傳統(tǒng)文化的興起大全11篇

緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)文化的興起范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

第二：企業(yè)文化建設(shè)定位在授人以魚(yú)而非授人以漁；

第三：企業(yè)文化功能定位在戰(zhàn)略之外而非戰(zhàn)略之中。

企業(yè)文化人人可以談，也人人可以做，但不是人人可以懂。

要真正懂得企業(yè)文化，需要相當(dāng)高的悟性。這個(gè)悟性，不是人人都天生具備。

這個(gè)悟性有無(wú)，區(qū)別就在于老子的一句話：道可道，非常道；名可名，非常名。

能夠理解這句話的，就是有悟性。不能理解這句話的，就是沒(méi)悟性。

企業(yè)文化是日本人實(shí)踐，美國(guó)人發(fā)現(xiàn)的。日本人懂得道，但美國(guó)人不懂。美國(guó)人只看到企業(yè)文化的外在表象，卻不能理解企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)。因?yàn)槲鞣剿季S里沒(méi)有道的概念，因此美國(guó)人天生缺乏這種悟性。

美國(guó)人把企業(yè)文化描繪成一個(gè)管理工具。工具是有形的，因此通俗直觀。工具是有用的，因此廣受推崇。企業(yè)文化因此而流行起來(lái)，隨著其他西方管理理論，一同進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)的專家學(xué)者進(jìn)一步發(fā)揮，給出了企業(yè)文化的“總和說(shuō)”，“洋蔥說(shuō)”，“積淀說(shuō)”，“現(xiàn)象說(shuō)”“同心圓說(shuō)”。企業(yè)文化的定義五花八門，據(jù)說(shuō)有幾百種以上。事實(shí)上，至今沒(méi)有一個(gè)企業(yè)文化的標(biāo)準(zhǔn)定義，人人心中都有自己理解的企業(yè)文化。為此，還形成了很多流派，如定性派，定量派，實(shí)戰(zhàn)派，經(jīng)院派，領(lǐng)導(dǎo)力派，文化力派，解構(gòu)派，集納派。每個(gè)流派都聲稱自己正宗，地道。八派之外還有大量的觀點(diǎn)鮮明、自成一體的專家學(xué)者。門派眾多學(xué)說(shuō)林立現(xiàn)象的存在，本身就說(shuō)明這樣一個(gè)事實(shí)，即這些定義和理論，都沒(méi)有進(jìn)入問(wèn)題本質(zhì)，只是在外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，如同盲人摸象一樣各執(zhí)己見(jiàn)各執(zhí)一詞。

無(wú)論是哪一門哪一派，都是在企業(yè)文化的外在表象上做文章。因?yàn)樗麄儾欢玫溃虼诉@些定義都脫離了企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)。這是傳統(tǒng)企業(yè)文化的第一個(gè)根本性定位錯(cuò)誤——企業(yè)文化理論定位在外在表象而非內(nèi)在本質(zhì)。

什么是企業(yè)文化的內(nèi)在本質(zhì)？懂得道的人不言自明，不懂得道的人永不理解。這個(gè)內(nèi)在本質(zhì)是說(shuō)不出來(lái)的，不可描繪的，無(wú)法比喻的。如果說(shuō)出來(lái)了，看得見(jiàn)了，聽(tīng)得到了，那就一定不是真正的內(nèi)在本質(zhì)，就與傳統(tǒng)企業(yè)文化理論學(xué)說(shuō)沒(méi)有什么兩樣。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，傳統(tǒng)的定義都不是真正的定義，只是各自對(duì)其外在表象的一種描繪語(yǔ)言。既然是描繪語(yǔ)言，就沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問(wèn)題，都是源于各自的見(jiàn)聞和理解。企業(yè)文化從來(lái)沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有，一個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)定義和統(tǒng)一模式。每個(gè)人的理解和表述都是正確的。世界上從來(lái)沒(méi)有，也永遠(yuǎn)不會(huì)有，所謂的企業(yè)文化權(quán)威泰斗。在企業(yè)文化面前人人平等，人人可以說(shuō)，人人可以做，人人可以按照自己的方式理解和表述，差別只在于悟性高低，道行深淺。

企業(yè)文化的外在表象，被概括為四大層面：理念層，行為層，制度層，形象層。對(duì)于這個(gè)理論體系，很少有人提出質(zhì)疑，是最為公認(rèn)的一種理論學(xué)說(shuō)。無(wú)論是什么門派，都無(wú)法逃避這個(gè)理論學(xué)說(shuō)的影響。所有的企業(yè)文化實(shí)踐，包括企業(yè)文化診斷、評(píng)估、設(shè)計(jì)、提煉，編寫、宣貫、建設(shè)、變革等等，都是建立在這個(gè)理論學(xué)說(shuō)體系上。

這就導(dǎo)出傳統(tǒng)企業(yè)文化的第二個(gè)根本性定位錯(cuò)誤——企業(yè)文化建設(shè)定位在授人以魚(yú)而非授人以漁。把企業(yè)文化定位和理解為表象的東西，必然導(dǎo)致企業(yè)文化建設(shè)只是表象的構(gòu)建。設(shè)計(jì)一套企業(yè)文化體系，編制一本企業(yè)文化手冊(cè)，再建造一組企業(yè)文化形象，繼而宣貫落地深植，這就是傳統(tǒng)企業(yè)文化的基本路徑。診斷、提煉、編寫、宣貫、落地、走人，形成一個(gè)古典套路。殊途同歸，換湯不換藥，萬(wàn)變不離其宗。不管什么門派，最終在操作上都是同一個(gè)模式。理論學(xué)說(shuō)上這一門攻擊那一派，無(wú)非是為了標(biāo)榜自己爭(zhēng)奪客戶的狗咬狗而已。

這些套路和模式所構(gòu)建的企業(yè)文化，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)。企業(yè)文化變成了一個(gè)僵死的、固定不變的，不可動(dòng)搖和懷疑的教條。因?yàn)樗袑＜掖髱煻颊J(rèn)為，企業(yè)文化的核心理念價(jià)值觀是不可更改的，一勞永逸的。一旦提煉表達(dá)出來(lái)，那就是天條，絕對(duì)真理，一句頂一萬(wàn)句。把外在表象當(dāng)作內(nèi)在本質(zhì)，把企業(yè)文化活的機(jī)制閹割了，扼殺了，窒息了，滅絕了，還美其名曰長(zhǎng)期堅(jiān)持恒守信念。

無(wú)論把企業(yè)文化當(dāng)成什么，比喻什么，都不能忘記一個(gè)“活”字。如果是水，應(yīng)該是活水。如果是魚(yú)，應(yīng)該是活魚(yú)；如果是佛，應(yīng)該是活佛。如果是空氣，應(yīng)該是新鮮流動(dòng)的空氣。總之，企業(yè)文化是一種活的靈魂。只有活的靈魂才是真正的道，任何固定下來(lái)的都不是道，而是道的外在表象。道永遠(yuǎn)都是活的。企業(yè)文化的生機(jī)活力，在于時(shí)時(shí)面對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際問(wèn)題。只有在解決實(shí)際問(wèn)題當(dāng)中，企業(yè)文化才能永葆青春活力。正是在這一點(diǎn)上，傳統(tǒng)企業(yè)文化理論和實(shí)踐，犯了根本性的錯(cuò)誤。絕大多數(shù)企業(yè)文化建設(shè)，都是給企業(yè)構(gòu)建一個(gè)企業(yè)文化體系，卻沒(méi)有培育一個(gè)活的機(jī)制。魚(yú)是有了，卻是條死魚(yú)。很可能是條人造魚(yú)，充氣魚(yú)，木雕的魚(yú)，紙糊的魚(yú)，甚至是一條臭魚(yú)、爛魚(yú)、毒魚(yú)、假魚(yú)，魚(yú)下水，魚(yú)骨頭。企業(yè)自己沒(méi)有學(xué)會(huì)漁的本領(lǐng)。

什么是企業(yè)文化活的機(jī)制？所謂活的機(jī)制，就是企業(yè)文化賴以產(chǎn)生、存在、發(fā)展和作用的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是環(huán)境條件。企業(yè)文化不是憑空發(fā)生的，也不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在、發(fā)展，進(jìn)而發(fā)揮自己的功能作用。通俗地說(shuō)，企業(yè)文化必須有自己合適的土壤。現(xiàn)在的企業(yè)文化建設(shè)，都完全脫離了這個(gè)環(huán)境條件基礎(chǔ)。不顧企業(yè)內(nèi)外環(huán)境條件，人為設(shè)計(jì)制造一套體系，這樣的企業(yè)文化是水土不服的，既不能生存發(fā)展，更無(wú)法發(fā)揮作用。把企業(yè)文化孤立化，絕對(duì)化，固定化，教條化，都源于西方機(jī)械思維方式。所以，企業(yè)文化建設(shè)要有辯證唯物主義思想，要全面聯(lián)系動(dòng)態(tài)地考慮和解決問(wèn)題。不能脫離企業(yè)環(huán)境條件，孤立地搞企業(yè)文化。可以這樣說(shuō)，企業(yè)文化依賴于活的機(jī)制。或者可以直接說(shuō)，企業(yè)文化就是一種活的機(jī)制。

企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化，不是為了變身為文化事業(yè)單位，而是為了實(shí)際應(yīng)用，是為了解決企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際問(wèn)題的。體系完善了，手冊(cè)出來(lái)了，企業(yè)文化建成了，怎么運(yùn)用到具體實(shí)際當(dāng)中？咨詢公司專家大師只有一個(gè)答案：宣貫落地深植。但是，很多具體措施，都沒(méi)有落實(shí)到關(guān)鍵問(wèn)題上，即與企業(yè)戰(zhàn)略相結(jié)合。這就是傳統(tǒng)企業(yè)文化的第三個(gè)定位錯(cuò)誤——企業(yè)文化功能定位在戰(zhàn)略之外而非戰(zhàn)略之中。有人提出戰(zhàn)略導(dǎo)向型企業(yè)文化，有人提出企業(yè)文化是戰(zhàn)略的戰(zhàn)略，也就是企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略的關(guān)系，不是在前就是在后，不是在左就是在右，不是在上就是在下。沒(méi)有看見(jiàn)有人說(shuō)過(guò)，企業(yè)文化就在企業(yè)戰(zhàn)略當(dāng)中。事實(shí)上，企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略應(yīng)該是一體的，而不是二元的分離的。凡是與企業(yè)戰(zhàn)略割裂分離的，都不是真正的企業(yè)文化，而只是企業(yè)文化的外在形式。企業(yè)文化必須與企業(yè)戰(zhàn)略有效匹配互相協(xié)作，才能為企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際做好服務(wù)。企業(yè)文化長(zhǎng)期被邊緣化，形式化，表象化，剝離化，都說(shuō)明了這個(gè)定位錯(cuò)誤的存在。不少企業(yè)只是在口頭上重視企業(yè)文化與企業(yè)戰(zhàn)略結(jié)合，卻沒(méi)有在體制機(jī)制上予以保證。沒(méi)有體制機(jī)制保障，企業(yè)文化和企業(yè)戰(zhàn)略結(jié)合就是一句空話，企業(yè)文化不流于形式也必然是個(gè)神話鬼話。

總而言之，回顧幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)企業(yè)文化的理論和實(shí)踐，歸納起來(lái)就是這三個(gè)根本性的定位錯(cuò)誤。正是因?yàn)榻⒃阱e(cuò)誤的定位基礎(chǔ)上，所以才導(dǎo)致了理論的荒謬和實(shí)踐的荒唐。深入分析其根本原因，還是在于是否真正理解了企業(yè)文化的“道”。很多人把理念價(jià)值觀之類的理解為道，制度行為理解為法，具體措施理解為術(shù)，這是完全錯(cuò)誤的，還是沒(méi)有真正理解什么是道。理念價(jià)值觀本來(lái)是道，但一旦被具體提煉表達(dá)出來(lái)，書(shū)寫印刷出來(lái)，就不再是道本身，而變成是道的外在表象了。也就是說(shuō)，那個(gè)寫在手冊(cè)里的理念價(jià)值觀之類的東西，并不是真正的道，而是道的表現(xiàn)形式。這個(gè)微妙的細(xì)微區(qū)別，劃分的卻是兩種境界的天壤之別，云泥之分。很多專家大師權(quán)威泰斗，都沒(méi)有弄清這個(gè)區(qū)別。真正的企業(yè)文化之道，是其內(nèi)在的活的靈魂。這個(gè)活的靈魂，才是其深藏的，無(wú)形的，不竭的，永恒的道。企業(yè)文化活的靈魂，就是一切以企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)際為導(dǎo)向，為解決實(shí)際問(wèn)題而服務(wù)。傳統(tǒng)的企業(yè)文化，都把這個(gè)最根本最關(guān)鍵的一點(diǎn)忽略了。

篇（2）

自1896年德國(guó)工程師卡爾奔馳發(fā)明第一輛汽車以來(lái)，汽車經(jīng)歷了百余年的發(fā)展，早已經(jīng)融入了人們的日常生活中。同時(shí)，汽車作為現(xiàn)代工業(yè)下的產(chǎn)物，它凝聚著一個(gè)國(guó)家積淀多年的民族文化。汽車既是工業(yè)產(chǎn)品同時(shí)也是藝術(shù)品，它是二者完美結(jié)合的產(chǎn)物，而汽車的藝術(shù)形象應(yīng)具有社會(huì)特征、時(shí)代特征、民族特征。我國(guó)汽車的藝術(shù)形象應(yīng)傳達(dá)出當(dāng)代國(guó)民的精神面貌，反映出我國(guó)先進(jìn)的科技水平及民族文化特征，這樣的藝術(shù)形象才能為國(guó)人所理解、所認(rèn)同，這樣的藝術(shù)形象才能矗立于世界之林，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的汽車市場(chǎng)中站穩(wěn)腳，分一杯羹。同時(shí)，汽車的藝術(shù)形象還表現(xiàn)在汽車的外部雕塑造型、汽車燈具的設(shè)計(jì)、內(nèi)飾色彩搭配的運(yùn)用上。只有綜合地運(yùn)用美學(xué)原理對(duì)它們進(jìn)行藝術(shù)加工，才能使各部件相互協(xié)調(diào)形成統(tǒng)一的風(fēng)格和完美的藝術(shù)形象。

2、汽車造型設(shè)計(jì)與審美需求

汽車是一種產(chǎn)品，作為產(chǎn)品就具備審美功能，這種功能是通過(guò)產(chǎn)品的外在造型給人以賞心悅目的感受，從而喚起人們的生活情趣和價(jià)值體驗(yàn)，使產(chǎn)品對(duì)人具有親和力。汽車的造型設(shè)計(jì)需符合消費(fèi)者的審美需求，從審美價(jià)值原理來(lái)分析，市場(chǎng)依靠激烈的競(jìng)爭(zhēng)才能提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。汽車產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)則是汽車制造商們參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，汽車造型設(shè)計(jì)的不同實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的差異化和品牌特征。而人們購(gòu)買汽車，反映了人們對(duì)這種產(chǎn)品的需求。同時(shí)，汽車造型設(shè)計(jì)與大眾審美取向關(guān)聯(lián)度的高低決定汽車的銷量。

3、汽車造型設(shè)計(jì)應(yīng)使汽車具有良好的空氣動(dòng)力學(xué)性能

汽車在高速行駛的過(guò)程中會(huì)受到空氣氣流的影響，合理的汽車外觀造型可以盡可能的降低空氣對(duì)汽車的阻力，這不僅能改善汽車在高速行駛中的車身穩(wěn)定性還能將發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)能不遺余力的發(fā)揮到最佳值，同時(shí)還能節(jié)省汽車燃料，減少對(duì)環(huán)境的污染。

4、汽車在造型設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮各種材料的裝飾特性

汽車的造型不僅包括汽車的基本造型，同時(shí)也包括材料在裝飾效果上的表現(xiàn)及搭配。材料的不同具有不同的表現(xiàn)力、視覺(jué)及觸覺(jué)感受。因此，在各個(gè)裝飾件的材料搭配上要把握好視覺(jué)和觸覺(jué)上的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面

中華文明上下五千年，在這五千年的歷史長(zhǎng)河中，先輩們留給我們太多寶貴的文化遺產(chǎn)，而這些都是古人智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是我們后輩在設(shè)計(jì)中的靈感源泉。從中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的物質(zhì)方面來(lái)看，主要包含三個(gè)方面：第一從建筑方面來(lái)看，包括紫禁城、布達(dá)拉宮、蘇州園林等：第二從佛教石窟來(lái)看，包括龍門石窟、敦煌莫高窟、云岡石窟；第三在服飾方面，包括絲綢、唐裝、旗袍等；第四從民族文化產(chǎn)物來(lái)看，包括書(shū)法、漢字、剪紙、水墨、臉譜、京劇、瓷器、中國(guó)結(jié)等。這些豐富多彩、形式各異的物質(zhì)文化元素，蘊(yùn)含了中國(guó)人民的藝術(shù)創(chuàng)造力及對(duì)美的理解，是中華民族物質(zhì)文化元素的精髓，也是外國(guó)人心中最能代表中國(guó)的文化元素。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神方面

所謂的精神方面指的是，中華民族在五千年的文明進(jìn)程中所積淀的民族智慧和思想觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精神方面歸結(jié)起來(lái)主要包含以下幾個(gè)方面：其一，中庸思想。“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”第二，天人合一思想。強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、主觀與客觀、感性與理性等的和諧統(tǒng)一關(guān)系。第三，以人為本思想。“以人為本”的思想最早起源于孔子的仁愛(ài)思想。其核心是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，體現(xiàn)著價(jià)值尺度從“物”到“人”的轉(zhuǎn)移。這些思想在汽車造型設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)就是，“以人為本”了解和把握人與物的關(guān)系，使設(shè)計(jì)達(dá)到“物我合一”的境界，實(shí)現(xiàn)汽車設(shè)計(jì)與人的需求完美結(jié)合。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素是一種感覺(jué)，是一種抽象的說(shuō)不清道不明的，它很難用一句話或者一個(gè)具體的概念來(lái)闡述清楚。這種傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中應(yīng)用時(shí)不能生搬硬套也不能刻意追求，它應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)師在理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景后的一種自然的情感流露。就像中國(guó)繪畫的寫意一樣，筆不到而意到，言簡(jiǎn)意深。同樣在汽車造型設(shè)計(jì)中也要用寫意的手法把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表述出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。設(shè)計(jì)師們可以通過(guò)抽象、概括、簡(jiǎn)化、提煉、變形等手法將我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素如漢字、書(shū)法、京劇臉譜、古代建筑、經(jīng)典圖案等元素融入到汽車的前臉、車燈、方向盤、座椅等造型設(shè)計(jì)中，制造出能真正代表中國(guó)文化特色的汽車。以國(guó)內(nèi)汽車制造商吉利公司制造的GC9轎車為例，GC9在設(shè)計(jì)中融入了許多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，車身上下無(wú)不體現(xiàn)著東方美學(xué)的神韻。中網(wǎng)格柵的靈感來(lái)自水滴在湖面暈開(kāi)的波紋，緩慢延展同時(shí)自然流暢，將大自然與汽車設(shè)計(jì)完美的嫁接在一起。從車門曲線來(lái)看，設(shè)計(jì)師將中式拱橋造型的優(yōu)美弧線恰到好處的融入到了車門曲線中。從汽車內(nèi)部設(shè)計(jì)來(lái)看，設(shè)計(jì)師們不愿浪費(fèi)每一個(gè)細(xì)節(jié)，連不起眼的音響造型也融入了中國(guó)傳統(tǒng)回紋設(shè)計(jì)圖案。吉利GC9轎車的問(wèn)世，無(wú)論是整體外觀還是局部細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)，處處都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在汽車造型中的應(yīng)用，同時(shí)這也將打破國(guó)內(nèi)自主品牌汽車造型設(shè)計(jì)只會(huì)模仿國(guó)際暢銷汽車品牌的神話。

2、傳統(tǒng)文化元素在車身色彩中的應(yīng)用

色彩是視覺(jué)傳達(dá)中反應(yīng)最直接的信息符號(hào)，而車身色彩是構(gòu)成汽車使用者視覺(jué)認(rèn)知系統(tǒng)的必要元素。與西方傳統(tǒng)色彩的“七色觀”和“三色觀”相比，中國(guó)色彩理論的發(fā)展源自我國(guó)古代民間色彩的“五色觀”，五色即青、白、黃、赤、黑，同時(shí)也離不開(kāi)儒家色彩美學(xué)和道家色彩美學(xué)的影響。在諸多色彩中，紅色是中國(guó)人最為喜愛(ài)的顏色，因?yàn)榧t色象征吉祥、喜慶、莊嚴(yán)的品格。每逢喜事，都用紅色來(lái)裝點(diǎn)；人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)當(dāng)頭”；受上級(jí)重視者稱為“紅人”；這些都足以說(shuō)明紅色在中國(guó)人心中具有的特殊情感。從汽車車身色彩來(lái)看，近些年，紅色汽車因其活躍而富有激情越來(lái)越受到都市女性的青睞，這都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化元素在汽車車身中應(yīng)用。

篇（3）

優(yōu)秀的企業(yè)形象設(shè)計(jì)是企業(yè)的寶貴無(wú)形資產(chǎn)，它對(duì)企業(yè)內(nèi)部管理和對(duì)外經(jīng)營(yíng)的影響和作用巨大而深遠(yuǎn)。如IBM、松下、豐田、三菱、福特、西門子等，都莫不如此。實(shí)踐證明，不重視企業(yè)形象，即使有優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和良好服務(wù)，也難于在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，甚至可能失敗。國(guó)外推行CI戰(zhàn)略，進(jìn)行企業(yè)形象設(shè)計(jì)，已有多年的歷史和豐富的經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合我國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，認(rèn)真的向他們學(xué)習(xí)。要將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，取其精華，去其糟粕，從而推動(dòng)我國(guó)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，使其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用更為廣泛和深入，在"國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格"潮流之后，開(kāi)創(chuàng)多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代設(shè)計(jì)師們所面臨的課題。在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其更富有時(shí)代的特色。

一、傳統(tǒng)文化元素的概念及其在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅萬(wàn)象：中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國(guó)瓷器、國(guó)畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。

企業(yè)形象設(shè)計(jì)是有目的的策劃，企業(yè)形象設(shè)計(jì)是這些策劃將要采取的形式之一，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中需要用視覺(jué)元素來(lái)傳播設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)想和計(jì)劃，這才是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的定義。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

二、傳統(tǒng)元素與企業(yè)形象的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象本土化戰(zhàn)略的途徑。企業(yè)形象設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)化就是指從創(chuàng)意到執(zhí)行，從圖像到文案都盡量采用傳統(tǒng)元素，使之與當(dāng)?shù)匚幕尘跋嗲泻稀＜醋鳛橐环N文化機(jī)制可以使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到選擇作用和自我保護(hù)作用。寶潔公司曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)佳潔士牙膏的電視廣告來(lái)樹(shù)立企業(yè)形象，展示了中國(guó)普通老百姓的形象，從垂髫孩童到白發(fā)老人，從鄉(xiāng)村農(nóng)婦到城市情侶，一個(gè)個(gè)都在鏡頭前露出自己的微笑，表情各異，而笑容同一，都顯得健康自信。這里的“微笑”元素的運(yùn)用，就是基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以禮待人的深刻理解，含而不露地傳遞了佳潔士致力服務(wù)中國(guó)百姓的企業(yè)追求。與此相反，2003年的“豐田廣告風(fēng)波”就表明，不注意對(duì)一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化意識(shí)的領(lǐng)悟，很有可能會(huì)釀成災(zāi)難性后果，直接導(dǎo)致受眾對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)可度下降。

企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素還是體現(xiàn)企業(yè)差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。華夏文明各個(gè)地方的勞動(dòng)人民又創(chuàng)造出具有濃郁地方特色的區(qū)域文化。以國(guó)內(nèi)兩家電視臺(tái)打造自身形象為例，浙江衛(wèi)視是通過(guò)水墨畫的形式向觀眾展示了“小橋流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉(xiāng)形象，不僅激起本省觀眾的強(qiáng)烈文化認(rèn)同，而且也很能吸引外省觀眾的好奇心和持續(xù)關(guān)注。安徽衛(wèi)視則異曲同工，在形象廣告中展示了名聞天下的黃山（奇松、云海），還有極具地方文化特色的牌坊、馬頭墻等建筑，顯示出其弘揚(yáng)徽文化、大打徽文化牌的雄心。由此可見(jiàn)，企業(yè)形象個(gè)性的打造，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的開(kāi)掘及利用。事實(shí)上，在這一方面有很多成功的例子值得借鑒學(xué)習(xí)，像“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都屬于深諳此道的高手。

三、傳統(tǒng)文化是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要元素

一直以來(lái) ，企業(yè)形象設(shè)計(jì)是很多人關(guān)注的話題。要么是低俗化傾向受到業(yè)界有識(shí)人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”，讓設(shè)計(jì)師不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的目標(biāo)受眾都是普通人，因此企業(yè)形象設(shè)計(jì)力求通俗是應(yīng)有之義，但通俗絕不是庸俗。雕牌洗衣粉做個(gè)這樣一個(gè)廣告“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來(lái)”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現(xiàn)。而娃哈哈的一條電視廣告訴諸老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當(dāng)然非常可樂(lè)”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。即使是那些小眾訴求的商品，其廣告也要牽涉到品位問(wèn)題，甚至更為突出。大家所熟知的寶馬汽車，就目前而言，在中國(guó)還屬于高端產(chǎn)品，其有一幅廣告卻不僅大氣，而且極具中國(guó)文化特色。2006年11月23日的《南方周末》，有一疊寶馬廣告，共8版。紙是整張，不裁開(kāi)。8-1為森林中的彎曲公路，文字為：有容，處變亦坦然。2-3為一西裝領(lǐng)帶的男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為：有容，鬧市亦靜室。翻開(kāi)，4-7為一輛寶馬。文字為：有容，乃悅。在這里，廣告?zhèn)鬟f的潛在文化信息、品位訴求無(wú)疑使得企業(yè)形象到了最好的表現(xiàn)。在這樣一個(gè)企業(yè)鋪天蓋地的時(shí)代，在這樣一個(gè)被學(xué)者稱為“注意力”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每個(gè)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)都?jí)裘乱郧蟮南虢o予受眾足夠多的沖擊力，使其對(duì)自己企業(yè)或者產(chǎn)品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出，如何能從亂軍中殺出一條血路？則是每一個(gè)企業(yè)為之頭疼的問(wèn)題。增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力、凸顯企業(yè)親和力等等都是值得采納的手段，但是我們也不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。更進(jìn)一步說(shuō)，我們民族企業(yè)要與國(guó)外企業(yè)巨頭展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，這一招或許是我們出奇制勝的法寶。因?yàn)樵谶@一點(diǎn)上，國(guó)內(nèi)企業(yè)無(wú)疑有著較大的優(yōu)勢(shì)，只要著力開(kāi)掘，應(yīng)當(dāng)大有可為。我們可以看到上述的豐田汽車廣告風(fēng)波，以及后來(lái)的立邦漆（滑龍篇）所引發(fā)的爭(zhēng)論，都從反面說(shuō)明外來(lái)企業(yè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的把握始終是隔了一層，做為本土企業(yè)為何不將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，從而樹(shù)立起傳統(tǒng)的，個(gè)性的企業(yè)形象呢。

四、傳統(tǒng)圖片元素與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)

如今，我們身處一個(gè)信息十分擁擠的時(shí)代，各種信息傳遞的渠道層出不窮。怎樣才能在海量的企業(yè)中脫穎而出、吸引公眾的注意？個(gè)性是不可或缺的因素。現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)至今仍以西方水平為高，我國(guó)大部分設(shè)計(jì)或多或少在模仿，時(shí)尚元素運(yùn)用普遍，傳統(tǒng)圖片元素難以顯現(xiàn)特色。一些有創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)設(shè)計(jì)師意識(shí)到，傳統(tǒng)圖片元素一味模仿永遠(yuǎn)沒(méi)有自我，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有五千年歷史的傳統(tǒng)文化富礦。傳統(tǒng)圖片元素民族的才是個(gè)性的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品幾乎全部采用傳統(tǒng)元素，像他的作品中國(guó)銀行的“孔方錢”標(biāo)志，淺顯而簡(jiǎn)潔，讓百姓一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國(guó)際大展中頻頻獲得大獎(jiǎng)。其他的設(shè)計(jì)者們?cè)谟脗鹘y(tǒng)元素打造個(gè)性設(shè)計(jì)上也開(kāi)始了自己的探索，并作出了一定成績(jī)。南昌大學(xué)科技學(xué)院學(xué)生設(shè)計(jì)的廣告招貼畫《設(shè)計(jì)與藝／意／異》充分運(yùn)用書(shū)法這一傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，獲得了去年全國(guó)大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)。

五、傳統(tǒng)元素在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用的主要表現(xiàn)

木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡(jiǎn)約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設(shè)計(jì)元素，為設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵增添一份積淀。《國(guó)粹?心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國(guó)粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護(hù)與傳承的嚴(yán)峻。再看《新年紅包》上那一抹中國(guó)紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國(guó)情和解不開(kāi)的中國(guó)結(jié)。

1.借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了如火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果。《設(shè)計(jì)與藝／意／異》和《家國(guó)夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。

“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”。中國(guó)畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來(lái)從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)企業(yè)形象的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法為何如此少見(jiàn)。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都應(yīng)在企業(yè)的平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。

2.漢字在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。

隨著時(shí)代的發(fā)展，站在更為廣闊的信息平臺(tái)上審視，從未脫離世間萬(wàn)物的“象”和“形”、并對(duì)物象高度簡(jiǎn)約化和概括化的漢字，無(wú)疑是一種深具生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素，將之運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)開(kāi)拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。我們的身邊其實(shí)已不乏成功的范例。如“旗王茶葉”的標(biāo)志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風(fēng)飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結(jié)合，既簡(jiǎn)潔生動(dòng)，又具有民族特色，讓人過(guò)目不忘。在2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)中，漢字的巧妙應(yīng)用再次向世人展現(xiàn)了中國(guó)古老文化的現(xiàn)代氣息。

3.傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

從新石器時(shí)代西安半坡的《人面彩陶魚(yú)紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些圖形，形態(tài)各異，古趣拙樸。是中華民族在各個(gè)不同時(shí)期社會(huì)生活的形象詮釋，同時(shí)也如實(shí)反映出了人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的審美旨趣。許多為世界認(rèn)同又具有鮮明民族特色和文化內(nèi)涵的作品，都從傳統(tǒng)圖形中獲得了靈感。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代企業(yè)形象的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。

綜上所述，當(dāng)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)師應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中更富有時(shí)代的特色。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，是沒(méi)有出路的。中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，若能很好地與企業(yè)形象設(shè)計(jì)相融合，在世界藝術(shù)之林中，展現(xiàn)它那獨(dú)特的東方文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇（4）

文化是人類為了解決生存而產(chǎn)生的一種機(jī)制，人作為一種文化存在，其一切行為都具有該族群長(zhǎng)期以來(lái)所形成的文化特質(zhì)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“文化始終是人們用來(lái)解決其生存問(wèn)題的機(jī)制”[1]。因而，人們?yōu)榱诉m應(yīng)環(huán)境所做出的行為和選擇，亦可以看做是一種文化行為、文化選擇。在生態(tài)移民的過(guò)程中，隨著生活環(huán)境的改變，其生計(jì)模式、生活方式、社會(huì)關(guān)系以及心理等隨之發(fā)生變化，移民為了適應(yīng)新環(huán)境所做出的一系列適應(yīng)性調(diào)試，不僅是居于新環(huán)境的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，其自身的文化系統(tǒng)是影響其適應(yīng)性的一個(gè)重要的、先導(dǎo)性的因素。目前，不少研究者側(cè)重于研究生態(tài)移民給民族文化帶來(lái)的影響，近幾年，相關(guān)的研究成果不斷豐富，而對(duì)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)其適應(yīng)性的影響關(guān)注甚微。本文將在以豐樂(lè)安置點(diǎn)為例，試探討民族文化傳統(tǒng)在移民適應(yīng)性中的作用。

一、豐樂(lè)安置點(diǎn)的概況

榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂(lè)村安置點(diǎn)距離縣城中心1.5公里，屬縣城規(guī)劃區(qū)。該安置點(diǎn)與廉租房銜接，每戶住房面積50平方米。到2015年4月份，該安置點(diǎn)共安置955戶3755人。其中，計(jì)劃鄉(xiāng)擺王、擺拉兩個(gè)村整村搬遷497戶1783人，其他為寨蒿鎮(zhèn)、崇義鄉(xiāng)和八開(kāi)鄉(xiāng)的零散搬遷戶。該安置點(diǎn)的安置模式具有典型性：實(shí)行整村搬遷、集中安置，依托城區(qū)、園區(qū)安置，采用“一個(gè)村一棟樓房、一個(gè)組一個(gè)單元、一個(gè)家族一層樓”的方式進(jìn)行安置。該安置點(diǎn)的移民主體為擺拉村和擺王村，這兩個(gè)村轄于計(jì)劃鄉(xiāng)。擺王村距鄉(xiāng)政府駐地30公里，距縣城80公里，主要民族為苗族；擺拉村距鄉(xiāng)政府駐地20公里，距縣城70公里，主要民族為苗族、水族。兩村坐落在海拔1300多米的月亮山主峰上，是典型的深山區(qū)。擺拉村和擺王村由于地處深山，農(nóng)業(yè)基本能滿足平時(shí)生活所需；交通不便，與外界交流較少。這些因素使得他們的民族文化較為完整地保留和傳承下來(lái)。為了動(dòng)言他們搬離 “高坡”①，當(dāng)?shù)卣隽瞬簧俟ぷ鳌?013年春節(jié)前擺王、擺拉村303戶農(nóng)民1070人從世代居住的大山搬到了縣城，2013年7月，因一直猶豫而暫時(shí)未搬遷的194戶713人也搬到了縣城，至此兩個(gè)村完成了整村生態(tài)移民搬遷，共搬遷了497戶1783人。

二、文化傳統(tǒng)對(duì)豐樂(lè)移民的影響

文化傳統(tǒng)是“支配著整個(gè)民族的一種習(xí)慣勢(shì)力和精神力量，一種集體的潛意識(shí)”[2]，文化傳統(tǒng)是在歷史的長(zhǎng)河中一代一代積累和傳承下來(lái)的，在這個(gè)歷程中，文化傳統(tǒng)已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，影響著人的思維和行為。人們遵循它行動(dòng)，但又很難意識(shí)到它的存在。豐樂(lè)移民都是從較為偏遠(yuǎn)的山區(qū)搬遷而來(lái)的苗族、水族和侗族等少數(shù)族，特別是處于月亮山深山區(qū)的擺拉村和擺王村，受現(xiàn)代化影響較小，其文化傳統(tǒng)較為深厚，成為一種強(qiáng)大的習(xí)慣勢(shì)力，時(shí)刻影響著他們移民后的生產(chǎn)和生活。

（一）影響移民的生產(chǎn)、生活方式

人們?cè)谝欢ǖ淖匀画h(huán)境中，為了生存逐漸形成了特定的生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣。某種生計(jì)方式和生活方式的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，同時(shí)也是一種文化的形成過(guò)程。當(dāng)生存的自然環(huán)境發(fā)生改變，勢(shì)必會(huì)引起生計(jì)方式的變遷，進(jìn)而引起生活方式的改變，在這個(gè)變遷的過(guò)程中，移民傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境中生計(jì)方式的選擇和生活方式的適應(yīng)起到或制約或阻礙的作用。豐樂(lè)安置點(diǎn)便是一個(gè)典型的例子。

概括來(lái)說(shuō)，豐樂(lè)移民大部分青年人初中畢業(yè)以后就到沿海一帶打工，在安置點(diǎn)居住時(shí)間長(zhǎng)的移民，一部分是婦女和老人，在家?guī)Ш⒆印⑺托『⒆x書(shū)；一部分是有勞動(dòng)力、適應(yīng)能力稍強(qiáng)的人，他們主要靠打零工為生，包括建筑工人、街上的苦力、超市、摩的及部分賣菜等；大部分人兩邊居住，即一個(gè)月在縣城做幾天零工或閑上幾天，又回老家做幾天農(nóng)活。為了移民能夠在縣城安居下來(lái)，榕江縣政府采取了一些措施幫助移民解決就業(yè)問(wèn)題。從2013年開(kāi)始，榕江縣對(duì)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民進(jìn)行就業(yè)前的技能培訓(xùn)，培訓(xùn)后的就業(yè)去向主要為蔬菜基地、木材加工廠、超市、工業(yè)園區(qū)等。據(jù)榕江縣人力資源局工作人員介紹，移民后安排到蔬菜基地工作的移民有四五十個(gè)，但在2014年走訪摸底的時(shí)候，只剩下不到十人留在蔬菜基地；在永盛木業(yè)、甘力木業(yè)和永利木業(yè)的移民也先后離開(kāi)了。

移民后，豐樂(lè)移民的農(nóng)耕技能和文化，與縣城的工業(yè)、服務(wù)業(yè)所需的勞動(dòng)技能和意識(shí)產(chǎn)生很大矛盾。原有的文化傳統(tǒng)制約了他們?cè)诔鞘兄械纳a(chǎn)和生活。在調(diào)研中得知，移民大多認(rèn)為安排的這些工作他們不適應(yīng)，一是不能適應(yīng)這樣的工作規(guī)律和工作節(jié)奏，有村民說(shuō)：“以前在家想做就做一下，不想做就休息，沒(méi)人管。”以前在農(nóng)村做農(nóng)活，沒(méi)有約束，而城市的工作有嚴(yán)格的時(shí)間要求和崗位職責(zé)規(guī)定，很多村民一時(shí)適應(yīng)不了新工作崗位規(guī)律的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式。二是勞動(dòng)技能不適應(yīng)，“做不慣那邊的活路，我出來(lái)一個(gè)月做幾天，吃完了又去做。”很多村民從生下來(lái)就呆在村里，很少與外界接觸，最多到鄉(xiāng)里趕集，找點(diǎn)錢，其余的時(shí)間和精力都放在種莊稼上，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植方面他們是一把好手，但是長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)耕技能與城市的工作要求是有很大區(qū)別的，他們一時(shí)做不了那些技術(shù)要求較高的工作。

（二） 影響移民的心理調(diào)適

發(fā)展是梯度推進(jìn)的，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的地區(qū)和個(gè)人，更容易接受新的東西，更容易適應(yīng)新環(huán)境；相反，受新技術(shù)和新觀念影響較晚的地區(qū)和個(gè)人，其文化與現(xiàn)代性的適應(yīng)較慢。文化習(xí)慣促使他們的經(jīng)濟(jì)行為、思維等與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)間存在較大差距，“比如那種幾乎出自本能的族群情感、歷史記憶、信仰情懷、鄉(xiāng)土認(rèn)知和道德習(xí)俗等，對(duì)人們的認(rèn)知、選擇和學(xué)習(xí)（模仿）活動(dòng)總是具有一種先決性影響，而且由于這些因素的作用并不是總是以自覺(jué)的方式存在的，它們有時(shí)更像是一種本能，于是也就更加難以放棄。”[3]移民后環(huán)境的突然改變，移民的文化傳統(tǒng)使其在新的環(huán)境中產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。豐樂(lè)移民一方面很想融入城市，另一方面又因?yàn)樽陨韨鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化間的巨大差異，使其很難融入城市。要融入就得求同，就得改變。而割離意識(shí)中原本具有的一些東西本身是一個(gè)痛苦的過(guò)程，在變與不變、變什么、怎樣變這些問(wèn)題中，每個(gè)移民的思維和行為無(wú)不帶著原有的民族文化因子。可以說(shuō)這是一場(chǎng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的較量，“在現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的最大問(wèn)題往往是文化傳統(tǒng)的改造問(wèn)題。”[2]在這個(gè)較量和改造的過(guò)程中，移民在開(kāi)始的一段較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)往往呈現(xiàn)出迷茫和焦慮的精神狀態(tài)。當(dāng)問(wèn)起豐樂(lè)安置區(qū)移民“你覺(jué)得你是城市人還是農(nóng)村人？”他們大多游離很久后給出“不知道”的答案。他們大多在城市中找不到自己的位置，心理歸屬感缺失；而返回原居住地又不似移民前的農(nóng)民身份，鄉(xiāng)土意識(shí)正逐漸弱化。在這段特定的時(shí)間內(nèi)，他們作為一種“邊際人”②而存在。世代形成的農(nóng)耕文化使他們?cè)诿鎸?duì)城市中陌生的生計(jì)方式和人際關(guān)系時(shí)，一時(shí)難以適從，產(chǎn)生一種身份焦慮，一種文化焦慮。

在同一個(gè)村寨里面，個(gè)人的文化開(kāi)放程度亦是不同的，從而人與人之間的適應(yīng)能力也有較大區(qū)別。在豐樂(lè)安置區(qū)，青年人的適應(yīng)能力遠(yuǎn)強(qiáng)于年紀(jì)較大的人，文化程度高的人適應(yīng)能力強(qiáng)于文化程度低的人，與外界交流較多的人適應(yīng)能力又強(qiáng)得多。豐樂(lè)移民中：返回原居住地的移民絕大部分是老年人，在他們身上，文化傳統(tǒng)的“習(xí)慣勢(shì)力”更大，他們更加難以適應(yīng)城市的生活；四五十歲那部分人，很多人游走在農(nóng)村和縣城安置區(qū)，既不完全脫離鄉(xiāng)土，也完全融入城市；相比之下，青年一代受這種文化傳統(tǒng)的影響就小得多，他們大多初中畢業(yè)后就去東南沿海城市打工，離開(kāi)居住條件差、交通閉塞的農(nóng)村是他們樂(lè)于接受的。總之，文化開(kāi)放程度較高的村民，他們會(huì)在城市中較快地找到自己的位置，在較短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)城市的生產(chǎn)、生活。而文化傳統(tǒng)較為濃厚的村民，則往往在城市中無(wú)所適從，在一次次的碰壁中更加焦慮，產(chǎn)生強(qiáng)烈的身份認(rèn)同危機(jī)，因而他們或游走在城市和農(nóng)村之間，或返回原居住地。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)豐樂(lè)安置點(diǎn)移民的適應(yīng)情況可以看出，一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展模式與其傳統(tǒng)文化價(jià)值有著深刻的聯(lián)系，人們的價(jià)值觀內(nèi)在的限定了他們對(duì)發(fā)展目標(biāo)的選擇和對(duì)發(fā)展手段的應(yīng)用。不同的文化所遵從的價(jià)值取向不同，勢(shì)必會(huì)造成不同文化群體應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)等外界環(huán)境時(shí)做出不同的價(jià)值選擇，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)規(guī)定著人們的社會(huì)行為。

文化傳統(tǒng)對(duì)移民的適應(yīng)性具有先導(dǎo)性的影響，文化開(kāi)放程度越大、包容性越強(qiáng)，移民適應(yīng)性越強(qiáng)；相反，文化相對(duì)較封閉的族群，其移民適應(yīng)性較弱。因?yàn)椋幕侨藗兘鉀Q生存問(wèn)題而形成的機(jī)制，文化也是文化擁有者的生存方式，他們的生存能力不僅通過(guò)他們的文化體現(xiàn)，而且通過(guò)他們的文化獲得。移民以后，移民能否適應(yīng)新的生計(jì)方式，能否在新的環(huán)境中求得生存，其文化傳統(tǒng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在移民的過(guò)程中，“移民的再社會(huì)化一定會(huì)受到現(xiàn)有資源以及環(huán)境中多種因素的影響， 在這些資源或環(huán)境要素面前， 移民個(gè)體并非毫無(wú)作為， 他們一定會(huì)在適應(yīng)的同時(shí)， 重新對(duì)其進(jìn)行構(gòu)建。”[4]移民在建構(gòu)的新的社會(huì)環(huán)境時(shí)所進(jìn)行的一系列選擇和行為，都是經(jīng)過(guò)其文化過(guò)濾的，都帶有其文化價(jià)值的意義在里面。因而，在搬遷的過(guò)程中，須充分關(guān)注民族的文化傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)把文化結(jié)構(gòu)對(duì)移民的影響考慮在內(nèi)，所實(shí)施的搬遷模式和安置工作應(yīng)盡量與之相適應(yīng)。

同時(shí)，不僅是在不同的移民群體間，即使在同一群體當(dāng)中，那些接受現(xiàn)代技術(shù)和觀念較早的人，更容易適應(yīng)新環(huán)境，移民后能快速適應(yīng)轉(zhuǎn)變，并能抓住機(jī)遇改善自己的物質(zhì)條件和精神生活。相反，適應(yīng)能力較弱的移民，則有可能因搬遷而更加貧困。因而，在移民的過(guò)程中，也要注意可能會(huì)出現(xiàn)的 “馬太效應(yīng)”。③（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

項(xiàng)目來(lái)源：文章系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)2014年度在校學(xué)生科研資助項(xiàng)目

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注解：

篇（5）

所謂“傳統(tǒng)文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西為傳統(tǒng)文化元素。傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象，如中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國(guó)漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、豎排線裝書(shū)、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案。

企業(yè)形象設(shè)計(jì)是有目的的策劃，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中需要用視覺(jué)元素來(lái)傳播設(shè)想和計(jì)劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過(guò)這些視覺(jué)元素了解設(shè)想和計(jì)劃，這才是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的定義。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中基本元素相當(dāng)于作品的構(gòu)件，每一個(gè)元素都要有傳遞和加強(qiáng)傳遞信息的目的。傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營(yíng)養(yǎng)的沃土，對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國(guó)有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭、用之不盡的。

傳統(tǒng)文化元素與企業(yè)形象的關(guān)系

傳統(tǒng)文化元素是實(shí)現(xiàn)企業(yè)形象本土化戰(zhàn)略的途徑。企業(yè)形象設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)化就是指從創(chuàng)意到執(zhí)行，從圖像到文案都盡量采用傳統(tǒng)元素，使之與當(dāng)?shù)匚幕尘跋嗥鹾希醋鳛橐环N文化機(jī)制可以使文化圈對(duì)外來(lái)文化起到選擇作用和自我保護(hù)作用。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素是體現(xiàn)企業(yè)差異化競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。

(一)傳統(tǒng)文化是重要元素

一直以來(lái)，企業(yè)形象設(shè)計(jì)是眾人關(guān)注的話題。要么是低俗化傾向受到業(yè)界有識(shí)人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓設(shè)計(jì)師不知所從。事實(shí)上，大多數(shù)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的目標(biāo)受眾都是普通人，因此企業(yè)形象設(shè)計(jì)力求通俗是應(yīng)有之義，但通俗絕不是庸俗。娃哈哈的一條電視廣告訴老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當(dāng)然非常可樂(lè)”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。在這里，廣告?zhèn)鬟f的潛在文化信息、品位訴求無(wú)疑使得企業(yè)形象得到了最好的表現(xiàn)。在這樣一個(gè)廣告鋪天蓋地的時(shí)代，在這樣一個(gè)被學(xué)者稱為“注意力”經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，每個(gè)企業(yè)形象設(shè)計(jì)都?jí)裘乱郧蟮南虢o予受眾足夠多的沖擊力，使其對(duì)自己企業(yè)或者產(chǎn)品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出?則是每個(gè)企業(yè)關(guān)心的問(wèn)題。增強(qiáng)視覺(jué)沖擊力、凸顯企業(yè)親和力等等都是值得采納的手段，但也不能忽視對(duì)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用。

(二)傳統(tǒng)圖片元素是不可或缺的因素

此外，當(dāng)今正處于一個(gè)信息十分擁擠的時(shí)代，若使信息吸引公眾的注意，個(gè)性是不可或缺的因素。現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)藝術(shù)至今仍以西方水平為高，我國(guó)大部分設(shè)計(jì)或多或少在模仿，時(shí)尚元素運(yùn)用普遍，傳統(tǒng)圖片元素難以顯現(xiàn)特色。一些有創(chuàng)見(jiàn)的中國(guó)設(shè)計(jì)師意識(shí)到，傳統(tǒng)圖片元素一味模仿永遠(yuǎn)沒(méi)有自我，開(kāi)始轉(zhuǎn)向具有五千年歷史的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)圖片元素才是民族的個(gè)性的。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品幾乎全部采用傳統(tǒng)元素，像他的作品中國(guó)銀行的“孔方錢”標(biāo)志，淺顯而簡(jiǎn)潔，一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國(guó)際大展中頻頻獲得大獎(jiǎng)。南昌大學(xué)科技學(xué)院學(xué)生設(shè)計(jì)的廣告招貼畫《設(shè)計(jì)與藝/意/異》充分運(yùn)用書(shū)法這一傳統(tǒng)元素，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，獲得了2008年全國(guó)大學(xué)生廣告設(shè)計(jì)大賽銀獎(jiǎng)。

傳統(tǒng)元素在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

借鑒中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的構(gòu)圖技巧。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品中對(duì)線的組織和運(yùn)用達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)高度，對(duì)線的質(zhì)感追求和線形象的突破，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新運(yùn)用，往往能取得較好的效果。《設(shè)計(jì)與藝/意/異》和《家國(guó)夢(mèng)圓》兩件作品明顯表達(dá)了對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的深刻理解，設(shè)計(jì)者通過(guò)對(duì)水墨、書(shū)法等中華藝術(shù)精粹的準(zhǔn)確把握，形成自己那種帶有很強(qiáng)東方文化的表現(xiàn)風(fēng)格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)糅和到現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念里面。“留白”、“藏境”、“造勢(shì)”、“造險(xiǎn)”，使作品意境深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”，中國(guó)畫家常借用這兩句話強(qiáng)調(diào)疏密、虛實(shí)的對(duì)比，以反對(duì)平均對(duì)待和現(xiàn)象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見(jiàn)傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設(shè)計(jì)者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術(shù)技巧來(lái)從生活的某一側(cè)面再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在我國(guó)企業(yè)形象的平面廣告設(shè)計(jì)中，動(dòng)與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對(duì)比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法為何如此少見(jiàn)。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國(guó)畫，巧妙運(yùn)用白底的匠心，民間剪紙和藍(lán)花布粗獷豪放的黑白關(guān)系，明代木刻插圖的疏密聚散都應(yīng)在企業(yè)的平面廣告設(shè)計(jì)的構(gòu)圖中得到運(yùn)用。

漢字在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。古老的漢字跨越數(shù)千年時(shí)空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而成的方塊字。通過(guò)象形、會(huì)意等六種構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性。加之“圖形化” “符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì)，可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。同時(shí)，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體不同的表征也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。將之運(yùn)用于現(xiàn)代的企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，將為現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)開(kāi)拓出一個(gè)充滿生機(jī)與活力的創(chuàng)造空間。

傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì) 。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代企業(yè)形象的設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的拷貝或者簡(jiǎn)單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)。香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點(diǎn)，以及品牌立意高遠(yuǎn)，領(lǐng)唱同儕的王者精神表達(dá)得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，體現(xiàn)了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明烙印。

綜上所述，當(dāng)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)師應(yīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運(yùn)用，使其在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中更富有時(shí)代的特色。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中單純地奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有推陳出新，是沒(méi)有出路的。中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，若能很好的與企業(yè)形象設(shè)計(jì)相融合，在世界藝術(shù)之林中，展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的東方文化魅力。

參考文獻(xiàn):

篇（6）

日本將其出版物分為圖書(shū)、報(bào)紙和期刊三大類，圖書(shū)和期刊共同屬于出版業(yè)范疇，報(bào)紙則獨(dú)立于出版業(yè)之外。日本出版業(yè)的盈利構(gòu)成很特別，期刊的利潤(rùn)額往往比圖書(shū)高。這是因?yàn)榭菑V告獲利是日本期刊的主要盈利模式。通過(guò)相關(guān)數(shù)據(jù)分析可知，各類型日本期刊社僅僅依靠在期刊刊登的廣告，其收入就可以支撐整個(gè)期刊社的全部開(kāi)銷。然而，近幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展，大部分廣告客戶將宣傳費(fèi)用投向互聯(lián)網(wǎng)，愿意在期刊廣告的客戶越來(lái)越少，日本期刊社收益也隨之縮水，這讓現(xiàn)今的日本期刊社陷入前所未有的困境。據(jù)日本官方相關(guān)部門的不完全統(tǒng)計(jì)，2012年，日本期刊社整體銷售額不足9400億日元，與2011年相比下降了將近5個(gè)百分點(diǎn)；2013年，日本圖書(shū)出版社與期刊社整體銷售額為1.8萬(wàn)億日元，比2012年下降了3個(gè)百分點(diǎn)，其中，日本期刊社的銷售額與2012年相比下降了4.4個(gè)百分點(diǎn)。近幾年，日本期刊社的銷售額幾乎是靠頻繁發(fā)行周刊和月刊來(lái)支撐，但這樣高頻率發(fā)刊也沒(méi)能讓其平穩(wěn)發(fā)展。2013年，日本期刊社收益又經(jīng)歷了一次下滑，月刊和周刊的出版量和銷售量都嚴(yán)重縮水。與1996年日本期刊社發(fā)展鼎盛時(shí)期相比，2013年日本出版業(yè)收益整體下滑近65%，創(chuàng)了有史以來(lái)連續(xù)16年的最低紀(jì)錄。

日本出版業(yè)整體市場(chǎng)狀況不佳，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)展亦是舉步維艱。以日本《新潮》期刊為例，其是日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊鼻祖，現(xiàn)僅能維持8000人左右的忠實(shí)讀者。當(dāng)然，那些無(wú)法與《新潮》期刊相提并論的傳統(tǒng)文學(xué)期刊，情況就更不容樂(lè)觀。面對(duì)這樣的困境，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊勢(shì)必要轉(zhuǎn)型升級(jí)。但如何轉(zhuǎn)型，尋找一條最適合日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊發(fā)展的出路，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

二、多元化經(jīng)營(yíng)理念下日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的轉(zhuǎn)型

日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊長(zhǎng)期以來(lái)培養(yǎng)了巨大的讀者群，這讓日本出版業(yè)深信，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的未來(lái)是光明的，并且有很大的上行空間。但期刊需要的不僅是生存，更是發(fā)展，這就要求日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊進(jìn)行徹底轉(zhuǎn)型。

第一，拓展文學(xué)邊界，實(shí)現(xiàn)期刊內(nèi)容多元化。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的發(fā)展舉步維艱，對(duì)其來(lái)說(shuō)，普通意義上的轉(zhuǎn)型很難得到實(shí)質(zhì)性突破，因此必須謀求轉(zhuǎn)型新思路。采取多元化經(jīng)營(yíng)方式對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社而言是一種良性嘗試，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊可以向大眾化平臺(tái)方向轉(zhuǎn)型，而不是僅針對(duì)作家群體開(kāi)放。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊應(yīng)該意識(shí)到自身并不是僅面向文學(xué)界的展示平臺(tái)，其存在的意義應(yīng)該是打造全方位的交流平臺(tái)。不少日本年輕讀者對(duì)當(dāng)前傳統(tǒng)文學(xué)期刊主要刊登推理、言情等單一類型的作品表示不滿。出于對(duì)讀者意見(jiàn)的尊重，日本很多作家目前已經(jīng)打破了純文學(xué)與娛樂(lè)文學(xué)的界限，開(kāi)始創(chuàng)作更多類型的文學(xué)作品。縱觀日本出版市場(chǎng)上的知名傳統(tǒng)文學(xué)期刊，《文學(xué)界》刊載了身兼劇作家和演員的長(zhǎng)冢圭史的戲劇作品，《群像》刊載了新晉劇作家前田司郎的長(zhǎng)篇小說(shuō)……因此拓展文學(xué)邊界，實(shí)現(xiàn)期刊內(nèi)容多元化是其轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要方面。

第二，加強(qiáng)新技術(shù)的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)傳播形式多樣化。從期刊的本質(zhì)來(lái)看，其市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)必須滿足讀者群體的個(gè)性化需求，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)多元化傳播，從而選擇一種適合其自身的轉(zhuǎn)型方式。在如今的日本，很多期刊社陸續(xù)推出了電子期刊，但仍然存在一些問(wèn)題，如電子期刊無(wú)法挖掘更多的盈利模式；很多電子期刊僅僅是將紙質(zhì)版搬到互聯(lián)網(wǎng)，并不是真正適合互聯(lián)網(wǎng)的電子期刊。這些問(wèn)題需要日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社進(jìn)行深入研究，從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行多元化轉(zhuǎn)型。

第三，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)多元化經(jīng)營(yíng)。產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實(shí)現(xiàn)效益為目標(biāo)，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成系列化和品牌化的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式。對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社來(lái)說(shuō)，產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型要從根本上轉(zhuǎn)變其經(jīng)營(yíng)模式。比如，借鑒圖書(shū)出版社與電影產(chǎn)業(yè)合作的方式——圖書(shū)出版社為電影做宣傳，互惠互利，電影上映后也能促進(jìn)圖書(shū)的銷售。因此，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社可以將自身刊登的一些文學(xué)作品和電影行業(yè)融合，進(jìn)行期刊多元化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)周邊產(chǎn)品等盈利模式，從經(jīng)營(yíng)模式本質(zhì)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型。又如，與其他行業(yè)合作，舉辦一些與文學(xué)作品相關(guān)的大賽，將關(guān)注度不高的文學(xué)作品逐步包裝成熱點(diǎn)，在宣傳這些作品的同時(shí)還能夠擴(kuò)大期刊自身的影響力，可謂一舉兩得。雖然日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展值得期待，但怎么挖掘盈利模式、怎么讓收益最大化應(yīng)是其長(zhǎng)期研究的問(wèn)題。

第四，加強(qiáng)轉(zhuǎn)企改制，實(shí)現(xiàn)管理體制現(xiàn)代化。任何一個(gè)好的企業(yè)都離不開(kāi)管理，可以說(shuō)管理是企業(yè)的靈魂。對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行科學(xué)化管理對(duì)其轉(zhuǎn)型十分重要。在如今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大部分企業(yè)都強(qiáng)調(diào)要多元化發(fā)展，但在多元化發(fā)展和經(jīng)營(yíng)的同時(shí)，科學(xué)有效的管理仍是重中之重，因此日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社急需更新現(xiàn)代化管理理念。以前，日本期刊社一直是社長(zhǎng)獨(dú)攬大權(quán)，出版社中層管理人員的主要工作是負(fù)責(zé)出版發(fā)行，很少涉及部門管理，可以說(shuō)其工作十分機(jī)械。這種管理模式其實(shí)不利于企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。1940年，日本期刊社曾出現(xiàn)職權(quán)分明的管理模式，但到了1970年，這種模式由于大部分編輯加入作者隊(duì)伍而逐漸消失。缺乏明確的分工和管理是日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊走向衰亡的原因之一。因此，日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社在未來(lái)的轉(zhuǎn)型道路上，必須運(yùn)用現(xiàn)代化管理模式，讓每個(gè)工作人員各司其職，各自負(fù)責(zé)一塊業(yè)務(wù)內(nèi)容，通力合作，推動(dòng)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊社的可持續(xù)發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級(jí)。

三、日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊的出路

第一，對(duì)日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊而言，除了改變以往陳舊的經(jīng)營(yíng)理念，進(jìn)行多元化經(jīng)營(yíng)，將傳統(tǒng)內(nèi)容做精做細(xì)也十分重要。日本傳統(tǒng)文學(xué)期刊需要轉(zhuǎn)變思維，在保障期刊傳統(tǒng)內(nèi)容質(zhì)量的同時(shí)生成新的造血能力，為期刊實(shí)現(xiàn)跨界發(fā)展提供豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。

篇（7）

中圖分類號(hào)：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2017.03.070

1 傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟(jì)因素?cái)嗔?/p>

根據(jù)唯物史觀的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在一定的辯證關(guān)系，生產(chǎn)力的變革將引起生產(chǎn)關(guān)系的變化，而上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，因此，一個(gè)社會(huì)的變革往往是從生產(chǎn)力開(kāi)始的，繼而生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，并最終導(dǎo)致上層建筑的革新。而近代中國(guó)卻是在封建自然經(jīng)濟(jì)尚未完全解體，橫向宗法關(guān)系尚未完全失去經(jīng)濟(jì)根基的前提下，通過(guò)外力的野蠻逼迫，首先從上層建筑領(lǐng)域開(kāi)始發(fā)生變化，也就是說(shuō)，上層建筑的變革先于經(jīng)濟(jì)因素，作為觀念上層建筑的文化比作為根本性的封建自然經(jīng)濟(jì)變革得更早更激烈，這是近代中國(guó)法治文化產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的獨(dú)特現(xiàn)象。

中國(guó)傳統(tǒng)文化建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，農(nóng)業(yè)制度的保守和穩(wěn)定使得占人口大多數(shù)的農(nóng)民與占人口極少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)之間被維持在一種相對(duì)平衡的狀態(tài)，并由此建立起獨(dú)特的封建宗法關(guān)系。這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的宗法關(guān)系和建立在封建君主專制基礎(chǔ)上的官僚政治之間的結(jié)合，必然帶來(lái)中國(guó)社會(huì)對(duì)“大一統(tǒng)”的期盼，于是儒學(xué)定于一尊歷史地形成了，以此為特征，維系中國(guó)社會(huì)的橫向宗法關(guān)系與縱向官僚政治及其兩者的交織點(diǎn)儒學(xué)一尊構(gòu)成了強(qiáng)大的“大一統(tǒng)”根基，并在中國(guó)人的意識(shí)中打下了深刻的烙印。到了19世紀(jì)后半期，傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)生局部的緩慢的變化，“已經(jīng)達(dá)到了用它可能掌握的技術(shù)（機(jī)械的和組織的）進(jìn)行發(fā)展的極限；而且到1911年時(shí)，很少新技術(shù)（‘先進(jìn)的’、‘現(xiàn)代的’）被引進(jìn)和采用，也沒(méi)有從內(nèi)部產(chǎn)生。”①經(jīng)濟(jì)上的停滯不前導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)中各大利益集團(tuán)乃至普通民眾的處境每況愈下，使得維持社會(huì)正常運(yùn)行的傳統(tǒng)封建宗法關(guān)系和官僚政治趨于崩潰，并使得維持“大一統(tǒng)”格局的儒學(xué)一尊的絕對(duì)權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。遺憾的是，這些變化并未促成經(jīng)濟(jì)制度的成功變革，恰恰相反，舊制度的政治因素和意識(shí)形態(tài)因素比經(jīng)濟(jì)因素垮得更早，被拋棄得更早，中國(guó)傳統(tǒng)文化先于經(jīng)濟(jì)因素?cái)嗔眩鐣?huì)面臨前所未有的危機(jī)。

梁漱溟先生指出“所謂中國(guó)封建解體，是由文化和政治開(kāi)端者。”②中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂先于封建自然經(jīng)濟(jì)的崩潰，甚至可以說(shuō)，近代中國(guó)文化革命先行于生產(chǎn)關(guān)系變革，這是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的劇烈變動(dòng)之一，也是經(jīng)典理論中所未曾研究的課題。它有力地說(shuō)明了我們進(jìn)行近代中國(guó)社會(huì)變革研究為何要從傳統(tǒng)文化研究開(kāi)始，也雄辯地解釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化的斷裂對(duì)法治文化興起的影響為何如此之大。如果說(shuō)之前的中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)文化逐漸擴(kuò)張并占據(jù)主導(dǎo)地位的競(jìng)技場(chǎng)的話，那么之后的中國(guó)是一傳統(tǒng)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與法治文化復(fù)雜交織的新競(jìng)技場(chǎng)，對(duì)西方侵略性帝國(guó)主義的反抗導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)要求從異族的控制中解放出來(lái)的呼聲越來(lái)越高，傳統(tǒng)文化對(duì)西方文化挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)不是采取克服外在障礙的形式，而是以不斷內(nèi)省的形式展現(xiàn)出來(lái)，于是此時(shí)的西方文化非但不能征服中國(guó)傳統(tǒng)文化，反而在與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交戰(zhàn)中不自覺(jué)地陷入了“信仰危機(jī)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化則在外來(lái)文化沖擊和本土民族精神的沖突中陷入了斷裂之境。

2 法治文化與孔教之間的博弈

在人類文化包含的政治、經(jīng)濟(jì)、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、文學(xué)這七大要素中，“中國(guó)文化之最弱點(diǎn)，則在宗教與科學(xué)。”③在他看來(lái)，中國(guó)文化是以道德精神為最高領(lǐng)導(dǎo)的一種文化，中國(guó)雖有宗教，但宗教地位受道德精神支配，“人文本位”的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“內(nèi)傾”，而“自然本位”的西方文化，強(qiáng)調(diào)的是“外傾”。當(dāng)這兩種截然不同的文化本位在近代中國(guó)的土壤上相遇，而且占優(yōu)勢(shì)地位的西方文化是以侵略者的姿態(tài)來(lái)到中國(guó)，那么占弱勢(shì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化則遭遇了前所未有的危機(jī)，其焦點(diǎn)在于孔教問(wèn)題。無(wú)論是中國(guó)“以孔子倫理為準(zhǔn)則而無(wú)宗教”，還是中國(guó)是一個(gè)多宗教的國(guó)家之觀點(diǎn)，看似相反，其實(shí)恰好說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化與宗教之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中華民族通過(guò)幾千年的傳承，逐漸形成了以孔教為主導(dǎo)的社會(huì)政治和道德倫理體系，中國(guó)人并非不接受宗教，而是其不得與整個(gè)孔教相違逆。但是，以來(lái)的種種失利使得人們對(duì)孔教產(chǎn)生了懷疑，尤其是的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，使得中國(guó)部分知識(shí)分子的注意力從國(guó)外轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，認(rèn)為孔教把人們束縛在“伸著脖子看革命被殺卻麻木不仁”的愚昧狀態(tài)，導(dǎo)致國(guó)民性質(zhì)與行為的墮落，壓制了民族生機(jī)和創(chuàng)造力，此乃“亡國(guó)滅種之病根”，于是一時(shí)間“打倒孔家店”成為時(shí)代的口號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就此在孔教這個(gè)環(huán)節(jié)被生生地撕裂了，隨之撕裂的是人們對(duì)封建宗法關(guān)系所維系的群體生活習(xí)慣和心理認(rèn)同，這樣的社會(huì)若要繼續(xù)生存下去，就必須尋找一種新的維系社會(huì)行為活動(dòng)的準(zhǔn)則，加上西方民主與科學(xué)思想在中國(guó)的傳播，作為規(guī)則之治的法治文化恰如其分地彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，法治文化就是在這種博弈中漸漸興起。

如果說(shuō)，孔教長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)的絕對(duì)統(tǒng)治地位扼殺了法治之民主自由思想的話，那么統(tǒng)治階級(jí)乃至整個(gè)民族文化對(duì)科學(xué)的漠不關(guān)心，更加劇了傳統(tǒng)文化的斷裂。雖然在過(guò)去兩千多年的封建統(tǒng)治時(shí)期，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)引以為豪的四大發(fā)明，但是具有強(qiáng)烈致用性特征的中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)卻成為道德倫理和權(quán)勢(shì)的附屬物。當(dāng)西方大批科學(xué)家不惜為科學(xué)獻(xiàn)身時(shí)，中國(guó)的科技界卻處在“述而不作，信而好古”的狀態(tài)。于是，極為保守的清朝也許更加難以擺脫科學(xué)上的消極無(wú)為狀態(tài)，因?yàn)樗恢备械阶约菏钱愖澹詻Q心通過(guò)維護(hù)儒家的正統(tǒng)來(lái)證明自己統(tǒng)治的合法性。然而，事與愿違，甲午一戰(zhàn)中北洋水師的全軍覆沒(méi)打破了的慘淡經(jīng)營(yíng)，給中華民族無(wú)論是政治上還是文化上以沉痛的打擊，傳統(tǒng)文化在最薄弱的環(huán)節(jié)上被打開(kāi)了關(guān)口，人們紛紛將目光轉(zhuǎn)向既能拯救中國(guó)而又同時(shí)能保持中國(guó)方式，并有傳統(tǒng)根基的法治。

3 西方法治文化的沖擊

不容忽視的是，中國(guó)法治文化的興起是在傳統(tǒng)文化與西方文化相互沖突的斷裂中開(kāi)始的，從到，啟蒙思想家們看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化斷裂之殤，繼而批判孔教，但他們并沒(méi)有因?yàn)榕锌捉潭P否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化。指出：“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲，其說(shuō)亦確足以代表其社會(huì)其時(shí)代之道德。”他清醒地認(rèn)識(shí)到，孔教并不等同于國(guó)學(xué)，“非孔學(xué)之小，實(shí)國(guó)學(xué)范圍之大也”。之所以批判孔教，是為了反對(duì)封建傳統(tǒng)思想對(duì)人們的思想禁錮，動(dòng)搖孔教獨(dú)尊的絕對(duì)權(quán)威地位，進(jìn)而指明孔教所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在根本上已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活，號(hào)召人們敢于沖破封建思想的牢籠，以求得“真實(shí)合理的信仰”。這就賦予了傳統(tǒng)文化以時(shí)代意義和新的社會(huì)價(jià)值。有鑒于此，我們可以認(rèn)為，當(dāng)一種文化由表層斷裂走向內(nèi)在革新，那么這種文化就是一種成長(zhǎng)中的文化。只要這種成長(zhǎng)在繼續(xù)，那么外部因素提出的挑戰(zhàn)將會(huì)越來(lái)越微弱，而內(nèi)在因素提出的要求將會(huì)越來(lái)越強(qiáng)烈，也就是說(shuō)，文化自覺(jué)性所起的作用越來(lái)越明顯，自然，這種文化的生命力將越來(lái)越旺盛。

當(dāng)然，文化本身并不是單個(gè)人的創(chuàng)造物，而是一個(gè)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是兩種或更多的力量交互作用的結(jié)果。文化是不同社會(huì)相互交流的紐帶和產(chǎn)物，人們通過(guò)它來(lái)相互作用，正是許多個(gè)人而不是各個(gè)社會(huì)“創(chuàng)造”著文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)法治文化發(fā)展步伐就很好地演繹了這一特點(diǎn)。在思想交流上，逐漸引進(jìn)西方學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，尤其是哲學(xué)、法學(xué)、自然科學(xué)等一些列與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的概念和方法；在法律制度上，先后引進(jìn)了國(guó)際法、議院制度，并參照西方法律修改清朝法制。可見(jiàn)，近代中國(guó)不僅將治理之術(shù)的法治當(dāng)作一種技術(shù)，而且當(dāng)作現(xiàn)代文明國(guó)家的標(biāo)志，進(jìn)而作為救亡圖存的良策。這種對(duì)法治的理解與先秦法家提出的把法治作為強(qiáng)國(guó)之本的主張是一脈相承的，只是表現(xiàn)的具體形式不同罷了。

4 結(jié)語(yǔ)

魍澄幕的革新刺激著法治文化的興起，而法治文化的興起反過(guò)來(lái)不斷地補(bǔ)益和矯正傳統(tǒng)文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化革新與法治文化興起之間的辯證法。中國(guó)的法治文化興起于19世紀(jì)社會(huì)變革的時(shí)代，當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的法治基因與歐風(fēng)美雨中的進(jìn)化論相遇在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，由此喚起了人們對(duì)法治文化的感情和注意力，法治文化的興起加速了原有的世界觀和制度化了的價(jià)值觀的崩潰，進(jìn)一步促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，于是產(chǎn)生了變與不變的世紀(jì)追問(wèn)。變，即改變封建君主專制制度，參照俄國(guó)彼得革新和日本明治維新的做法，引進(jìn)西方君主立憲制，目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)。只有通過(guò)變法，才能維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和，才能確保中華民族生生不息，才能維護(hù)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化的主導(dǎo)地位。這種思想在康有為的《孔子改制考》中也得到了體現(xiàn)。變就是一種進(jìn)化，用西方進(jìn)化論的方法引進(jìn)西方法治文化，賦予傳統(tǒng)儒教以全新的內(nèi)涵，傳統(tǒng)的儒教又使西方的法治文化取得了中國(guó)的形式，由此帶來(lái)了世界觀和價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。然而，在這種“變”的大趨勢(shì)下，中國(guó)法治文化的興起卻是一個(gè)歷經(jīng)重重磨難，克服種種艱難險(xiǎn)阻的過(guò)程，它既要脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要與孔教劃清一定的界限，還要經(jīng)受得住西方文化誘導(dǎo)，最終沖出重圍，走向未來(lái)。

注釋

① [美]費(fèi)正清等.劍橋中國(guó)晚清史（下卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：66.

② 梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海人民出版社，2011：167.

篇（8）

中圖分類號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

伴隨城市的變遷，技術(shù)的進(jìn)步，文化的交融，建筑師設(shè)計(jì)理念的提升。如今的城市建筑景觀在不斷的增添中國(guó)傳統(tǒng)元素。淵源博大的傳統(tǒng)文化，在不斷地觸動(dòng)著城市建筑景觀設(shè)計(jì)師的靈魂。

一、傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代建筑景觀

1.傳統(tǒng)文化元素的興起

中國(guó)城市建筑景觀中，多的是林林總總的符號(hào)，符號(hào)的含義卻不盡相同，一種符號(hào)給予的元素含義也不盡相同。傳統(tǒng)文化在城市景觀建筑中也在不斷的被引用，城市建筑景觀設(shè)計(jì)師也在不斷的借鑒。例如中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙，皮影，國(guó)畫，水墨，中國(guó)結(jié)，京劇臉譜，青花瓷，扇子，兵馬俑等。隨著國(guó)際間文化的交融，國(guó)家關(guān)系的日益增進(jìn)，傳統(tǒng)文化元素又一次興起。在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，中國(guó)符號(hào)也不斷的重現(xiàn)歷史舞臺(tái)。

2.城市建筑景觀設(shè)計(jì)的包容性

城市建筑景觀作為城市的形象工程，園林建筑，城市環(huán)衛(wèi)，城市標(biāo)志等等。城市建筑景觀在不斷的吸收城市的文化蘊(yùn)含。一個(gè)城市的興起，需要城市建筑景觀的襯托，也需要城市建筑景觀的包容。另一方面，也需要城市給予城市建筑景觀創(chuàng)新與包容的魄力。就普通意義上講，所謂的建筑就是托轉(zhuǎn)蓋瓦，鋼筋水泥，修房補(bǔ)磚，遮風(fēng)擋雨，抵御嚴(yán)寒。誠(chéng)然，現(xiàn)代的城市建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅僅的托轉(zhuǎn)蓋瓦那么簡(jiǎn)單，如今的城市建筑景觀設(shè)計(jì)要考慮到城市的昨天與今天，地標(biāo)建筑，古香氣息等等，需要保留城市獨(dú)有的味道，又要體會(huì)建筑設(shè)計(jì)美觀，考慮到受眾的視覺(jué)享受等等方面。例如：成都的寬窄巷，庭院里，天井，或翠竹數(shù)桿，靈石如磐，或花妍草茂，盆景韶秀。整個(gè)建筑中，上上下下，前前后后，多了很多中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子[1]。

3.城市建筑景觀與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華各民族文化的匯融。中國(guó)傳統(tǒng)文化集成了儒，法，道，釋等學(xué)說(shuō)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)中華元素的中國(guó)人文思想的載體，它質(zhì)樸，和諧，安寧。城市建筑景觀設(shè)計(jì)融合了傳統(tǒng)文化的思想，借用傳統(tǒng)文化增添城市的文化底蘊(yùn)。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)，例如柵欄，古塔，寺廟，牌坊，亭，檐等等。這些傳統(tǒng)的中國(guó)式建筑，保留了中國(guó)人特有的樸實(shí)含蓄的性格特點(diǎn)。蝙蝠，祥云，龍鳳等等紋飾，處處都體現(xiàn)了中國(guó)人的美好寓意。例如：在北京奧運(yùn)上的火炬創(chuàng)意，就采用了寓意美滿的祥云圖案。2010年上海世博會(huì)，中國(guó)館以“東方之冠”的構(gòu)思吸引著世界各地人的眼球[2]。設(shè)計(jì)理念被概括為“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”運(yùn)用中國(guó)古代的小篆字體，印出中國(guó)歷代朝代名稱，象征中華民族的團(tuán)結(jié)友善，突出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化元素在城市建筑景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.建筑景觀設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的傳統(tǒng)文化元素

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化博大精深，中華民族團(tuán)結(jié)友善，這是傳統(tǒng)文化的集匯，集成大家的中華傳統(tǒng)文化，所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化元素也是處處可以體會(huì)到[3]。例如：蓮花出污泥而不染，代表佛教。牡丹代表富貴榮華。秋季獨(dú)開(kāi)，代表隱士。太極圖，一陰一陽(yáng)之謂道，代表智慧。歲寒三友，松，竹，柏。蘭花馨香，代表君子等等，這些傳統(tǒng)文化符號(hào)被引用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中。太極元素經(jīng)常被應(yīng)用到城市建筑景觀建筑中，太極的一陰一陽(yáng)，一真一實(shí)。剛好與城市的虛實(shí)特點(diǎn)相吻合。所以經(jīng)常常被城市建筑景觀采用。

2.城市景觀設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念

城市景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市建筑景觀時(shí)，多會(huì)先了解城市的人文文化特點(diǎn)，抓住城市人文文化中心，開(kāi)展城市建筑景觀設(shè)計(jì)工作。所以對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不斷的學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中華文化背景，吸取文化中心內(nèi)涵，對(duì)開(kāi)展城市建筑景觀設(shè)計(jì)十分的必要。比如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就是采用了中國(guó)古代錢幣的樣式。在中國(guó)古代銅錢中放入一個(gè)“中”字，既有創(chuàng)意，也有意蘊(yùn)。現(xiàn)在在很多城市的大街小巷，都可以看到中國(guó)銀行的標(biāo)示，既是城市的一個(gè)風(fēng)景，又是城市發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

3.城市建筑景觀所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

城市建筑景觀設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)的文化意蘊(yùn)比比皆是。尤其是在中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)中，園林建筑與城市景觀設(shè)計(jì)照相呼應(yīng)。各種傳統(tǒng)文化在這里能夠最大限度的得到伸展與保留。例如中國(guó)古典園林之典范，蘇州園林。古典的園林風(fēng)格，樸素的園林格局，現(xiàn)代的城市魅力。現(xiàn)代城市景觀的營(yíng)建的目標(biāo)之一就是實(shí)現(xiàn)人的宜居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧[4]。城市里的園林作為人文環(huán)境的產(chǎn)物，或多或少都會(huì)被現(xiàn)代的建筑風(fēng)格所左右，但是能做到城市環(huán)境與自然環(huán)境的共生，自然景觀與人文景觀和諧共生，是非常有難度的。蘇州園林中既保留了古典園林的風(fēng)格，又能夠讓蘇州市依托蘇州園林，增加城市影響力。由園林景觀帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、傳統(tǒng)文化與城市建筑景觀的融合發(fā)展

在現(xiàn)代城市建筑景觀中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑景觀相容相交。越來(lái)越多的城市建筑景觀添加了傳統(tǒng)的文化元素。城市的發(fā)展也要求城市景觀建筑設(shè)計(jì)傾向采用有傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)結(jié)，大紅燈籠，餃子，漢字等等。傳統(tǒng)文化元素在不斷的被采用到城市建筑景觀設(shè)計(jì)中去。在城市園林景觀中，漢字是被運(yùn)用最為頻繁的一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)元素。石刻，城市花卉設(shè)計(jì)擺設(shè)等等，各方面都會(huì)采用漢字來(lái)裝點(diǎn)。其中“和”字是使用頻率最高的。成都寬窄巷，長(zhǎng)安城中，上至廟堂殿宇，下至富家庭院，都彰顯著儒家藝術(shù)的主流。門樓、門道、下房、街房、中門、偏廂、上房，上下尊卑，理性秩序，規(guī)則嚴(yán)格[5]。特別是中軸對(duì)稱，等級(jí)規(guī)劃，體現(xiàn)了儒家氣質(zhì)。城市建筑景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合是時(shí)代的進(jìn)步，也是城市發(fā)展的必然要求。

結(jié)語(yǔ)：

科技在進(jìn)步，人們對(duì)于城市建筑景觀設(shè)計(jì)的美的要求也越來(lái)越高。設(shè)計(jì)理念的更新、建筑元素的多元化，必將給予城市建筑景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉;談現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用[J];安徽建筑.2011（2）

[2]李菲;傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及其意義[J];安徽文學(xué).2010（5）

[3]余慶康;中國(guó)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代城市建設(shè)[J];建筑學(xué)報(bào).2013（6）

篇（9）

2006年，“七夕”與春節(jié)、中秋、端午一并人選首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國(guó)人重新發(fā)掘了自己的“情人節(jié)”，一批社會(huì)人士對(duì)之投入了極大的關(guān)注熱情。這表明傳統(tǒng)文化的復(fù)興已經(jīng)拉開(kāi)序幕，也反映了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，我們也應(yīng)該用西方狂歡節(jié)那樣的熱情來(lái)重溫我國(guó)傳統(tǒng)的民俗節(jié)假日了。

有國(guó)家政策的支持，各地政府也紛紛推出各具特色的七夕文化節(jié)。2011年的七夕是公歷的8月6日，而現(xiàn)在通過(guò)媒體所聞就已經(jīng)得知有湖北鄖西縣、浙江舟山桃花島、廣東東莞市都在紛紛準(zhǔn)備自己的七夕節(jié)日。而東莞市更是在今年6月開(kāi)放了七夕文化公園。

與此同時(shí)，專家學(xué)者策劃著以七夕為主題的傳統(tǒng)文化保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的研究項(xiàng)目。各地衛(wèi)視在七夕當(dāng)天多有相關(guān)節(jié)目準(zhǔn)備。而網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也發(fā)起了對(duì)傳統(tǒng)文化境遇現(xiàn)狀新一輪的討論。一些城市則悄然興起了七夕相親等社區(qū)活動(dòng)。

篇（10）

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神解析

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)建的、改造的、享受的、傳承的、物質(zhì)的、制度的和精神的各種事物的總稱，它是一個(gè)民族精神的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是以華夏民族為主流的多元文化，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，是具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、文學(xué)藝術(shù)等諸多內(nèi)容，而且表現(xiàn)形式也是多種多樣的。那么，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神？

首先，是“人文”精本文由收集整理神。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人文”精神，重視人的道德修養(yǎng)，主張人們通過(guò)自身的修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，成為高尚的人、有理想的人。因而古代的“人文”精神非常重視禮儀形式，提倡德治，力求使社會(huì)各個(gè)等級(jí)和睦相處。正是有了這樣的“人文”精神，才培育了中華民族積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、敬老愛(ài)幼、救濟(jì)孤殘、勤儉持家等美德。

其次，是“自然”精神。道家經(jīng)典《老子》將“無(wú)名”作為天地的始原，“有名”作為萬(wàn)物的根本。它們是外延很大的名詞，如果要從哲學(xué)上加以概括，都超越不了“有”與“無(wú)”的外延范圍。《老子》一書(shū)還提出要如實(shí)地去認(rèn)識(shí)自然，不要附加人的主觀想象，因?yàn)樘臁⒌亍⒂钪鎭?lái)源于“道”，而“道”則是自然。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自然”精神的出發(fā)點(diǎn)。

再次，是“奇偶”精神。當(dāng)人們探索自然地奧秘，在思考問(wèn)題的時(shí)候，有時(shí)從“五行”的“五”去看事物的構(gòu)成和變化；有時(shí)從“偶數(shù)”的相對(duì)相生去把握自然和人生變易的道理。這種“奇偶”精神浸透于中國(guó)古代的哲學(xué)、自然科學(xué)、古建筑、古代都城布局，甚至連古器物的造型美，在一定意義上也可以歸結(jié)為“奇偶”精神的體現(xiàn)。

最后，是“會(huì)通”精神。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是抱殘守缺、固步自封的文化，她善于學(xué)習(xí)各種文化體系的長(zhǎng)處，又能加以吸收，用以豐富自己，這就叫做“會(huì)通”精神。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)只有二十幾年歷史。我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，是為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要而產(chǎn)生的，是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的興起而興起的。有些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，急匆匆地緊隨商品經(jīng)濟(jì)這趟末班車，追逐潮流、趕超世界，卻無(wú)法冷靜下來(lái)，審視自己的理論，研究自己的教育。

各高校大幅度增設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模和招生人數(shù)，一時(shí)間，藝術(shù)設(shè)計(jì)成為國(guó)內(nèi)最熱門的專業(yè)之一。雖然各個(gè)高校在教學(xué)改革方面一直不斷深化，但由于我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史較短，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制和體系也都基本上取自西方，至今仍然未能建立起自己的語(yǔ)言與特色教學(xué)，造成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)盲從西方，卻又因文化積淀與西方迥異而無(wú)法達(dá)到與西方相應(yīng)水準(zhǔn)的矛盾現(xiàn)狀。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，民族文化底蘊(yùn)深厚，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生著巨大影響。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與成熟更離不開(kāi)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。缺少了本土歷史與文化底蘊(yùn)的支撐，照搬西方模式的教育方式，是不能適應(yīng)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既要與世界接軌，又應(yīng)具有民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不僅要培養(yǎng)具有現(xiàn)代化創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師，還要求具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻了解的設(shè)計(jì)師是不會(huì)有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國(guó)人的。因此，培養(yǎng)具有中國(guó)特色的新一代設(shè)計(jì)師是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育工作者要重視和解決的問(wèn)題。

篇（11）

1?前言

伴隨著新時(shí)期各種新興理念的不斷推動(dòng)以及各類新型裝潢材料的不斷涌現(xiàn)，現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念迎來(lái)了新一輪的革新。面臨著新時(shí)代創(chuàng)新理念的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)迫切需要尋求高效融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的銜接之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)對(duì)我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念具有深遠(yuǎn)的影響力，伴隨著新古典主義的興起與回歸，不斷交互融合眾多古典與時(shí)代文化元素，將獨(dú)具特色的民族風(fēng)情的元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念中，古為今用以凝造出新古典交錯(cuò)的藝術(shù)效果。推動(dòng)著我國(guó)室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝荔w系和工藝體系的進(jìn)步。

2?中式新古典主義在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)興起的原因探析

中式新古典主義在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)興起起源于中式新古典主義文化價(jià)值發(fā)現(xiàn)和利用。中式新古典主義是古典主義和后現(xiàn)代主義藝術(shù)文化的交互融合。其核心在于基于傳承又優(yōu)于創(chuàng)新。中式新古典主義傳承了明清時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格，古典主義溯源于上古時(shí)期，上古時(shí)代人們就善于利用大自然純天然的元素，將家居用具的設(shè)計(jì)不斷拓展。

我國(guó)新古典主義總體劃分為兩個(gè)階段。第一個(gè)階段為始于19世紀(jì)末延至20世紀(jì)初，首批新古典主義伴隨著諸多殖民主義元素。這個(gè)階段的新古典主義在我國(guó)沿海城市的裝潢設(shè)計(jì)理念上產(chǎn)生著重大的影響。發(fā)展至20世紀(jì)30年代時(shí)，西方古典風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的交互達(dá)到了鼎盛時(shí)期。第二階段中始于上世紀(jì)80年代一直至今。從經(jīng)濟(jì)適用的簡(jiǎn)約組合、風(fēng)格單一發(fā)展至對(duì)現(xiàn)代美學(xué)和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的綜合個(gè)性訴求，從質(zhì)樸的裝潢理念發(fā)展至高尚典雅、精致美幻的個(gè)性理念。第二階段新古典主義的發(fā)展推動(dòng)著現(xiàn)代化家居裝潢的高速發(fā)展。

20世紀(jì)中期，人們對(duì)家具的個(gè)性追求越來(lái)越高漲，迎來(lái)了家具創(chuàng)造風(fēng)格的創(chuàng)新，發(fā)展至21世紀(jì)，中式新古典主義借助古典家具的設(shè)計(jì)元素，以天然諧美的圖案為背景，充分聯(lián)動(dòng)新古典元素的典雅和現(xiàn)代化創(chuàng)新的魅力。充分體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在室內(nèi)在裝潢設(shè)計(jì)過(guò)程中的質(zhì)樸高雅的人文氣息。

3?中式新古典主義發(fā)展現(xiàn)狀及前景探究

3.1?中式新古典主義推動(dòng)著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

中式新古典主義推動(dòng)著室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，其創(chuàng)新基點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是充分體現(xiàn)人們對(duì)歸屬感和人文價(jià)值的需求，中式新古典主義在室內(nèi)裝潢過(guò)程中的應(yīng)用講究整體造型的屬性營(yíng)造，基于人們對(duì)歸屬感的訴求又充分融合人文價(jià)值于各類裝飾元素之中。充分體現(xiàn)裝飾材料典雅的藝術(shù)效果。二是通過(guò)個(gè)性化的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)多樣化的形式體現(xiàn)。中式新古典產(chǎn)品追求利用個(gè)性化的產(chǎn)品形象來(lái)營(yíng)造特色的產(chǎn)品風(fēng)格。利用靈動(dòng)的條紋曲線，秀美的花式圖案，給人以一種對(duì)裝飾文化的神往。三是利用現(xiàn)代化的手法打造古典的人文氣息，人文氣息是中式新古典主義室內(nèi)裝潢理念中的重點(diǎn)之一，亦是其贏得廣大人們青睞的基點(diǎn)。它基于詩(shī)畫，又超越詩(shī)畫，利用人文靈感來(lái)指導(dǎo)家居布置，以實(shí)現(xiàn)人文的延伸之妙，從而引領(lǐng)和諧舒暢的裝潢效果潮流。

3.2?中式新古典主義的引領(lǐng)家居裝潢設(shè)計(jì)新趨勢(shì)

3.2.1?個(gè)性化設(shè)計(jì)理念日益凸顯

在中式新古典主義的推動(dòng)下現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)風(fēng)格中，個(gè)性化設(shè)計(jì)理念日益凸顯，在差異化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上主張個(gè)性張揚(yáng)，特別是在家居裝潢設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新上尤為推崇個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，只有新穎的設(shè)計(jì)才能滿足現(xiàn)代人們家居室內(nèi)裝潢的需求。

3.2.2?中式新古典主義風(fēng)格適用性日趨強(qiáng)化

評(píng)價(jià)現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)是否成功，裝潢風(fēng)格是評(píng)估的關(guān)鍵點(diǎn)之一。現(xiàn)代中式室內(nèi)裝潢的風(fēng)格大多呈現(xiàn)藝術(shù)性與文化內(nèi)涵的有機(jī)協(xié)調(diào)，無(wú)論是設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)形式上都表現(xiàn)為風(fēng)格特色的功能性組合。伴隨著各類裝潢風(fēng)格的百花齊放，現(xiàn)代風(fēng)格從簡(jiǎn)約的外在形式向多元化的中式古典風(fēng)格回歸，伴隨著現(xiàn)代室內(nèi)裝潢消費(fèi)的多元化需求，中式新古典主義風(fēng)格日趨強(qiáng)化。現(xiàn)代中式家居裝潢中中式新古典注意風(fēng)格的適用性日趨強(qiáng)化，逐漸在發(fā)展的過(guò)程中穩(wěn)重拓展，普及全球。

3.2.3?有關(guān)中式新古典主義的理論研究力度增強(qiáng)

理論研究往往是指導(dǎo)工藝創(chuàng)新的起點(diǎn)，伴隨著中式新古典主義的不斷推廣，其在產(chǎn)業(yè)界獲得了高度的重視，這勢(shì)必會(huì)引起學(xué)術(shù)界加強(qiáng)對(duì)有關(guān)中式新古典主義理論的研究，以不斷完善其根基以適應(yīng)高速發(fā)展的設(shè)計(jì)創(chuàng)新。[3]在綜合統(tǒng)一的現(xiàn)代中式家具概念的基礎(chǔ)上，眾多學(xué)者發(fā)表了一系列有關(guān)中式新古典主義理論發(fā)展和應(yīng)用的著作，多渠道強(qiáng)化研究力度，促進(jìn)了中式新古典主義的立項(xiàng)研究的創(chuàng)新。衍生了無(wú)數(shù)的富有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝潢設(shè)計(jì)風(fēng)格。既保留了傳統(tǒng)的生活理念，又拓展延伸了新時(shí)期的裝潢風(fēng)格。與新材料的應(yīng)用銜接，凸顯區(qū)域化文化元素。

4?結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念是新古典主義的延伸，現(xiàn)代室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)講究藝術(shù)性和文化性的完美結(jié)合，其綜合效果決定著室內(nèi)設(shè)計(jì)品質(zhì)的高低。充分利用新古典主義進(jìn)行現(xiàn)代化室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)理念的高效創(chuàng)新具有跨時(shí)代的意義。深入挖掘新古典主義的精髓，善于傳承，優(yōu)于創(chuàng)新，把握新古典主義的發(fā)展脈搏以及時(shí)代契機(jī)，不斷將獨(dú)具民族特色的文化藝術(shù)融入到獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)風(fēng)格中去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 俞林俊.基于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)探討[J].科技廣場(chǎng).2010.12.