世界歷史論文大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇世界歷史論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

（卡勒德胡塞尼，2006：p46）父親的個(gè)性與弱小的阿米爾截然相反。父親在教育阿米爾的過程中忽略了阿米爾的性格特點(diǎn)，所以阿米爾一直沒能夠成為父親心目中的完美兒子。為了追求他的自我身份——成為父親心中最珍愛的兒子，阿米爾極力排斥父親所愛的孩子——哈桑。為了追求自我身份，阿米爾不斷地使用喪失良心道德的手段。阿米爾將自己的生日禮物藏在哈桑的房間里，誣陷哈桑，最終迫使哈桑離開了阿米爾的家。

自我求圣的道德觀使阿米爾在犯下罪行后，立即有了深刻的反省。自責(zé)之心一直伴隨著在美國生活的阿米爾，直到拉辛汗的出現(xiàn)。拉辛汗幫助阿米爾找到一條實(shí)現(xiàn)自我求圣的道路——阿米爾重返阿富汗。

他得知哈桑是父親的私生子——自己的親弟弟，哈桑死后留下的孩子索拉博被困在已經(jīng)加入組織的阿塞夫手下。此時(shí)的他意識到解救索拉博不僅是為自己救贖實(shí)現(xiàn)求圣之路，同時(shí)也可以洗涮他父親的罪行。在營救索拉博時(shí)即使遭受著毒打。

篇（2）

1.2護(hù)理方法對照組給予常規(guī)護(hù)理措施,實(shí)驗(yàn)組在手術(shù)室護(hù)理干預(yù)下護(hù)理。具體如下。

1.2.1術(shù)前探視患者查閱病歷,評估患者病情。根據(jù)患者年齡和文化程度,有針對性地進(jìn)行心理護(hù)理。微創(chuàng)經(jīng)皮腎鏡碎石取石術(shù)是一種新開展的手術(shù),患者對手術(shù)的方式和療效不太了解,思想上會有顧慮,持懷疑和恐懼的心理,因此,手術(shù)室護(hù)士應(yīng)協(xié)助醫(yī)生對患者解釋手術(shù)的方法,微創(chuàng)手術(shù)的發(fā)展和優(yōu)勢,幫助減輕心理負(fù)擔(dān),樹立戰(zhàn)勝疾病的信心。指導(dǎo)患者行俯臥位訓(xùn)練,告知術(shù)中注意事項(xiàng),手術(shù)的關(guān)鍵在于穿刺定位,所以患者在此項(xiàng)操作中,避免活動(dòng)、咳嗽,防止損傷血管,引起大出血。

1.2.2術(shù)中護(hù)理為患者提供安靜、整潔、舒適的手術(shù)環(huán)境。調(diào)高手術(shù)室室內(nèi)溫度至適宜范圍；術(shù)前用酒精紗墊擦拭物表,保證環(huán)境質(zhì)量；術(shù)中用物準(zhǔn)備到位,器械護(hù)士熟練掌握手術(shù)器械的性能、使用原理和操作方法,配合準(zhǔn)確及時(shí)迅速,嚴(yán)格規(guī)范無菌技術(shù)操作。擺截石位,放置輸尿管導(dǎo)管時(shí),腿架放置合理,避免引起腓神經(jīng)損傷或壓迫腘窩。俯臥位時(shí),注意胸腹部、膝關(guān)節(jié)、踝部墊軟墊,使其處于功能位。鋪巾后以穿刺部位為中心粘貼普外科護(hù)皮膜(即3M術(shù)粘巾),范圍大一點(diǎn),最后在穿刺區(qū)貼腦科護(hù)皮膜,末端放入地面容器中。采用3M術(shù)粘巾覆蓋術(shù)野皮膚,可減少皮膚散熱同時(shí)防止弄濕手術(shù)巾和手術(shù)床,增加感染機(jī)會。灌洗液適當(dāng)加溫,經(jīng)皮腎鏡碎石取石術(shù)沖洗液的最合適的溫度為37℃,過高或過低都會給人體帶來不良反應(yīng)。蔣群研究發(fā)現(xiàn)低體溫可減慢呼吸和心率,減少供氧量和可利用氧量,降低血氧飽和度,最終器官供氧不足。PCNL患者容易出現(xiàn)低體溫,如何控制患者的體溫降低是保證手術(shù)安全的關(guān)鍵。

1.2.3術(shù)后護(hù)理術(shù)后心電監(jiān)測,密切觀察病情變化,術(shù)后出血相關(guān)并發(fā)癥多發(fā)生于術(shù)后24h內(nèi),因此須要臥床休息,不能劇烈活動(dòng),利用身體自身的壓力壓迫術(shù)中穿刺點(diǎn)。妥善固定腎造瘺管,防止造瘺管脫落,避免牽拉、受壓、扭曲、保持引流通暢。引流液位置不得高于床平面,活動(dòng)時(shí)不得高于造瘺口平面。

1.3觀察指標(biāo)比較兩組患者手術(shù)時(shí)間、并發(fā)癥情況。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05表示差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

實(shí)驗(yàn)組手術(shù)時(shí)間(113.32±12.13)min明顯少于對照組的(145.28±13.65)min。對照組發(fā)生術(shù)后出血并發(fā)癥2例(7.6%),實(shí)驗(yàn)組未發(fā)生。實(shí)驗(yàn)組術(shù)前體溫(36.4±0.3)℃,術(shù)后(36.5±0.2)℃；對照組術(shù)前(36.4±0.3)℃,術(shù)后(36.1±0.2)℃,術(shù)后對照組體溫明顯低于實(shí)驗(yàn)組,差異均具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

篇（3）

一、圖字結(jié)合、突出象形字的特點(diǎn)

這一課生字體現(xiàn)了漢字的構(gòu)字規(guī)律，安排了一組象形文字。對于象形字，教師沒有必要向?qū)W生作過多的講解，只求向?qū)W生滲透，讓學(xué)生會辨認(rèn)即可。首先讓學(xué)生看圖，觀察圖上畫的是什么？學(xué)生邊說教師邊貼上對應(yīng)的生字卡片。然后，讓學(xué)生繼續(xù)觀察圖，圖右下角的象形圖和生字在形狀上有什么聯(lián)系？學(xué)生只要能看出它們在形狀上相似并能簡單說一說，會辨認(rèn)就行。

二、認(rèn)讀生字

在出示完生字之后，教師不急于教讀。首先讓學(xué)生回憶一下：這些生字哪些你已經(jīng)認(rèn)識了？怎么認(rèn)識的？小組內(nèi)的學(xué)生可以互相交流一下。這樣入學(xué)一開始就注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系生活主動(dòng)識字的習(xí)慣，使學(xué)生樂于識字，樂于交流自己的成果，給學(xué)生充分展示的機(jī)會和舞臺。學(xué)生有可能回答：我在廣告牌上看見過“報(bào)喜鳥西服”，認(rèn)識了“鳥”。我在包裝袋“大白兔奶糖”上認(rèn)識了“兔”。我在飯店“四川火鍋城”認(rèn)識了“火”……學(xué)生可能有很多種說法，教師不必限制，可讓學(xué)生充分地交流、初步體驗(yàn)到識字的樂趣。

然后可領(lǐng)讀認(rèn)識生字。領(lǐng)讀這一環(huán)節(jié)也可以發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生已認(rèn)識的字可以讓學(xué)生自己領(lǐng)讀。不認(rèn)識的或讀不準(zhǔn)的由教師領(lǐng)讀。領(lǐng)讀后讓學(xué)生自由練讀、同桌對讀、組內(nèi)指讀、全班指讀、加拼音讀、去拼音讀等。在全班同學(xué)大部分會讀的基礎(chǔ)上，開展識字競賽，讓學(xué)生在游戲和活動(dòng)中識字。如開展“這些字你已經(jīng)認(rèn)識了多少”“看誰認(rèn)得又多又快”認(rèn)字競賽等，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)字的積極性。學(xué)生還可以介紹一下自己認(rèn)讀又多又快的秘訣，把他們的經(jīng)驗(yàn)加以推廣。總之在識字這一環(huán)節(jié)，教師應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，盡可能地讓他們自己去學(xué)，教師只作一些必要的點(diǎn)撥引導(dǎo)，教師的作用應(yīng)體現(xiàn)在如何讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)漢字，激發(fā)主動(dòng)識字的愿望上。

三、鞏固識字

對于這12個(gè)生字，教師沒必要作過多的字形分析，而應(yīng)該在練習(xí)中，在生活中鞏固識字，使識字真正成為閱讀和寫作的基礎(chǔ)。

“我會連”這一題的設(shè)計(jì)是遵照象形字的構(gòu)字規(guī)律讓學(xué)生自主識字，因?yàn)橛辛饲懊娴幕A(chǔ)，學(xué)生就能夠比較熟練地認(rèn)出這些字。

“我會找”，找一找哪些字你認(rèn)識了？哪些字是今天學(xué)的？這樣一方面鞏固了第一課學(xué)過的漢字，又加強(qiáng)了新舊生字的聯(lián)系。

四、指導(dǎo)書寫

篇（4）

歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是馬克思世界歷史理論的核心觀點(diǎn)，對歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動(dòng)力機(jī)制的探討也就成為馬克思世界歷史理論研究的重要內(nèi)容。但人們以往關(guān)注較多的是生產(chǎn)力與交往及其互動(dòng)關(guān)系在世界歷史形成中的作用和馬克思的資本批判理論，而對資本的積極作用卻關(guān)注不夠。本文旨在對資本在世界歷史形成中的積極作用進(jìn)行深入探討，并彰顯其對當(dāng)代中國社會主義建設(shè)的重要意義。

一、世界歷史與資本的本性

世界歷史的形成，是資產(chǎn)階級奔走全球各地的結(jié)果。那么，資產(chǎn)階級為什么要拼命“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”呢?馬克思認(rèn)為，這主要是由資本的本性決定的。“流通時(shí)間表現(xiàn)為勞動(dòng)生產(chǎn)率的限制；必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的增加=剩余勞動(dòng)時(shí)間的減少=剩余價(jià)值的減少：資本價(jià)值自行增值過程的障礙或限制。因此，資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”

在馬克思看來，資本的本性是無限制地攫取最大利潤，為此，它必然要打破以往行會制度的限制和地方上的限制，使整個(gè)世界和所有生產(chǎn)方式置于自己的統(tǒng)治之下。這種統(tǒng)治主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，在民族社會內(nèi)部，資本把任何勞動(dòng)都變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)，并打破生產(chǎn)和交換上的一切行會限制和地方限制；另一方面，在國外，資本通過國際競爭來強(qiáng)行傳播自己的生產(chǎn)方式，使世界上所有的生產(chǎn)方式都服從自己。馬克思指出：“資本一方面具有創(chuàng)造越來越多的剩余勞動(dòng)的趨勢，同樣，它也具有創(chuàng)造越來越多的交換地點(diǎn)的補(bǔ)充趨勢……從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。創(chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中。”隨著資本的發(fā)展，國內(nèi)市場必然會變得越來越小，以致成為資本進(jìn)一步發(fā)展的障礙。要實(shí)現(xiàn)資本的不斷增值，資本家必定要突破國內(nèi)市場而走向國際市場。為了實(shí)現(xiàn)上述目的，資本的本性可以說發(fā)揮得淋漓盡致。馬克思在《資本論》中指出：雖然資本逃避動(dòng)亂和紛爭，它的本性是膽怯的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10％的利潤，它就保證到處被使用；有20％的利潤，它就活躍起來；有50％的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100％的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有了300％的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭。資本事實(shí)上就是這樣開創(chuàng)出世界歷史的。

資本走向世界，開辟國際市場，最初是由商品流通領(lǐng)域開始的。隨著流通領(lǐng)域向生產(chǎn)領(lǐng)域的不斷滲透，生產(chǎn)的國際化就成了歷史的必然趨勢，并且，生產(chǎn)的國際化最終戰(zhàn)勝流通的國際化而在整個(gè)市場體系中起著決定性的作用。這樣，在生產(chǎn)國際化的帶動(dòng)下，各種經(jīng)濟(jì)因素也日益向國際化方向發(fā)展，最終使各國經(jīng)濟(jì)聯(lián)成一個(gè)整體，形成世界市場總體。“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)。”值得指出的是，資本的這種國際化擴(kuò)張，在當(dāng)代新科技革命的推動(dòng)下，日益顯現(xiàn)出強(qiáng)勁的勢頭。以跨國公司為載體，資本已深入到世界的每一個(gè)角落、每一個(gè)領(lǐng)域。

資本開創(chuàng)世界歷史的沖動(dòng)完全是出于最大限度攫取剩余價(jià)值的貪婪本性，但是，當(dāng)它這樣做的時(shí)候，卻不自覺地成為推動(dòng)歷史發(fā)展的強(qiáng)大力量。馬克思從“普遍性”的角度看到了資本在社會歷史發(fā)展中的巨大作用，認(rèn)為以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，不光創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，即剩余勞動(dòng)體系，而且創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系，這就必然大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，加快社會發(fā)展進(jìn)程。因此，馬克思講：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用；它創(chuàng)造了這樣一個(gè)社會階段，與這個(gè)社會階段相比，以前的一切社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。”可以說，無論是資本主義的興起與發(fā)展，還是世界歷史的開拓，都是由資本的本性決定的，是資本發(fā)揮作用的必然結(jié)果。

二、世界歷史與資本的形成、發(fā)展

馬克思不僅從資本的本性上分析了世界歷史的形成，而且從資本的形成、發(fā)展上考察了世界歷史的形成。

最早的資本，出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期的歐洲，集中在城市的行會里面。這些城市的資本是自然形成的資本，它體現(xiàn)為住房、手工勞動(dòng)工具和自然形成的世代相襲的主顧，由于交通和交換不發(fā)達(dá)，資本沒有實(shí)現(xiàn)的可能，只好父傳子、子傳孫。這種資本不同于現(xiàn)代資本，它不是以貨幣來計(jì)算的(用貨幣來計(jì)算，資本體現(xiàn)為哪一種物品都是一樣的)，而是與所有者的完全固定的勞動(dòng)直接聯(lián)系在一起的、完全不可分割的，因此，它是一種等級資本。這種等級資本，雖說是一種最初級的資本形式，但相對于舊的剝削方式來說，它畢竟還是一種新生事物。這種等級資本，總起來說，發(fā)揮作用的范圍還是很有限的。它產(chǎn)生并生存于等級森嚴(yán)的行會之中，自然首先要受到行會制度的嚴(yán)重束縛，封建割據(jù)和行會的種種措施使得它的交往能力極其有限，同外部的交往不多，尤其是同本民族、本國家以外的交往更是微乎其微，各城市之間的聯(lián)系很不密切。所以，等級資本不可能真正打破地方限制而建立起世界性的聯(lián)系。但它確是朝著世界歷史方向走出的第一步。隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，商業(yè)和生產(chǎn)發(fā)生了分離，商人階級開始形成。“越過自然形成的等級資本而向前邁出的第一步，是受商人的出現(xiàn)所制約的，商人的資本一開始就是活動(dòng)的，如果針對當(dāng)時(shí)的情況來講，可以說是現(xiàn)代意義上的資本。”隨著商業(yè)往來集中在特殊階級手里，隨著商人所促成的同近郊以外地區(qū)的通商的擴(kuò)大，于是在生產(chǎn)和商業(yè)之間也產(chǎn)生了相互作用。商人可以根據(jù)市場的預(yù)期變化來組織生產(chǎn)，因而促進(jìn)了生產(chǎn)的專業(yè)化發(fā)展，同時(shí)，也擴(kuò)大了生產(chǎn)內(nèi)部的分工。城市彼此間發(fā)生了聯(lián)系，新的勞動(dòng)工具從一個(gè)城市運(yùn)到另一個(gè)城市，生產(chǎn)和商業(yè)間的分工隨即也引起各個(gè)城市間在生產(chǎn)上新的分工，在每一個(gè)城市中都有自己特殊的工業(yè)部門占著優(yōu)勢。商人資本的“活動(dòng)”性又使交往不斷沖破地域的限制，使民族交往、國家交往日益發(fā)展起來，“最初的地域局限性開始逐漸消失”。

繼商人資本之后，資本的又一跨越就是工場手工業(yè)的出現(xiàn)。相對于商人資本而言，工業(yè)資本是一種更高級的資本形式，能滿足更大的生產(chǎn)力發(fā)展的要求。工場手工業(yè)一出現(xiàn)，就吸收了大量自然形成的資本，在很大程度上增加了活動(dòng)資本的數(shù)量；同時(shí)，它還吸納了大量力求擺脫行會控制的農(nóng)民充實(shí)自己的勞動(dòng)力資源，這樣，工場手工業(yè)進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。隨著資本原始積累的增加和工場手工業(yè)的繁榮，各國之間開始了競爭，而且越來越廣泛和越來越殘酷。這種競爭是通過戰(zhàn)爭、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的。工場手工業(yè)由于其本身的脆弱性，是不能離開保護(hù)的：“在國內(nèi)市場上實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，在殖民地市場上實(shí)行壟斷，而在國外市場上則盡量實(shí)行差別關(guān)稅。本國生產(chǎn)的原料(英國的羊毛和亞麻，法國的絲)的加工受到鼓勵(lì)，國內(nèi)出產(chǎn)的原料(英國的羊毛)禁止輸出，進(jìn)口原料的(加工)仍受到歧視或壓制(如棉花在英國)”。17世紀(jì)，商業(yè)和工場手工業(yè)的集中創(chuàng)造了大工業(yè)。大工業(yè)使競爭走向普遍化，它創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變成工業(yè)資本，從而使流通加速、資本集中。這樣，大工業(yè)使每個(gè)文明國家以及這些國家的每個(gè)人的需要都依賴于整個(gè)世界，它消滅了各民族的“特殊性”，人類開始步入世界歷史時(shí)代。

綜上所述，世界歷史是伴隨著資本的發(fā)展而形成和發(fā)展起來的，從等級資本到商人資本再到工業(yè)資本的形成，既是資本的發(fā)展史，同時(shí)也是世界歷史的形成過程。

三、資本與世界市場

伴隨著資本從等級資本到商人資本再到工業(yè)資本的發(fā)展，世界市場的形成過程大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：

第一階段從15世紀(jì)末16世紀(jì)初到17世紀(jì)中葉：這是資本主義世界市場的起步階段。美洲新大陸的發(fā)現(xiàn)直接誘發(fā)了歐洲商業(yè)革命的爆發(fā)，加速了商業(yè)資本向工業(yè)資本的轉(zhuǎn)移，促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式在封建社會的母體中逐漸孕育成熟，由此開始了資產(chǎn)階級開創(chuàng)新的世界市場的歷史進(jìn)程。為此，馬克思在《資本論》第一卷中明確指出：“15世紀(jì)末各種大發(fā)現(xiàn)造成新的世界市場”。“資本的現(xiàn)代生活史，是從16世紀(jì)現(xiàn)代世界貿(mào)易和世界市場出現(xiàn)的時(shí)候開始的。”馬克思認(rèn)為現(xiàn)代意義上的世界市場起步于15世紀(jì)末16世紀(jì)初，它是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)逐漸取代傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)的過程中形成的

第二階段從17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉。殖民地的開發(fā)所帶來的巨大的商業(yè)利益，一方面促使那些商業(yè)和工場手工業(yè)比較發(fā)達(dá)的歐洲國家的商品生產(chǎn)超出本國市場的需求而以各殖民地為消費(fèi)對象；另一方面引發(fā)了這些國家爭奪、瓜分殖民地的斗爭，并進(jìn)而達(dá)到殖民地的壟斷。這個(gè)時(shí)期的世界市場實(shí)際上已經(jīng)在空間上擴(kuò)展至全球范圍，并以宗主國、殖民地、半殖民地之間的關(guān)系為基本格局。在這一階段，歐洲一些主要的國家如英國、法國等相繼爆發(fā)了工業(yè)革命，完成了工場手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)的過渡，體現(xiàn)工業(yè)文明的資本主義市場經(jīng)濟(jì)最終取代以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的自然經(jīng)濟(jì)，這不僅意味著歐洲這些工業(yè)國家的商品生產(chǎn)能力和輸出能力全面增強(qiáng)，而且意味著整個(gè)世界市場被納入到資本主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展軌道。

至19世紀(jì)中葉，世界市場的發(fā)展達(dá)到了第三個(gè)階段。1847年歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后的工商業(yè)復(fù)蘇，是新的工業(yè)時(shí)代的開端。工業(yè)和商業(yè)的快速發(fā)展推動(dòng)了交通、通訊技術(shù)的變革，使資本的擴(kuò)張獲得了全新的技術(shù)手段，從而真正開始了“用時(shí)間消滅空間”的過程，而“自1867年最近的一次普遍危機(jī)爆發(fā)以來，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。由于交通工具的驚人發(fā)展，——遠(yuǎn)洋輪船、鐵路、電報(bào)、蘇伊士運(yùn)河，——第一次真正地形成了世界市場”。顯然，這時(shí)的世界市場與前一階段相比，無論在廣度上還是在深度上都有顯著的躍進(jìn)，商品和資本的輸出無孔不入地沖擊著世界各國的民族經(jīng)濟(jì)，并借助于政治和軍事手段打破那些試圖閉關(guān)鎖國的國家的大門。自此，全球范圍內(nèi)沒有哪個(gè)國家可以避開世界市場的牽制，經(jīng)濟(jì)全球化雖然尚未達(dá)到今天這樣的深度和廣度，但已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。

世界市場標(biāo)志著人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)全球化的開始。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式本身不可能停留在民族國家的范圍內(nèi)，資本的擴(kuò)張本性決定了它一定要打破一切限制，而“奪得整個(gè)地球作為它的市場”，因此，“一般說來，世界市場是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活條件”。沒有世界市場的建立和擴(kuò)張，也就沒有資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有世界歷史的形成。

四、資本與資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史時(shí)代的主體作用

如果說沒有資本的形成和發(fā)展，沒有世界市場的建立和擴(kuò)張，就沒有資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，沒有世界歷史的形成，那么，沒有資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史時(shí)代的主體作用，也就沒有世界歷史的形成。馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，對資產(chǎn)階級在世界歷史中的作用作了客觀評價(jià)。馬克思指出：資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。具體表現(xiàn)在：

第一，資本主義生產(chǎn)方式創(chuàng)造了空前的生產(chǎn)力總量，而發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力正是世界歷史形成的物質(zhì)前提。“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”第二，由于資產(chǎn)階級開拓了世界市場，“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”，而且由于世界市場的形成消除了以往各民族之間的孤立隔絕狀態(tài)，迫使落后國家的民族不自覺地加入了世界歷史進(jìn)程。它在亞洲等落后社會造成“惟一的一次社會革命”，這對于表現(xiàn)不出歷史首創(chuàng)精神的落后地區(qū)不能不起歷史進(jìn)步作用，資本主義在人類歷史上第一次使世界成為相互依存的有機(jī)整體。

第三，世界歷史進(jìn)程中的根本問題即人自身的解放和全面發(fā)展問題，在資本主義生產(chǎn)方式下已提上歷史日程，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，人由對人的依賴狀態(tài)發(fā)展到人的獨(dú)立性狀態(tài)。資本主義無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`在人身上的各種依附關(guān)系，人成為人身自由的個(gè)人。雖然個(gè)人不免受到各種物質(zhì)關(guān)系的制約，尤其是商品貨幣關(guān)系的制約，但人的主體價(jià)值終究隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、人對自然力量的征服而宏揚(yáng)出來。

篇（5）

筆者在課堂教學(xué)改革中，把學(xué)法指導(dǎo)貫穿于教學(xué)的全過程，并在具體的教學(xué)實(shí)踐中取得了較好的效果。現(xiàn)將一些探索性的做法作一介紹。

一、課前備課兼顧學(xué)法備課

就是對教學(xué)各環(huán)節(jié)的策劃，也是教學(xué)中的起始環(huán)節(jié)，它是上好課的先決條件，為使學(xué)法指導(dǎo)既具針對性，又具實(shí)效性，必須在備課中兼顧學(xué)法指導(dǎo)，并對此作精心設(shè)計(jì)，這是搞好學(xué)法指導(dǎo)的先決條件。

（一）揭示知識體系

布魯納說：務(wù)必教給學(xué)生以基本結(jié)構(gòu)。這就要求我們在備課中，必須對教材的知識點(diǎn)加以組織或重組，使歷史知識結(jié)構(gòu)化，并最大限度地揭示它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣就可以把龐雜、散亂的歷史現(xiàn)象變得簡化、序化、網(wǎng)絡(luò)化，使之構(gòu)成一個(gè)基本的歷史知識體系。這是學(xué)生宏觀上把握歷史規(guī)律及時(shí)代特征的前提條件。

（二）精心設(shè)計(jì)教學(xué)方案

歷史教學(xué)的目的之一，就是教會學(xué)生掌握探求歷史真理的方法，使之能多角度、深層次地認(rèn)識歷史現(xiàn)象，解決歷史問題，從而為提高歷史認(rèn)識創(chuàng)造前提條件。

這就要求我們在備課中，根據(jù)典型材料改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和研究方法的指導(dǎo)，這是學(xué)好歷史的基礎(chǔ)之一。例如，《》的備課中，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是：1.戰(zhàn)爭前中西方社會的對比。2.鴉片的輸入及危害。3.中國的禁煙運(yùn)動(dòng)。

4.第一次。5.中國戰(zhàn)敗的原因分析。這樣的組織雖然面面俱到，但既不能充分激發(fā)學(xué)生的興趣，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用，也不能使學(xué)生掌握歷史分析的基本理論和方法，也就是不能發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生的能力。

如果改為這樣的設(shè)計(jì)：1.中國落后于西方的根源是什么？體現(xiàn)了什么樣的哲學(xué)原理？（傳授生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。）2.林則徐是地主階級的代表人物，為何稱之為民族英雄？（傳授評價(jià)歷史人物的基本理論。）3.當(dāng)時(shí)的階級矛盾十分尖銳，人民群眾為何會支持林則徐的禁煙斗爭和以后的抗英斗爭？

（傳授階級矛盾服從于民族矛盾的原理。）4.是否可以認(rèn)為沒有禁煙運(yùn)動(dòng)就不會發(fā)生？的根本原因是什么？（傳授偶然性與必然性辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。）5.是否認(rèn)同“中中國戰(zhàn)敗是必然的”觀點(diǎn)？（傳授現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)。）6.“落后應(yīng)該挨打”、“落后必然挨打”的觀點(diǎn)中，你贊同哪一種？為什么？（引導(dǎo)學(xué)生理解歷史定論。）通過這樣的“政史結(jié)合”，既加強(qiáng)了方法的指導(dǎo)和理論的傳授，又為學(xué)生的學(xué)習(xí)與思考創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的氛圍。

對教材中的非重點(diǎn)內(nèi)容當(dāng)然也不能忽視，因?yàn)殡S著問題分析角度的轉(zhuǎn)換，重點(diǎn)與非重點(diǎn)也將隨之發(fā)生變換，備課中要加強(qiáng)知識點(diǎn)的概括、歸納、綜合等，以理順知識線索，強(qiáng)化基礎(chǔ)知識的掌握。

（三）注重學(xué)法指導(dǎo)的整體性和形式的多樣化歷史教學(xué)的內(nèi)容包羅萬象，因而學(xué)法指導(dǎo)的方法不可能公式化，不同的章節(jié)、不同的內(nèi)容就需要用不同的方法和手段去指導(dǎo)。學(xué)法指導(dǎo)必須滲透于每一節(jié)課堂教學(xué)之中，從而使已掌握的方法得以強(qiáng)化，使未知的方法得以學(xué)習(xí)，這就是所謂的整體性。掌握歷史學(xué)習(xí)的方法也不是只有一種途徑，這就需要在學(xué)法指導(dǎo)中注重形式的多樣化，如精心設(shè)計(jì)課堂提問，選輯典型史料以供學(xué)生閱讀思考和討論，提供歷史定論要求學(xué)生整理歷史知識等。這樣長期堅(jiān)持下去定能使學(xué)生的歷史觀得以加強(qiáng)，使歷史學(xué)習(xí)的方法得以掌握和應(yīng)用。

（四）以典型材料來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣“好之者，不如樂之者”，學(xué)習(xí)動(dòng)力是能否學(xué)好歷史的根本問題，教學(xué)中應(yīng)充分利用有關(guān)材料，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。歷史學(xué)科在這方面的優(yōu)勢是得天獨(dú)厚的，備課中必須充分考慮到這一點(diǎn)，具體可以從四方面著手：1.利用直觀手段（如實(shí)地參觀、圖像資料等），以生動(dòng)傳神的課堂描述、加強(qiáng)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、合適的鄉(xiāng)土材料等培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好——進(jìn)行情感教育。2.利用著名歷史人物的優(yōu)秀業(yè)績、高貴品質(zhì)、治學(xué)態(tài)度等——進(jìn)行意志品格教育。3.史論結(jié)合，傳授辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點(diǎn)——進(jìn)行方法論教育。4.利用典型材料，培養(yǎng)學(xué)生正確而高尚的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等——進(jìn)行思想素質(zhì)教育。學(xué)生一旦形成了崇高的思想境界，就必然表現(xiàn)出崇高的責(zé)任感，學(xué)習(xí)知識、鉆研學(xué)法也就有了更高的自覺性。

二、課堂教學(xué)滲透學(xué)法

課堂教學(xué)是教學(xué)諸多環(huán)節(jié)的中心環(huán)節(jié)，它是師生之間進(jìn)行信息傳遞與反愧情感交流和行為相互作用的主陣地，備課中的教學(xué)設(shè)計(jì)需要通過課堂教學(xué)來完成，因而學(xué)法指導(dǎo)的成敗在某種程度上講決定于這一環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為課堂教學(xué)中能否有機(jī)地滲透學(xué)法指導(dǎo)是關(guān)鍵所在。

（一）切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的主體作用

教師是知識技能的傳授者和解決問題能力的培養(yǎng)者，為此教師在教學(xué)中必然起主導(dǎo)作用，但教學(xué)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是以培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)的，因而教學(xué)中必須以學(xué)生為主體。教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)并分析、解決問題的情境，是這種作用體現(xiàn)的途徑之一。下面以“近現(xiàn)代美國外交政策的變化過程”的知識復(fù)習(xí)為例加以說明：如采用講述法，則只是向?qū)W生揭示了“門羅主義——大棒政策——金元外交——冷戰(zhàn)政策”的發(fā)展變化過程，主要作用僅是為學(xué)生解決了“是什么”的問題。

如果采用談話法，明確向?qū)W生提出以下思考提綱：1.怎樣概括近現(xiàn)代美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軌跡？2.近現(xiàn)代美國的對外政策具有怎樣的變化過程？3.美國對外侵略擴(kuò)張過程中針對特殊地區(qū)或特殊時(shí)期是否有特殊政策？4.從美國對外政策的變化中，你受到什么樣的歷史啟迪？5.選輯有關(guān)史料，供學(xué)生閱讀分析。在這樣的教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)為不斷地提出問題并在學(xué)生思考和討論的基礎(chǔ)上作提示或總結(jié)；學(xué)生的主體作用表現(xiàn)為在教師的引導(dǎo)下，主動(dòng)去綜合史實(shí)，提煉要點(diǎn)，互相討論，修正結(jié)論，從中解決“是什么”、“為什么”、“還有什么”的問題。

（二）注重循序漸進(jìn)

學(xué)生對歷史認(rèn)識能力的形成需要三個(gè)條件，即知識、方法和理論。學(xué)法指導(dǎo)也就需要在這三方面有序進(jìn)行。首先要指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對基礎(chǔ)知識的理解和基本技能的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)造供思維形成和發(fā)展的天地。其次是要加強(qiáng)歷史思維形成的指導(dǎo)，使之能歷史地、唯物地、辯證地分析、認(rèn)識歷史問題。再次是通過題型的變換，知識的遷移去拓展學(xué)生思維的靈活性和深刻性。

三、課外輔導(dǎo)點(diǎn)撥、強(qiáng)化學(xué)法

一方面課外輔導(dǎo)是對課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，另一方面學(xué)生對課堂教學(xué)中教授的學(xué)法，去實(shí)踐或自我探求學(xué)法一般也要在課外進(jìn)行，因此，課外輔導(dǎo)中點(diǎn)撥和強(qiáng)化學(xué)法是學(xué)法指導(dǎo)中的又一重要步驟和手段。

（一）提供實(shí)踐材料

主要是針對課堂教學(xué)中傳授的有關(guān)學(xué)法，向?qū)W生提供有關(guān)預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)的內(nèi)容或提綱，提供精選的歷史材料或有關(guān)學(xué)法指導(dǎo)的參考書籍等。

（二）教師設(shè)疑與學(xué)生質(zhì)疑相統(tǒng)一

教師的設(shè)疑主要指把教材中的重要和關(guān)鍵部分提煉成有一定深度，但又適合學(xué)生實(shí)際水準(zhǔn)的問題，引導(dǎo)學(xué)生去思考，鼓勵(lì)學(xué)生去爭論，同時(shí)向?qū)W生示范切入問題的角度。學(xué)生的質(zhì)疑是指鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生多問“為什么”，并要求做到質(zhì)疑要注重前提，解決要注重方法，以此來促進(jìn)學(xué)生做到“學(xué)思結(jié)合”。

（三）細(xì)致地做好解題指導(dǎo)

發(fā)現(xiàn)問題是為了解決問題，解決問題不僅需要知識、理論，同樣需要方法和技巧。而方法和技巧的形成和掌握，需要訓(xùn)練和指導(dǎo)。

首先是審題能力的指導(dǎo)。通過指導(dǎo)來提高學(xué)生對與習(xí)慣表達(dá)不一致的已知條件的等效轉(zhuǎn)換能力，對解題起關(guān)鍵作用的隱含條件的挖掘加工能力；排除無效信息，提煉有效信息的揚(yáng)棄能力等。

篇（6）

近幾年來，我們開設(shè)了大閱讀課，引導(dǎo)學(xué)生閱讀了大量的課外書，并寫出讀書筆記，開闊了學(xué)生的眼界，豐富了學(xué)生的知識。但是由于學(xué)生受其生活閱歷的限制，在自讀過程中對作品形成的形象往往不夠完整，在大腦中的印象也就不深，有時(shí)往往一閃而過。如何讓些形象深刻地印在學(xué)生的腦海中？我想到了繪畫。

小學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了他們樂于畫畫，愿意用圖畫來表達(dá)他們的思想。我充分利用這一點(diǎn)，讓學(xué)生在閱讀過程中做筆記的同時(shí)，拿起彩筆，把自己在閱讀中想到的畫到筆記本上，把自己在閱讀中的所思所想表達(dá)出來，充分享受閱讀的快樂。學(xué)生把抽象的語言文字變成形象的圖畫的過程往往就是一個(gè)對閱讀內(nèi)容回顧、加工的過程，等他把這幅畫畫好以后，也就把自己在閱讀中的收獲表現(xiàn)了出來。例如：圍繞著“抓住事物的特點(diǎn)寫”這一訓(xùn)練重點(diǎn)，我向?qū)W生推薦的閱讀書目中有自讀課本中《高大的皂莢樹》這篇文章，大多數(shù)學(xué)生在課下讀了這篇文章并做了讀書筆記，在筆記本上畫下了自己印象中的皂莢樹：有的只畫了一棵枝繁葉茂的皂莢樹；有的又進(jìn)一步突出了高大這一特點(diǎn)；有的則在這棵皂莢樹下又畫上了一些正在玩耍的孩子……總之，他們都畫出了心目中的皂莢樹。透過這一幅幅彩畫，我們可以看出學(xué)生在閱讀中的收獲是不一樣的。同樣的一棵皂莢樹，在孩子們心目中留下的印象卻不一樣，有的只抓住了表面特征：又高又大；而有的卻深入到了內(nèi)里特征并受到了心靈的震顫。其中有個(gè)學(xué)生在這枝繁葉茂的皂莢樹干上畫上了眼睛、嘴巴、鼻子，組合成一個(gè)正在微笑著的母親頭像，這位母親正在用溫柔的目光注視著一群用皂莢樹葉烘烤著小手的孩子。這個(gè)學(xué)生在閱讀收獲中這樣寫道：這棵高大的皂莢樹多么像一只知奉獻(xiàn)不知索取的媽媽呀！我也要學(xué)習(xí)她這種無私奉獻(xiàn)的精神。

彩圖畫好之后，再讓學(xué)生把文中的優(yōu)美詞句抄寫在筆記本上進(jìn)行對照，做到圖文并茂，學(xué)生就會找出自己圖畫的不足，并且在腦海中又把圖畫變成了文字，于是又在自覺不自覺中提高了語言表達(dá)能力。

畫筆走進(jìn)學(xué)生的閱讀世界，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。為能充分利用好自己的筆記本，使其美觀實(shí)用，學(xué)生在打開每一頁筆記時(shí)，都要在布局結(jié)構(gòu)、色澤搭配上費(fèi)一番心思，許多學(xué)生還給自己的筆記本配上了漂亮的花邊及一些漂亮的小圖案，這樣不僅提高了學(xué)生的創(chuàng)造力，也提高了學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)了他們閱讀的樂趣。

篇（7）

在柏拉圖的《斐德若篇》中，蘇格拉底講了一個(gè)關(guān)于文字的神話:埃及有個(gè)神叫圖提,他發(fā)明了數(shù)目、算術(shù)、幾何、天文、文字等許多東西。有一天圖提想把他的這些發(fā)明獻(xiàn)給國王,國王收下了數(shù)字、幾何、天文、地理,卻堅(jiān)決謝絕了文字。盡管圖提把自己發(fā)明的文字當(dāng)作醫(yī)治教育和記憶力一劑良藥來看待，但國王卻認(rèn)為“你所發(fā)明的這劑藥,只能醫(yī)再認(rèn)，不能醫(yī)記憶。”文字的發(fā)明并沒有幫助我們記憶，相反卻威脅和損害著我們的記憶。“如果人們學(xué)習(xí)書寫，它就會在靈魂中助長遺忘。靈魂將不再回憶，因?yàn)樗鼘⒁揽磕菍懗晌淖值臇|西，這些東西不再從靈魂之內(nèi)，相反卻借助外在的標(biāo)記來喚起對事物的記憶。”而記憶在柏拉圖那里是有著特殊含義的。因?yàn)樽鳛檎胬淼睦砟钪淮嬖谟诒税妒澜纾藗兪菬o法靠認(rèn)知抓住理念的。那么人如何才能達(dá)到對真理的認(rèn)識呢？柏拉圖認(rèn)為，人在來到這個(gè)世界上以前，他的靈魂已經(jīng)經(jīng)歷了無數(shù)個(gè)輪回，已經(jīng)掌握了真理，一旦轉(zhuǎn)生為人，就把真理遺忘了。因此，要重新獲得真理，就必須努力去回憶自己的靈魂原來對于理念世界的認(rèn)識。因而，通過助長遺忘，文字切斷了通往真知的道路。所以，柏拉圖筆下的蘇格拉底雖然睿智，但述而不作。而柏拉圖為了轉(zhuǎn)述老師的思想，使用對話體形式，以盡可能透明和忠實(shí)的方式轉(zhuǎn)述老師所說的話。而莊子的言意觀是由其道無本體論所推導(dǎo)出來的。莊子的道是“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”，它不是神靈的產(chǎn)物，而是自然的產(chǎn)物，所謂“道法自然”，“天道自然無為”。“自然”即自然而然，順應(yīng)天地萬物的規(guī)律。莊子眼中的“道”是宇宙之本體，萬物之源頭,無形無色，無始無終，是不可言說的，所謂“道不可言，言而非也”（莊子•知北游）。就在《天道》篇中，莊子又說：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。”成玄英疏：“隨，從也。意之所出，從道而來，道既非色非聲，故不可以言傳也。”《莊子•天道》中輪扁對桓公說:“然則君之所讀者,古人之糟魄已夫!”在這里，我們可以看出莊子對書寫文字的不信任，也看到一個(gè)道———意———書的層級解構(gòu)，因此,在莊子和柏拉圖之間似乎有了相似性，但這是否意味如張隆溪先生所說的，“思想、言說和文字的形而上等級制度不僅存在于西方,同樣也存在于東方；同西方傳統(tǒng)的邏各斯中心主義一樣，中國也有一個(gè)類似“書、言、意”的形上等級制，也存在著理性的邏各斯中心主義？

事實(shí)上，莊子的有關(guān)言意關(guān)系的討論的實(shí)質(zhì)是“言”和“道”的關(guān)系，他意在說明作為表意工具的人為語言在“不期精粗”、超越了“形色聲名”的最高層次的混沌之“道”面前是無能為力的。道既然是虛無、混沌的狀態(tài)，那么任何人為的通過語言或思辨來悟道的努力都將是南轅北轍。他否定的是作為整個(gè)語言文字的“言”，其中也包括“書”，而并沒有刻意地將作為口頭言說的“言”和書寫的“書”區(qū)分開來。在其他地方，莊子也同樣使用了“言”字，如“道昭而不道，言辨而不及”（《齊物論》），“言者所以在意”（《外物》），“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能致，意之所不能察致者，不期精粗焉。”（《秋水》），如此等等，不一而足。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“言”和“意”是用來表達(dá)語言和思想的一對范疇。“言”并不對應(yīng)于英語中的“speech”，而是代表包括言辭、名稱、書、文等在內(nèi)的語言的總體。如魏晉玄學(xué)的“言意之辨”就是圍繞著“言”能否盡“意”展開的，又如老子的“知者不言,言者不知”，孔子的“吾欲無言”，或者陸機(jī)所云“恒患意不稱物,文不逮意”、劉勰的“意翻空而易奇，言證實(shí)而難巧”，其中的言都沒有僅指口頭言說的意思。盡管莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)道不可言，然不可不言。事實(shí)上他也一直在言，《莊子》一書洋洋灑灑十萬余字即是明證，這就是所謂的“道”與“言”的悖論。只不過他主張不可執(zhí)著于日常人為語言的拘囿，所謂“不落言荃”，因?yàn)槭廊送鶟M足于浮華之詞，執(zhí)著于形名聲色，“道”反而因?yàn)椤把浴倍徽诒巍Ｋ^“道隱于小成，言隱于榮華”。所以，他主張“無言”、“忘言”。“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”語言只是傳情達(dá)意的工具，語言本身不是目的，終極目的是體悟道，達(dá)至與道合一的大美境界。在這個(gè)意義上說，莊子的語言觀帶有強(qiáng)烈的工具論的色彩。“言不盡意”、“得意忘言”的思想對中國古代文學(xué)創(chuàng)作和文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)、巨大的影響。魏晉的“言意之辯”將其引入文學(xué)理論，成為詩學(xué)“意在言外”的源頭，成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)的原則，形成了中國古代注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，莊子的這種“自然”哲學(xué)也形成了崇尚天然、反對人為的藝術(shù)創(chuàng)作原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。在文學(xué)創(chuàng)作上，莊子強(qiáng)調(diào)不要受語言文字的局限，而要“得意忘言”,求之于言意之表，而入乎無言無意之域。從上述分析中可以看出，盡管莊子和柏拉圖都對語言文字的表達(dá)能力表示了懷疑，但在柏拉圖這里，語言被分割為口說的語言和書寫的文字，他否定的是后者，而非前者，恰恰相反，作為聲音和意義結(jié)合體的口語在他看來是最完美的直接表達(dá)意義的理想語言。

德里達(dá)在《書寫學(xué)》中指出，這種語音中心主義從柏拉圖開始，到亞里士多德、黑格爾、盧梭直到索緒爾，形成了一個(gè)清晰的傳統(tǒng)。在柏拉圖看來，詩人只是膚淺的輕率的模仿者，對摹仿的對象一無所知，不可能達(dá)到對事物本質(zhì)的理解，而只有睿智的哲學(xué)家通過理性的思考才能達(dá)致真知，步入絕對美的殿堂。因此哲學(xué)的地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)，文學(xué)需要哲學(xué)的指導(dǎo)、制約，文學(xué)只不過是哲學(xué)的婢女。而莊子否定的是整個(gè)語言系統(tǒng)，無所謂口說的言語和書寫的文字之分。柏拉圖貶抑文字是出于對文字自身缺陷的考慮，在拼音文字中，書面語不能單獨(dú)承載意義，而只是語音的轉(zhuǎn)錄、摹本。莊子對語言的否定，是基于道“虛無”“混沌”的本性之考慮。漢語作為一種由圖像演化而來的表意文字，并不被視為聲音的符號，是一種直接表意的自足的語言，正因如此，德里達(dá)從漢語中發(fā)現(xiàn)了反對邏各斯中心主義的根據(jù)，“我們已經(jīng)擁有在所有邏各斯中心主義之外發(fā)展起來的文明的強(qiáng)大運(yùn)動(dòng)的證據(jù)。文字并不削減言語，它是將言語納入到某個(gè)系統(tǒng)。”

篇（8）

上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，我國的電視技術(shù)在各個(gè)方面都取得了巨大的進(jìn)步，為我國的電視綜藝類娛樂節(jié)目的發(fā)展做好了技術(shù)準(zhǔn)備。隨著人們對電視節(jié)目的要求的不斷變化，綜藝節(jié)目從眾多的電視節(jié)目中脫穎而出，以它獨(dú)特的綜合性、參與性、媒介性及藝術(shù)性，逐漸成為深受大眾歡迎的電視節(jié)目類型。

在豐富多彩的電視節(jié)目中，綜藝節(jié)目的備受矚目尤其表現(xiàn)在它的博采眾長。就它的科學(xué)技術(shù)支持而言，與電視藝術(shù)一樣，它綜合了光學(xué)、聲學(xué)、電子學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、物理學(xué)等多門類自然科學(xué)與應(yīng)用科學(xué),。從藝術(shù)表現(xiàn)形式上來說，綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)了對多門藝術(shù)的綜合，它汲取了各門藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，使它的表現(xiàn)力得達(dá)到最好效果。從受眾面來說，它擁有最為廣泛的受眾群體，涵蓋了不同的年齡、性別、群體、民族及文化層面。從電視技術(shù)方面來說，它是多種表現(xiàn)手法及多種構(gòu)成元素的集中體現(xiàn)，使它的藝術(shù)表現(xiàn)力豐富多彩。

我國的電視綜藝類娛樂節(jié)目經(jīng)歷了一下幾個(gè)發(fā)展階段，第一階段以《綜藝大觀》為代表的聯(lián)歡形式，它將歌舞、相聲小品等藝術(shù)形式有機(jī)的結(jié)合起來，開創(chuàng)了我國綜藝節(jié)目的先河，但是主持人與觀眾的互動(dòng)卻很少；第二階段是以《快樂大本營》為代表的游戲娛樂形式，以明星的參與作為賣點(diǎn)，主持人和觀眾部分互動(dòng)；第三階段是以《幸運(yùn)52》為代表的益智形式，觀眾被請上舞臺，成為了節(jié)目中的主體，與主持人進(jìn)行互動(dòng)，可是這類互動(dòng)的條件較苛刻，在節(jié)目錄制之前需要進(jìn)行選拔和審核；第四個(gè)階段則是以“超級女聲”為代表的平民化形式，這類娛樂節(jié)目的特點(diǎn)是平民參與和評判過程的完全公開化。特別是節(jié)目的全程跟蹤式直播吸引了眾多的眼球。現(xiàn)在我國的綜藝節(jié)目正處于第四個(gè)階段，即“平民娛樂時(shí)代”。這種形式的娛樂節(jié)目的口號是“平民參與、觀眾做主”，肯定了娛樂本身的平民性以及與大眾進(jìn)行親密接觸的可能性。

雖然我國的綜藝節(jié)目在我國的大眾生活中起到了舉足輕重的作用，在改革開放的巨浪推動(dòng)下，它在我國一直成上升的趨勢。但是隨著它的不斷發(fā)展，我們也不難發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)出現(xiàn)了很多亟待解決的問題，如立意錯(cuò)誤、格調(diào)不高、平庸媚俗、抄襲泛濫、創(chuàng)意不足等等。

一、立意偏差，產(chǎn)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向

作為一種通過一定的中介形式和大眾參與，在相互交流中形成一種娛樂氛圍的節(jié)目形態(tài)，娛樂節(jié)目不可否認(rèn)的起到了傳播思想和觀點(diǎn)的作用。在現(xiàn)代社會，媒介傳播的“信息環(huán)境”成為判斷標(biāo)準(zhǔn)被人們用來認(rèn)知客觀環(huán)境。作為當(dāng)今“信息環(huán)境”的重要組成部分，娛樂節(jié)目的立意和主旨必須要有正確的思想作為指導(dǎo)，否則就會給社會帶來一些隱性的問題，從而會影響社會的健康發(fā)展。

比如現(xiàn)在風(fēng)行的平民造星類娛樂節(jié)目所展示就是具有一定特長的一種普通人短時(shí)期內(nèi)獲得成功的事例――鄰家女孩搖身變成大明星的飛躍。這類節(jié)目的立意就出現(xiàn)了偏差，它向人們展示出了一個(gè)一夜成名的模板，將平民大眾與成功明星之前通過造星的比賽聯(lián)系起來，使人們（特別是那些尚處于學(xué)生時(shí)代的年輕人）對成功的看法產(chǎn)生了一些誤解，他們因此認(rèn)為造星的活動(dòng)就是一個(gè)通往富裕、名譽(yù)、成功的直達(dá)電梯。如果控制不好的話，就會影響到他們的學(xué)習(xí)生活。這樣一來，人們的心態(tài)就會變得越來越浮躁，而導(dǎo)致“泡沫意識”的產(chǎn)生。除這類節(jié)目外，還有一些帶有巨額現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)的游戲類互動(dòng)節(jié)目也存在同意的問題。

二、格調(diào)不高、平庸媚俗

我國的娛樂節(jié)目在剝離了“政治”和“教化”等功能后取得了長足的進(jìn)步，但同時(shí)卻走向另一個(gè)極端，那就是節(jié)目的文化內(nèi)涵的弱化。現(xiàn)在有很多的娛樂節(jié)目，一味的為了提高收視率，用一些粗俗不堪的低級趣味來反映所謂的“真我”，給社會的文化娛樂生活造成的很大的不良影響。如臺灣的《綜藝最愛憲》就是一個(gè)典型的以“惡搞”為噱頭的一個(gè)綜藝節(jié)目，節(jié)目主要以主持人惡整毫不知情的來賓為主線，制造出很多意想不到的所謂的笑點(diǎn)。而這些明星來賓也成為了“喜劇暴力”的犧牲者。這樣的節(jié)目除了能得到那些不過大腦的觀眾的短時(shí)間的爆笑以外什么也得不到，沒有什么實(shí)質(zhì)意義。還有許多游戲類節(jié)目，制作的水準(zhǔn)不高，表現(xiàn)手法拙劣，一味的搞笑，制造鬧劇，缺少最最根本的文化品味十分庸俗。

像這類缺少文化氣息的電視節(jié)目如果充斥了我們的電視行業(yè)的話，那么我們的文化必將走向粗糙、粗俗。因此，我們必須注重娛樂節(jié)目的規(guī)范問題。

三、節(jié)目抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，缺少創(chuàng)新

搜索全國的較有名氣的娛樂節(jié)目，“目前該節(jié)目是法國人在中國進(jìn)行技術(shù)指導(dǎo)，是用法國布料做的中國旗袍。收視率極高的《快樂大本營》的制片人兼導(dǎo)演也表示節(jié)目與香港10年前的《綜藝60分鐘》同出一轍。《玫瑰之約》、《相約星期六》則與臺灣同類節(jié)目換湯不換藥，而娛樂界有人士傳出，《非常男女》與日本一娛樂節(jié)目極為相象。其它的像《歡樂總動(dòng)員》、《假日總動(dòng)員》等都是《快樂大本營》的北京版、浙江版而已。”像這樣的例子還有很多，總的來說就是不知名的抄襲知名的，大陸的抄襲港臺的，港臺的抄襲歐洲和日本等發(fā)達(dá)國家的。

藝術(shù)創(chuàng)作就是要有創(chuàng)新，學(xué)習(xí)別的節(jié)目是可以的，可是如果原搬照抄的化，就只能說明我們的很多節(jié)目編導(dǎo)的創(chuàng)造力都是很值得懷疑的。大家可能都看到某一個(gè)節(jié)目的收視率高，轟然群起炮制的結(jié)果就是不僅使被模仿的節(jié)目喪失它原有的生命力，“克隆”出來的節(jié)目自然也不會收到效益。

四、節(jié)目數(shù)量過多，浪費(fèi)資源

據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國每年各電視臺電視綜藝節(jié)目總量達(dá)十萬個(gè)小時(shí)，平均每天生產(chǎn)二百五十個(gè)小時(shí)。從節(jié)日慶典、各行各業(yè)、從中央到地方，各種主題晚會、欄目晚會應(yīng)有盡有。這樣龐大的數(shù)目不僅不能說明我國的電視事業(yè)的發(fā)達(dá)，反而會給觀眾造成困惑，無從選擇。從另一個(gè)方面來說，娛樂節(jié)目的數(shù)量過多，會造成巨大的資源浪費(fèi)，有許多的晚會類、游戲類的節(jié)目的這個(gè)問題比較嚴(yán)重，它們的供大于求，大多數(shù)的節(jié)目不盡不能得到收益，反而會因此浪費(fèi)掉大量的資金。這樣的資源浪費(fèi)真的是相當(dāng)不必要的，我們一邊抱怨節(jié)目的制作費(fèi)用低一邊又如此的浪費(fèi)可利用的資源。我們應(yīng)該提高每個(gè)節(jié)目的質(zhì)量，而不是一味的去追求數(shù)量。

五、違背藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律

篇（9）

在張藝謀、陳凱歌、鞏俐、葛優(yōu)以及眾多中國電影新生代不斷成為世界影壇的新聞話題的同時(shí)，來自臺灣的李安先后推出《推手》、《喜宴》、《飲食男女》和后來的《理智與情感》，來自香港的吳宇森在好萊塢先后導(dǎo)演了《終極標(biāo)靶》、《斷箭》、《變臉》和《碟中碟（2）》，陳沖與顧長衛(wèi)合作拍攝了《紐約的秋天》，華人導(dǎo)演似乎已經(jīng)進(jìn)入了世界電影主流。2001年，美國《時(shí)代》周刊在評選年度10大優(yōu)秀影片時(shí)，竟然同時(shí)有四部華人導(dǎo)演的電影榜上有名，在被傳媒塑造為一個(gè)文化盛典的奧斯卡評獎(jiǎng)中，李安的《臥虎藏龍》獲得了10項(xiàng)提名4項(xiàng)大獎(jiǎng)。華人儼然成為了新世紀(jì)世界電影文化的一道風(fēng)景。

的確，中國元素是一道風(fēng)景，在我們?yōu)槭澜珉娪爸性絹碓叫涯康臇|方元素而彈冠相慶的時(shí)候，我們也會意識到，對于這個(gè)由經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)所支配的世界來說，中國更像是一個(gè)陌生的奇觀、一個(gè)遙遠(yuǎn)的童話、一個(gè)離奇的故事，因而，《花木蘭》其實(shí)是一個(gè)西方人心目中的中國故事，《臥虎藏龍》中的東方俠士和東方美女只不過是為看多了《007》與《終極警探》中那些肌肉發(fā)達(dá)、動(dòng)作勇猛的西方英雄和挺胸露臂、金發(fā)碧眼的性感女郎的西方觀眾提供了新鮮快餐。

在好萊塢電影歷史上，利用外國演員、外國導(dǎo)演和外國題材、外國人物來征服外國觀眾，一直卓有成效。從20世紀(jì)的20年代到40年代，好萊塢陸續(xù)吸收了法國、德國、英國、意大利、瑞典等許多國家的優(yōu)秀導(dǎo)演、明星，如喜劇大師卓別林、懸念大師希區(qū)柯克、演員葛麗泰·嘉寶、費(fèi)雯·麗、英格里·葆蔓等都來自歐洲，好萊塢還有許多導(dǎo)演、演員、甚至制片人來自東歐、拉美、加拿大等等，而許多美國電影的題材也來自世界不同國家、不同文化和不同歷史，所有這些外來人和外來文化都經(jīng)過好萊塢的商業(yè)改造，有時(shí)甚至是美國的政治改造，一方面為主流的美國電影帶來異域情調(diào)和注入文化營養(yǎng)，另一方面也為美國電影進(jìn)入外國市場帶來文化親同感和文化共鳴。90年代以來，不僅像金字塔中的木乃伊、中國的花木蘭、圣經(jīng)里的摩西出埃及這樣的東方故事、題材紛紛出現(xiàn)在好萊塢電影中，而且一直被好萊塢排斥的華人導(dǎo)演、演員、攝影師也開始越來越多地被邀請到好萊塢創(chuàng)作主流電影。好萊塢一方面利用東方情調(diào)來為主流好萊塢觀眾創(chuàng)造一種文化奇觀和獲取新的市場資源，同時(shí)也利用這些電影人在原住國和地區(qū)的地位、影響、名聲來獲得華文化圈的認(rèn)同。好萊塢以一種"世界電影"的形象為自己進(jìn)入東方做了文化包裝。

近年來，"好萊塢"興起一種懷舊熱、古典熱，而時(shí)下這群懷舊的西方人又欣喜若狂地把目光投向了東方歷史和文化，而那些有著東西文化學(xué)術(shù)背景和生活經(jīng)歷的導(dǎo)演們，既能游刃有余地利用東方歷史文化資源，又對西方人的心理需求和觀影習(xí)慣了然于心，把西方人所熟知的方式和概念融會在充滿奇觀的東方故事中，溫柔、敦厚、神秘的東方文化在潛意識中給了他們一種母性和家園的感覺，所以好萊塢也開始借助"東方化"來實(shí)現(xiàn)西方人的"還鄉(xiāng)"夢想。

其實(shí)，好萊塢的東方元素不過是被好萊塢化的東方。因而，東方元素在世界電影中不可避免地是一種點(diǎn)綴。當(dāng)然，也許在當(dāng)今這個(gè)信息傳播不平衡的全球化背景中，西方的東方主義不僅是西方人的想象，它也可能成為東方人的自我想象，特別是當(dāng)我們試圖"走向世界"，試圖"國際接軌"的時(shí)候更是如此。

篇（10）

    1.1食羊文化傳統(tǒng)

    羊,作為最早被人類成功馴養(yǎng)的家畜種類之一,人的貢獻(xiàn)在衣食住行乃至祭祀方面都有著突出體現(xiàn),而最重要的應(yīng)屬飲食方面。食羊的傳統(tǒng)古來已有,先民們很早就捕獵野羊?yàn)槭澄?羊被馴養(yǎng)為家畜之后,更是為人們提供了穩(wěn)定的食物來源。《周禮?天官》中有記載:“春行羔豚,膳膏香”;《禮記?月令》也記有:“仲春之月”,“食麥與羊”;“醫(yī)食同源”是中國飲食文化的一個(gè)重要傳統(tǒng),先人們在用羊來滿足口腹之需的同時(shí),也不斷發(fā)掘出了羊肉的藥用功效。東漢名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》中記有“當(dāng)歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾病;明代的李時(shí)珍在《本草綱目》中稱“羊肉甘熱無毒。食之肥軟益人,治冷勞山崗疾痢,婦人赤白帶下,療筋骨急強(qiáng),虛勞益氣,利產(chǎn)婦”。羊肉的祛風(fēng)驅(qū)寒功效看似與三伏天的暑熱格格不入,實(shí)際上夏日候濕熱,人們食欲減退,體內(nèi)積熱,在這樣的時(shí)候吃上一碗香辣美味的羊肉,不僅使人胃口大開增強(qiáng)食欲,同時(shí)也能促人發(fā)汗,以熱制熱,驅(qū)散體內(nèi)濕毒,補(bǔ)虛健體,對提高人的身體素質(zhì)及高溫天抗病能力十分有益。“伏羊節(jié)”食羊,既是對羊肉本身鮮美味道的追求,同時(shí)也是對羊肉藥用功效的充分利用。

    1.2地域文化內(nèi)涵

篇（11）

同學(xué)們笑了起來，感覺有趣，聽得很認(rèn)真。于是，我抓住時(shí)機(jī)問學(xué)生：“同學(xué)們，你們能計(jì)算出此時(shí)站立在地上的腿有幾只嗎？”學(xué)生很快知道72減去在空中的2×30只腿就是站立在地上的腿數(shù)，有12條。

“這是誰的腿呢？”

“兔子的。”學(xué)生很快明白，“原來就是12÷2=6只，雞有24只。”

就這么簡單！學(xué)生們興奮不已：這解題竟這么有趣！我告訴學(xué)生，只要你們展開想象，編一編故事情節(jié)，再加以推理，就能解答這類應(yīng)用題。對于這個(gè)題你們也可以試著編一個(gè)故事情節(jié)來解答。學(xué)生的思維被調(diào)動(dòng)起來，紛紛展開想象，像寫作文一樣編起故事來。其中一個(gè)是這樣想的：“假如我是哈利波特，我就讓所有雞的兩只翅膀變成兩只腳，這時(shí)站立在地上的腳就有4×30=120只，多出的120－72=48只就是雞新長的腳（即翅膀），所以雞有48÷2=24只，于是兔有6只。”另一位學(xué)生所編的則是：“假如我是屠宰場的老板，我就將30只動(dòng)物每只砍掉兩只腳去賣，這樣未砍的腳當(dāng)然就是兔子的，所以兔子就有﹙72–2×30﹚÷﹙4－2﹚＝6只。”

為了進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的想象力，我又布置了兩個(gè)題：①有44名學(xué)生去公園劃船，一共坐了10只船，其中大船每只坐6人，小船每只坐4人。問呢大船小船各幾只？②蜘蛛有8只腳，蜻蜓有6只腳和2對翅膀，蒼蠅有6只腳1對翅膀。現(xiàn)在這三種蟲一共有18只，它們共有118只腳和20對翅膀。問每種蟲各有幾只？

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常高，一邊討論，一邊認(rèn)真思考，很快，有學(xué)生編好了故事情節(jié)：“我想象的是：同學(xué)們正在高興地劃船，突然，有幾個(gè)同學(xué)掉到水里去了，同學(xué)們把他們?nèi)攘似饋恚屗麄儙讉€(gè)上岸休息，其余的仍然劃船。事后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象：落水的全是大船上的同學(xué)，并且每只船上都有2人落水。”

“我知道了，”另一學(xué)生搶著說，“落水的同學(xué)有44－4×10=4人，當(dāng)然大船就有2只，小船就有8只。”多么巧的思路哇！