網絡文化特征大全11篇

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[DOI]1013939/jcnkizgsc201720153

隨著互聯網技術不斷的發展，我國的網民也在不斷地增多，網絡文化也在我國網民中迅速地傳播。網絡文化是一種以互聯網為基礎的全新文化表達形態，通過互聯網信息技術實現文化信息傳播傳輸。網絡文化不僅具有普遍化、多樣化、娛樂化等特征，其在一定程度上也影響著我國網民的個性情感和價值取向等，因此，網絡文化消費也越來越受到了社會的關注。我國網絡文化消費逐漸向普遍化、娛樂化、多樣化方向發展，所以在此發展前提下，應該了解網絡文化消費背景下網民文化消費的特征，并建立合理有效引導機制，以此促進我國網絡消費能夠健康穩定地發展。

1我國網絡文化消費特征和發展趨勢

11網絡文化消費不受條件限制

網絡文化消費不受時間、地點等限制，這是網絡文化消費最突出的一點特征。在信息技術和互聯網技術的基礎之上，我國網民可以通過網絡平臺實現隨時隨地進行網絡文化消費，并且網絡文化消費的生產人員可以不受條件限制對產品進行開發。網絡文化消費的這一特征實現了無邊界消費，在一定程度上為我國網民提供了選擇便利和消費便利[1]。不受條件限制也是我國網絡文化消費的一個發展趨勢。

12網絡文化消費個性化

網絡文化消費與傳統的消費方式相比，網絡文化消費更具有個性化。在網絡時代的發展下，網絡文化消費的個性化已經成為了生產和消費的主流方向。在網絡文化消費中網民可以對文化產品進行定制，這樣使得網民的個性能夠得到充分的尊重和發揮，并且獨一無二、與眾不同的產品對消費者而言更有意義和價值。在網絡文化消費中，生產者可以滿足消費者的個性需求，并且消費者也更青睞個性化的消費，因此網絡文化消費個性化的這一特征，不僅能夠使得消費者的自我個性得到彰顯，也可以為網絡文化消費贏得更多的消費群體，個性化的發展趨勢也使得網絡文化消費得到了快速的進步。

13網絡文化消費的邊際收益增高

在我國傳統的生產服務行業中，普遍都會出現邊際收益逐漸下降的現象，就是產品超過了特定值就開始呈現遞減，而網絡文化消費卻和傳統服務行業不同，網絡文化消費的邊際收益則會有所遞增。比如網站的服務器不變，網站的內容要素不斷投入增加，甚至復制同樣的產品，都不會引起邊際成本增高，其原因就是因為信息在網絡上是共享的，所以產品可以無限復制，并且其復制成本幾乎是零。

14網絡文化消費的群體規模大

據調查顯示，截至2008年6月30日，我國的網民總數達到了世界第一，由此可見我國的網絡消費群體規模也十分龐大[2]。就我國網絡消費平臺淘寶、京東等而言，其銷售額都是十分巨大的，因此網絡文化消費的能量和潛力也是十分巨大的。就目前來看，我國居民更青睞與網絡消費，無論是購物還是文化消費，相比傳統服務行業來看，其消費群體在逐漸擴大。網絡文化消費在這樣的發展趨勢下，其消費群體規模會越來越大，在一定程度上也可以促進我國社會經濟發展。

15網絡文化消費領域寬

網絡文化消費通過網絡平臺和互聯網技術，不僅實現了隨時隨地消費，其文化產品種類也更為繁多。就傳統服務行業圖書館來說，可能我們在圖書館中無法找到自己想要的書本，但是通過網絡平臺，可以快速地實現查找購買。網絡文化消費的領域相比傳統服務行業而言，不僅要更加寬廣，也要更加便利。比如就目前而言，我國網絡中文網頁就有45億頁之多，可想而知網絡文化消費的領域有多寬廣。

2促進我國網絡文化消費朝健康穩定趨勢發展的對策

21優化網絡文化消費環境

雖然我國網絡文化消費可以不受條件的限制，實現隨時隨地選擇消費，但是不代表網絡文化消費可以不受相關部門的監督管理。因此，促進網絡文化消費穩定健康發展，應當明確網絡文化消費的監督管理機構。國家相關部門應當完善網絡文化消費的監督管理體系，即使是網絡平臺消費，也要接受相關的監督管理工作，只有@樣才能構建一個文明良好的網絡文化消費環境。首先國家相關部門應當明確工商、文化、網絡等部門在網絡文化消費中的作用，做好合理的分工。其次應當明確主要監管部門的工作職責，做好網絡文化消費的相關事宜。最后監督管理部門可以搭建消費者服務平臺，從政府層面為消費者提供消費保證。相關部門做好了網絡文化消費監督管理工作，不僅使得網絡文化消費環境得到優化，也可以為網絡文化消費市場的發展提供保障。

22規范網絡文化消費的競爭秩序

消費者和經營者是網絡文化消費的主體，在眾多文化網絡消費經營者中，經營者為了獲得更多的消費群體會和其他經營者發生競爭，雖然在服務行業中競爭是在所難免的，但如果采用不良的手段進行競爭，則會擾亂網絡文化消費的秩序。所以管理部門應當規范經營者之間的競爭秩序，為網絡文化消費營造一個文明的消費環境。首先，針對經營者方面，應當規范其競爭手段，對于用虛假信息和虛假產品欺騙消費者的經營者，管理部門應當給予懲罰，并且建立經營者誠信管理機制，堅決杜絕以虛假手段進行競爭[3]。其次，管理部門應當建立行業協會，制定經營規則，以免出現無序競爭。最后，網絡文化消費平臺應該加入經營者信譽評價，消費者可以在消費后對經營者進行評價打分，以此來監督經營者能夠和諧競爭，并且也能夠促進經營者做好服務。

23倡導理性安全網絡文化消費

由于網絡文化消費具有領域廣、多樣化、不受限等特征，所以很多消費者在面對多種多樣的文化產品時會出現不理性消費現象，并且很多消費者的安全消費意識也不夠高。所以消費者在選購時首先應該明確自己的消費需求，不要盲目選擇。其次應該轉變消費觀念，在考慮文化產品價格的同時還應該謹慎選擇交易對象，提高交易警惕。最后交易完成后，應該保留交易記錄和交易票據，以免發生不必要的糾紛。促進網絡文化消費環境凈化，不僅需要消費者提高消費警惕和保持理性消費，還需要相關管理部門做好經營者監督工作，比如12315的受理范圍可以拓展到網絡文化消費范圍，為網絡消費者提供服務和幫助，切實地保護好消費者的權益。由于網絡文化消費交易中會涉及消費者的個人信息，所以管理部門應當規范經營者對消費者的個人信息保密制度，如果經營者泄露消費者的個人信息，管理部門應當給予懲罰，以此來保證消費者的安全消費。

3結論

總體來說，我國網絡文化消費雖然起步較晚，但是其發展速度卻越來越快，并且形成了龐大的網絡規模。隨著在網絡環境下人們越來越喜歡這樣的消費方式，網絡文化消費也越來越普及化，在未來網絡文化消費會得到持續穩定的發展。因此不管是消費者，還是網絡平臺都應該共同努力促進我國文化消費朝健康穩定的趨勢發展，使得網絡文化消費能夠充分發揮出自身的優勢，為我國居民帶來便利。

參考文獻：

[1]陳方雨我國網絡消費的現狀及發展趨勢研究[D].北京：首都經濟貿易大學，2013

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二、網絡文化與大學生思想教育的特征

網絡的出現是近代史上人類重大的技術跨越，是人類文明發展的象征，而且自身也呈現出一些特點。網絡文化的全方位使得網絡成為一把雙刃劍，從不同的角度來看，網絡文化也具有不同的特征。就技術方面來講，網絡具有很強的虛擬性、交互性和共享性，是信息技術與網絡技術催生出的文化。而從精神特征方面來看，網絡文化具有開放性、平等性、多元化和自由性，體現的是文化的價值取向與目標。

而大學生思想課程的開設本身就具有一定的時代性，是一個國家或者政黨開展思想教育的重要渠道。因大學生思想教育具有較強的階級屬性與意識形態屬性，屬于系統性較強的工程，包括教師、學生、教育媒介以及教育環境等多個系統。不僅如此，因社會的發展與進步，使得網絡環境逐漸變得多樣化、復雜化，再加上學生的個性特點不同，高校開展的大學生思想課程更應該保證多元化、長期性和系統性，以保障思想教育發揮效果。

三、網絡文化背景下大學生思想教育工作面臨的挑戰

1、網絡文化給傳統教育帶來的沖擊

就我國高等院校的所開展的大學生思想教育活動而言，主要目的就是正確引導學生形成正確的世界觀、人生觀以及價值觀，并帶領學生正確的使用網絡，正確的處理與自己意識不同形態的東西。隨著信息時代的到來，網絡的廣泛應用給人們的生產生活、學習和工作帶來了巨大的改變，網絡的這種自由性、交互性以及虛擬性使得信息不受限制。而正是這樣的改變給傳統教育帶來了巨大的沖擊，學生從網絡環境中獲取的信息遠遠比傳統的書本知識要多得多，也正是因這種超乎想象的資源，為大學生思想教育工作提供了多樣化的素材。最終使得傳統教育模式的大大降低。

2、多樣化的思想教育形式開展

目前，傳統的高校大學生思想教育課程主要還是通過聽思想教育課、讀報、出畫報等方式來進行，有的則通過開展一些課堂演講、座談活動、討論等方式來進行。這些傳統的思想教育活動主要通過灌輸式的教育方法，想要在一定程度上刺激學生，使學生獲得一定的知識。然而，因缺乏一定的情感互動、針對性較強，思想教育空間會受到限制，且教育對象有限，很多學生對其興趣度低。隨著網絡化的引入，網絡環境豐富多彩，這些都足以吸引學生們的注意力，所以，我們可以通過開展多樣化的網絡文化思想教育課程，充分刺激學生的好奇心和積極性，創新大學生思想教育形式，從而促進大學生思想教育發揮作用。

3、對從事思想教育工作的人員素質要求較高

人的因素是開展大學生思想教育的關鍵，在實際的思想教育工作中，不僅要利用先進的信息化網絡平臺，更要求相關教育管理者應具有較高的專業素質和信息操作技能。就目前我國很多高校的情況來看，從事思政教育工作的人員多是老一輩的職工，他們雖然有著較高的從業經驗與道德素質，但對于校園信息網絡平臺不是很了解，對于一些全新的技術和平臺掌握不足，且創造力與想象力都不如年輕人。而隨著網絡化的發展，在網絡文化背景下的大學生思想教育工作應具有一定的先進性和領導性，能夠站在學生的角度來思考問題。只有這樣，才能保證網絡化以及信息技術的有效利用。

四、加強網絡文化背景下大學生思想教育工作的具體對策

1、轉變觀念，創新思想教育模式

大學生思想教育內容是實現教育目標的基礎和依據，在教育目標中，大學生對教育內容的認知、對道德修養的培養以及道德行為的強化等方面能力提高都有著重要的地位，培養和提高大學生實際能力，不僅僅是思想教育的功能，還是教育內容的體現。因此，教育內容應該突出對學生能力的培養，也就是說，教育工作者不僅要創新教育方法，讓學生知識的學習和能力的培養同時進行，進而才能更容易被學生內化，養成良好的道德行為習慣。另外一方面則要注重創新實踐，充分利用網絡資源和多媒體等技術，充分刺激學生的好奇心與讓學生走向社會，在實踐活動中自我認識到良好道德行為的重要作用。

2、加強網絡應用的引導，創設良好環境

傳統的思想教育模式，在教育內容體系上還沒有達到科學化、規范化和系統化，教育內容在不同程度上與學生實際和社會實際相脫離，主要表現在教育內容過于理想化，其時代感和穩定性還有待提高，缺乏層次性等，這些都讓學生接受思想教育內容的程度有所降低。因此需要加強各方面教育力量的引導、組織和協調，進一步提升大學生思想教育的有效性。與此同時，網絡技術的引入，使得大學生思想教育更能與學生產生共鳴，更能吸引學生，逐漸改善學生對思想教育的認識，進而以積極主動的態度接受和學習教育內容。

3、建設和高素質的思想教育隊伍

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互聯網是繼報紙、廣播、電視之后出現的“第四媒體”。自1994年互聯網正式進入我國，迄今已快有20年了，作為網民上網交際的重要媒介，網絡語言越來越受到人們的關注。網絡語言在我國發展速度之快是令世人矚目的。任何語言的發展都與社會文化有著密不可分的關系，網絡語言是時展過程中一種特定的語言現象。在網絡時代，巨大的信息量要求網絡人際交流迅速快捷，傳統語言的表達已不足以將信息轉變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，有別于傳統語言的網絡語言應運而生，并以驚人的速度在社會中傳播。語言是記錄和表達思維的工具，在語言的各個組成部分中，詞匯與社會的聯系最為密切，最能反映人的社會文化心理。詞匯的被創造和創新都有一定的社會文化背景，并能折射出當代的社會文化狀況。當社會生活發生漸變和激變時，語言也會隨著社會生活進展的步伐而發生變化，因此，網絡詞匯的發展更能顯現社會文化對其的影響。

一、網絡語言的定義及特征

1.網絡語言的定義

網絡語言是游走于網絡之間的廣大群眾為了一種表達需要，在網絡交流中逐漸創造出來的一種新的語言形式，有廣義和狹義之分。廣義的網絡語言指網絡時代出現的所有與網絡和電子技術有關的語言，如登錄、在線、硬件、軟件、局域網、瀏覽器、防火墻等;狹義的網絡語言僅指在網上交流時所用的語言，也就是所謂“網民”們所說的話，如在聊天時或BBS上的常用語言和符號，如水軍、微博、蟻族等。本文討論的網絡語言指狹義的網絡語言。

2.網絡語言的特征

（1）象形

在網絡中，網民充分利用鍵盤上的符號創造了許多生動形象且風趣幽默的表情和動作的圖形，用來形象地表現自己的喜怒哀樂，模擬現實交際。網民們在電腦上輸出文字時，習慣上會使用帶有相關符號的語言。網絡語言除了用數字象形，還可以用漢字象形。如網絡使用最多的一個新詞“”。

網絡象形詞還可以是由字母來表示，“orz”是一個象形的網絡新詞，起源自網上流行的一個表情符號，這是一個人跪倒在地上，低著頭，一副“天啊，你為何這樣對我”的樣子，是一個雖然簡單卻很傳神的符號。此詞在不同的語境下可能有不同的釋義，可能表示佩服到五體投地的意思，也可能用來表示失意。

象形字以其極強的視覺沖擊力和能夠滿足年輕人追求簡單、快捷、求新、求異的心理而在網絡上大行其道。除以上幾例之外，還有：-）（微笑的象形）;：-D（大笑的象形）;：-C（撇嘴的象形）;等等。這些網絡符號在電腦屏幕上形象傳神，表達了一定意義內容，給虛擬的網絡生活增添了許多趣味性。

（2）縮略

在網絡時代，巨大的信息量要求網絡人際交流迅速快捷，此時，傳統語言的表達已不足以將信息轉變成最簡潔的形式輸入輸出，于是，網民們充分發揮想象力，借用數字、字母來表達以達到言簡意賅的目的。例如：ASSP（as soon as possible），NB（牛逼，即奉承您在網上很酷），PC（personal computer個人計算機），IT（Information technology信息技術）。

（3）諧音

諧音，包括網民輸入文字時敲的同音字或別字、英文諧音、數字諧音以及方言諧音。例如：壞（壞人）、可耐（可愛之意）、果醬（過獎）、口年（可憐）、倫家（人家）、木有（同樣用法的還有“米有”）、885（幫幫我）、拷貝（copy復制）、黑客（hacker不速之客，暗地而來，來者不善）、貓（modem調制解調器）、555（嗚嗚嗚）、88（拜拜）、“3Q”（Thank you謝謝）等。

（4）對影視廣告作品的仿造

“曾經有一份真誠的愛情放在我面前，我沒有珍惜，等我失去的時候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此。如果上天能夠再給我一個再來一次的機會，我會對那個女孩說三個字：我愛你。如果非要將這份愛加上一個期限，我希望是―― 一萬年！”這段最膾炙人口的愛情宣言正是來自《大話西游》。隨著《大話西游》的深入人心，這些“無厘頭”的對白成為新一代青年生活中不可或缺的一部分。隨后“大話”語境，演化成一股獨特的文化，廣泛運用于網絡語言。

（5）“ABB式”詞語的流行

在眾多的網絡語言中，“ABB式”三音節詞語尤為流行。如：郭美美、躲貓貓、范跑跑、床塌塌、墻脆脆等等。這些詞語之所以廣為流行是因為在這些新詞背后的重大社會事件。

二、網絡語言折射出的社會文化

語言是文化的載體，語言和文化之間存在著密不可分的內在聯系，語言可以折射出社會文化的價值取向。文化是語言的背景，同時制約著語言。任何語言的發展都有其社會性，人類社會的發展變化，在語言中也會有很明顯的體現，所以，通過對網絡語言的解析，我們可以進一步了解其所折射出的社會文化。

1.網絡語言所反映的虛擬文化

網絡文化是一種全新的文化，是以信息技術為基礎，以計算機及其附屬設備作為物質載體的虛擬空間，各種信息以數字符號、文字、圖像和聲音的形式出現。網絡文化不像傳統的校園文化活動是在現實生活中進行，而是在一種虛擬空間里展開，基于網絡的人和人的交流是一種虛擬、自由而平等的交流。網絡的傳播方式是以計算機為中介來傳遞信息，這種方式的特點是，它會在某種程度上打破空間上的限制，造成空間上的割裂，塑造各種國界內與跨國界的網絡或虛擬社群。人們需要借助網絡語言來構筑虛擬的語境，而這種虛擬社群的相互活動構成了獨特的文化特征，譬如數字化、交互性、超時空性等。

2.網絡語言所反映的流行文化

“我爸是李剛”“被××”“杯具”“微博文化”“人肉搜索”等都是網絡上非常流行的網絡流行語。網絡流行語主要指的是由網民創造，一定時期內在網絡中廣泛流行的語言符號。在交流過程中主要表現為出現頻率較高的字詞、短語、句子或特定的句子模式。本人以“被××”為例，分析其中的網絡流行文化。“被××”本身是在語言和社會共同作用下的產物。作為流行格式，它的使用深受社會因素的影響，在語言變異的背后折射出的是深刻的社會變異。我們發現“被××”涉及的范圍之廣，有的涉及司法領域（“被自殺”事件），有的涉及教育領域（重慶銅梁縣小學生“被自愿”繳納慰問金事件），有的涉及民生問題（大學?133?生“被就業”事件）。

三、對網絡語言的規范問題進行的思考

1.網絡語言的規范

“網絡語言的規范”應該有兩層含義：第一，網絡語言作為獨特的語言類型所形成的比較穩固的、相對統一的標準，即其很確定的中心或規范。第二，指將網絡語言作為一個個體納入更大更廣泛的語言體系中，用更通用的標準進行約束和規范的行動的現實。本文僅從第一個層面對網絡語言的規范進行探討。

目前對于網絡語言的規范存在爭議。有的人認為網上詞語的規范有待時日，有的人認為新的網絡環境肯定會產生新的語言，還有的人認為語言是發展性很強的東西，不宜太強調規范。強調規范，更要允許創新。筆者認為，網絡語言規范具有現實必要性。

固然要承認網絡環境的開放性、自主性、創新性和包容性;不但要對新觀點、新主張適當寬容，也要考慮對人的包容。網絡的使用也應該像現實生活一樣體現公開、公正和公平的原則，每個網民都應該享受平等的網絡服務。然而事實并非如此，網絡新詞層出不窮，而且往往帶有很大的隨意性和濃厚的個人色彩，往往使網絡新手一頭霧水，不知所云。尤其是當網絡新手進入聊天室，會發覺自己像個與世隔絕的老古董。隨著上網年齡結構的不斷變化，越來越多的中老年人成為新的網民。當前的網絡語言對于新上網的中老年網民來說更是具有排斥性、不公平性。隨著網民的不斷增長，網民成分日趨多樣化，這就對網絡語言的發展提出了新的要求――網絡語言需要規范化。

2.網絡語言規范的態度和策略

（1）多種方法，引導為主

有些人認為，“網絡語言破壞語言的純潔”。由于網絡是一個相對開放的空間，網民可以自由表達自己的觀點，隨意性很大。使用網絡語言，不僅可以讓網民習慣、接受，而且可以在實際的生活中運用自如、提高相互交流的速度和質量。的確，在網絡這個特定的環境里，它能夠簡捷、方便、快速、準確地向對方能達自己的觀點和想法，是一般僵化的傳統語言所達不到的。

現在我們網絡語言最大的問題是有些網民在聊天室等場合使用語言不夠文明。為此，國家提出了“網絡文明工程”的概念，倡議“網絡工作者文明建網，引導廣大網民文明上網”。不僅如此，國家還積極出臺各項法律、法規。對網民的上網環境進行檢測，對于網民粗俗、低劣的語言，網絡警察立馬和諧或刪除。

（2）承認網絡環境的開放性、自主性和多樣性，尊重網民的創造沖動和個性自由

隨著網絡的普及，出現了越來越多的網絡新生代。與現實生活中的年輕人相比，網絡新生代更多地表現出開放性、自主性、包容性、多樣性和創新性。如果我們承認網絡不同于現實生活的特點以及活動在這個虛擬空間的人群具有的特點，我們就應該接受網絡語言所固有的特性和使用方式。語言體系不是一成不變的，而是永遠處于不斷更新和發展過程中，正因為這樣，語言才有鮮活的生命力和現實適用性。在網絡走入千家萬戶的今天，網絡語言在網絡新生代中流行就像街上流行的各種服裝和發型一樣帶著濃厚的時尚色彩。對于網絡語言，筆者認為首先應該制定網絡語言規范的基本原則，國家相關部門要出臺相應的管理措施，規范、引導網絡語言的發展，對于一些粗俗、低劣的網絡語言現象一定要制止。

語言，是人類最重要的交際工具，在長期使用中，會形成一定的使用規則，違背這種規則就會造成交際障礙乃至更嚴重的后果，因此必須強調語言的規范性是必要的。網絡語言萌生和壯大于互聯網，互聯網在社會生活中全面應用是大趨勢，因此網絡語言是堵不住的。事物都遵循物競天擇，適者生存的一般規律。而那些不能在生活中扎根的網絡語言，自然會消失。我們不能忽視網絡語言存在的現實，而應該分析其生存機制和發展趨勢，用發展的眼光來看待、規范網絡語言。只有這樣才能順應時代的要求，遵循語言發展的規律，促進語言的和諧發展。

參考文獻：

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網絡環境下的網絡語言，一方面已經成為互聯網上的通行證，為廣大網民所熟悉和使用；另一方面，自打出現以來，便引起了廣泛的批評，中國訓詁學研究會名譽會長、四川大學中文系博士生導師趙振鐸教授認為，網絡語言并不是全民語言，它只能存在于特殊的網絡環境中，不可能使用很廣，走向全民化。但是，任何現象的背后都有它的文化原因，網絡語言中的文化特征又有哪些呢？

一、后現代性

后現代性暗指一個特殊歷史時期，源自西方技術應用、消費主義和文化產業的短暫的、無中心化的世界的轉變，“它懷疑關于真理、理性、同一性和客觀性的經典概念，懷疑關于普遍進步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據”。很多“后現代”理論家強調后現代性是作為現代性的反面物而存在的，是對現代性的中心性、整體性、本源性的全面顛覆。甚至認為現代性已經完結，現代主義壽終正寢，多元性的、不確定性的后現代主義占據了歷史舞臺。桑塔格認為后現代主義“逃避解釋”，后現代藝術展現自己的外觀，需要一種體驗，需要“新感覺”，而現代藝術則要把握處于外觀之下的深層含義，依賴于一種理解和解釋。如今，后現代思潮在西方已橫掃整個文化領域，并且聲勢波及全球。網絡語言的后現代性，集中體現在以下幾個方面:1.符號化。中國文字是象形文字，它源于圖畫。它的本質是一種符號，網絡語言的符號化表面上似乎順應了語言的發展規律，但實質上，這種符號化是在傳統語言符號的基礎上的再符號化，變成一種代碼。語言符號不等于代碼，性質和交通信號、電報號都是不一樣的，它勢必導致溝通的阻隔與理解的混亂。比如：“MM”，在網絡中是“妹妹”的意思，但也可能是“媽媽”的諧音。同時，必須指出的是，符號化也是網絡語言西化(英文化)的一種表征。所有這些，則都是在一種大背境下產生的。隨著中國經濟的發展、世界科技的進步，電腦已經成為普通人的一種普通工具，再加上中國目前對英語的稍顯不正常的推廣，雖然普通大眾都懂得了一些英語，但是又只是學得了一些皮毛，并不能完全熟練運用，于是就出現了一些符號化“網絡洋涇浜”式的新詞新語。這些運用只局限在一些年輕人身上，他們講求時尚、時髦，追趕潮流，受社會環境和網絡的影響，以說幾個英語單詞為榮，以懂得網絡用語為驕傲，于是就發明一些中英符號來顯示自己的與眾不同。2.數字化。羅素?紐曼在解釋電視為何會變成如此盛行的傳播模式時，提出了一個著名的假說，電視盛行乃是懶惰觀眾的本能所造成的結果。可以說，網絡語言的數字化正是這個不費力氣癥候群在網絡時代的新體現。同時，這體現了中國網絡方面的一些背景，剛開始的時候，網絡在中國還沒有普及，上網一般在網吧進行，上網的人主要是一些無產階級，沒有固定的收入，知識水平也不能說是很高，而當時在網吧上網的費用是相當高的，如果把時間花在正確的打字正音，對他們來說那是一筆不小的開支，所以，用數字就來得更簡單些。同時，數字化還具有行業用語的特性，又相當于一些隱語，想一想，當你說的話別人不理解，而只有你的朋友才和你相視一笑的時候，那是一種怎樣的感覺呢？3.隨意化。網絡語言還顯得隨意潑灑，數字、英文、符號的雜糅的現象也大量存在，如:U2(你也是)，ME2(我也是)，3KU(謝謝你)等。有學者指出:網絡空間事實上是一個符碼空間，人在其中的生存和一切活動都是以符號形式進行在這一空間里，不同語言符號的意義由差異來決定。這就使得人在網上的生存本身就具有一種失學的性質。符號是有限的，也是相互重復的，這種扮演性體現出來的隨意化是后現代主義為我性的一種表現，網絡語言的使用者根本不考慮另一方的實際情況，任意簡寫縮略情同網絡黑話，情緒化的罵詈語隨處可見，首要的要求就是節省我的時間。隨意地使用網絡語言雖會節約使用者的時間，但卻導致接受信息的另一方增加了理解信息的時間。4.口語化。電腦中溝通媒介的非正式性、自發性與匿名性，刺激了一種由電子文本表達的所謂口語性的新形式。網絡中的對話兼具書寫和口語的特質，也同時存在對話和獨白的形式，由于網絡溝通是缺乏聲音與圖像的實時交流，為了表達直觀的意象，增強語言的表現力，網絡語言的各種形象的符號應運而生，促成諧音數字的發展，這些符號和數字必須通過語音的協助，念出來并通過諧音聯想才能明白其所要傳達的內容。5.簡潔化。簡潔是網絡語言最突出的審美風格，在實時溝通中我們最常見的是長話短說，能省略的盡量省略。即時性、簡潔化，伴隨著網絡的主體消解(非中心化)，體現出后現代式審美。

語言的使用是一定文化、風俗、習慣的行為，網絡語言的上述傾向體現了后現代社會的文化心理。

二、符合現代人的心理需求

網絡的最大誘惑在于它是一個虛擬的空間,它把文化交流的自由下放給了每一個普通百姓，毫無疑問，這種不帶有任何功利色彩的文化交流更真誠、質樸。面對巨大生存壓力的現代人,更向往一個安全的避風港把自己隱匿起來，他們寧愿遁入“虛擬空間”而不愿直面現實生活，加入一個BBS或聊天室,再取一個標新立異的網名貓起來和對方神聊,讓心情放松,將本性放縱,少了偽裝,多了輕松。你不得不承認,這是現代人緩解壓力,進行能量釋放的絕好方式。它的存在,是因為符合了現代人自由至上的審美標準――每個人都有發表意見的權利,每個人都是傳播者,每個人都是受眾，都可以在這個自由王國里享受言論自由的舒暢。

三、體現年輕人對傳統教化方式的反叛

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中圖分類號:I2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)24-0211-02

在當今社會,隨著互聯網的不斷發展,互聯網給文學的發展提供了廣闊的舞臺。知識經濟的網絡數字化正改變著傳統文學,代表了大眾文化發展的主要形式和主流發展趨勢。網絡文學悄然出現并迅速發展,網絡文學的發展越來越引起社會的注意。計算機網絡具有的自由、開放的特征決定了以網絡為載體的網絡文學具有自由和大眾化的藝術特性。認識并了解網絡文學對確定網絡文學在文化藝術空間中的定位具有十分重要的意義。

一、 網絡文學的概念

網絡文學是在網絡上的,供讀者在線閱讀的文學作品。網絡文學不單純以文字,還以聲音和其他視覺效果為表達方式。網絡文學是一種網絡資源,是大眾文學,它不應該被獨享或壟斷。網絡文學是一個不斷變化、更新的過程。網絡文學作品只有原始版本,沒有最終版本,它與其后的回應和更改構成一個整體。網絡文學與傳統文學不僅是載體不同,還有創作方式、作者身份上的差別。因此,網絡文學是運用計算機網絡新的媒介和載體,來創作、傳播、存儲和欣賞,以文字為主要媒介的新文學形式。它不僅包括運用網絡多媒體技術和超文本同時也包括傳統文學作品的網絡化形態。

二、網絡文學的創作主體和操作的大眾化特征

網絡以新興的媒體為網民們提供了自我表達、自由的發表自己作品的機會。在傳統的文學理論中,文學的意義總是在“審美性”與“功利性”之間。傳統文學把藝術性、審美性放在第一位,要求作者具有創造性的思維能力,有新的視角,新的觀點,善于捕獲和利用情感,重視話語蘊藉,能夠很好地實現內容與形式上的統一,這是傳統文學作品的特點。網絡文學卻相反,絕大部分網人的直接目的就是宣泄和自娛,任何人都可以表達自己的真實想法和情感,文學的審美和功利排在其后。因此,我們說網絡文學具有大眾化的特征。

網絡文學題材的平民化更能彰顯人人都可以當藝術家,作者在文章中體現的表現的欲望、瑣碎的抒情、偏激的言論、淺薄的思考、粗制濫造的修辭、沒有深意的調侃得以平行共生。率真、感性、碎片式的聲音消解著審美領域中既有的話語權威,作者的創造性想象力、表現欲、真實觀點、自我意識能夠得到淋漓盡致的表現和抒寫。

網絡文學它之所以被爭論不休,除了網絡文學自身的繁茂繽紛,一個重要的原因就是人們總喜歡以傳統文學的概念去套網絡文學。其實,網絡文學并不就是網絡加文學,也并不因為在這個詞中文學處于主詞部分,就認定它是文學之一種。網絡文學其實是一種大眾文化現象,它固然也具有一定的審美性,但它更主要的是訴諸。它消弭了文學的一些基本特性,諸如超越性、恒久性、個體性、表演性,卻具有著大眾文化的高科技性、復制性、平面化、瞬間性、游戲性,而它在文本生成過程中的互動性使它的生成也成為一種集體創造。傳統手工寫作的文本復制方式與網絡文本的復制有著不同的特征,表現為:網絡文學它是數字化復制。如果說傳統手工復制還帶有生產性質,需要成本和組織,那么,網絡復制可以說是一種簡單而且非常便捷的操作,因為它并不需要任何成本和組織,隨時都可以方便的進行,可以進行工業化的批量生產和加工。大量的復制帶來的網絡文學原創性雷同與匱乏、平面化現象充斥了網絡社區的每一個角落,成為當代大眾文化創作模式的翻版。與一般大眾文化相比,網絡文學固然拒絕了商業性,但它基本上是大眾自娛自樂的一種形式。琳瑯滿目、各執一詞的說法,體現了網絡文學無權威,任何人的思想只要能夠爭得大多數人同意,都可以在這里留下一筆的特點。

三、網絡文學具有自由化境界的特征

自由不僅是計算機網絡的特點,而且也是網絡文學的特點。追求自由被譽為“網絡文學之魂”。自由是網絡文學不斷發展壯大的一個很重要的動因。網絡文學與其他文學媒介最大的不同,就在于它是未經編輯的,你只要有一臺電腦并開通計算機網絡,就可以在網上發表自己的文字了。每個人都能做到,不管你寫出的任何作品是好還是壞,都能夠自由地在網上發表。有多少人看,有沒有人看,那是網民的事,至少發表的空間打開了。這樣一來,寫作上獲得了自由。由于網絡上創作主體的匿名性,理論上人都具有了發表言說的權力。便利、低成本的閱讀和觀賞在網絡時代使讀者比過去任何時候都更有機會隨心所欲。網絡文學與正式文學不同,它是自由的,無須任何指導,即使是指引也沒有必要,這是由其參與者所決定的,他們本身是無拘無束的一代,網絡文學不需要“網絡文學評論家”。自由寫作,自由發表,沒有權威,沒有裁判者,這就是網絡文學。

由于網絡上創作主體的匿名性,理論上人都具有了發表言說的權力。網絡的低成本性、傳播性和復制性,使得受眾可以廣泛地進入,因而網絡文學的創顯得隨機性、隨意性很強。沒有稿酬與公眾名望的誘惑時沒有體制上及意識形態的壓力。另外,網絡上沒有傳統紙質刊物的層層稿機制,評論也打破了由專業人士、學院派壟斷的格局,創作者的文學素養的要求也就隨之降低以至清除。

傳統文學講究用含蓄、陌生、優美、多義的詞語來繪人傳情、敘事物。然而網絡文學是不用講規則的,它可以將各種語言隨意雜燴、甚至可以將語無倫次的童言稚語的直白語言,生活中的語言不經過任何提煉的語句變成文學作品中反復出現的詞語。有人曾把網絡語言理解為快速運動的語言,隨著鼠標移動,鍵盤的敲打,文字、畫面、聲音便不斷的顯現。網絡語言的直白化、快速性使網絡文學與生活的距離被拉近,消除了文學與生活的隔閡,文學不再是來源于生活、高于生活的藝術,而變成了網絡社區中的現實內容。

四、結語

誠如麥克盧漢所言:“媒體會改變一切,不管你是否愿意,它會消滅一種,引進另一種文化。”網絡的出現及其對文學的影響是必然而自然的。在以網絡媒介技術為基礎、特征的后現代社會,網絡文學讓文學表面性地完成了“文學的回歸”,文學終于回到了民間,網絡文學讓文學在非典型性中實現了自身的使命,每一步的發展最終都是為了讓文學體面地成為每一個人心靈中的綠洲。

參考文獻:

[1]周憲.世紀之交的文化景觀[M].上海:上海遠東出版社,1998.

[2]廖健春.網絡文學:在大眾文化中“狂歡”[J].經濟與社會發展,2004,(6).

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在多媒體技術下，音樂能夠被海量存儲，特別是云時代的到來，音樂存儲技術已經十分發達，海量存儲音樂已經不成問題；與此同時，手機存儲量隨之增大，其內容與形式呈現海量化趨勢。

1.2傳播的多樣化

在新媒體中，音樂傳播呈現出多樣化的特點：首先，播源不再單一。在新媒體下，音樂傳播的覆蓋面更加豐富，除了專業人員，業余愛好者也可以通過多媒體渠道獲得相應的音樂；其次，在多媒體下，音樂傳播渠道更加多樣，已經不再受到時間和空間等多方面的限制。

1.3渠道的交互化

在新媒體下，音樂的傳播渠道呈現出較大的變化，音樂虛擬社區化已經成為趨勢；在音樂傳播過程中，其用戶之間的交互、用戶與創作者之間的交互已經成為趨勢；與此同時，移動互聯網技術的發展使得音樂傳播渠道交互更加方便，在App端可以更加方便地形成交互鏈接，即時交流更加方便。這種傳播渠道使得音樂傳播互動性大大增加，音樂更加親民。

1.4受眾的個性化

在現有的多媒體下，受眾的個性化逐步突出，其主要表現為：一是內容更加個性、細分，個性化趨勢明顯。多媒體下的移動音樂可細分為：社交類，音樂服務中加入諸多社交因素，提高用戶滿意度，這是未來移動音樂的重要趨勢，唱吧等服務供應商就是符合趨勢的產品；曲庫類，這一形式是十分傳統的音樂服務，這類服務的供應商是目前最多的，但曲庫類產品的用戶黏性不足，容易流失；電臺類，豆瓣FM等產品就是此類別的代表，其主要通過被動收聽方式實現音樂傳播；音樂商店類，在這種模式下，收聽音樂需要付費，需要依靠較好的音樂環境才能較好支撐其產品；運營商類，主要通過彩鈴等形式進行產品運營，沃音樂便是其典型產品。二是交互、共享等特點已經成為音樂傳播的標簽。在多媒體形式多樣的傳播方式下，音樂傳播的廣播式傳播形式已經成為過去，交互式傳播成為趨勢；在音樂社交文化方面，多米等產品已經實現由用戶自行新建歌單，并實現上述音樂的分享，互動交流大大提高；在唱吧產品方面，通過社區化的形式提高互動程度。

2、新媒體時代網絡音樂文化傳播內容

網絡技術的不斷發展使網絡平臺的信息存儲能力有了質的變化。隨著大數據和云技術等信息存儲技術的應用和推廣，信息資源的儲備管理以及共享能力也獲得了快速發展。特別是隨著互聯網技術的不斷完善，新媒體音樂傳播過程中，無論是信息存儲能力還是資源共享能力都得到了提升。網絡平臺中，海量音樂傳播內容以及不斷優化的傳播管理技術，加快了音樂傳播的速度、拓展了音樂傳播的范圍。

另外，新媒體時代，音樂傳播內容的永久性是傳統電視等媒介傳播形式不能比擬的，網絡用戶可以根據自己的需求，隨時隨地地查找音樂信息。音樂傳播內容的永久性離不開信息存儲技術以及信息管理技術的進步和發展，這種技術的創新能夠確保海量音樂內容的快速傳播，提高了傳播的效率。綜上所述，技術的進步促進了音樂傳播內容海量化發展的趨勢。

3、新媒體時代網絡音樂文化傳播渠道

首先，這種變革體現在音樂傳播渠道的綜合性上。開放式的網絡平臺賦予了網絡媒體兼容并包的特點，使傳統媒介傳播和網絡媒介傳播相輔相成，呈現出媒介融合的發展態勢。傳統媒介依靠網絡媒介的特點和優勢發展和補充自己，豐富了新媒體的傳播渠道，使新媒體時代音樂傳播的渠道具有綜合性的特征。其次，網絡媒介技術的變革使人人都可以成為音樂的傳播者和受眾。這種沒有區別的角色轉變，使新媒體時代的音樂傳播形成了一個大的虛擬音樂社區。在這里，人們可以在音樂創作、表演和傳播過程中實現即時交流和互動。

4、新媒體時代網絡音樂文化傳播注意要點

4.1內容增強新媒體時代網絡媒體對知識產權的保護

當前我國數字音樂的獲取形式多是免費下載，通過網絡下載地址就可以得到所需的音樂內容，這與音樂文化產權的保護是完全相悖的。觀察國際網絡媒體對音樂傳播的管理控制可以發現，在日本的網絡媒體環境下，對互聯網、現場演唱以及KTV歌曲都有相應的產權保護規范，而且還有專門的管理人員對其進行監管和執行。西方歐美國家同樣也有規范的管理制度。因此，可以看出國際網絡媒體對文化產權的保護和監管執行都已達到比較全面的程度，能夠有效保護音樂行業的權益。

雖說近期實現國內對知識產權保護的監管和執行比較困難，但這對音樂行業的版權規范來講是勢在必行的，而且也需要國家版權管理機構推出相應的管理規范。只有進行有效的保護和版權管理，才能保障音樂行業的基本利益；只有在根本上重視產權保護意識，加強文化產業的管理和監督，才能讓流行音樂的發展得到保護。

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作者簡介：劉小青（1963-），女，江蘇鎮江人，南昌教育學院副教授，研究方向為教育學，心理學；蔣常香（1979－），女，江西科技師范大學副教授、碩士，國家二級心理咨詢師，研究方向為思想政治教育，心理健康教育。

課題項目：本文系2012年江西省高校人文社會科學研究項目“網絡文化視角下的大學生心理變化趨勢研究”成果之一（編號：XL1216），主持人：劉小青。

中圖分類號：G715

文獻標識碼：A

文章編號：1001－7518（2012）20－0062－03

隨著21世紀社會的迅速發展，信息高度聚集化已經成為這個時代的特征, 新一輪的網絡技術革命已經悄然完成。網絡文化也潛移默化的在日常生活中改變著大學生的生活。網絡文化的特點是其獨特的開放型、自由性和平等性。當然，網絡文化通過其自身的特點也在向世界上的各個領域快速的滲透，高校也逐漸成為一個網絡文化接受、傳播等較為密集的地區。網絡文化的這種高度自由化、傳播迅速等特點已經開始全面地改變著高校大學生的人生觀、價值觀、生活方式、思維方式等。另一方面，網絡文化對大學生心理健康的影響也日益顯著。如何在面對網絡文化這一新媒介的進入做好大學生的心理健康教育工作，已迫在眉睫的成為了當今教育工作著的一大課題。

一、當前網絡發展現狀

2011年7月中國互聯網絡信息中心 (CNNIC) 的《中國互聯網絡發展狀況統計報告 》顯示:截至2011年6月底,中國網民數量達到4.85億，較2010年底增加2770萬人。如右圖表1是2011年6月網民年齡結構，可以看出用戶年齡在20歲-29歲網民占到30.8%[1]。由調查數據顯示我們可以知道大學生還是當前使用互聯網的主力軍。網絡以其豐富的內容和虛擬性對當代大學生的生活方式、思想觀念、特別是心理狀態都有較大的影響和沖擊。

表1 2011年6月網民年齡結構圖

（一）網絡文化的定義與特點

所謂網絡文化的定義：是指以數字化和信息化為載體，通過通信技術和計算機技術共同作用為基礎而產生的，此種文化的核心內容是網上生活，并且是一種新的社會文化現象。網絡文化可分為精神文化、物質文化和制度文化三個要素。其中物質文化指的是以虛擬世界、計算機等構成的網絡環境；精神文化范圍相比之下則比較廣泛，主要是指網絡文化內容影響下的對大學生的思維方式、價值取向、文化理念、道德判斷等；制度文化主要是指與網絡文化有關的各種組織方式、規章制度等。

（二）網絡文化特征

在上文中我們提到了，網絡文化具有時間與空間的自由度、在內容上也具有無限的包容性，并且正以其突顯的特征改變著人們的生活。網絡文化作為信息時代的新生文化形態而不同于其他所有的傳統文化，具有虛擬性特征、互動性特征、技術基礎性特征、開放性特征等。

二、網絡文化對大學生心理發展影響的成因

（一）大學生獵奇心理的需要

大學生剛從緊張的高中學業階段進入了大學學習階段，有充裕的精力和時間去探索熱門的話題和去了解未知的事物和知識，而網絡文化在其眾多的特性中具有內容新、覆蓋面廣、信息快等優點。這也是傳統的課堂知識傳授方式難以超越的。所以，各大門戶網站、論壇等成為了當前大學生第一個選擇獲取知識的工具，網絡文化的內容及傳輸信息的速度極大地滿足了大學生的獵奇心理。使得大學生對網絡文化萌發了濃厚的興趣，這種興趣也使得他們開始更進一步的開拓網絡文化資源，也進一步的加深開拓了他們的獵奇心理。

（二）大學生急需得到肯定認同的心理需要

大學四年是一個人從青少年到成年的過渡階段，在這個特殊時期大學生最希望得到肯定和認同。但是90后大學生與自己的父母在溝通方面還是很少，往往在其內心精神的需求方面無法滿足于現實生活。網絡的出現恰好賦予了他們這樣一個契機。例如說，在一些網站，論壇，聊天室中，匿名帶來的多種身份感可以使得他們毫無保留的在與陌生人聊天中展現出他們在現實生活中以外的另一面。使得其自身張揚的個性得到釋放。即使在現實中與他人溝通時受到阻礙，也能夠通過網絡獲得心理上的補償。

（三）大學生個性自由發展空間的需要

網絡是一個沒有地域、疆界和束縛的空間，更沒有統治和中心的地帶。也正是因為如此才給大學生提供了一個能充分展現自我個性的舞臺。他們希望追求一些能夠體現自我個性的文化，而內容豐富多彩的網絡文化正好可以給大學生提供一個隨心所欲，高談闊論的場所，例如一些網絡聊天室、BBS、新浪微博等，可以讓大學生們自由設計個人主頁，更新狀態來吸引別人來訪，也可以與來訪人員進行自由交談和溝通，他們可以以通過傳播網絡文化等方式來擴大自我認同。

（四）大學生拓展人際交往范圍的需要

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【中圖分類號】G640

在互聯網背景下，人們能夠感受到不同類別、不同地域的文化，尤其是思想方面的文化。網絡文化的入侵有利有弊，要想充分了解并合理利用，首先應掌握網絡文化的主要特點。

一、網絡文化的特點

（一）虛擬性特征

網絡平臺實際上是一個更傾向于虛擬模式的生活空間，屬于一種新型空間形態，其介質為虛擬狀態下的電子信息，讓網絡使用者在這種虛擬環境中交流、互動與實踐。通常而言，用戶不會輕易將自己真實信息告知網絡另一端的陌生人，在可以隱藏某種信息情況下，網絡文化同樣處于虛擬狀態。

（二）互動性特征

網絡文化在傳播方式方面與電視、報紙等媒體信息并不相同。傳統傳播媒體通常掌握在特定人群手中，由上至下的對民眾灌輸文化（例如金字塔模型，從頂端向下接受范圍逐漸擴大）。在網絡環境中，用戶的交流、信息獲取渠道基本上處于平等地位，每個人都可以是網絡文化、信息的者或接受者。在無論身份地位、貧富貴賤環境中，每個人都有交流信息的權利。

（三）包容性特征

網絡是沒有民族、語言、國界等因素隔閡的世界性文化傳播環境，由于每個人都可以信息并將自己的觀點、看法表達出來，網絡文化逐漸出現了低俗、反面的一面，影響了文化的健康性。但由于其開放性特征，網絡文化對于這些反面因素存在一定程度的包容，實現了言論自由。

二、網絡文化對大學生思想道德的正面影響

（一）提升思想道德主體性

由于網絡世界中文化交流存在正面與負面兩種，大學生在接觸這些信息過程中會逐漸掌握信息篩選方式。調查發現，約有86%的大學生認為對于網絡文化的利與弊可以取其精華、去其槽粕的看待，自主將不良信息屏蔽。在這一點上，證明了思想道德主體性能力的有效提升，多數大學生能夠正確區分文化的優劣并選擇性接受。

（二）社會道德關系的擴充

現如今大學生接受知識訊息多數通過網絡實現，對于一些在沒有網絡條件下無法有效參與的事件也能夠逐漸了解并參與。例如參政議政方面，網絡文化不乏針對大學生進行的民意調研，在網絡文化影響下，大學生的思想意識程度以及知識涵蓋面都有了質的飛躍，在參政議政方面有效率更高。

另外，在網絡文化背景下大學生社交相關因素也悄然發生著改變。網絡學校、電子圖書館、網絡旅游、網絡銀行等等文化載體的實現滿足著大學生交友、旅游與學習的愿望，促進了社會道德關系范圍的擴大化。

（三）促進了大學生實踐性的發展

網絡文化為大學生帶來了新的認知世界的途徑，在這個新環境中大學生通過親身實踐在多方面能力上均有所提升，例如其超越性、創造性、自主性、主動性等。可以說，優秀的網絡文化為大學生帶來的正面能量影響是不可忽視的，有效提升了大學生對道德的認識程度與實踐比重。

三、網絡文化對大學生思想道德的正面影響

（一）意識失范的缺失

大學階段是人的一生形成良好思想道德意識與品德的重要階段，在網絡文化滲透下，部分大學生可能由于自我控制力度的不足比較容易受到網絡文化的影響。對于這部分大學生而言，傳統道德規范對其的導向能力與約束能力呈明顯成下滑趨勢。在這個虛擬空間中，他們可以與世界各地的人們交朋友，隱藏真實信息的說出想要表達的思想，自由度更為靈活。在現實束縛力下降情況下，大學生對自身行為的約束力同樣可能下滑，繼而出現網絡犯罪現象。網絡犯罪隱蔽性強，一旦其嘗到甜頭可能一發不可收拾，自我管理意識也持續下降，造成意識失范的缺失。

（二）文化復雜性的意識腐蝕影響

之前提到，網絡文化同樣存在好壞之分，多數大學生都能夠自覺抵制不良文化。但現如今仍存在部分學生對于網絡文化陰暗面的判斷不足，容易受到意識上的沖擊等。例如某段時間網絡上組織大學生“抗日游行”，這種文化的沖擊可能造成某些大學生在看完組織標語、內容后產生較強烈情緒，在沒有冷靜思考下參與到游行隊伍中，可能在游行中發生危險或觸犯法律。實質上，這種文化的惡劣影響屬于大學生意識根基不穩的表現，在網絡文化的開放性特征下，一些西方不良思想也同時傳入，刺激、奢侈、享樂等不健康信息也同時影響著大學生意識。對于一些缺乏控制力但卻存在好奇心的大學生而言，其世界觀、人生觀、價值觀可能受到利己主義、享樂主義的影響，積極向上與不斷奮斗的意識逐漸被腐蝕。

四、網絡文化在優化大學生思想道德上的策略分析

（一）加強網絡監管

目前大學生在校上網多數使用的是校園網，校方在此方面可從源頭抓起，將防火墻軟件安裝至校網絡服務器上，實現對迷信、黃色、誹謗、暴力等不良文化的過濾。同時注重對校園網站、BBS的監管，避免出現夸大言論、煽動情緒之類的言語，需及時清除。

（二）豐富學校生活

鑒于網絡文化對學生實際生活圈子的禁錮，學校可多舉辦一些校園活動，增強學生在現實社會中的溝通交流能力，通過各項積極、正能量的活動優化“三觀”狀態。

（三）校園網側面影響

校方可將學生上網頁面設置得更具學術氛圍，春風化雨般的將學生思想道德引導至正確軌跡。可通過潛移默化讓學生學會正確鑒別、利用網絡文化，讓思想道德教育更具滲透性。

結束語

網絡改變了傳統文化傳播方式的媒介，告別了文化局限性，無論用戶處于何處都能夠接收到來自世界各地的信息，這便是網絡的開放性。大學生在這種開放性環境下，思想道德難免受到正負兩面影響。校方應重視這一問題，通過各項措施優化網絡文化的傳播，提升大學生思想道德程度。

參考文獻：

[1]蘭嵐.網絡文化對大學生思想道德素質的影響及對策[J].河北聯合大學學報：醫學版，2013（02）.

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②毋庸諱言，這是人與技術糾纏下的文化與技術的融合。當前，以互聯網技術為基礎的網絡文化作為現代人的一種全新的生活方式、文化形態以及價值觀念也將在網絡技術的不斷發展中與其進一步融合。而此種融合下的模糊界線勢必造成網絡文化與其相應的技術革新一定范圍內重疊，從而為異質性解釋提供了潛在的范圍或者說可能。最后，網絡文化異質性本身所具有的技術基礎性也為其解釋提供了直接的現實依據。就網絡技術而言，如果我們僅僅把其理解為一項技術，那么我們現有的技術文化研究將毫無價值。然而，互聯網技術它不僅僅是純粹的技術，它的特質決定了它在一定程度上可以用于人類的各項活動，而且可以用來聯系人類的各種需要。在網絡技術構造下的虛擬世界內，“由于你全身心地沉浸在虛擬的世界中，所以虛擬實在便在本質上成為一種新形式的人類經驗———這種經驗的重要性之于未來，正如同電影、戲劇和文學作品之于過去一樣，它的潛在影響非常之大，有可能界定因此利用而產生的文化。”③可見，網絡技術在一定程度上具有界定現代文化的可能。事實上，以計算機技術和通信技術融合為物質基礎、信息的發送和接收為核心的網絡文化就是被技術所限制或者說界定。在確定了網絡文化的技術基礎性這一前提下，我們有理由相信，從網絡技術特質性入手來解釋網絡文化的異質性是完全可能的，具備其現實的依據。

二、技術范圍內，網絡文化異質性內涵的判斷

1．數字文化信息數字化技術是網絡文化構建和發展的前提條件。在這種“數字化”前提下，任何一種聲音或光線，均可以變成“基本的數碼系統，不僅可以儲藏，而且可以輸送，還可以隨時復制，最后還可以發明和改造。如此一來，聲音和視像、思想和行動，全部都數字化了。”④因此，從某種意義上來說，網絡文化的創建過程就是通過“數字化”技術來處理信息的過程。同時，數字化技術在處理信息的過程中，它往往傾向于將世界的一切要素都數字化、符號化。文化信息也從傳統的文字、聲音、圖像等形式轉化為數字形式，被高度統一為“1”和“0”的形式而存在。這樣一來，網絡文化的主體———人，由數字符號構成，成為數字符號化的人，網絡文化交往行為成為數字符號間的互動，網上文化社區成為各種數字符號的定期聚會。網絡文化正是通過這種數字符號在將外界數字符號化的基礎上實現了自身的數字符號化。

2．虛擬文化網絡技術和數字化技術提供了網絡文化虛擬性的可能。虛擬是與現實性對立的，是在“現實性范疇框架之外”⑤的，在虛擬空間中形成的對于現實性來說那種不可能的可能性，而不是一般意義上的技術規定。網絡技術正是揚棄了一般意義上的技術規定，“通過虛擬的方式生成主體人獨特的文化體驗。”⑥追問下去就是，在技術范圍內虛擬實在是計算機仿真和感覺共同創建出來的人工實在，它通過對現實世界的數字化、信息化、技術化使真實的世界轉換成為數據流，形成虛擬下的感覺真實。“也就是說在數字化的過程中，現實的客觀世界被轉換成為數字化的信息，從而賦予了網絡文化虛擬性的特征，使文化以虛擬的方式呈現出來。”⑦可見，網絡技術正是通過虛擬方式把人的意識延伸為一種環境，在這種環境里，文化以虛擬的方式呈現出來。

3．交互文化數字經濟學家唐•泰普斯科特說：“新的青年文化正在興起，……它是由網絡時代使用互動式數字媒體而產生的文化。”⑧在這種文化下，“網絡將提供積極的參與而不是消極的旁觀”⑨。可見，網絡技術下，數字媒體雙向快速的信息傳遞性質決定了網絡文化應該是一種交互文化。此種文化“取消”了受眾與傳眾間的界限，并在信息反饋的即時性與直接性中實現了一對一、一對多和多對多的交互關系，信息從此雙向流動。交互的網絡文化表征著平等的網絡文化性質。在交互的網絡文化下，無中心散布的網絡技術使平等自由的文化交流成為可能，普通大眾獲得了空前的平等話語權。在這里，“每個人都是文化的制作者和參與者，……回饋不斷在使用者之間循環進行。”⑩而且，隨著網際復制和傳輸數據成本的日益降低，信息傳送的力量在分配上將更加均勻，造就文化的權利力也正有傳統諸如雜志，電臺等大眾媒體轉移到了每一格網絡使用者手里，文化地位的傳統分野正在消失。同時，網絡文化的交互平等特性決定了網絡文化在結構上必然是一種無中心的新型文化方式。作為一種平等文化，網絡文化實行的是一種分散而無中心的管理方式。加之網絡文化的數字化、虛擬化以及信息的零碎化，使得網絡文化在監控上面臨著巨大的挑戰。可以說，在未來的社會里，“沒有一個機構和部門能夠支配或控制信息流向。”瑏瑡網絡文化具有較低發可控性。

4．超時空文化網絡文化還是一種超時空文化。這是由網絡技術對時空上的極大壓縮性決定的。先進的網絡電子技術通過對時空的“虛擬”可以突破現有時間和空間的限制，極大地壓縮文化傳播的物理時空。通過互聯網，文化信息幾乎可以瞬間達到分布于全球各個地區的用戶，實現了文化傳播的零距離。網絡技術所實現的文化傳播速度和效率之快、范圍之廣，是以往任何文化及其文化傳播媒體都無法媲美的，可以說，網絡文化的這種高效性、零距離傳播的特征，是直接決定于網絡技術本身的。就文化的零距離而言，文化的全球化是其重要表征。當然，經濟全球化是決定文化全球化的根本原因，但除此之外，還有一個很重要的原因就是技術原因。互聯網技術使文化的傳播能在瞬間超越天然的時空障礙而實現全球范圍內的文化融合。正如美國學者薩姆在《跨文化傳播》一書中所言：“人們再也不能互相回避或堅持閉關自守的孤立主義政策，不斷增強的流動性，現代化的通電信技術的發展，似乎在迅速打破不同文化間的時空關系，由于偶然的和人為的原因，某些曾經顯得遙遠的、與世隔絕的文化，一下子與我們的關系密切起來。”瑏瑢可見，網絡的超時空性使網絡文化成為真正意義上的全球文化。綜合所述，在網絡技術特質下，網絡文化表現為數字性、虛擬性、交互性以及超時空性異質。當然，網絡文化還具有其它眾多特征，但筆者認為上述四點是技術特質下，網絡文化所表現出來的最主要的異質。

三、技術領域內，網絡文化異質性研究的限度

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1引言

互聯網重置了人類現有知識的布局，更新了人類掌握知識的方式，網絡及其所伴生的網絡文化影響越來越大，成為很多人生活中不可或缺的重要部分。《中國互聯網絡發展狀況第19次統計報告》顯示，截至2006年底全球有6.94億網民，其中美國有1.52億網民，占其總人口的70%，中國網民總數達1.37億，居世界第二位，超過總人口的10%，其中18周歲以下的青少年占17.2%，也就是大約2356.4萬青少年成為網絡文化現象的主要參與者、創造者、傳播者和接受者，是網絡文化生產與消費的主力軍，可見網絡文化對青少年成長影響之甚。

2網絡文化的定義與特征

2.1網絡文化的定義

網絡文化是基于網絡技術發展所產生的，以信息交流的全球普遍化和實踐操作的高度技術化為基本特征的社會文化形態。網絡文化在結構上可以分為物質文化、制度文化和精神文化三個層面。作為物質層面的網絡文化即各種網絡產品，是物質基礎和載體；作為制度層面和精神層面的網絡文化是網絡文化的理性分析，精神層面包括網絡信息、知識、心理、理念和精神，屬于網絡文化的核心和精髓，對物質層面和制度層面起著主導和控制作用；介于物質和精神層面之間的是制度層面，包括技術規范、運行和使用的規則政策法規和道德規范等。網絡把人、信息和文化三者融為一體而產生的網絡文化，是人類社會發展的產物和人的智慧的結晶。

2.2網絡文化結構形式的虛擬性

網絡的虛擬是以數字化方式對自然事物或社會事務及其過程的模擬，其中也包括在客觀基礎上通過發揮人的想象力而產生的對于某些非現實事物的數字化建構。虛擬具有超現實的特征，是憑借數字化手段對于現實的超越。網絡文化的虛擬結構主要分為三個層次：第一，網絡文化認知層，這是網絡文化的最深層結構，主要指基于網絡的時空觀、價值觀、世界觀等思想傾向，它形成獨具特色的網絡精神文化；第二，網絡行為規約層，包括對各種協議的認可、對使用規則的遵守，它形成網民共同遵守的網絡制度文化；第三，網絡文化表達層，指外化于網民行為的網絡語言以及網絡朋友關系、網絡行為方式等，它形成網絡表象文化。

3網絡文化對青少年體質健康的影響

3.1網絡文化對青少年的正面影響

互聯網的迅猛發展縮短了時空的距離，使青少年能夠很好的利用它快速的了解大千世界，增加了豐富的科學知識。網絡的創造性催生了青少年的時代觀念；網絡的豐富性拓展了青少年的求知途徑；網絡的超時空性為青少年擴大了交往面；網絡的互培養出眾多的“網上雷鋒”網絡的平等性為青少年創造出自我實現的價值。

3.2網絡文化對青少年的負面影響

3.2.1弱化青少年的民族意識。據統計當前網上的信息來自美國的占50%，來自中國大陸的僅占0.01%。這表明，以美國為主的西方發達國家通過占據互聯網這一文化傳播的制高點，一方面控制國家輿論，另一方面源源不斷地向其他國家和地區“扒閬”其價值觀和精神文化產品。這必將對我國青少年的人生觀和意識形態起到一種潛移默化的影響，使他們的民族意識、民族認同感弱化民族身份逐漸消解。

3.2.2導致青少年違法犯罪行為增多。網絡技術使人們的身份可以變成電腦上的一串字符，任何人都可以隨便用不同的名字、性別、年齡與人交流而不會被人察覺。據統計，日前，計算機犯罪大約只有1%被發現，而這1%中，只有4%會被指控。網絡的隱蔽性特征以及網上黃色流毒、黑色信息、暴力文化的泛濫使網絡犯罪層出不窮，侵犯知識產權、惡意制造計算機病毒、黑客入侵等案件逐年增多。

3.2.3影響青少年學業和身體健康。互聯網使許多青少年沉溺于網絡虛擬世界，占用了青少年大量讀書、學習的時間，對青少年的學業有很大的影響。長時間上網，致使青少年由于睡眠不足而導致生物鐘紊亂，免疫功能降低，容易引發緊張性頭疼、焦慮、憂郁等，同時，由于玩游戲時全神貫注，身體始終處于一種姿態，眼睛長時間注視顯示器，會導致視力下降，眼睛疼痛、怕光、暗適應能力降低，脖子酸痛、頭暈眼花等等。

4結束語

總之，現在的生活，不能沒有網絡，未來的網絡就是生活。網絡和網絡文化是現代人類必須面對的事實。網絡是一把雙刃劍，在帶來積極影響的同時，它的發展對我們青少年的負面影響也是顯而易見的，因此有的專家稱它為“電子海洛因”。

網絡文化對于青少年的成長影響使復雜和多方面的，問題在于教育者如何深刻的理解和認識互聯網對于現代社會的全方位的影響，而不是以傳統的觀點和視角來看新生一代的成長問題。因為網絡時代為當代青少年賦予了與眾不同的成長環境，相應也帶來了獨具特色的青少年亞文化現象。研究者需要對這種新文化現象的復雜性和綜合性有比較情形的認識，需要通過多種方式和途徑認真研究它，利用它來引導青少年健康成長。

參考文獻：

篇（11）

一、網絡文化的低碳性

網絡文化的產生是人類文明進步的標志，開辟了人類文化的新紀元，并對傳統文化的形成、內容與傳播方式提出全方位的挑戰。所謂網絡文化，既包括完全在數字化、信息化基礎上產生和發展起來，完全依靠網絡技術而得以產生、交流和傳播的全新文化現象，也包括傳統社會文化數字化上網后形成的新文化現象。

網絡文化是隨著20世紀70年代以來計算機網絡技術的迅猛發展而逐步形成起來的。到20世紀末，互聯網日益國際化，入網用戶迅速增加。網絡不再只是傳送信息的平臺，而是演變成為呈現信息的窗口、文化創造和交流的廣闊舞臺。

網絡技術的關鍵優勢在于信息數字化，各種文字、聲音、圖像都能以數字信號來存儲和傳輸。數字化信息傳播速度快、保真度高、復制再生能力強。因此，數字化信息可以反復利用，多次傳遞。這些特點使網絡文化的產生、交流、傳播、存儲具有低能耗環保的特點。與諸多傳統文化形式相比，它確實可稱得上是一種合乎時代潮流的“低碳文化”。

二、網絡文化的技術性

在短短10年間，實現了以門戶網站為代表的Web1.0到社會化網絡盛行的Web2.0的飛躍。互聯網自身的進化速度是驚人的，當今的社會化網絡正是由不斷創新和成熟的網絡技術催生而成。人類發展的過程中，每一個物質文明和精神文明快速進階的時代，都會伴有相應的社會文化產生，而文化的傳承，往往具有鮮明的時代特色。特別是在人類科技飛躍的年代中，科技進步改善了人類的生存條件，解決了人類的很多社會問題，文化的產生和變化與科學技術發展的關系愈發緊密。網絡文化產生于信息技術發達的時代，也只有信息時代才能為網絡文化的衍生提供物理基礎和時空環境。

三、網絡文化的虛擬現實性

人是文化的創造者，也是文化的創造物。如果說，在網絡誕生之初，人們原有的生活方式主動滲入網絡，逐漸形成一種網絡邏輯和網絡運行規則，那么，隨著網絡的日漸成熟，網民要服從網絡的邏輯、規則和網絡生活方式，也就是要實現人的網絡化。盡可能再現現實中發生的事情，營造一個網絡虛擬社會，是所有網絡設計者有意無意、或多或少追求的目標。這種再現不僅僅是像以往大眾傳媒一樣對客觀現實生活中發生的事情進行報道，更近一步是對現實生活情境的一種仿真。例如：網戀的原型是現實生活中的戀愛，電子商務的原型是生活中的商業行為等等。各種生活中的情感、行為、犯罪在網絡中也有對應物。網絡重新構造了一種虛擬現實，從而使主觀世界和客觀世界的關系發生了重大變化。

現實空間是由物質、能量和信息構成的，網絡空間只是由信息構成的。虛擬現實中一切體驗歸結到最后都是一種信息體驗。由計算機網絡技術支撐的“網絡空間”虛擬性，使得網絡文化生活比傳統文化生活更容易實現，更易完成現代網絡文化生活所需要的一些基本要求。

四、網絡文化的創造性

隨著Web2.0技術的日益成熟，互聯網開放性和互動性的特點被前所未有地發掘出來。MSN、QQ、BBS、貼吧、博客、網絡社區都成為民眾交流、互動的渠道，任何人都可以在網上暢所欲言，發揮創意，使網絡文化表現出鮮明的創造性。網民在網上不僅可以享受個性化服務，而且網絡文化尊重富于個性的創造。“博客”一詞來源于英語，是航海日記的意思。借用到互聯網上旨在要充分地表達個人撰寫、公眾閱讀的網絡特性，表達人的自主性與共享性。這種非常自我的設定對于普通人來說具有自己做主、自我欣賞、自由釋放的意味。一方面，大量的普通人注冊博客，大有一種大眾文化被壓抑之后的爆發性補償式狂歡；另一方面，還有一大批并不普通的“普通人”，這些人以“偶像效應”使點擊率頻頻提高，使諸多普通人內心里產生“一夜成名”的期盼。“博客”作為草根文化而崛起，是網絡平民文化對傳統精英文化的一次顛覆，它隱含了一個新時代的到來，新的文化模式悄然而至。

五、網絡文化的大眾性

網絡上的活動者為數眾多、身份迥異，任何人都可以自由地將自己融入或脫離于網絡文化。在網絡文化的參與中，任何人都具有通過合法的方式從網絡獲取信息的權利，同時也具有通過合法方式傳播信息的權利。網絡文化的衍生依賴于無數的參與者，沒有“人”的因素，“文化”自然無從談起。由于信息的無限性和網絡的開放性，少數人對信息和知識的壟斷難以為繼，網絡的參與者可以不再接受單一渠道的信息，而是獲得更多更廣的信息，并將從他人那里所獲的信息與自己掌握的知識進行比較和分析，從而在網絡文化中發出自己的聲音。這些是任何人都可以進行的網絡行為，當某種公眾思想和集體行為可以通過網絡左右社會文化思潮時，網絡文化就很可能衍生出新變化。

互聯網的產生，讓人類的生存空間大為拓展。人類可以通過信息非線性、跳越性和聯想性等方式，在互聯網的虛擬世界中掙脫一些約束條件，向更高德文化生活自由迸發。網絡文化更加關注全民參與，隨著技術進步與網絡普及，上網費用越來越低，人人參與網絡文化交流成為可能，網絡文化已成為“大眾文化”。目前，我國上網人數突破5億，越來越多的文化消費正從“網外”轉入“網內”。大眾性的網絡文化正在對傳統文化進行挑戰。

六、網絡文化的多元性