(shè)計(jì)公眾化、普及化，提高創(chuàng)意水準(zhǔn)：公益性設(shè)計(jì)展覽、展示必不可少，將工業(yè)設(shè)計(jì)觀念融入人們的日常生活，潛移默化中普及全民設(shè)計(jì)觀念，創(chuàng)立一套激勵(lì)全民創(chuàng)意的機(jī)制及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

3促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計(jì)整合服務(wù)平臺(tái)建立

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以人的知識(shí)、智慧作為主導(dǎo)的運(yùn)作模式，對(duì)文化資源進(jìn)行整合，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品是人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶。而基于大設(shè)計(jì)觀的整合設(shè)計(jì)理念，探索如何成立一個(gè)新的促進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展設(shè)計(jì)整合服務(wù)平臺(tái)體系，研究形成良好的創(chuàng)新設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化機(jī)制，研究如何通過(guò)優(yōu)化資源配置，讓這個(gè)創(chuàng)新平臺(tái)成為政府、企業(yè)和學(xué)校之間的溝通平臺(tái)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。（圖1）

（1）設(shè)置創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源中心，運(yùn)用現(xiàn)代的管理方式進(jìn)行科學(xué)管理，有效協(xié)調(diào)各個(gè)高校、相關(guān)專業(yè)、學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新基地、大學(xué)生產(chǎn)業(yè)園等機(jī)構(gòu)和相關(guān)企業(yè)，即教育及建立數(shù)據(jù)庫(kù)等內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)于本土優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。應(yīng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，在紐約，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才占所有工作人口總數(shù)的 12%；倫敦是 14%；東京是15%.而目前我國(guó)上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員占總就業(yè)人口的比例還不到千分之一。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)整合服務(wù)平臺(tái)基于大設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)、機(jī)械學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科和專業(yè)，圍繞廣西社會(huì)生產(chǎn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，在工業(yè)產(chǎn)品造型、功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、廣告包裝、環(huán)境藝術(shù)、公共藝術(shù)、動(dòng)漫游戲、服裝等方面進(jìn)行深層次的研究，為廣西乃至整個(gè)西南地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界搭建一個(gè)公共服務(wù)平臺(tái)，提供校企合作、成果轉(zhuǎn)化、政策質(zhì)詢、設(shè)計(jì)質(zhì)詢、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)培訓(xùn)、設(shè)計(jì)展評(píng)、設(shè)計(jì)比賽等與設(shè)計(jì)相關(guān)的服務(wù)，成為企業(yè)、高校聯(lián)系的紐帶。把高校的科研優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為企業(yè)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的能力，形成全新的區(qū)域性藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系。

（2）加強(qiáng)不同部門(mén)之間的協(xié)作；搭建設(shè)計(jì)與相關(guān)行業(yè)之間的互動(dòng)平臺(tái)：如各類(lèi)設(shè)計(jì)網(wǎng)站、服務(wù)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，推進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)與制造業(yè)的融合；借助于網(wǎng)絡(luò)將工業(yè)設(shè)計(jì)融入生活、融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；分類(lèi)推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，以“孵化＋投資”為基本模式，吸引活躍的創(chuàng)業(yè)投資，形成具有研發(fā)、投資、制作和培訓(xùn)的產(chǎn)業(yè)基地，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈的形成和拓展。

（3）利用高校在設(shè)計(jì)和管理方面的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，成立專門(mén)的專家委員會(huì)，提供專門(mén)的政策咨詢，設(shè)計(jì)服務(wù)等。同時(shí)利用學(xué)校的教師和學(xué)生的資源，廣泛和企業(yè)展開(kāi)設(shè)計(jì)服務(wù)。

（4）整個(gè)創(chuàng)新平臺(tái)是開(kāi)放的，能夠讓更多的企業(yè)、學(xué)校的人能有機(jī)會(huì)隨時(shí)參與進(jìn)來(lái)，形成推廣價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)