誠(chéng)信教育論文大全11篇

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篇（1）

講誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中指出：“以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”誠(chéng)信既是一種義務(wù)，也是對(duì)自己每一項(xiàng)行為的承諾，更是對(duì)社會(huì)關(guān)注的回報(bào)。高校作為育人的重要陣地，加強(qiáng)對(duì)干部師生的誠(chéng)信教育，具有特別重要的意義。

一、充分認(rèn)識(shí)誠(chéng)信教育意義

高校是實(shí)施誠(chéng)信教育的主要場(chǎng)所，而且涉及千家萬(wàn)戶。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工應(yīng)把誠(chéng)信教育變成通識(shí)教育的一部分，貫穿在學(xué)校教育、教學(xué)、科研、管理和服務(wù)等全方位的工作中。他們的言行直接影響著大學(xué)生的思想和行為、乃至大學(xué)生一生的成長(zhǎng)。其身正，不令而行。學(xué)校開(kāi)展誠(chéng)信教育，領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工必須首先要有誠(chéng)信的德行。他們的榜樣和示范是引領(lǐng)大學(xué)生走進(jìn)誠(chéng)信道德大廈的路標(biāo)。他們不但要傳道、授業(yè)、解惑，而且要為人師表、言傳身教。不論在教學(xué)科研工作中，還是在行政管理工作中，都應(yīng)當(dāng)忠于職守，熱愛(ài)本職，認(rèn)真負(fù)責(zé)，老老實(shí)實(shí)，決不能敷衍失職，虛華浮夸，弄虛作假，得過(guò)且過(guò)。誠(chéng)信既是一種道德品質(zhì)，更是一種高尚人格。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)過(guò)，在教育中一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁瘢挥腥烁癫拍苄纬尚愿瘛Ｈ烁聍攘κ墙逃卟豢苫蛉钡乃刭|(zhì)。只有這樣，才不會(huì)失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。因?yàn)槿烁竦牧α渴菬o(wú)窮的，是主動(dòng)具體、富有感染力的教育資源。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大教職工決不能為了追逐名利而弄虛作假，而應(yīng)以自己的智慧和才能來(lái)教育大學(xué)生，以自己的人格力量來(lái)感召大學(xué)生，以誠(chéng)信的人生態(tài)度和價(jià)值取向來(lái)啟迪大學(xué)生，通過(guò)潛移默化來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，努力培養(yǎng)一批又-#tt具有誠(chéng)信人格的高素質(zhì)人才。因此，從一定意義上說(shuō)，他們的以身作則，身教比言傳更為重要，身教重于言傳，身教高于言傳。

大學(xué)生在高校不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)能力，還要懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)。《論語(yǔ)·子路》中強(qiáng)調(diào)，言必行，行必果，即講話一定要有信用、不食言，行動(dòng)一定要善始善終、踐行諾言。許多大學(xué)生對(duì)誠(chéng)實(shí)正直、守信履約等誠(chéng)信道德的基本范疇，講起來(lái)頭頭是道，但在實(shí)際行動(dòng)中卻是另外一種狀況。因此，在大學(xué)生中加強(qiáng)誠(chéng)信教育顯得尤為迫切。加強(qiáng)誠(chéng)信教育，首先是有利于塑造大學(xué)生的健康人格。大學(xué)生正處于世界觀的形成和發(fā)展時(shí)期，學(xué)校教育在努力增長(zhǎng)他們知識(shí)的同時(shí)，也要重視培養(yǎng)大學(xué)生形成正確的立身處世態(tài)度。講誠(chéng)信是人的一種道德品質(zhì)，對(duì)大學(xué)生的成人成才、塑造完美人格乃至成就一番事業(yè)都具有十分重要的作用。大學(xué)生有了誠(chéng)信，就能科學(xué)地對(duì)待自己和一切客觀事物，成為一切力量之所在，對(duì)于他們?nèi)烁竦慕∪c升華具有重要的意義。其次是有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在歷史與現(xiàn)實(shí)中，人們總是把誠(chéng)信作為一把尺子，來(lái)衡量與評(píng)價(jià)一個(gè)人的思想與行為。在社會(huì)交往中，如果一個(gè)人缺乏應(yīng)有的誠(chéng)信品德，不講信譽(yù)，也就意味著背離了做人的道德標(biāo)準(zhǔn)，也就很難成就一番事業(yè)，人生價(jià)值也不可能真正得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)校教育更應(yīng)該對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信品德的教育，使他們懂得怎樣做人，提高自身素質(zhì)，明確誠(chéng)信是大學(xué)生成人成才、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。第三是有利于滿足大學(xué)生講求個(gè)人信用的需要。人有各種各樣的需要，例如大學(xué)生向銀行貸款是為了完成學(xué)業(yè)的需要，是保證學(xué)習(xí)生活的需要。道德需要是建筑在高度自覺(jué)的、完全自律的、依靠?jī)?nèi)心信念來(lái)滿足的一種需要，也是為他人著想、為社會(huì)著想、認(rèn)真履行合同的義務(wù)和責(zé)任來(lái)體現(xiàn)的一種需要，這正是我們?cè)诖髮W(xué)生中值得提倡的一種信用的需要。

二、深刻領(lǐng)會(huì)誠(chéng)信教育要求

首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)于部要講誠(chéng)信，要做出表率，做事要做實(shí)，不要?jiǎng)?wù)虛名。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部肩負(fù)著人民的重托，一言一行與社會(huì)誠(chéng)信緊密相連，一定要提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)工作，以實(shí)際行動(dòng)取信于民。要把黨的實(shí)事求是的思想路線真正落實(shí)在日常工作和生活中，把師生的切身利益放在心上，勤政為民，多為師生辦好事、辦實(shí)事、辦得人心的事，為師生謀取實(shí)實(shí)在在的利益，堅(jiān)決克服形式主義、。要使領(lǐng)導(dǎo)干部真正做到講誠(chéng)信，關(guān)鍵要在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的選拔、任用和考核等環(huán)節(jié)上，把誠(chéng)信作為重要的考核內(nèi)容，從制度上保證真正能發(fā)現(xiàn)和使用那些埋頭苦干、任勞任怨、政績(jī)突出而不事張揚(yáng)的人，認(rèn)識(shí)和淘汰那些投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)、弄虛作假的人，真正做到絕不能讓投機(jī)取巧、夸夸其談的人如愿以償，也絕不能讓勤勤懇懇、踏實(shí)工作的人吃虧。

其次，廣大教職工要講誠(chéng)信，要遵紀(jì)守法，廉潔從教，敬業(yè)愛(ài)生，教人求真，勇于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。教職工要堅(jiān)持教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人，以高尚的誠(chéng)信人格魅力影響大學(xué)生，感染大學(xué)生，率先垂范，做好表率。教職工應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信的典范，他們的工作以育人為本，而育人之本就是誠(chéng)信。我們常說(shuō)的為人師表，這不只是贊揚(yáng)教職工，更是給教職工的一種責(zé)任，是關(guān)系到能否培養(yǎng)可靠接班人和合格建設(shè)者的責(zé)任。教職工必須做到言必行，行必果，要求大學(xué)生做到的，自己要首先做到。只有這樣，才不會(huì)失信于大學(xué)生，才能在大學(xué)生心目中形成榜樣人格。教育大學(xué)生誠(chéng)信是關(guān)系其健康成長(zhǎng)的一輩子的大事，更是關(guān)系到能否踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，能否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的大事。要使教職工真正做到講誠(chéng)信，關(guān)鍵要把誠(chéng)信作為重要的考核指標(biāo)，認(rèn)真制定《教職工行為準(zhǔn)則》和《教師師德規(guī)范》，把教職工的誠(chéng)信建設(shè)情況作為考核聘任、評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)、評(píng)聘晉級(jí)的重要指標(biāo)，實(shí)行一票否決。

再次，大學(xué)生要講誠(chéng)信，要尊敬師長(zhǎng)，遵章守紀(jì)，誠(chéng)實(shí)學(xué)習(xí)，誠(chéng)實(shí)做事，自尊自律，學(xué)做真人。樹(shù)立較高的誠(chéng)信意識(shí)，這不僅是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的最基本的道德素質(zhì)，也是走上社會(huì)后以德立身的基本要求。誠(chéng)信是大學(xué)生成就事業(yè)的立身之本，也是其造福社會(huì)的一個(gè)基本前提。在校期間給大學(xué)生打下良好的誠(chéng)信根基，不僅可以使之受益終身，更是我們?yōu)樯鐣?huì)輸送合格人才，全面建設(shè)小康社會(huì)義不容辭的責(zé)任。要使大學(xué)生真正做到講誠(chéng)信，關(guān)鍵要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。在大學(xué)生中表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)信問(wèn)題，實(shí)際上是與個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀緊密聯(lián)系在一起的，要從根本上解決大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題，就必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀的教育。

三、認(rèn)真貫徹誠(chéng)信教育原則

學(xué)校在開(kāi)展誠(chéng)信教育中，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)以下原則：一是學(xué)校要把生動(dòng)活潑的誠(chéng)信教育活動(dòng)與扎扎實(shí)實(shí)的日常工作相結(jié)合。要通過(guò)各種方式、途徑和載體，努力營(yíng)造出濃郁的活動(dòng)氛圍，才能對(duì)師生產(chǎn)生一定的影響力。同時(shí)，活動(dòng)的開(kāi)展又要緊密結(jié)合學(xué)校的實(shí)際，要力求誠(chéng)信教育活動(dòng)的可持續(xù)性、漸進(jìn)性和實(shí)效性。只有把兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能既切實(shí)地提高師生的誠(chéng)信素質(zhì)，又能使學(xué)校樹(shù)立起良好的社會(huì)形象。二是要把誠(chéng)信教育與基礎(chǔ)道德教育相結(jié)合。要把誠(chéng)信教育和集體主義教育、社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育和為人民服務(wù)的教育結(jié)合起來(lái)，努力貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求。三是要把誠(chéng)信教育活動(dòng)的基本要求和特色活動(dòng)相結(jié)合。結(jié)合學(xué)校方方面面工作的實(shí)際，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，努力形成誠(chéng)信教育的特色和經(jīng)驗(yàn)。四是要把學(xué)校教育和社區(qū)、家庭教育相結(jié)合。開(kāi)展誠(chéng)信教育不能僅僅停留在校內(nèi)，還要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者活動(dòng)等形式，與社會(huì)道德環(huán)境建設(shè)、家庭教育結(jié)合起來(lái)，努力擴(kuò)大誠(chéng)信教育活動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響力，提高誠(chéng)信教育的整體效益。

四、切實(shí)把握誠(chéng)信教育方法

第一，要營(yíng)造輿論氛圍。學(xué)校要大張旗鼓、廣泛深入地對(duì)師生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信、踐諾守約的思想教育。要結(jié)合學(xué)校和師生面臨的各種實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)各種生動(dòng)活潑的方式，加強(qiáng)師生的誠(chéng)信教育。例如，張貼有關(guān)誠(chéng)信的名人名言，宣傳誠(chéng)信美德的故事，在學(xué)習(xí)上經(jīng)常注意表?yè)P(yáng)那些知之為知之、不知為不知，平時(shí)作業(yè)不抄襲、考試不作弊的學(xué)生，在評(píng)三好學(xué)生等問(wèn)題上讓老實(shí)人不吃虧等，引導(dǎo)大學(xué)生說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，形成講誠(chéng)信者人人夸、不講誠(chéng)信者遭鄙視的校園道德風(fēng)尚，使大學(xué)生在思想上受到啟迪，情操上得以陶冶，誠(chéng)信品質(zhì)得到升華。在這樣良好的環(huán)境下，我們的學(xué)校教育就會(huì)更有實(shí)效，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)就能得到更好的確立和鞏固。

第二，要加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)。一是要把誠(chéng)和信作為學(xué)校行為的基本準(zhǔn)則，規(guī)范學(xué)校管理部門自身的活動(dòng)，特別是直接與大學(xué)生相關(guān)的工作絕對(duì)不能作假，對(duì)大學(xué)生的承諾要真正兌現(xiàn)，這是引導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做人的基礎(chǔ)。從新生入學(xué)的第一天開(kāi)始，學(xué)校就必須給大學(xué)生一種誠(chéng)實(shí)待人的印象，除了規(guī)定的收費(fèi)(例如物價(jià)部門核準(zhǔn)的學(xué)費(fèi)、住宿費(fèi)等)要如實(shí)向?qū)W生公布外，其他的收費(fèi)(例如體檢費(fèi)、軍訓(xùn)費(fèi)等)也應(yīng)有規(guī)范明確的費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)校在招生簡(jiǎn)章中的承諾一定要能夠真正兌現(xiàn)。二是要注意解決教書(shū)育人環(huán)節(jié)中的具體問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生提出的一些問(wèn)題和要求，例如教學(xué)檢查中大學(xué)生希望教師提高教學(xué)水平的愿望，學(xué)校不能抱著敷衍的態(tài)度，而要采取切實(shí)有效的措施予以改進(jìn)。否則，就會(huì)失信于大學(xué)生。總之，要把誠(chéng)信教育滲透到學(xué)校工作的方方面面，從一點(diǎn)一滴做起，優(yōu)化大學(xué)生成人成才的育人環(huán)境。

第三，要提供制度保障。學(xué)校在辦學(xué)理念上要牢牢堅(jiān)持誠(chéng)信原則，在教學(xué)活動(dòng)中要加大對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育力度，在師德教育中要強(qiáng)化誠(chéng)信的育人品格。要建立健全評(píng)優(yōu)公示制度、獎(jiǎng)項(xiàng)申報(bào)制度以及加強(qiáng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的輿論監(jiān)督和建立舉報(bào)獎(jiǎng)勵(lì)制度等，使應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么與允許做什么、不允許做什么有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)規(guī)章制度的強(qiáng)制性和導(dǎo)向性，促進(jìn)師生形成良好的誠(chéng)信觀念和學(xué)術(shù)道德。例如，在學(xué)校獎(jiǎng)助貸補(bǔ)減等工作中，一律實(shí)行公示制度。學(xué)校可以實(shí)行個(gè)人發(fā)展綜合考評(píng)制度，每年對(duì)大學(xué)生的德智體美勞全面評(píng)價(jià)，把考察大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)信用等資質(zhì)作為其中重要指標(biāo)。例如，建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案，如實(shí)記載大學(xué)生誠(chéng)信情況和誠(chéng)信素質(zhì)的發(fā)展情況。在大學(xué)生綜合測(cè)評(píng)和各種評(píng)優(yōu)中，要把誠(chéng)信建設(shè)情況作為重要指標(biāo)，實(shí)行一票否決。同時(shí)，輔以污點(diǎn)消除制度，對(duì)大學(xué)生偶爾犯的小錯(cuò)誤，可以將功補(bǔ)過(guò)，并在檔案上消除，以體現(xiàn)學(xué)校管理上的人文關(guān)懷和寬容精神。

篇（2）

二、團(tuán)結(jié)

圓形為團(tuán)，解不開(kāi)為結(jié)，故用力量將繩索打結(jié)成圓形即為團(tuán)結(jié)。此為名詞，但在實(shí)際使用中，團(tuán)結(jié)則為名詞動(dòng)用，引申為使之聚合。依《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋，為了集中力量實(shí)現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合，即目標(biāo)、力量、結(jié)合三者具，方為團(tuán)結(jié)。學(xué)校為了培養(yǎng)“有專業(yè)技能的勞動(dòng)者”，需要用一種力量將培養(yǎng)者與被培養(yǎng)者結(jié)合起來(lái)。在學(xué)校這一團(tuán)體中，有老師無(wú)學(xué)生，有學(xué)生無(wú)老師，都不成其為學(xué)校；更進(jìn)一步，有領(lǐng)導(dǎo)無(wú)群眾，有群眾無(wú)領(lǐng)導(dǎo)，亦不成其為學(xué)校。二者相輔相成，互為依存，故只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，將這種力量凝聚達(dá)到一定程度，才能共同完成和實(shí)現(xiàn)我們教學(xué)任務(wù)和培養(yǎng)目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái)，職業(yè)教育正在發(fā)生著深刻的變化，我們必須審時(shí)度勢(shì)，與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，心往一處想，勁往一處使，擰成一股繩，本著“以人為本”的理念，營(yíng)造出和諧、團(tuán)結(jié)向上的人文環(huán)境。廣大師生員工需要通力合作，集思廣益，緊緊圍繞培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的高質(zhì)量人才的根本任務(wù)，牢固樹(shù)立全局觀念，同心同德，攜手并進(jìn)，共同進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于職業(yè)分工的明細(xì)化，個(gè)人也越來(lái)越走向?qū)I(yè)而缺乏綜合性，因此，必須加強(qiáng)協(xié)作。只有依靠團(tuán)隊(duì)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能更好發(fā)揮個(gè)人在集體中的作用，才能更好實(shí)現(xiàn)集體的理想。

三、自強(qiáng)不息

《周易•乾卦》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”乾卦為陽(yáng)為天為剛，故曰：天行健。自強(qiáng)不息即為自己努力向上，不懈怠。人生于世，必努力，必向上，方為君子。君子者，德行高尚之人之稱謂也。荀子以為，人有智，能仁義法智，可以為善，可以為君子。故其《勸學(xué)》曰：“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。”又曰：“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。”亦為自強(qiáng)不息之另一解。國(guó)學(xué)大師張岱年認(rèn)為，中華民族之所以幾千年來(lái)生生不息，就在于有自強(qiáng)不息之精神，是故，自強(qiáng)不息，就是中華民族精神。無(wú)論古人、今人，皆倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，強(qiáng)調(diào)人生于社會(huì)，不論環(huán)境如何，必須時(shí)時(shí)努力，不可松懈，即強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，最大限度發(fā)揮個(gè)人潛能。我校每年舉行“誠(chéng)信板報(bào)宣傳”，使我校師生以“自強(qiáng)不息”作為精神支柱，奮發(fā)圖強(qiáng)。

篇（3）

二、學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容的缺失

2009年3月，《教育部關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知》提出將“學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范”作為必修內(nèi)容納入研究生教育教學(xué)。2010年2月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在《關(guān)于在學(xué)位授予工作中加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的意見(jiàn)》中要求，在學(xué)位申請(qǐng)者的整個(gè)培養(yǎng)過(guò)程中，都要安排必修環(huán)節(jié)進(jìn)行學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練［7］。由此，筆者調(diào)查了全國(guó)39所“985高校”開(kāi)設(shè)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育課程的情況。主要通過(guò)兩種方式獲取數(shù)據(jù)：一是訪問(wèn)39所“985高校”研究生院網(wǎng)站，查看研究生課程設(shè)置、文件、通知等信息；二是使用百度搜索引擎，搜索各高校的研究生課程表，從課程表中查找學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育課程信息。　39所“985高校”的調(diào)查結(jié)果顯示：a）各高校都為碩士研究生開(kāi)設(shè)《自然辯證法》課程，為博士研究生開(kāi)設(shè)《思想政治理論》課程；b）各高校遵從中國(guó)科協(xié)和教育部的倡議和規(guī)定，積極開(kāi)展《科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)宣講系列報(bào)告》；c）大部分高校在新生入學(xué)教育或開(kāi)學(xué)第一課的講座中，發(fā)放中國(guó)科協(xié)制作的《科學(xué)道德規(guī)范手冊(cè)》或?qū)W校編制的《學(xué)術(shù)誠(chéng)信讀本》；d）除以上課程和講座外，在39所高校中有10所高校開(kāi)設(shè)了研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育必修課程，必修課程內(nèi)容主要涉及學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范、寫作指導(dǎo)和研究方法等。可以看出，當(dāng)前的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容主要集中于學(xué)術(shù)道德教育和學(xué)術(shù)規(guī)范教育。學(xué)術(shù)道德教育主要針對(duì)學(xué)術(shù)失信中的“無(wú)德”教育，學(xué)術(shù)規(guī)范教育主要針對(duì)學(xué)術(shù)失信中的“無(wú)知”教育，而這兩方面的教育內(nèi)容對(duì)于“無(wú)畏、無(wú)才”教育涉及甚少，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容存在嚴(yán)重偏頗和缺失。

三、學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系的構(gòu)建原則

學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育過(guò)程應(yīng)貫穿研究生培養(yǎng)全過(guò)程，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容應(yīng)針對(duì)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育方式應(yīng)融入現(xiàn)行研究生培養(yǎng)模式，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育效果應(yīng)做到短期效果與長(zhǎng)期效果相結(jié)合。為此，提出構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系過(guò)程中應(yīng)遵循的以下三項(xiàng)原則。

（一）教育與懲罰相結(jié)合原則

以學(xué)術(shù)失信行為是否發(fā)生為界，可將學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育分為預(yù)防性教育和懲罰性教育。預(yù)防性教育幫助研究生踐行“不做”、“不能做”、“不敢做”的學(xué)術(shù)誠(chéng)信，最大程度預(yù)防研究生學(xué)術(shù)失信行為的發(fā)生，“無(wú)知、無(wú)德、無(wú)才”教育大多屬于這一類。懲罰性教育讓研究生了解學(xué)術(shù)法規(guī)、處罰機(jī)制、處罰措施、應(yīng)承擔(dān)的后果等內(nèi)容，比如“無(wú)畏”教育，重點(diǎn)解決“不敢再做”的問(wèn)題，防止學(xué)術(shù)失信行為再次發(fā)生，同時(shí)對(duì)其他研究生起到警示作用。在學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容上，以預(yù)防性教育內(nèi)容為主，以懲罰性教育內(nèi)容為輔，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信教育內(nèi)容中的教育與懲罰相結(jié)合，可針對(duì)不同失信原因安排不同的教育內(nèi)容和途徑，提升誠(chéng)信教育的效率。

（二）顯性教育與隱性教育相結(jié)合原則

顯性教育適合將脈絡(luò)清晰、要求明確的學(xué)術(shù)誠(chéng)信內(nèi)容傳授給研究生，如文獻(xiàn)引用規(guī)范、署名規(guī)范、獎(jiǎng)懲條例等，適用于構(gòu)建“無(wú)知、無(wú)才”教育內(nèi)容。隱性教育可將內(nèi)容靈活、富有寓意、情感共鳴、觸動(dòng)心靈的學(xué)術(shù)誠(chéng)信內(nèi)容傳授給學(xué)生，如典型學(xué)術(shù)失信案例、學(xué)術(shù)道德、刻苦鉆研的科學(xué)精神教育、良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣培養(yǎng)等，適用于構(gòu)建“無(wú)德、無(wú)畏”教育內(nèi)容。對(duì)于“無(wú)知、無(wú)才”的教育，顯性教育的效果優(yōu)于隱性教育，對(duì)于“無(wú)德、無(wú)畏”的教育，隱性教育的效果優(yōu)于顯性教育。將二者結(jié)合構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，可以豐富教育內(nèi)容的表現(xiàn)形式。

（三）自律教育與他律教育相結(jié)合原則

學(xué)術(shù)守信重在自律，如果研究生主動(dòng)學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法規(guī)，自覺(jué)恪守學(xué)術(shù)道德和學(xué)術(shù)倫理，積極提高專業(yè)水平和研究能力，學(xué)術(shù)失信行為的發(fā)生概率就會(huì)大大降低。針對(duì)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因中的主觀因素構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信自律教育，培養(yǎng)研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信意識(shí)，可讓研究生主動(dòng)杜絕學(xué)術(shù)失信行為的發(fā)生。針對(duì)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因中的客觀因素構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，提供豐富的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)法規(guī)等內(nèi)容，為研究生自律提供良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，并增強(qiáng)他律作用，引導(dǎo)和強(qiáng)制研究生學(xué)術(shù)守信。遵循自律教育與他律教育相結(jié)合的原則構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容，可實(shí)現(xiàn)主動(dòng)認(rèn)知和被動(dòng)接受的多重教育效果。

四、學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系的構(gòu)建過(guò)程

為了取得較好的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育效果，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容要有針對(duì)性。針對(duì)每種學(xué)術(shù)失信原因均應(yīng)設(shè)計(jì)合理的教育內(nèi)容，并結(jié)合不同教育方式豐富教育內(nèi)容的展現(xiàn)形式。因此，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系主要圍繞“四無(wú)”學(xué)術(shù)原因和“三項(xiàng)構(gòu)建原則”進(jìn)行構(gòu)建。

（一）構(gòu)建教育內(nèi)容分類體系

根據(jù)“四無(wú)”學(xué)術(shù)失信原因可將學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容相應(yīng)分為四大類：“無(wú)知”教育、“無(wú)畏”教育、“無(wú)德”教育和“無(wú)才”教育，學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容分類體系。“無(wú)知”教育幫助研究生了解學(xué)術(shù)規(guī)范，能辨別正確或錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)行為，知道應(yīng)該怎么做，不會(huì)因不了解學(xué)術(shù)規(guī)范而導(dǎo)致學(xué)術(shù)失信，具體分為學(xué)術(shù)規(guī)范文件、引用標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)規(guī)范圖書(shū)三個(gè)子類。“無(wú)畏”教育幫助研究生了解學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)法規(guī)中的“禁止、懲罰、不良后果”等內(nèi)容，使其“不敢”違反學(xué)術(shù)誠(chéng)信，具體分為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法、處罰條例和不良后果三個(gè)子類。“無(wú)德”教育幫助研究生樹(shù)立學(xué)術(shù)倫理和學(xué)術(shù)道德理念，使其從內(nèi)心出發(fā)“不想”違背學(xué)術(shù)道德，分為學(xué)術(shù)道德文件、學(xué)術(shù)道德圖書(shū)和思想政治教育三個(gè)子類。“無(wú)才”教育幫助研究生掌握研究方法、提高研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，使其“無(wú)需”竊取他人學(xué)術(shù)成果，努力獨(dú)立完成相關(guān)研究，分為研究方法、科學(xué)精神和論文寫作指導(dǎo)三個(gè)子類。學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容分類體系共包含了12個(gè)子類，從體系結(jié)構(gòu)上彌補(bǔ)了當(dāng)前比較欠缺的“無(wú)畏、無(wú)才”教育。子類的數(shù)量和內(nèi)容并不限于圖1的框架，可根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行增刪和篩選，以滿足相應(yīng)大類的學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育要求，盡可能減少教育內(nèi)容上存在的漏洞。

（二）構(gòu)建子類內(nèi)容

研究生學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育資料來(lái)源主要包括以下幾個(gè)方面：一是教育部頒發(fā)的文件、學(xué)校的管理制度和規(guī)定，二是論文寫作規(guī)范和引用標(biāo)準(zhǔn)，三是教材、圖書(shū)和音視頻資料，四是典型案例。筆者在大類和子類的規(guī)劃框架基礎(chǔ)上，搜集整理大量教育資源，按其內(nèi)容相關(guān)性進(jìn)行篩選，分門別類放在相應(yīng)子類下，形成學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容簡(jiǎn)表，僅為方便闡述構(gòu)建學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育內(nèi)容體系的思路和方法提供參考，其中的內(nèi)容可根據(jù)具體情況進(jìn)行調(diào)整。

（三）檢驗(yàn)教育內(nèi)容相關(guān)性

內(nèi)容體系中的教育內(nèi)容是否滿足相應(yīng)分類的多樣化教育要求，可以使用“構(gòu)建原則”對(duì)相關(guān)性進(jìn)行檢驗(yàn)，并根據(jù)檢驗(yàn)結(jié)果對(duì)子類的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。在表4中，比如子類“學(xué)術(shù)規(guī)范文件”，更多趨向于預(yù)防性教育而不是懲罰性教育，適合于正式場(chǎng)合開(kāi)展顯性教育，利用制度約束力加強(qiáng)他律作用，所以該子分類與“教育、顯性、他律”三個(gè)屬性更相關(guān)，使用符號(hào)“√”在相應(yīng)位置標(biāo)識(shí)。按照這種方式，將其他子類與六種屬性一一對(duì)照，形成最終檢驗(yàn)結(jié)果。總體上四類教育內(nèi)容在“構(gòu)建原則”的六個(gè)屬性中分布相對(duì)平衡，遵循了“教育與懲罰相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合”三項(xiàng)原則。但是，如果仔細(xì)推敲某些子類內(nèi)容，還會(huì)發(fā)現(xiàn)一些小問(wèn)題。例如“無(wú)知”教育內(nèi)容，沒(méi)有與“隱性”相吻合的屬性，在內(nèi)容建設(shè)上還應(yīng)增加適合“隱性教育”的內(nèi)容，如學(xué)術(shù)規(guī)范失信的案例、導(dǎo)師在指導(dǎo)論文寫作時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范等。

篇（4）

誠(chéng)信的內(nèi)涵，老師在課堂上或多或少有講解過(guò)，學(xué)生肯定也了解到何為誠(chéng)信，如何保持誠(chéng)信。老師通過(guò)情境模擬的方式，可以讓學(xué)生充分了解到誠(chéng)信的重要性。學(xué)生在老師模擬的誠(chéng)信情境中也知道如何做。但是課堂歸課堂，在課后，不誠(chéng)信的學(xué)生依舊撒謊欺騙他人，完全將課堂教育拋在腦后。學(xué)生誠(chéng)信的丟失，學(xué)校也難辭其咎。例如江蘇一帶的學(xué)校，尤其重視應(yīng)試教育，學(xué)校幾乎所有的精力都投入到提升學(xué)生的成績(jī)上，因此忽視了學(xué)生的道德誠(chéng)信教育。因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)提升學(xué)校知名度就可以提升的原因，就將誠(chéng)信拋在后面，這是極其不正確的做法。

(二)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的干擾

社會(huì)進(jìn)步肯定會(huì)帶來(lái)更加激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，這就使得許多人不走正道，為了一己私欲，欺騙消費(fèi)者，做出各種不誠(chéng)信的事情。例如:三鹿奶粉的三聚氰胺事件就是一個(gè)經(jīng)典案例。學(xué)生在學(xué)校里接受誠(chéng)信教育，轉(zhuǎn)而進(jìn)入生活中卻遇到如此的欺騙我們信任的事情，會(huì)產(chǎn)生極大的反差。中學(xué)生的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀沒(méi)有系統(tǒng)正確的形成，這會(huì)干擾他們，轉(zhuǎn)而讓他們?yōu)榱俗约憾呦虿徽\(chéng)信的道路。

(三)社會(huì)公民的三關(guān)扭曲

有多少人還能背誦出八榮八恥，其中有一條講的就是誠(chéng)信，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。當(dāng)前的社會(huì)，價(jià)值觀極度的扭曲。例如:之前新聞報(bào)道有一個(gè)少年勸導(dǎo)幾個(gè)成年人，不要在人行道上停車，反被責(zé)罵說(shuō)讀書(shū)讀傻了吧?少年傷心的哭了。我看到了很不是滋味。如果正確的價(jià)值觀阻礙了我們的正常生活，誰(shuí)還會(huì)講誠(chéng)信樹(shù)新風(fēng)呢?

二、誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)措施

(一)課堂教育和課外活動(dòng)相結(jié)合

理論如果沒(méi)有實(shí)踐的結(jié)合，只能是空洞乏力的。我們教師的課堂誠(chéng)信教學(xué)，這個(gè)缺點(diǎn)是一直伴隨著的。因此為了能夠讓學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育有更加深刻的認(rèn)識(shí)，我們教師一定要多搜尋資料，多創(chuàng)新備課，再和學(xué)生探討的時(shí)候能夠有建設(shè)性的意見(jiàn)，讓學(xué)生有一種醍醐灌頂?shù)母惺堋Ｎ覀兛梢跃驼n本上的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行思考，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐得以加強(qiáng)這樣的思考。例如:課本上有這樣的一句名言，“得黃金百斤，不如得季布一諾。”那么這句話是什么意思，季布又是誰(shuí)，為什么得到黃金一百斤都不如他一個(gè)承諾?就這一句話，我們可以充分帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行探討，并且讓學(xué)生抒發(fā)感想，希望不希望做這樣的一份工作。由之可以開(kāi)展辯論會(huì)，可以開(kāi)展情景劇等多項(xiàng)課外活動(dòng)。學(xué)生在實(shí)踐中可以加強(qiáng)對(duì)這句話理解程度。我們也可以開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的黑板報(bào)比賽活動(dòng)，讓學(xué)生們自主的進(jìn)行黑板報(bào)的創(chuàng)設(shè)。我們甚至可以在學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信活動(dòng)的事情充滿激情的時(shí)候，進(jìn)行誠(chéng)信講座，將具有號(hào)召力感染力的演講者請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行演講。在極具渲染的演講氛圍下，學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)可以得到化學(xué)反應(yīng)，空前的加強(qiáng)。

(二)潛移默化的影響學(xué)生

我們平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐畢竟有限，所以我們要充分利用學(xué)生所處的環(huán)境，一天之內(nèi)接觸最多的環(huán)境。如何理解這句話呢?例如，我們可以在教室內(nèi)貼上誠(chéng)信的名人名言，在學(xué)校內(nèi)建設(shè)歷史上誠(chéng)信典范的雕塑和事跡。學(xué)生每天都在校園內(nèi)生活，每時(shí)每刻都會(huì)被這些潛在的誠(chéng)信教育所影響，自然而然會(huì)收到誠(chéng)信教育。我們也可以讓學(xué)生在背誦出《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的時(shí)候得到加分的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生背上這些誠(chéng)信守則，讓誠(chéng)信這一美德得以一直傳承。

(三)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

誠(chéng)心教育的根源在于意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性。新型健康的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，市場(chǎng)將會(huì)一片黑暗，人與人之間將不會(huì)有公平買賣可言。因此我們要加大力度，著重宣傳誠(chéng)信，利用媒體輿論的巨大作用力，讓公民每天都能夠接收到誠(chéng)信的教育。例如:我們?cè)谡n堂中可以宣傳貫徹八榮八恥，在媒體上可以宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，只有誠(chéng)信在大環(huán)境下深入人心，我們的教學(xué)才能夠如虎添翼。相反，如果我們大環(huán)境沒(méi)有好的導(dǎo)向，我們的思想品德教育也只能夠是杯水車薪。

篇（5）

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育現(xiàn)狀堪憂，大學(xué)生不誠(chéng)信行為經(jīng)常發(fā)生，大學(xué)生道德素質(zhì)不斷受到社會(huì)質(zhì)疑。幾乎所有高校都設(shè)有《思想道德與法律修養(yǎng)基礎(chǔ)》課程，但思想道德教育實(shí)效性難以保證。例如，在去年曝光的河南大學(xué)生高考代考事件就折射出整個(gè)社會(huì)的考試誠(chéng)信問(wèn)題；多所高校表示困難學(xué)生獲得助學(xué)貸款并順利畢業(yè)后存在拖欠還款等不誠(chéng)信行為。究其原因，主要有以下幾類。

1．社會(huì)中的不誠(chéng)信風(fēng)氣

社會(huì)中的不良風(fēng)氣是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的宏觀環(huán)境原因。隨著改革開(kāi)放的日益深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷滿足著人們精神上和物質(zhì)上的各種需求，但一定程度上出現(xiàn)了金錢至上、權(quán)力至上的錯(cuò)誤思想，這種錯(cuò)誤思想造就了市場(chǎng)混亂，制假造假、違法經(jīng)營(yíng)行為時(shí)有出現(xiàn)。近年來(lái)相繼發(fā)生“瘦肉精”、“毒奶粉”、“彩色饅頭”、“地溝油”等惡性食品安全事件，這些事件表明整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失和道德滑坡已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這些丑陋的現(xiàn)象對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)，對(duì)全國(guó)人民造成了巨大的影響，這種影響在客觀上也助長(zhǎng)了個(gè)別大學(xué)生唯利是圖的思想和急功近利的心理，給大學(xué)生的誠(chéng)信教育帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。

2．誠(chéng)信教育脫離實(shí)際

誠(chéng)信教育脫離實(shí)際是大學(xué)生誠(chéng)信教育出現(xiàn)困境的本質(zhì)原因。道德教育有三個(gè)來(lái)源，即學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)教育，其中學(xué)校教育和家庭教育是顯性的，具有直接性和顯著性，但當(dāng)前的學(xué)校和家庭的道德教育具有超現(xiàn)實(shí)性，道德目標(biāo)設(shè)置過(guò)高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在巨大差距，脫離生活的誠(chéng)信教育使學(xué)生不能從內(nèi)心形成道德認(rèn)同，導(dǎo)致教育效果大打折扣。例如學(xué)生從小接受道德高于金錢教育，但學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后就會(huì)接觸到一些錯(cuò)誤的世界觀和道德觀，使之感到困惑、焦慮和彷徨。同時(shí)，教育者的教育與教育者本身行為的矛盾也會(huì)導(dǎo)致這種沖突，例如扮演教育者角色的老師和家長(zhǎng)常常在生活中出現(xiàn)不誠(chéng)信行為，這種不誠(chéng)信行為和近乎神圣的道德教育形成的巨大反差使學(xué)生從小建立的道德觀如巨廈崩潰。

3．制度性監(jiān)督機(jī)制缺失

法律、法規(guī)的不完善，社會(huì)監(jiān)管的不足是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的制度性原因。在中國(guó)，誠(chéng)信道德是在幾千年的封建社會(huì)中形成的，也就是在一種封閉的生產(chǎn)關(guān)系、人員流動(dòng)很少的社會(huì)條件下形成起來(lái)的，在這種歷史大環(huán)境下，誠(chéng)信問(wèn)題不會(huì)成為突出普遍的社會(huì)性問(wèn)題。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，人際關(guān)系開(kāi)始變得緊密、廣泛、復(fù)雜、頻繁，在這種變化的環(huán)境和關(guān)系里，傳統(tǒng)的約定俗成對(duì)人的行為約束是有限的，當(dāng)維系誠(chéng)信的傳統(tǒng)手段漸漸失去了效力，而社會(huì)尚未建立或健全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所匹配的各項(xiàng)法律體系和規(guī)章制度，誠(chéng)信缺失現(xiàn)象便會(huì)出現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中。大學(xué)生誠(chéng)信教育終究是從道德到道德的教育形式，道德行為缺乏可操作性的信用約束機(jī)制，人們的失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠(chéng)實(shí)守信者的利益也得不到有效的維護(hù)，這在一定程度上縱容了失信行為的一再發(fā)生。

（二）國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育經(jīng)驗(yàn)借鑒

在美國(guó)，大學(xué)生誠(chéng)信教育不是純粹的道德教育，而接近一種規(guī)范教育，誠(chéng)信教育不是從理論到理論的教育，而越發(fā)關(guān)注生活中的各種誠(chéng)信行為，對(duì)學(xué)術(shù)研究、考試、還貸等具體行為規(guī)定了具體細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)校的總體要求能夠落實(shí)到具體生活中。在日本人看來(lái)，道德行為可以直接地歸結(jié)為“誠(chéng)”的行為。日本學(xué)校的道德教育不單純依靠道德課進(jìn)行，而是以道德教育為中心，使道德思想滲透于學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)中。梅原猛就曾提出應(yīng)該進(jìn)行心靈的教育、獨(dú)立尊重的人格培養(yǎng)，把不撒謊作為最起碼的道德原點(diǎn)。在瑞士，誠(chéng)信作為現(xiàn)代公民道德的重要內(nèi)容。例如《瑞士民法典》規(guī)定，誠(chéng)信是社會(huì)活動(dòng)的重要原則。在德國(guó)，國(guó)家建立完善的信用監(jiān)管體系，每個(gè)公民擁有一套信用信息檔案庫(kù)，用以記錄個(gè)人信用行為，個(gè)人信息檔案庫(kù)伴隨公民一生，使得誠(chéng)信教育脫離了宣傳感化的空洞，成為一種實(shí)在有效的制度育人形式。從上可以看出，國(guó)外大學(xué)生誠(chéng)信教育十分重視生活實(shí)踐，其德育生活化為我國(guó)誠(chéng)信教育提供了一個(gè)新的視角和思路。一是重視滲透。重視通過(guò)隱性教育、學(xué)校環(huán)境、宗教活動(dòng)來(lái)滲透誠(chéng)信教育，注意在學(xué)校各科教學(xué)中滲透誠(chéng)信內(nèi)容，通過(guò)環(huán)境滲透使學(xué)生在誠(chéng)信環(huán)境中受到熏陶，并使其內(nèi)化為學(xué)生品質(zhì)；在專業(yè)教育中進(jìn)行誠(chéng)信滲透使學(xué)生從新的角度去認(rèn)識(shí)和把握誠(chéng)信問(wèn)題，進(jìn)一步提高學(xué)生的誠(chéng)信水平。滲透教育體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育是整個(gè)學(xué)校和全體員工共同的責(zé)任，滲透是一種自然融入的過(guò)程，是一種春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式。二是重視志愿者服務(wù)。培養(yǎng)服務(wù)意識(shí)是德育重要的一個(gè)方面，而且對(duì)于學(xué)生提高誠(chéng)信意識(shí)意義重大。多種形式的志愿服務(wù)活動(dòng)一方面使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的理解，另一方面培養(yǎng)提高學(xué)生的自身修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)，讓同學(xué)們了解人與人相處中誠(chéng)信的重要性，了解社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的要求，這樣就為更好地開(kāi)展德育提供一個(gè)大環(huán)境。三是調(diào)動(dòng)各種社會(huì)力量，提高學(xué)生道德素質(zhì)。在美國(guó)的學(xué)校內(nèi)，隨處可見(jiàn)校訓(xùn)、校旗、歷任校長(zhǎng)的照片等等。同時(shí)學(xué)校經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生參觀與誠(chéng)信教育相關(guān)的紀(jì)念堂、圖書(shū)館、博物館，以正面的社會(huì)和歷史環(huán)境教育學(xué)生。

二、德育生活化在誠(chéng)信教育中的實(shí)踐路徑

（一）誠(chéng)信教育的目標(biāo)貼近生活

誠(chéng)信教育的目標(biāo)有三個(gè)層次：一是增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，二是使學(xué)生掌握誠(chéng)信行為規(guī)范，三是使誠(chéng)信德性內(nèi)化為一種生活習(xí)慣。一是增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信意識(shí)是主體通過(guò)自覺(jué)、主動(dòng)地參與誠(chéng)信道德實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過(guò)一系列的內(nèi)化而逐步形成的，這種意識(shí)從根本上說(shuō)，來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。因此，在大學(xué)生誠(chéng)信教育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生盡可能多地參加社會(huì)實(shí)踐，并對(duì)自己的道德行為進(jìn)行分析、自省與反思，增強(qiáng)自身誠(chéng)信意識(shí)。二是掌握誠(chéng)信規(guī)范。誠(chéng)信規(guī)范是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中逐漸形成的一種穩(wěn)定的以誠(chéng)信為行為標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)則范式。個(gè)體的行為規(guī)范在社會(huì)生活中體現(xiàn)，因此，大學(xué)生誠(chéng)信規(guī)范的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)放在社會(huì)生活實(shí)踐中完成，脫離社會(huì)生活的誠(chéng)信規(guī)范是一座空中樓閣，毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義可言。三是養(yǎng)成誠(chéng)信習(xí)慣。誠(chéng)信習(xí)慣是指人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的誠(chéng)信行為后養(yǎng)成的一種穩(wěn)定的生活方式。誠(chéng)信習(xí)慣行為已經(jīng)脫離了意志的約束和限制，表現(xiàn)為一種不經(jīng)意的自然行為，實(shí)際上誠(chéng)信習(xí)慣是一種行為慣性，這種行為慣性依靠大量誠(chéng)信行為累積而成。這些誠(chéng)信行為只能來(lái)自于社會(huì)生活實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生崇尚務(wù)實(shí)，目標(biāo)越貼近其生活，就越容易被他們所接受，也容易達(dá)到所期望的狀態(tài)和水平。因此，誠(chéng)信教育應(yīng)從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，圍繞成長(zhǎng)中的我、我與他人、我與集體、我與社會(huì)等關(guān)系，選擇能為普通學(xué)生接受，與學(xué)生的身心發(fā)展水平相適應(yīng)的目標(biāo)。道德目標(biāo)既要體現(xiàn)崇高性、超然性，又要體現(xiàn)可行性、現(xiàn)實(shí)性；既關(guān)注國(guó)家利益，又考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。

（二）誠(chéng)信教育的方法突出實(shí)踐

誠(chéng)信教育需要理論指導(dǎo)，但更需要實(shí)踐體悟。一方面，“誠(chéng)信教育課需要思想理論指導(dǎo)”，這要求我們?cè)诟咝Ｕn程教學(xué)中加強(qiáng)誠(chéng)信道德理論指導(dǎo)，例如，在思想政治理論課或職業(yè)生涯指導(dǎo)課中應(yīng)當(dāng)將誠(chéng)信教育作為專題教育內(nèi)容。這些專門的理論課使學(xué)生更深刻地理解誠(chéng)信道德的基本內(nèi)涵和意義，將誠(chéng)信作為自己立身立命的基礎(chǔ)，使誠(chéng)信道德內(nèi)化為行為習(xí)慣，堅(jiān)持將誠(chéng)實(shí)守信作為為人處事的首要原則。學(xué)校在開(kāi)展誠(chéng)信理論教育的過(guò)程中，應(yīng)更多地運(yùn)用談心式、感染式的方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)、積極、互動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生將誠(chéng)信理論與生活實(shí)踐相結(jié)合，真正做到用心體悟誠(chéng)信在生活實(shí)踐中的意義。另一方面，誠(chéng)信教育需要生活實(shí)踐。一是要將校園作為重要實(shí)踐課堂。學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生充分發(fā)揮主動(dòng)性和積極性，自主廣泛地開(kāi)展主題活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相互印證。主題活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信道德品質(zhì)實(shí)踐外化的重要場(chǎng)所。主題社會(huì)活動(dòng)形式可以是誠(chéng)信承諾書(shū)、誠(chéng)信榜樣宣傳、誠(chéng)信征文活動(dòng)、與誠(chéng)信相關(guān)的黨團(tuán)日活動(dòng)、誠(chéng)信事跡展覽等。要充分利用校園的文化資源和傳播優(yōu)勢(shì)，在校內(nèi)營(yíng)造良好的誠(chéng)信道德氛圍。二是要將社會(huì)作為重要的實(shí)踐課堂。學(xué)校要組織大學(xué)生廣泛地深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和行業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)和調(diào)查研究，使學(xué)生在實(shí)踐中理解誠(chéng)信的內(nèi)涵，真正做到從實(shí)踐中提高誠(chéng)信覺(jué)悟。

（三）誠(chéng)信教育的環(huán)境形成系統(tǒng)

一是全體教職員工都要成為實(shí)踐誠(chéng)信的表率。教師作為教育者，在大學(xué)生誠(chéng)信教育中擔(dān)負(fù)著為人師表的榜樣作用。要想使大學(xué)生誠(chéng)信教育取得效果，教師首先要做到誠(chéng)信為人，起到誠(chéng)信表率作用。首先，高校輔導(dǎo)員在大學(xué)生誠(chéng)信教育中起著重要作用。高校輔導(dǎo)員是大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的引導(dǎo)者，在大學(xué)生心中有著重要的地位。輔導(dǎo)員的行為時(shí)刻受到學(xué)生的關(guān)注，因此輔導(dǎo)員的行為舉止和教育導(dǎo)向很大程度上影響著學(xué)生的成長(zhǎng)。其次，專業(yè)課教師在學(xué)生心目中具有崇高的學(xué)術(shù)地位和人格魅力，因此專業(yè)課教師的行為是否誠(chéng)信對(duì)學(xué)生有著重大的影響。專業(yè)課教師在課堂上要做到“學(xué)高為師、身正為范”，真正做到“德藝雙馨”，身教重于言教，良好的身教對(duì)大學(xué)生道德教育起著潛移默化的作用。二是加強(qiáng)未成年人思想道德教育，夯實(shí)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)。大學(xué)生誠(chéng)信教育是一個(gè)完整的系統(tǒng)，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、孤立的過(guò)程，大學(xué)生誠(chéng)信教育的成功需要依托中、小學(xué)誠(chéng)信道德教育。因此，要加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，必須重視未成年人思想道德教育，否則大學(xué)生誠(chéng)信道德教育就會(huì)基礎(chǔ)不牢，難以取得好的教育效果。未成年人處在人生成長(zhǎng)發(fā)育的重要時(shí)期，也是誠(chéng)信道德養(yǎng)成的重要階段。對(duì)未成年人誠(chéng)信道德教育要在充分研究未成年人的心理特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行，將未成年人作為教育活動(dòng)的主體，利用各類資源、環(huán)境進(jìn)行主題教育活動(dòng)。三是建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案。高校應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生誠(chéng)信教育放在制度框架中進(jìn)行，建立誠(chéng)信檔案是大學(xué)生誠(chéng)信教育制度化的重要內(nèi)容和有效途徑。大學(xué)生誠(chéng)信檔案的記錄內(nèi)容應(yīng)包含學(xué)習(xí)行為誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)行為誠(chéng)信、生活行為誠(chéng)信、擇業(yè)行為誠(chéng)信等，這些行為評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)與大學(xué)生素質(zhì)測(cè)評(píng)及獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)比、研究生推薦、學(xué)生干部選拔、入黨考察及各類評(píng)優(yōu)工作掛鉤。誠(chéng)信檔案建設(shè)是一種重要的制度教育，通過(guò)建立目標(biāo)、設(shè)定方案、制度內(nèi)化、評(píng)價(jià)教育等方法進(jìn)行教育，不斷地提醒著學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)等各方面堅(jiān)持誠(chéng)信做人。

篇（6）

大學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)在考試作弊、畢業(yè)論文造假等方面。由于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生普遍學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，自我監(jiān)控能力不強(qiáng)，因此他們對(duì)于大學(xué)學(xué)習(xí)更加難以適應(yīng)。這一情況造成獨(dú)立學(xué)院學(xué)生面對(duì)考試或畢業(yè)論文設(shè)計(jì)等硬性學(xué)業(yè)任務(wù)時(shí)感到更加困難，不少學(xué)生寄希望于通過(guò)非正當(dāng)手段完成學(xué)業(yè)，并由此使得獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中更容易形成不講學(xué)術(shù)誠(chéng)信，功利至上的不良風(fēng)氣。因此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題往往不以為然，有的學(xué)生甚至理直氣壯的認(rèn)為考試作弊、論文造假是合理現(xiàn)象。

（二）就業(yè)誠(chéng)信方面

大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信缺失主要表現(xiàn)為在求職過(guò)程中偽造證書(shū)、篡改成績(jī)等。當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)相對(duì)嚴(yán)峻，與普通本科生相比，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中更處于劣勢(shì)。出于對(duì)就業(yè)勝算的考慮，有些學(xué)生為往往會(huì)采用偽造獲獎(jiǎng)榮譽(yù)證書(shū)、篡改求職簡(jiǎn)歷成績(jī)等手段。對(duì)于這些現(xiàn)象，不少獨(dú)立學(xué)院學(xué)生表示理解，認(rèn)為這也是迫不得以。另一方面，為由于一些獨(dú)立學(xué)院片面追求就業(yè)率，對(duì)學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題態(tài)度曖昧，進(jìn)一步強(qiáng)化了本校學(xué)生對(duì)就業(yè)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的合理化認(rèn)知。

（三）社會(huì)誠(chéng)信方面

大學(xué)生社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題涉及面較廣，比較集中的問(wèn)題主要表現(xiàn)在獎(jiǎng)（助）學(xué)金評(píng)定、惡意拖欠學(xué)費(fèi)、人際交往失信等方面。獨(dú)立學(xué)院一般為民辦或民資公辦學(xué)校，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自學(xué)生的學(xué)費(fèi)，同時(shí)由于政策落實(shí)不同，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的獎(jiǎng)（助）學(xué)金授予項(xiàng)目也較普通本科院校更為稀缺。因此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、偽造獎(jiǎng)（助）學(xué)金申請(qǐng)文件的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。對(duì)于這些問(wèn)題，大多數(shù)學(xué)生表示反感，但當(dāng)自己面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，有些學(xué)生往往言行不一，降低對(duì)自己的誠(chéng)信要求。綜上所述，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的誠(chéng)信缺失問(wèn)題主要表現(xiàn)在學(xué)業(yè)誠(chéng)信方面，就業(yè)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信方面也有所體現(xiàn)。就其特點(diǎn)而言，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生更容易將誠(chéng)信缺失現(xiàn)象合理化，從而使得他們對(duì)自身的誠(chéng)信要求降低，對(duì)自身的誠(chéng)信缺失行為也更少表現(xiàn)出羞恥感和負(fù)疚感。

二、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因

總體而言，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因主要有內(nèi)在原因和外在原因兩方面，這兩方面原因又互相影響，互相作用。

（一）內(nèi)在原因

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信缺失的內(nèi)在原因主要是學(xué)生自身因素。總體而言，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和生活經(jīng)歷與普通本科生差別不大，能力方面與普通本科生相比也無(wú)明顯差異，但在學(xué)習(xí)經(jīng)歷方面獨(dú)立學(xué)院學(xué)生相對(duì)普通本科生挫折較多。因此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生在學(xué)習(xí)方面自信心較差，挫敗感較強(qiáng)，面對(duì)繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)往往不愿負(fù)出艱苦的努力，而是寄希望于通過(guò)不誠(chéng)信的手段完成學(xué)業(yè)。另一方面，由于獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)層次和社會(huì)評(píng)價(jià)普遍低于普通本科院校，許多獨(dú)立學(xué)院學(xué)院學(xué)生無(wú)法理性看待這一落差，很多時(shí)候表現(xiàn)出自我評(píng)價(jià)較低，自卑感較強(qiáng)等心理特點(diǎn)，從而更容易降低對(duì)自身行為規(guī)范的要求。因此在對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題時(shí)，許多獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)偏低，誠(chéng)信觀念淡薄，對(duì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象態(tài)度曖昧，對(duì)自身的不誠(chéng)信行為也更傾向于合理化的解釋和開(kāi)托。

（二）外在原因

獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信缺失的外在原因主要包括學(xué)校因素和社會(huì)環(huán)境因素。總的來(lái)說(shuō)，學(xué)校因素也是社會(huì)環(huán)境因素的一部分，但由于學(xué)校是學(xué)生直接接觸且有密切聯(lián)系的社會(huì)環(huán)境，因此這里將學(xué)校因素與其它社會(huì)環(huán)境因素分別加以討論。

1.學(xué)校因素

獨(dú)立學(xué)院一般為上世紀(jì)初開(kāi)辦的第三類本科院校，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)歷史較短，辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)尚不豐富，且在一定時(shí)期內(nèi)是以盈利為主要目的。因此，不少獨(dú)立學(xué)院對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育不夠重視，客觀上縱容了學(xué)生的不誠(chéng)信行為。事實(shí)上，大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院的教育工作者對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也深為反感，并希望能加強(qiáng)這方面的教育和管理。但在處理具體問(wèn)題時(shí)，不少學(xué)校顯得投鼠忌器，擔(dān)心管的過(guò)嚴(yán)會(huì)影響學(xué)生的就讀意愿，從而影響生源數(shù)量。另一方面，加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信教育也涉及到一定人力物力的投入，在一些學(xué)校看來(lái)這是“得不償失”的舉措。總之，許多獨(dú)立學(xué)院限于一些主、客觀條件，對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育難以達(dá)到理想狀態(tài)，客觀上使獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的誠(chéng)信缺失問(wèn)題變得更加嚴(yán)重。

2.社會(huì)環(huán)境因素

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是新形勢(shì)下國(guó)家發(fā)展的必然選擇。但由于種種原因，社會(huì)上也出現(xiàn)了功利至上，不講道德的不良風(fēng)氣，并在廣大高校學(xué)生中產(chǎn)生了消極影響。作為教育產(chǎn)業(yè)化的產(chǎn)物，功利主義思想在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中也頗有市場(chǎng)，功利主義者往往只重個(gè)人名利，不顧社會(huì)規(guī)范。在對(duì)待誠(chéng)信問(wèn)題上，有些學(xué)生認(rèn)為只要能達(dá)到目的，誠(chéng)信與否并不重要；有些學(xué)生則認(rèn)為誠(chéng)信雖然重要，但無(wú)法帶來(lái)直接效益，因此在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)依然按造功利原則行事。此外，社會(huì)上的一些誠(chéng)信缺失現(xiàn)象也為學(xué)生的不誠(chéng)信行為提供樣板，造成很大的負(fù)面影響。從年齡層面來(lái)看，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生正處于自身社會(huì)角色整合的重要階段，社會(huì)風(fēng)氣的好壞對(duì)他們的人格發(fā)展有著重要的影響。然而社會(huì)不良風(fēng)氣的改善并非一朝一夕的事情，因此對(duì)于學(xué)生的誠(chéng)信教育，學(xué)校將扮演重要的角色。

三、獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)現(xiàn)路徑

誠(chéng)信缺失問(wèn)題難以解決，直接原因是某些個(gè)人或團(tuán)體通過(guò)不誠(chéng)信行為能夠獲得短期利益。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不誠(chéng)信行為的泛濫會(huì)造成社會(huì)信用體系的崩塌，最終還是會(huì)損害每個(gè)人的切身利益。許多獨(dú)立學(xué)院雖然在一定時(shí)期內(nèi)以盈利為辦學(xué)目的，但作為學(xué)校畢竟承擔(dān)著教書(shū)育人的社會(huì)責(zé)任，因此，開(kāi)展針對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育也應(yīng)該是獨(dú)立學(xué)院的重要工作之一。具體的工作思路可以從以下三個(gè)方面加以探討。

（一）思政教育層面

思想政治教育是我國(guó)高校學(xué)生工作的傳統(tǒng)形式，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的誠(chéng)信教育可以作為學(xué)院思政工作的重要內(nèi)容加以開(kāi)展。由前文所述，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失主要的原因是在學(xué)習(xí)上自信心不足及自卑感較強(qiáng)。以學(xué)院思政工作為平臺(tái)，開(kāi)展旨在提高學(xué)生自信的心理輔導(dǎo)和心理訓(xùn)練，有助于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生提高自我評(píng)價(jià)，增強(qiáng)完成學(xué)業(yè)的信心，從而使他們減少對(duì)不誠(chéng)信學(xué)術(shù)行為的依賴，逐漸形成依靠自身努力完成學(xué)業(yè)的正確態(tài)度。從實(shí)際情況來(lái)看，大多數(shù)院校都設(shè)有專門的學(xué)生工作部門，并承擔(dān)相應(yīng)的思政教育工作。因此，在思政教育層面開(kāi)展學(xué)生誠(chéng)信教育工作不需要太多的額外投入，實(shí)際操作的可行性較大。

（二）學(xué)校管理層面

在學(xué)校管理層面開(kāi)展學(xué)生誠(chéng)信教育，主要是通過(guò)行政手段規(guī)范學(xué)生的誠(chéng)信行為，并對(duì)學(xué)生的不誠(chéng)信行為給予一定的處罰。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，如果放任學(xué)生的不誠(chéng)信行為，會(huì)造成學(xué)校教學(xué)質(zhì)量不斷下降，最終損害學(xué)校的根本利益。因此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信行為規(guī)范和相應(yīng)獎(jiǎng)懲條例必須得到落實(shí)。同時(shí)也要注意，針對(duì)學(xué)生的行政管理始終應(yīng)該圍繞教育目的，而不是片面追求管理效果。因此，針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生誠(chéng)信行為的管理要與相應(yīng)的思政教育相結(jié)合，使學(xué)生在接受規(guī)范管理的同時(shí)增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，在思想上摒棄對(duì)不誠(chéng)信行為的錯(cuò)誤認(rèn)知。

（三）學(xué)生自身層面

由前文所述，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的不誠(chéng)信行為主要受學(xué)校和社會(huì)消極因素的影響，同時(shí)由于自我評(píng)價(jià)和社會(huì)期望較低，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)自身的誠(chéng)信要求往往偏低，自覺(jué)提高誠(chéng)信意識(shí)的難度較大。因此，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的自我誠(chéng)信教育應(yīng)該以學(xué)校思政教育和有關(guān)行政管理規(guī)范為基礎(chǔ)，在這些外力引導(dǎo)下使學(xué)生形成正確的誠(chéng)信觀，從而自覺(jué)遵守誠(chéng)信行為規(guī)范。另一方面，獨(dú)立學(xué)院學(xué)生應(yīng)該積極配合學(xué)校的誠(chéng)信教育工作，認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)誠(chéng)信行為的管理規(guī)范，不斷內(nèi)化誠(chéng)信意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)自覺(jué)的自我誠(chéng)信教育。

篇（7）

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信行為的負(fù)面影響

（一）網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失導(dǎo)致大學(xué)生道德感與責(zé)任感的缺失

道德感與責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己和社會(huì)主動(dòng)施以積極有益作用的精神。道德感作為一種高級(jí)情感，是人們用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)自己或他人思想和言行時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國(guó)家、利社會(huì)，用正確的態(tài)度對(duì)待自己的一言一行。客觀而言，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)隱匿又開(kāi)放的環(huán)境，其自由、開(kāi)放、隱匿的特點(diǎn)使人們的約束力與克制力大大弱化，甚至出現(xiàn)一種“規(guī)范真空”的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)下人的自制力往往變得不堪一擊，再加上大學(xué)生的意志力比較薄弱并且容易受到外界干擾。因而，面對(duì)虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，大學(xué)生往往會(huì)拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的限制與約束，在交往與做事過(guò)程中出現(xiàn)道德感與責(zé)任感的缺失，任意放縱自己的行為，不對(duì)自己的言行舉止承擔(dān)任何責(zé)任和后果，道德感與責(zé)任感在他們心中早已趨近為零。這種現(xiàn)象足以說(shuō)明，大學(xué)生缺乏網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)道德水平下降、自我調(diào)控能力的不強(qiáng)。對(duì)這些敏感大學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)道德感與責(zé)任感的缺失很容易造成擾亂社會(huì)行為的產(chǎn)生，這不僅擾亂社會(huì)正常的社會(huì)秩序，還有損國(guó)家形象，影響社會(huì)穩(wěn)定。

（二）網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失導(dǎo)致大學(xué)生社會(huì)角色沖突

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由于網(wǎng)絡(luò)的自由性、開(kāi)放性、隱匿性，使得身心還在發(fā)育階段的大學(xué)生在交往過(guò)程中能夠自由進(jìn)行角色扮演，甚至還能在網(wǎng)絡(luò)上刻意掩飾自己真實(shí)身份而進(jìn)行相互攻擊、謾罵，污染網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，破壞社會(huì)的行為準(zhǔn)則，拋棄在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中約束自身行為的法律和道德約束，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“游戲人生”。由于虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差異，促使部分大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬社會(huì)中來(lái)回切換自己的生活，他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和道德觀受到嚴(yán)重的破壞，甚至部分大學(xué)生逐漸分不清現(xiàn)實(shí)社會(huì)和虛擬社會(huì)的區(qū)別，形成多重人格，難以以誠(chéng)信為準(zhǔn)繩約束自己的行為，更難使自己在現(xiàn)實(shí)角色與網(wǎng)絡(luò)角色之間取得平衡。這種角色的沖突與互換長(zhǎng)久下去自然會(huì)破壞角色規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，還會(huì)阻礙現(xiàn)實(shí)社會(huì)中正常的角色規(guī)范。這樣的不良循環(huán)長(zhǎng)久下去必然會(huì)形成一種惡性循環(huán)，不僅對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育帶來(lái)負(fù)面影響，也會(huì)對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展帶來(lái)阻礙，更會(huì)對(duì)他們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

（三）網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系冷漠

網(wǎng)絡(luò)世界雖是現(xiàn)實(shí)世界的延伸和發(fā)展，但卻不能等同或高于現(xiàn)實(shí)世界，大學(xué)生在虛擬社會(huì)中的行為舉止還應(yīng)以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)在的部分大學(xué)生似乎已經(jīng)忘卻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在整天沉溺于網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)世界里漸漸失去了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中與人交往的本領(lǐng)和技能，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持有抱怨、悲憤、失望的態(tài)度，不愿意與外界溝通交流，但卻覺(jué)得虛擬世界是他們的理想世界，那里面的自己才是真正的自己，于是他們?cè)絹?lái)越多的宅在網(wǎng)絡(luò)里，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的“宅男宅女”。可以說(shuō)，一個(gè)“宅”字映射出網(wǎng)絡(luò)交往給大學(xué)生帶來(lái)的弊端，一是它使人們之間原本面對(duì)面的交流變?yōu)橐愿鞣N動(dòng)畫表情、字母符號(hào)等虛擬元素進(jìn)行情感交流，看似熱烈生動(dòng)的溝通交流，但是與面對(duì)面的談心相比，在交流中少了眼神的凝視、肢體的互動(dòng)以及真情實(shí)感的流露；二是長(zhǎng)期沉溺于網(wǎng)絡(luò)中會(huì)讓大學(xué)生產(chǎn)生自閉心理，這種心理使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)情感逐漸感到麻木進(jìn)而產(chǎn)生交往的冷漠化，久而久之使整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往變得冷漠化。

三、影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信行為的原因

（一）網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信日益弱化，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德缺位

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，具有很多明顯的不確定性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)失信行為極易在互聯(lián)網(wǎng)中產(chǎn)生與存在，且很難受到道德的約束與法律的制裁。因此，一些大學(xué)生并不認(rèn)可“網(wǎng)絡(luò)中聊天撒謊是件不道德的行為”，反而認(rèn)可“網(wǎng)絡(luò)聊天或者交往中可以有不誠(chéng)信行為的存在”，并且持這種贊成觀點(diǎn)的人大有人在。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查顯示，被調(diào)查者中有31.3%的人認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)聊天交往出現(xiàn)撒謊的行為是可以接受的”，還有37.4%的被調(diào)查者認(rèn)為，“在網(wǎng)絡(luò)中可以毫無(wú)顧慮的從事任何行為”，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)真正變成了“隱身人”的樂(lè)土，網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信日趨弱化。網(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)了豐富的資源與廣闊的知識(shí)，這也使一些不善鉆研的大學(xué)生可以巧走捷徑，不腳踏實(shí)地、投機(jī)取巧，養(yǎng)成弄虛作假、浮躁的不良學(xué)風(fēng)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公德的缺位，如明目張膽的在網(wǎng)絡(luò)上找人替考、買賣答案或者剽竊論文等情況略見(jiàn)不鮮。這不僅敗壞了一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該有的良好學(xué)風(fēng)，還踐踏了學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，加促了學(xué)術(shù)腐敗，更導(dǎo)致了大學(xué)生思想品德與學(xué)術(shù)水平的急劇下降。

（二）網(wǎng)絡(luò)違法現(xiàn)象日益猖獗

虛擬性和隱蔽性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的功能，這種功能使人們?cè)趶氖碌赖滦袨闀r(shí)在自由度和隨意度上大幅增加，但這也進(jìn)一步為社會(huì)生活中逃避道德責(zé)任的人提供了更多的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)違法事件，但因網(wǎng)絡(luò)犯罪在手段上顯得高明不易被人察覺(jué)和查處等原因，一些大學(xué)生網(wǎng)民也抓住了這樣的心理通常在不考慮后果、不承擔(dān)責(zé)任的情況下，帶著虛假面具在網(wǎng)絡(luò)上與他人進(jìn)行各種網(wǎng)上活動(dòng)，甚至采用欺騙的方式贏得對(duì)方的信任，從中獲取不合法利益。但是，這些大學(xué)生并沒(méi)有覺(jué)得網(wǎng)絡(luò)中這樣的行為是不道德或者違法的，反而將這樣的行為視作一種本領(lǐng)，并爭(zhēng)相效仿，情況十分堪憂。

（三）學(xué)校誠(chéng)信教育不足

在傳統(tǒng)應(yīng)試教育之下，一個(gè)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和教師評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生好與不好的標(biāo)準(zhǔn)多還從分?jǐn)?shù)方面考慮，很少去考慮一個(gè)學(xué)生的德育是否良好。這是一種極其錯(cuò)誤的人才觀，這種只重“分”不重“德”的傳統(tǒng)教育體制忽略了學(xué)生更為重要的品格和才能，將教育徹底引入到一個(gè)很大的誤區(qū)。客觀而言，如今我國(guó)高校在誠(chéng)信理論教育方面對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育意識(shí)基本停留在空白階段，這顯然與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)，并沒(méi)有很好的將教書(shū)與育人相結(jié)合，達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的目的，這也就成為了導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)薄弱的主要原因。

（四）學(xué)校管理制度方面的不足

學(xué)校管理制度不夠完善就可能使學(xué)生有空子可鉆。例如，學(xué)校在日常考勤、成績(jī)考核、論文審查、考試監(jiān)督等方面的管理不到位，監(jiān)督不嚴(yán)等漏洞就很容易讓一些愛(ài)鉆空子的大學(xué)生有機(jī)可乘，他們這樣的心理長(zhǎng)久下去就很容易養(yǎng)成誠(chéng)信缺失的惡習(xí)。同時(shí)，在誠(chéng)信教育管理方面，我國(guó)的很多高校并沒(méi)有建立一套完整的大學(xué)生誠(chéng)信教育機(jī)制對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信進(jìn)行管理、規(guī)范與約束，由于制度管理的不完善，在其約束力上自然也就顯得疲乏無(wú)力。這不僅是對(duì)高校誠(chéng)信制度管理的一個(gè)嚴(yán)厲責(zé)問(wèn)，同時(shí)這些不誠(chéng)信行為也從另一個(gè)側(cè)面加劇了大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，造成了誠(chéng)信缺失行為的不斷泛濫，泛濫的誠(chéng)信缺失行為蔓延至網(wǎng)絡(luò)中就造就了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失信行為的產(chǎn)生。

四、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的對(duì)策

（一）精準(zhǔn)定位大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育理念

做好大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育主要的任務(wù)是要精準(zhǔn)定位網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下大學(xué)生的誠(chéng)信教育理念。在這方面需要堅(jiān)守兩個(gè)原則：一是知行合一原則，它是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育首要遵守的原則。在現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)和塑造符合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需求的高素質(zhì)人才是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的目的與宗旨，所以在高校的教育實(shí)踐中應(yīng)該切實(shí)將誠(chéng)信教育和網(wǎng)絡(luò)實(shí)操統(tǒng)籌起來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)不斷擴(kuò)充知識(shí)，豐富教學(xué)內(nèi)容，完成學(xué)、思、知、行四個(gè)方面的完整統(tǒng)一。同時(shí)，在知行合一當(dāng)中需要任課教師熟練掌握網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和鉆研網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技能，使自身的網(wǎng)絡(luò)技能與學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)結(jié)構(gòu)保持一致。因?yàn)檎\(chéng)實(shí)守信的高尚品格是思想與行為的統(tǒng)一，是在長(zhǎng)期的、持續(xù)的、穩(wěn)定的言行一致中形成的，是值得社會(huì)與眾人信賴與認(rèn)可的，所以一時(shí)的、不長(zhǎng)久的作秀之風(fēng)是不能被認(rèn)可與信賴的。二是要堅(jiān)持以人為本的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育原則。首先，以人為本的管理原則要求教育管理者在進(jìn)行學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育中應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，站在學(xué)生的角度，從學(xué)生的立場(chǎng)出發(fā)考慮網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的開(kāi)展，把持學(xué)生的自治化教育，培養(yǎng)大學(xué)生自尊、自愛(ài)、自信、自立的積極人生觀，增強(qiáng)大學(xué)生自身對(duì)網(wǎng)絡(luò)真假信息的辨別意識(shí)。其次，以人為本管理原則要求學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育管理的主體而非客體參與到其中，積極進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的管理工作，使其在整個(gè)教學(xué)管理工作中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

（二）開(kāi)創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育的師生互動(dòng)模式

大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)與大學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，教師應(yīng)當(dāng)通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)了解學(xué)生的需求，學(xué)生通過(guò)參與教學(xué)的管理了解教師管理的不易及自身需要遵從的規(guī)范要求，從而更好的實(shí)現(xiàn)師生間的良性互動(dòng)。所謂的大學(xué)生的誠(chéng)信教育，從實(shí)質(zhì)上就是要求教師深入了解學(xué)生的內(nèi)心世界，從學(xué)生的內(nèi)心出發(fā)挖掘出內(nèi)心當(dāng)中善的一面，并將其大力發(fā)揚(yáng)使其思想進(jìn)步的一種行為。那么在開(kāi)展師生互動(dòng)方面，可以從以下幾方面進(jìn)行：一是開(kāi)展師生互動(dòng)教學(xué)評(píng)價(jià)模式。任課教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)，使學(xué)生更好的了解教師教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也更好的使任課教師對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)。二是開(kāi)展師生互動(dòng)教學(xué)內(nèi)容模式。任課教師首先可以通過(guò)了解學(xué)生的需求，搜集整理一些學(xué)生愿意接受并與網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育相關(guān)的資料提供給學(xué)生。其次，學(xué)生也可以親自查詢或借助網(wǎng)絡(luò)整理一些與誠(chéng)信教育相關(guān)的內(nèi)容與任課教師一起開(kāi)展討論。三是開(kāi)展師生互動(dòng)交流模式。網(wǎng)絡(luò)給老師與學(xué)生提供了一個(gè)很好的師生互動(dòng)交流平臺(tái)，在這里各自不因身份的限制而有所規(guī)避，學(xué)生和老師可以在完全自由、平等的狀態(tài)下聊天、討論，敞開(kāi)心扉，這不僅增進(jìn)了師生之間的關(guān)系，還有利于開(kāi)展大學(xué)生的誠(chéng)信教育。

（三）完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育評(píng)審機(jī)制

大學(xué)生誠(chéng)信教育可以通過(guò)建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育評(píng)審機(jī)制這種教學(xué)效能的硬約束力來(lái)實(shí)現(xiàn)。一是要建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育評(píng)價(jià)機(jī)制。教育評(píng)價(jià)機(jī)制是建立在開(kāi)放、公平的環(huán)境下，從大學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、教師與學(xué)生互評(píng)、學(xué)校評(píng)價(jià)、社會(huì)及家庭評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面進(jìn)行考慮，切實(shí)做到評(píng)價(jià)全面，不可疏漏的一種機(jī)制。這種機(jī)制可以通過(guò)激勵(lì)的形式促使大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信的意識(shí)。二是要建立大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育懲戒機(jī)制。針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的不誠(chéng)信行為，特別是針對(duì)一些情形惡劣的行為，校方要做出嚴(yán)厲的懲戒措施以此警示學(xué)生。三是要將高校的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信評(píng)價(jià)系統(tǒng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信評(píng)價(jià)系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)網(wǎng)。通過(guò)聯(lián)網(wǎng)的方式使社會(huì)用人單位更容易了解到大學(xué)生在學(xué)校的誠(chéng)信行為，能更好的選擇企業(yè)所需人才，但同時(shí)也通過(guò)這種方式從另一個(gè)側(cè)面強(qiáng)化大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

篇（8）

他們普遍對(duì)誠(chéng)信品質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，能夠認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是學(xué)生必須遵守的道德行為規(guī)范。但中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信道德?tīng)顩r的發(fā)展態(tài)勢(shì)不甚樂(lè)觀，誠(chéng)信缺失的狀況十分令人擔(dān)憂。雖然大多數(shù)學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)守信對(duì)于人的重要性，但在具體的行為實(shí)施過(guò)程中，就另當(dāng)別論了。情況往往是學(xué)生一方面對(duì)誠(chéng)信高談闊論，一方面卻做出種種不誠(chéng)信的行為。長(zhǎng)此以往，必將不利于中職學(xué)校良好誠(chéng)信校園氛圍的形成，也不利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。

（二）誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為分離，未能做到知、情、意、行的統(tǒng)一

在中職學(xué)校中，學(xué)生普遍認(rèn)識(shí)到做人應(yīng)該誠(chéng)實(shí)、正直、守信、履約，對(duì)中學(xué)生日常行為規(guī)范也基本知曉，但是在實(shí)際行動(dòng)時(shí)卻是另外一種境況。比如說(shuō)，在教育教學(xué)過(guò)程中我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，中職學(xué)生經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)抄襲作業(yè)、考試作弊、遲到、早退、上課睡覺(jué)等一些違反中學(xué)生道德行為規(guī)范的現(xiàn)象。面對(duì)老師的批評(píng)，大部分學(xué)生表面上態(tài)度都特別的誠(chéng)懇，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，承諾一定要在日后加以改正。但一轉(zhuǎn)身，學(xué)生似乎就會(huì)忘記自己對(duì)老師做出的承諾，學(xué)生還是按照原來(lái)的壞習(xí)慣辦事，明知故犯，而且屢教不改。

（三）誠(chéng)信評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因人而異，標(biāo)準(zhǔn)不一

大多數(shù)中職學(xué)生在自己的內(nèi)心深處其實(shí)具有特別明確的是非觀念，能夠清晰地辨別出美與丑、好與壞、誠(chéng)信與不誠(chéng)信的區(qū)別。只是在自身實(shí)際的行為過(guò)程中，在與他人的相處過(guò)程中，對(duì)他人誠(chéng)信的評(píng)價(jià)，往往會(huì)表現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)不一的現(xiàn)象，對(duì)誠(chéng)信的評(píng)價(jià)往往因人而異。當(dāng)自己要好的朋友或者自己的親人出現(xiàn)不誠(chéng)信的行為時(shí)，一般會(huì)比較寬容，而如果關(guān)系普通的朋友出現(xiàn)不誠(chéng)信的行為時(shí)，則會(huì)比較反感。與此同時(shí)，對(duì)自己的誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)一般都會(huì)比較低。

（四）以自身利益作為衡量是否誠(chéng)信的尺度

中職學(xué)生有時(shí)會(huì)為了滿足自身的欲望，假借學(xué)校收費(fèi)的名義，向家長(zhǎng)索要錢物，實(shí)際上主要是用于個(gè)人自由的支配。比如上網(wǎng)、玩樂(lè)等。另外，中職學(xué)生中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以一些頭痛、感冒、小毛小病為理由來(lái)騙取老師批假等行為，以此來(lái)逃學(xué)。此外，在日常行規(guī)方面，有些學(xué)生對(duì)自己違反紀(jì)律的行為，不能勇于承認(rèn)，有的甚至于編造謊言，企圖蒙騙老師，從而蒙混過(guò)關(guān)。可見(jiàn)，學(xué)生在為了滿足自身某種特殊利益時(shí)，誠(chéng)信意識(shí)十分薄弱，甚至達(dá)到讓人難以想象的地步。通過(guò)上述種種現(xiàn)象我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象特別令人擔(dān)憂。在現(xiàn)實(shí)的中職學(xué)校教育教學(xué)過(guò)程中，對(duì)中職學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信教育已經(jīng)達(dá)到刻不容緩的地步，理應(yīng)引起我們充分的重視。

二、“議”：中職學(xué)生誠(chéng)信教育意義

（一）誠(chéng)信是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)之需

我國(guó)古代就把誠(chéng)信作為一項(xiàng)重要的道德準(zhǔn)則，誠(chéng)信也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。在我國(guó)，古人將“仁、義、禮、智、信”作為基本的為人準(zhǔn)則，其中，“信”就是指做人誠(chéng)實(shí)、穩(wěn)重、講信譽(yù)。古人尚且能夠如此，在今天，中職學(xué)生作為我國(guó)未來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人，更應(yīng)該講究誠(chéng)信。誠(chéng)信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)為我們當(dāng)代的中職學(xué)生繼承并發(fā)揚(yáng)光大。因此，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的誠(chéng)信教育任務(wù)十分重大，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)具有特別的意義。

（二）誠(chéng)信是中職學(xué)生安身立命之本

中職學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，中考的失敗導(dǎo)致他們特別容易產(chǎn)生自卑感，缺乏對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)。這種自卑的心態(tài)不僅嚴(yán)重影響了他們的學(xué)習(xí)生活，也影響了中職學(xué)生正常的人際交往。中職學(xué)生要融入社會(huì)，立身做人，首先要做的就是正確認(rèn)識(shí)自己，擺正自己的位置，樹(shù)立自身的自信。誠(chéng)信正是要求中職學(xué)生能正確地面對(duì)自己，實(shí)事求是地肯定自己的長(zhǎng)處，看到自己的不足，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，從而達(dá)到一個(gè)對(duì)自我全面而客觀的認(rèn)識(shí)。因此，從這個(gè)角度來(lái)看，誠(chéng)信是中職學(xué)生安身立命之本。

（三）誠(chéng)信是形成良好班風(fēng)學(xué)風(fēng)的保障

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班級(jí)班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的好壞，在很大程度上取決于學(xué)生自覺(jué)遵守日常行為規(guī)范的程度。正是因?yàn)閭€(gè)別學(xué)生的表里不一，破壞規(guī)則，缺少腳踏實(shí)地的作風(fēng)，大大影響了班級(jí)整體的學(xué)習(xí)風(fēng)貌，帶壞了班級(jí)的風(fēng)氣。而誠(chéng)信作為一種基本的道德行為規(guī)范，它的基本要求是忠誠(chéng)老實(shí)，講信用，有信譽(yù)。在具體的學(xué)生行為中表現(xiàn)為言行一致，信守承諾。它要求學(xué)生實(shí)事求是、表里如一、言行一致、誠(chéng)實(shí)做人、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于承認(rèn)自身錯(cuò)誤。試想，如果每位學(xué)生都能夠自覺(jué)地遵守道德行為規(guī)范，信守諾言，那么，良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)會(huì)在潛移默化之中在班級(jí)形成。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是形成良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)的重要保障，要大力發(fā)揮誠(chéng)信促進(jìn)良好班風(fēng)、學(xué)風(fēng)形成的良性作用。

（四）誠(chéng)信是中職學(xué)生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本

誠(chéng)信是德，沒(méi)有誠(chéng)信則是無(wú)德的表現(xiàn)。眾所周知，誠(chéng)信作為一種道德品質(zhì)，需要一個(gè)人具有高度的自覺(jué)性，并具有嚴(yán)格的自律精神。堅(jiān)持誠(chéng)信，信守諾言，可以說(shuō)是一種至高無(wú)上的道德境界，同時(shí)也是一個(gè)人進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要途徑。一個(gè)具有誠(chéng)信品質(zhì)的人，他會(huì)發(fā)自內(nèi)心地真心向善，同時(shí)，在沒(méi)有外界壓力的情況下，也能夠自覺(jué)地實(shí)施良好的誠(chéng)信行為，做到知行統(tǒng)一。因此，誠(chéng)信是中職學(xué)生道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)和根本所在。

三、“尋”：中職學(xué)生誠(chéng)信教育途徑

誠(chéng)信是金，品質(zhì)純正而彌足珍貴，值得我們珍藏在心靈的最深處；誠(chéng)信是樹(shù)，需要灌溉、培土、剪枝，直至長(zhǎng)成挺拔繁茂的參天喬木。那么，在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)德育課教學(xué)來(lái)加強(qiáng)學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的培育呢？筆者認(rèn)為，這就需要我們找到具體的誠(chéng)信教育途徑，從而為更好地實(shí)施誠(chéng)信教育指點(diǎn)迷津，只有這樣才能找到一條正確的誠(chéng)信教育道路。

（一）創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信課堂環(huán)境，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍

創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信環(huán)境是學(xué)校實(shí)施誠(chéng)信教育的重要環(huán)節(jié)，也是實(shí)施誠(chéng)信教育的重要外部保障。作為德育課教師，我們要善于創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信課堂環(huán)境，為學(xué)生的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍。比如，就課堂紀(jì)律的遵守、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況等，中職學(xué)校教師可以從誠(chéng)信的角度與學(xué)生約法三章，對(duì)自覺(jué)遵守課堂紀(jì)律、自覺(jué)完成教師布置的作業(yè)、表里如一的同學(xué)，經(jīng)常加以表?yè)P(yáng)，從而營(yíng)造出良好的誠(chéng)信教育輿論環(huán)境。此外，對(duì)課堂教學(xué)中，違反紀(jì)律、上課睡覺(jué)等不誠(chéng)信的行為進(jìn)行道德意義上的鞭韃和輿論層面上的譴責(zé)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信對(duì)于人生的重要性，強(qiáng)化“誠(chéng)信光榮，不誠(chéng)信可恥”的道德觀念，并逐漸融入到學(xué)生的日常行為規(guī)范中去。同時(shí)，德育課教師可以為學(xué)生建立誠(chéng)信檔案。從第一堂課開(kāi)始，教師與學(xué)生就應(yīng)該約法三章，把誠(chéng)實(shí)、守信、正直、友善等優(yōu)良道德品質(zhì)列為測(cè)評(píng)的主要參考因素，確定誠(chéng)信程度各級(jí)測(cè)評(píng)體系指標(biāo)，對(duì)每一項(xiàng)內(nèi)容制定出不同級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)。在每個(gè)學(xué)期結(jié)束之后，通過(guò)學(xué)生自評(píng)、同學(xué)評(píng)議、老師評(píng)價(jià)等多種評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的方法，給每位同學(xué)確定最終的誠(chéng)信等級(jí)。

（二）挖掘課內(nèi)教學(xué)資源，內(nèi)化誠(chéng)信認(rèn)知

“核心價(jià)值觀的培育貴在知行統(tǒng)一，而知是前提、是基礎(chǔ)，內(nèi)心認(rèn)同才能自覺(jué)踐行，春風(fēng)化雨才能潤(rùn)物無(wú)聲。培育和踐行核心價(jià)值觀，一定要在增強(qiáng)認(rèn)知認(rèn)同上下功夫，使其家喻戶曉、深入人心。”對(duì)于中職學(xué)校學(xué)生誠(chéng)信品德的培育而言，同樣如此。中職學(xué)校德育課教師，要充分利用好手中現(xiàn)有的德育教材，發(fā)揮德育教材在培育學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)中的作用。中職學(xué)校德育課是一門科學(xué)，它有著自己的一套獨(dú)立的學(xué)科知識(shí)體系和學(xué)科價(jià)值目標(biāo)。德育課的鮮活生命力不僅在于其學(xué)科知識(shí)的正確性、科學(xué)性、規(guī)范性，更重要的在于其學(xué)科價(jià)值目標(biāo)的時(shí)代性、針對(duì)性和有效性。在我們看來(lái)，德育課并不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的空洞說(shuō)教，而是在傳授學(xué)科知識(shí)的同時(shí)凸顯其鮮明的德育功能。而誠(chéng)信道德教育對(duì)學(xué)生思想觀念的滲透，既體現(xiàn)了德育課的德育功能，又體現(xiàn)了其教學(xué)內(nèi)容與時(shí)代緊密結(jié)合的學(xué)科特點(diǎn)。因此，在教學(xué)中德育課教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身的積極性，善于挖掘教材，找到強(qiáng)化誠(chéng)信道德教育的切入點(diǎn)，從而內(nèi)化學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知。比如，以《經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)》第一單元為例，誠(chéng)信道德教育內(nèi)容的切入點(diǎn)可以這樣來(lái)挖掘：首先，依據(jù)價(jià)值規(guī)律的基本要求，商品交換需要實(shí)行等價(jià)交換，利用這一點(diǎn)可以加強(qiáng)學(xué)生公平、公正的交易行為，培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的品質(zhì)，反對(duì)欺詐行為。其次，依據(jù)貨幣的本質(zhì)，貨幣只是商品交換的媒介，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的金錢觀，樹(shù)立勞動(dòng)觀念。培養(yǎng)實(shí)事求是，量入為出的消費(fèi)觀念。再次，依據(jù)社會(huì)主義個(gè)人收入的分配原則，堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)先富起來(lái)的觀念。

（三）設(shè)計(jì)主題實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一

誠(chéng)信是一種道德品質(zhì)，也是一種精神修養(yǎng)。它是在學(xué)生具體的實(shí)踐活動(dòng)中形成并表現(xiàn)出來(lái)的。因此，要培養(yǎng)中職學(xué)校學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)，需要我們?yōu)橹新殞W(xué)校學(xué)生創(chuàng)設(shè)誠(chéng)信實(shí)踐的舞臺(tái)，以這個(gè)誠(chéng)信實(shí)踐的舞臺(tái)為平臺(tái)來(lái)重點(diǎn)培育學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中尋找自我誠(chéng)信的角色，培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，從而使得學(xué)生形成自覺(jué)的誠(chéng)信行為。比如，在實(shí)際的教育教學(xué)過(guò)程中，德育課教師可以充分結(jié)合所學(xué)知識(shí)點(diǎn)，加強(qiáng)與班級(jí)、團(tuán)支部活動(dòng)的緊密結(jié)合，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)誠(chéng)信主題活動(dòng)，如“誠(chéng)信志愿者活動(dòng)”、“誠(chéng)信考試”、“誠(chéng)信承諾宣誓”、“爭(zhēng)做誠(chéng)信青年，成就道德公民”等一系列的主題活動(dòng)。這一系列的誠(chéng)信主題實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，有利于學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，在現(xiàn)實(shí)的生活中自覺(jué)的踐行誠(chéng)實(shí)守信的重要品質(zhì)。眾所周知，在中職學(xué)校中，由于各種各樣的原因，學(xué)生不誠(chéng)信的行為比比皆是，如果僅僅依靠單一的口號(hào)宣傳，僅僅通過(guò)教師的說(shuō)教是難以取得良好效果的。正所謂，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際的德育課教學(xué)中，我們必須讓中職學(xué)生親自參與到誠(chéng)信道德教育主題活動(dòng)中來(lái)，讓中職學(xué)生在參與主題活動(dòng)的過(guò)程中，感受與體悟誠(chéng)信品質(zhì)的真正內(nèi)涵。在開(kāi)展實(shí)際的誠(chéng)信教育時(shí)，要因人而異，教育者要以敏銳的洞察力及時(shí)捕捉教育時(shí)機(jī)，并以豐富的實(shí)例開(kāi)展由感性到理性的誠(chéng)信教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德認(rèn)知與情感。只有這樣，學(xué)生才能逐漸形成良好的誠(chéng)信品質(zhì)，并能自覺(jué)應(yīng)用到日常的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中去。

（四）改革課程評(píng)價(jià)方式，凸顯德育功能

美國(guó)課程理論學(xué)家斯塔弗爾比姆說(shuō)過(guò)：“評(píng)價(jià)最主要的意圖不是為了證明，而是為了改進(jìn)。”品德評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種把握品德現(xiàn)象的價(jià)值判斷活動(dòng)，本身就具有教育性。因此，品德評(píng)價(jià)必須與教育目標(biāo)相結(jié)合。中職德育課的教學(xué)目標(biāo)就是使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展，當(dāng)我們把誠(chéng)信作為教育目標(biāo)確立以后，他就必須有一個(gè)量的積累過(guò)程，然后才能達(dá)到質(zhì)的飛躍，因此，考核評(píng)價(jià)應(yīng)聯(lián)系學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)，而不僅僅是一次考試結(jié)果。因此，中職德育課應(yīng)改變以往傳統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)方式，既注重知識(shí)的結(jié)果性評(píng)價(jià)，更應(yīng)重視日常的行為表現(xiàn)，重視過(guò)程性評(píng)價(jià)。此外，還要堅(jiān)持認(rèn)知評(píng)價(jià)與行為評(píng)價(jià)的結(jié)合。具體來(lái)說(shuō)，在通過(guò)德育課對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信做出評(píng)價(jià)的過(guò)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，同時(shí)充分發(fā)揮教師的聰明才智，將結(jié)果性評(píng)價(jià)與過(guò)程性評(píng)價(jià)緊密結(jié)合在一起，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)。所謂重視結(jié)果性評(píng)價(jià)，就是在學(xué)期末的時(shí)候，對(duì)學(xué)生的德育成績(jī)給出一個(gè)最終的分?jǐn)?shù)，通過(guò)期末成績(jī)考核學(xué)生的德育表現(xiàn)；所謂過(guò)程性評(píng)價(jià)就是對(duì)學(xué)生在每一個(gè)階段的表現(xiàn)給予不同的評(píng)價(jià)，對(duì)于積極的行為要通過(guò)加分的形式適當(dāng)?shù)亟o予鼓勵(lì)，對(duì)于一些違反誠(chéng)信的行為則通過(guò)減分的方式做出懲罰。此外，在德育課教學(xué)中，還應(yīng)該堅(jiān)持認(rèn)知評(píng)價(jià)與行為評(píng)價(jià)的結(jié)合。認(rèn)知評(píng)價(jià)即指在具體的德育課教學(xué)評(píng)價(jià)中，對(duì)于一些理論性的知識(shí)進(jìn)行考核，從而考察學(xué)生對(duì)于一些誠(chéng)信道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)水平。而行為評(píng)價(jià)是指在具體的德育課實(shí)施過(guò)程中，要對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出的行為做出一個(gè)評(píng)價(jià)，此時(shí)考察的重點(diǎn)變成了對(duì)學(xué)生道德行為的評(píng)價(jià)，通過(guò)對(duì)日常行為的觀察與認(rèn)證，給予學(xué)生一個(gè)中肯的德育評(píng)價(jià)。

篇（9）

二、高校會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀

1、會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生缺乏誠(chéng)信教育的文化環(huán)境

大學(xué)作為高素質(zhì)人才的培育基地，實(shí)踐中只重視專業(yè)知識(shí)的教育與研究，而忽視了綜合素質(zhì)的提高，尤其是職業(yè)道德、誠(chéng)信程度的教育與培養(yǎng)。由于受我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，我國(guó)長(zhǎng)期培養(yǎng)的是專業(yè)性人才，只注重掌握具體崗位技能的工作人員。如今，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)逐年嚴(yán)峻的主要原因之一與會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的缺乏息息相關(guān)。在這種理念的影響下，大學(xué)課程的設(shè)置基本都是專業(yè)課程，注重專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，忽視了與職業(yè)相關(guān)的道德教育、誠(chéng)信教育，沒(méi)有把大學(xué)生職業(yè)道德的教育融入到日常的教學(xué)任務(wù)中來(lái)。

2、會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生教育缺乏科學(xué)的體系

課程設(shè)置的不合理性。現(xiàn)在大多數(shù)高等院校的會(huì)計(jì)專業(yè)都是以會(huì)計(jì)專業(yè)課程，如基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、高級(jí)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、國(guó)際會(huì)計(jì)、審計(jì)等為主。其目的是培養(yǎng)學(xué)生的理論知識(shí)，職業(yè)道德的教育僅是其中的一小部分。在這種教育教學(xué)的環(huán)境中培養(yǎng)出的大學(xué)生難以適應(yīng)如今社會(huì)的發(fā)展。教學(xué)方法上缺乏創(chuàng)新。實(shí)踐中，大多數(shù)老師仍然采取“滿堂灌”的方式，這種方式難以使學(xué)生重視到職業(yè)道德教育的意義及重要性。如何充分利用實(shí)務(wù)演示、案例分析、角色扮演等方式提高學(xué)生的積極與主動(dòng)性，提高大學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德教育的重要性是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

三、高校會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生誠(chéng)信教育的相應(yīng)措施

1、優(yōu)化高校會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生誠(chéng)信教育的文化環(huán)境

高校是人才輸出的搖籃，同時(shí)是職業(yè)道德教育、誠(chéng)實(shí)教育的主要課堂。因此，營(yíng)造良好的校園文化對(duì)于優(yōu)化高校職業(yè)道德教育、增強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信度至關(guān)重要。大學(xué)校園文化是一種特殊的文化現(xiàn)象，對(duì)于大學(xué)生的思想、行為、思維方式有著潛移默化的影響，具有顯著的育人功能。優(yōu)秀、高雅的校園文化是一種無(wú)形的教育力量，是進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要途徑。同時(shí)校園文化是一種社會(huì)文化的側(cè)面反映，對(duì)于大學(xué)生人生、價(jià)值觀的形成與培養(yǎng)具有重要的影響。構(gòu)建高校校園文化的科學(xué)體系，需要以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等先進(jìn)思想的指導(dǎo)，在科學(xué)理論的指引下快速提升高校校園文化品位。通過(guò)高校文化建設(shè)來(lái)促進(jìn)會(huì)計(jì)大學(xué)生的思想政治教育，提升職業(yè)道德素養(yǎng)，培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀道德品質(zhì)。增強(qiáng)高校會(huì)計(jì)學(xué)生職業(yè)道德教育的吸引力，構(gòu)建良好的校園文化需要做到以下幾個(gè)方面：首先，要加強(qiáng)高校校園精神文化建設(shè)。文化作為一種無(wú)形的力量，影響著大學(xué)生的思想行為與道德行為，具有重要意義。可以通過(guò)校風(fēng)學(xué)分建設(shè)、治學(xué)、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)，可以反映出高校的育人質(zhì)量和辦學(xué)水平。在促進(jìn)學(xué)風(fēng)與校風(fēng)建設(shè)的同時(shí)，要發(fā)展先進(jìn)文化的思想的建設(shè)，堅(jiān)持輿論導(dǎo)向的正確性，建設(shè)和諧、正確的高校校園輿論氛圍。其次，加強(qiáng)高校校園制度文化建設(shè)。文化是一種精神的象征，方向與信念的體現(xiàn)，培養(yǎng)蓬勃向上、勇攀高峰、勇于創(chuàng)新的精神就要加強(qiáng)制度建設(shè)，通過(guò)科學(xué)完善的制度，形成壓力，增加動(dòng)力。只有通過(guò)合理的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制，才能調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性和主動(dòng)性，才能營(yíng)造一種開(kāi)拓創(chuàng)新的氛圍，保持千帆競(jìng)發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，在公平、和諧的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中逐漸培育會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)秀品質(zhì)，為將來(lái)走上工作崗位奠定基礎(chǔ)。

2、優(yōu)化高校會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育的典型實(shí)踐環(huán)境

實(shí)踐性課程的設(shè)置有利于加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生的職業(yè)道德素質(zhì)，在實(shí)際中逐漸培育大學(xué)生遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信的高尚情操。優(yōu)化典型實(shí)踐環(huán)境是優(yōu)化高校職業(yè)道德教育、誠(chéng)信教育的重要途徑之一。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了將自己所學(xué)的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，必須走出課堂接觸實(shí)際操作，親自體驗(yàn)，不斷感悟與提高技能。典型實(shí)踐環(huán)境包括通過(guò)對(duì)典型場(chǎng)景的參觀、典型人物的訪問(wèn)調(diào)查和教育過(guò)程、內(nèi)容融合所釀成顯示的特殊氛圍。通過(guò)一系列的實(shí)踐，才能將理論轉(zhuǎn)化為自己真正的技能，將感性認(rèn)識(shí)深華到理性認(rèn)識(shí)。可以考慮設(shè)置一些到相關(guān)單位實(shí)習(xí)、聘請(qǐng)專家到課堂講座形式的專門課堂，提高會(huì)計(jì)專業(yè)大學(xué)生對(duì)于職業(yè)道德的重要性，在實(shí)踐的過(guò)程中強(qiáng)化對(duì)誠(chéng)信的重要性。

篇（10）

1.語(yǔ)文課程的人文性和學(xué)生反應(yīng)的多元性。各人由于知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、體悟等方面的差異，對(duì)同一個(gè)作品可能會(huì)有不同的解讀，這就要求師生之間要平等對(duì)話。

2.語(yǔ)文課程的實(shí)踐性和學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。這就提出了語(yǔ)文課程重在實(shí)踐。語(yǔ)文課堂應(yīng)是學(xué)生語(yǔ)文“踐行”的場(chǎng)所。

3.漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和學(xué)生良好的語(yǔ)感和整體把握能力。教師在授課過(guò)程中要把“音、字、詞、句、句群”進(jìn)行有效連接。對(duì)于第三個(gè)基本理念的解讀重在“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。

自主要求教師能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、求知欲。合作體現(xiàn)為一個(gè)“互動(dòng)性”。現(xiàn)在部分學(xué)校推行的“小組教學(xué)”就是“合作”的一個(gè)體現(xiàn)。探究學(xué)習(xí)的主要特征是“問(wèn)題性、實(shí)踐性、參與性和開(kāi)放性”。對(duì)于第四個(gè)基本理念的解讀重在“活力”。這就要求教師拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的運(yùn)用領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野。

二、重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)

要改變以往“以教師為中心”的教學(xué)方式，提倡以“學(xué)生為主體”的生本教育。“生本教育”是郭思樂(lè)教授創(chuàng)立的一種教育思想和教學(xué)方式。它是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，也是以生命為本的教育。它能夠真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使知識(shí)的記憶更為牢固。“生本教學(xué)”所遵循的方法是“先做后學(xué)、先會(huì)后學(xué)、先學(xué)后教、以學(xué)定教”。這符合新課標(biāo)中的自主學(xué)習(xí)原則。在《海燕》的課堂教學(xué)中，我做了以下嘗試：第一步，學(xué)生預(yù)習(xí)，在預(yù)習(xí)過(guò)程中學(xué)生首先提出自己的問(wèn)題，并把問(wèn)題進(jìn)行小組匯總后在各學(xué)習(xí)小組之間進(jìn)行討論，定出初步的解答方案。第二步，把“象征”的定義告訴學(xué)生，讓學(xué)生利用圖書(shū)室、多媒體等手段查閱《海燕》的作者信息和寫作背景。然后，學(xué)生把所提問(wèn)題重新放到小組中進(jìn)行第二次討論，制定出新的答案。以上這些都要求學(xué)生在課下完成。第三步，教師在課堂上把學(xué)生制定的答案進(jìn)行篩選，然后補(bǔ)充所遺漏的問(wèn)題。這種教學(xué)思路體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體”的思想。從問(wèn)題的提出到解決大部分是由學(xué)生自主完成的。這充分激發(fā)了學(xué)生的能動(dòng)性，學(xué)生享受到了學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，獲得了成功的喜悅。

篇（11）

關(guān)注個(gè)體差異新課程改革要求教學(xué)教育的目的是以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，拋棄舊模式下滿堂灌的做法，把思考的空間留給學(xué)生，讓學(xué)生去思考、探索、實(shí)踐和總結(jié)。所以在備課的過(guò)程中應(yīng)該因材施教，因人制宜，設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活的有創(chuàng)意的教學(xué)方案。同時(shí)，應(yīng)認(rèn)真分析學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，找準(zhǔn)新知識(shí)學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)。在整體中尋求差異，掌握個(gè)體的不同和需要，采取不同的教學(xué)方法，給每個(gè)學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造條件，從而使學(xué)生積極參與互動(dòng)，全身心投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。

（二）備課時(shí)展開(kāi)高效的集體備課活動(dòng)

集體備課是對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行討論研究，從多角度、多方面以學(xué)生為本，共同解決教學(xué)中遇到的各種困惑的一種教研活動(dòng)。它的關(guān)鍵取決于小組成員是否擁有良好的合作意識(shí)、合作精神。這就要求英語(yǔ)教師以突破難點(diǎn)為重點(diǎn)，以合作交流為手段，相互討論，集體研究，制定出統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和方案。所以說(shuō)集體備課就是教師自我認(rèn)知，自我反思，不斷完善自我的過(guò)程。另一方面，集體備課不能取代個(gè)體備課，因?yàn)閭€(gè)體備課是集體備課的前提和基礎(chǔ)，而集體備課又是對(duì)個(gè)體備課的提升和完善，二者互相依存，相輔相成，所以需要教師在參加集體備課前，熟悉集體備課的內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)方案，發(fā)現(xiàn)相關(guān)問(wèn)題，記錄心得體會(huì)，以便于其他教師探討，以“個(gè)體”促進(jìn)“集體”，從“集體”反饋到“個(gè)體”，有效提高集體備課的質(zhì)量和水平。

（三）備課時(shí)要靈活設(shè)計(jì)教學(xué)

根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，明確每一節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，采用不同的教學(xué)方法，以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)中。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求打破傳統(tǒng)的單一、被動(dòng)式學(xué)習(xí)方法，倡導(dǎo)自主合作、探究、發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方式，所以在備課設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)要以此為核心標(biāo)準(zhǔn)。

二、有效的課上教學(xué)新課程目標(biāo)的落實(shí)

已成為現(xiàn)在初中教師教育的重要任務(wù)。為了能提高學(xué)生的整體素質(zhì)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，使學(xué)生具有終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，我們需要在英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施有效的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性，讓學(xué)生積極地參與到課堂教學(xué)中來(lái)，從而提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到有效教學(xué)的目的。

（一）激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣

興趣是最好的老師。英語(yǔ)課程改革的重點(diǎn)，就是要從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，用新理念創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性和主動(dòng)性。因此，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愛(ài)上英語(yǔ)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)英語(yǔ)是英語(yǔ)教師的首要任務(wù)。在英語(yǔ)課堂上教師所上的每一節(jié)課都要把枯燥的知識(shí)要點(diǎn)、教學(xué)目標(biāo)與多樣的課堂教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)、合作探究對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣并主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，使原本單調(diào)乏味的反復(fù)訓(xùn)練，變得活潑生動(dòng)，易于理解。新教材貼近學(xué)生生活，從實(shí)際出發(fā)，注重學(xué)生全方位的素質(zhì)培養(yǎng)。此外，教師在講課時(shí)要注意與各個(gè)學(xué)科的互相聯(lián)系，努力挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛力和興趣，讓學(xué)生通過(guò)小組學(xué)習(xí)、討論等不同方式，參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。作為教師，應(yīng)該堅(jiān)持不懈、耐心地引導(dǎo)學(xué)生，創(chuàng)造良好的課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)欲望，設(shè)計(jì)好每節(jié)有趣味性的英語(yǔ)課，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，從而讓學(xué)生快樂(lè)地去探求英語(yǔ)知識(shí)。

（二）營(yíng)造良好的課堂氛圍影響

課堂效率的眾多因素中，課堂氛圍占有一席之地。營(yíng)造良好的課堂教學(xué)環(huán)境，能使教師輕松自如地教學(xué)，也能使學(xué)生在愉快的心情下積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，最終達(dá)到提高課堂效率的目的。只有學(xué)生和教師、學(xué)生和學(xué)生之間相互尊重、信任、關(guān)愛(ài)，教師與學(xué)生的教與學(xué)才能更好地配合，學(xué)生與學(xué)生之間才能更有效的互助與合作，這樣才能使課堂交流氣氛更加熱烈，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情才能更加高漲，思維也能更加敏捷，從而使教學(xué)活動(dòng)更加順利地進(jìn)行。在新課程下，課堂教學(xué)是以學(xué)生為主體，教師是作為教學(xué)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，而不是傳統(tǒng)的權(quán)威擁護(hù)者，所以教師要重新認(rèn)識(shí)自己的角色，這樣才能與學(xué)生平等地交流，更好地促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，從一個(gè)新的視角重新審視課堂教學(xué)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。

（三）對(duì)學(xué)生自信能力的培養(yǎng)

在英語(yǔ)教學(xué)中，讓每一位學(xué)生都看到進(jìn)步的希望，逐步建立起學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信是很關(guān)鍵的。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，把目標(biāo)設(shè)定在學(xué)生經(jīng)過(guò)努力就可以達(dá)到的水平上，讓學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)連成體系或者網(wǎng)絡(luò)。按照學(xué)生的實(shí)際情況來(lái)確定能夠達(dá)到的實(shí)際進(jìn)度，根據(jù)學(xué)生的需求調(diào)整教學(xué)進(jìn)度，把教學(xué)內(nèi)容知識(shí)難點(diǎn)合理分解，分層推進(jìn)，逐步建立學(xué)生的自信。再者，最簡(jiǎn)單的就是鼓勵(lì)學(xué)生用英語(yǔ)發(fā)言，大膽說(shuō)、大膽講，克服自身的恐懼弱點(diǎn)，在交流中產(chǎn)生共鳴，逐漸形成自我意識(shí)，相信自己可以，這也是提高學(xué)生自信的一種有效方式。學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的自信提高了，那么對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)也就產(chǎn)生了動(dòng)力，從而更能有效地學(xué)習(xí)英語(yǔ)。