傳統文化進校園的建議大全11篇

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篇（1）

早在2003年，我國便啟動了中華民族民間文化保護工程。全國非物質文化遺產保護工作廣泛展開，一批又一批“非遺”項目得到搶救保護與傳承。但是，非物質文化遺產保護是一項長期、艱巨而又復雜的文化系統工程，需要不斷創新思路、創新方式、創新成效。筆者認為，讓“非遺”走進校園，堪為非物質文化遺產保護工作的一條可行而有效的途徑。

一、非物質文化遺產進校園的理論依據

非物質文化遺產的主要特征是一種活態文化，主要依靠口傳身授而得以生存與傳承，通過人的傳承活動得以保護和發展。我們應堅持以傳承人為核心的理念，不斷發現和保護傳承者，尤其注重發現和培養新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的恢復與持續性發展。

在大量非物質文化遺產中存續著豐富的歷史文化知識與珍貴的民族文化創造。新形勢下，應當重新審視和正確定位非物質文化遺產價值觀，對存續于“非遺”中的民族精神傳承與文化符號傳達賦予新的科學認知。充分認識非物質文化遺產項目中的歷史教育、信仰培養、道德滲入、文化認知、技藝傳遞以及豐富校園文化等方面的功能與作用；充分認識非物質文化遺產進校園傳播民族基因、培育一代新人的文化效力，從而增強使命感與主動性、積極性，推進非物質文化遺產進校園活動廣泛開展。讓“非遺”在廣大校園中得到有效地保護、傳承與發展。

二、非物質文化遺產進校園的實踐驗證

自非物質文化遺產保護工程啟動以來，全國不少地區積極探索“非遺”進校園的方法和途徑，取得了不少成功經驗。筆者調查發現，山東省臨朐縣文教共同探討，大膽實踐，不斷取得新的成效，堪為非物質文化遺產進校園的成功例證。

臨朐縣歷史悠久，文脈昌盛。境內沂山風光旖旎，靈氣所鐘。自黃帝始先后有16位帝王登封過沂山，留有歷代帝王重臣、賢達名士詩詞碑碣300余幢。流傳下沂山祭儀、沂山廟會、沂山傳說等諸多珍貴非物質文化遺產。該縣文化與教育部門每年組織中小學生參與和觀摩沂山祭儀文化活動，游覽沂山歷史遺跡，傾聽沂山民間傳說，增進了青少年地域歷史文化知識，引發了其愛家鄉、愛祖國、愛歷史文化的熱情，受到廣大學生的喜愛。

臨朐歷代文化名人輩出，著作頗豐，不少優秀文化創作在民間代代口頭流傳。該縣非物質文化遺產保護中心挖掘整理了《昌國》《莊農日用雜字》《蠶絲韻言》等民間傳說專集，以作為課外讀物提供給當地中小學校，被中小學生廣泛傳閱。很多學校還將其引入課堂講說，引發了廣大學生對傳統文化的興趣，增進了學生對民風民俗民生與民間歷史文化的認知。

“周姑子戲”是臨朐縣獨有的傳統劇種，曾在當地民間產生過廣泛影響?！芭R朐周姑戲”被審定為省級非物質文化遺產保護名錄后，當地文化部門積極挖掘整理與推介，組織老藝人進校講教，示范演唱，組織學生開展“周姑戲演唱比賽”活動，豐富了學生戲曲音樂知識，傳承了特色地方傳統劇種。又如“太乙拳”“抵功拳”是流傳數百年的中華傳統武術，經文化部門推介，一些學校將其引入校園體育項目，再如“手繪年畫”是臨朐民間傳統美術的特有產物?？h二小等學校將其納入美術教育課目，采用請老藝人授課、舉辦年畫作品展覽等方法，先后培養了一大批手繪年畫青少年傳承人。

臨朐縣文化與教育部門還不斷聯手開展民間游戲、民間諺語、民間技藝、民謠民俗等非物質文化遺產項目進校園活動，受到學校、學生及家長的認可與贊賞。社會普遍反映：“非遺”走進校園豐富了學生知識，推進了歷史認同，傳播了優秀傳統價值觀，對于培養歷史文化傳承新人及豐富校園文化均具有很好的教益與作用。

綜上所述，非物質文化遺產進校園堪為保護傳承非物質文化遺產的可行和有效途徑。

三、非物質文化遺產進校園的障礙與問題

從調查情況看，非物質文化遺產進校園仍面臨一些障礙和問題。主要表現在：第一，一些教育部門對非物質文化遺產進校園的作用意義認識不足，尤其在當前以應試為主的教育機制作用下，由于非物質文化遺產尚未納入應試課題，更未編入教育計劃，因而無章可循，無的放矢。不少校園對非物質文化遺產的概念、元素、內容及保護價值認識不清，導致責任感、主動性普遍缺失。非物質文化遺產進校園處于缺少計劃、缺少組織、缺少機制、缺少管理的松散萎靡狀態，號召力保障力明顯不足。第二，非物質文化遺產進校園的項目內容資料的選擇確認整理滯后，“非遺”教材及讀物普遍缺失。第三，一些非物質文化遺產保護機構存在重挖掘、輕保護重申報、輕傳承；重文化部門單方面保護、輕與社會組織聯合保護的弊端，與教育機構及校園尚未形成共識與合力。第四，一些非物質文化遺產進校園活動限于興趣、形式、課余，致使非物質文化遺產文化內涵掌握不準、元素失真，未達到真正意義的“非遺”保護與傳承。

四、非物質文化遺產進校園的思考與建議

（一）政府各機構尤其教育系統應當廣泛宣傳落實國家關于加強非物質文化遺產保護工作的通知精神。認識保護非物質文化遺產是功在當代利在千秋的基礎文化教育工程，是政府及教育文化部門的共同使命。增強校園加強非物質文化遺產保護的責任感、自覺性，為“非遺”走進校園搭建平臺，鋪平道路，結出碩果。

（二）各級教育機構與校園應主動聯合非物質文化遺產保護職能部門，選擇項目，認定內容，編輯教材讀物，出臺計劃措施，創新科學方法，讓“非遺”進校園開展的靈活多樣，扎實有效。

篇（2）

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0226-01

戲曲是我國特有的民族藝術，是我國傳統文化的重要組成部分，地方戲曲的傳承和發展是社會主義文化大發展大繁榮的重要組成部分。但在今天，很多地方戲曲普遍面臨市場萎縮、后繼乏人的窘境。如何更好地傳承發展地方戲曲，值得我們思考，本文結合桂林地方戲曲現狀和教育的現實狀況，“就地方戲曲進校園”，淺談幾點思考和建議。

一、桂林地方戲曲進校園實踐現狀

桂林是歷史文化名城，文化底蘊深厚，擁有多姿炫麗的民族文化和獨具特色的地方藝術，國家級非遺項目桂劇、彩調、廣西文場等地方戲曲、曲藝就發源于桂林。桂劇是廣西漢族地方戲曲之一，屬中國十大戲曲劇種之一。彩調又稱“調子”“采茶”和“嗬嗨戲”，是廣泛流傳于廣西城鄉的主要劇種之一。廣西文場簡稱“文場”，是流行于廣西桂北一帶地區的清唱藝術，被稱為曲藝百花園的一朵奇葩。

近年來，桂林市積極開展地方戲曲進校園活動，市區部分小學開設彩調、文場等地方藝術課，荔浦縣在中小學中將廣西文場作為音樂可教材來學唱；臨桂縣將彩調寫入鄉土教材。專業劇團派出專業老師在大、中、小學舉辦地方戲曲講座，教授學生唱地方戲曲，把地方戲曲演出送進校園；群眾藝術館、文化館免費到中小學開展地方戲曲培訓班；國家級傳承人開展教師培訓。文化部門積極搭建演出平臺，在每年的“漓江之聲”、“周末大家樂”等活動中開辟少兒專場供中小學生展示地方藝術；教育部門每年也舉辦藝術節和地方藝術展演，提供展示平臺。

二、地方戲曲進校園實踐存在的問題

（一）缺乏穩定的經費支持。桂林屬于西部欠發達地區，地方政府對教育的投入不足。缺乏穩定的專項經費來源和支持，以致“地方戲曲進校園”實踐成效起伏不定。有時甚至成為一次性活動；作為“地方戲曲”重要實踐載體的地方課程、校本課程的開發也舉步維艱。

（二）缺乏專業的師資隊伍。桂林城鄉師資隊伍總量不足，編制核定缺乏彈性，缺乏受過專門訓練專業教師，在“總量不足，引進無門”的前提下，抽選老師專門負責傳承任務，難度極大。

（三）缺乏傳承的長效機制。缺乏長效機制，難以形成持續推動力，“地方戲曲進校園”多呈“曇花一現”。

（四）缺乏統一的監控系統。對在學校中開展地方藝術傳承，國家的相關政策彈性空間較大，教育部沒有下達具體任務和考核標準，目前各學校開展“地方戲曲進校園”大多出于被動或臨時應對，缺少統一的部署和安排。教材的編寫，師資的配備，教學方法的創新，教學資源的挖掘等也沒有得到統一安排和持續多方支持。

（五）部份學校、家長、教師對地方戲曲進校園的認識不足，制約地方戲曲在學校教育發展。長期以來部份學校、家長、教師認為地方戲曲是一種不合時宜的、陳舊的東西，沒有必要學習，更沒有必要保護，因而在采取消極應付或抵制的態度。

三、地方戲曲進校園的路徑探索

（一）打造一支熟悉地方戲曲的師資隊伍。首先加強對音樂教師進行地方戲曲的專項培訓，找名家或到專業學校培訓學習。其次學校應有計劃地定期召開地方戲曲教育研討會，制定學校戲曲教學的發展規劃。第三，與文化部門聯合邀請專業演員來校兼職地方戲曲教學，或請傳承人來校講座，讓學生親身感受原汁原味的地方戲曲文化。

篇（3）

一、侗族多耶在校園傳承的意義

侗族傳統文化博大精深、底蘊深厚，文化色彩鮮明，文化形態多樣，多耶是侗族文化的重要組成部分，在日常生活中常見，多耶更是侗族節日和盛大慶典的壓軸戲。曾指出：“中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的沃土”，“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”。黨的十七大報告也明確指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。對于優秀的傳統文化，我們不僅應始終保持一種崇敬感、自豪感，還要主動地去承擔傳承、傳播、弘揚的義務。

中華傳統文化注重人的價值，強調以民為本，“天地之間，莫貴于人”；注重 “和而不同”，強調社會和諧；注重“協和萬邦”，強調親仁善鄰；注重團結統一，強調獨立自主。侗族多耶正好契合中華傳統文化的這些精髓，它以“歡樂、友誼、安定、團結”為的主題，傳達“平等、和諧、大同”的理想。加強多耶的校園傳承，有利于侗族青少年更加全面準確地認識本民族的歷史傳統、文化積淀。把多耶引進校園對傳承民族文化，弘揚民族精神，彰顯地方教育特色，營造校園文化，塑造青少年的心靈，培養學生的特長和愛好，豐富學生的第二課堂，實施素質教育，完善課程結構，促進學生成才等有著重要的作用，對發展三江縣侗族文化和旅游事業有著極其重要的現實意義。

二、研究對象與方法

1.研究對象

于2016年9月，以三江中學高一年級以及高二年級藝術特長班為研究對象，高一年級抽取1601和1602共計125人，高二藝術特長班共54人。年齡在15―19歲之間。

2.研究方法

（1）問卷調查法。我們課題組成員以封閉性問題的問卷為調查手段，利用《侗族多耶文化進校園》調查表進行調查。高一發出問卷125份，收回問卷124份，有效問卷100%，高二年級發出54份問卷，收回52份問卷，有效問卷52份。其中高一研究對象中男生51人，女生73人，采取現場發卷、現場填答、現場回收方式進行問卷調查，問卷收回之后，數據全部采用Excel統計分析軟件進行數據統計與分析處理。

（2）實地考察和民間訪談。主要到黔湘桂侗族聚居地區采訪或走訪侗族傳統文化民間傳承人，考察侗族傳統文化引進校園做得早，做得好的學校。

三、多耶在校園傳承現狀及形成原因

從學生問卷調查和民間采訪了解到，多耶在校園傳承情況不容樂觀，學校對多耶的歷史淵源、文化內涵、藝術創作、傳承弘揚等方面的研究還處在一個極低的水平，尤其對多耶的文化內涵和現實功能的研究更是寥寥無幾。目前，三江縣中小學只有三江縣實驗學校開展過較為系統的多耶課程――有課程實施人、開設多耶課程。據三江中學在校生問卷調查表顯示，參加問卷調查的同學雖然65%以上是侗族，但會多耶的同學高一僅占25%，高二藝術特長班同學盡管有不少音樂生，但真正會多耶的也只有不到40%的學生。這些數據從一個側面反映多耶文化在學生群體中認知度低，學校和社會傳承意識淡薄的現狀。制約多耶引進校園主要有以下幾方面原因：

1.農耕文化的衰落，文化生態環境的變遷

多耶是一項集體歌舞活動，起源于集體勞動，農耕活動是多耶誕生的沃土，更是多耶得以延續和傳承發展的基礎。但近年來，隨著城鎮化的快速發展，城市文化向鄉村廣泛地擴散和滲透，極大的影響著鄉村的生產生活方式。大量青壯年進城務工，不僅使侗寨流失了大量的多耶傳承后備人才，還改變了侗寨的文化環境，以前晚輩喜歡在農閑時間向長輩學習多耶或其它侗族文化，而現在青少年更熱衷于網絡、時尚活動等。農耕文化的衰落，侗族魍澄幕生態環境的變遷，讓很多青少年長期與多耶誕生的土地隔離，缺乏勞動的體驗和農耕土壤的養育，多耶失去了延續的生命力。

通過高一調查表發現，接近65%的學生出生在侗寨，民族為侗族，接近七成的同學父母雙方或一方也是侗族，但隨著與外出務工的父母在三江縣城或其他城市上學多年，現在已經有32.3%的學生不會或基本不會說侗話，而多耶常常喜歡用一些深刻的比喻，這些比喻往往都是用到侗族方言里一些寓意比較深奧，內涵豐富的語言，而這些方言，他們基本聽不明白，這成為他們學習多耶的最大障礙。

2.外來文化的沖擊

隨著改革開放政策的不斷深入，國內外的優秀文化和糟粕文化同時涌入侗寨，并對侗寨傳統文化形成了強烈的沖擊，尤其是糟粕文化對侗族那些尚未形成傳統文化意識形態的青少年的影響與沖擊最大，多耶、侗族大歌等優秀的侗族傳統文化已經基本被外來文化同化殆盡。當前的中小學生，獨生子女是學生群體的主體，他們熱衷于肯德基、麥當勞等快餐文化，沉溺于網絡游戲，推崇歐美和日韓偶像劇，而對于對侗族傳統文化的態度卻表現出前所未有的漠視，甚至排斥，他們對多耶不感興趣或知之甚少，有部分同學竟然一無所知。調查表顯示，79%的同學從不或偶爾去看多耶表演，僅有25.8%的同學愿意去參與多耶。

2017年2月25日和3月2日，我們課題組成員分別到貴州省從江縣、三江縣梅林鄉（侗族大歌傳承基地）和良口鄉和里村采訪，發現會多耶的人群平均年齡在65歲以上。在采訪過程中問到她們是否擔心多耶在不久將來會失傳時，她們感到很擔憂，因為村里的年輕人都不愿意學習多耶。原因主要有幾個：一是他們認為多耶不夠時髦，古板而單調，覺得多耶應該是老年人的活動。從學生的調查表中不難發現，有超過75.8%的同學表示，相對于多耶而言，他們更喜歡現代舞蹈，甚至有15.3%的同學明確表示不喜歡多耶。他們普遍認為街舞、拉丁舞等現代舞蹈更加適合年輕大眾的審美需求。二是多耶文化尚未進行深層次產業化開發，不能轉化成經濟效益，對年輕人缺乏吸引力。三是長時間外出打工或在學校讀書，沒有時間和精力學習多耶。

據課題組成員對學校近四年來舉辦的各類晚會的節目單進行統計發現，近年來我校學生在晚會舞臺上很少主動表演多耶等侗族傳統節目，取而代之的都是充滿現代氣息的歌舞節目。記得學校高三一次藝術特長生畢業匯演結束后，學校一位資深藝術老師對同學們說道：“我真想看到一個侗族傳統藝術節目的表演，可惜等了一個下午卻沒有等到?！睆睦蠋煙o奈的語氣中可以看出學生對民族傳統文化的漠視態度。

3.學業壓力大

當代中小學生學習壓力普遍比較繁重。從三江縣中小學生走訪來看，作業壓力、考試壓力和升學壓力是當前高中學生的主要壓力，為了應付考試，學生主要精力都放在文化課的學習上，每天有一大堆作業要做，根本沒有心思顧及其它活動。調查表顯示，三江中學僅有32.3%的家長支持學生在校期間學習侗族多耶，多數家長認為子女上高中最主要的目的是升學，考上一所理想大學是學生和父母的共同目標，如果因為學習多耶而影響學習成績將得不償失。此外，學校有部分教師對學生學習多耶也持不贊同態度，他們認為學生在校期間學習多耶是不務正業的表現。參與問卷調查的學生有42.7%的學生反映，從小學到初中，學校從來沒有開過多耶課程或組織多耶表演。

4.缺乏濃郁的傳承環境

多耶歷來都是以 “口傳心授 ”為傳承方式，這種傳承方式需要學習者經過長時間的耳濡目染和熏陶才能學會。課題組采訪了三江縣梅林鄉多耶傳承人得知，她七歲開始從她奶奶那里學習多耶，此后的60年通過在各種場合表演、與她人交流才得以不斷的豐富多耶的內容、形式和唱法。

據調查發現，會多耶的同學占問卷調查總人數的25.8%，這些同學要么是家住在三江縣旅游區，這些旅游區為了發展旅游的需要，村寨逢年過節都會組織一批中小學生參與多耶活動，比如三江縣林溪鎮、梅林鄉等地的同學；要么是初中或小學就讀于把多耶等傳統侗族文化引進校園比較早的學校，如三江縣梅林鄉中小學、三江實驗學校、貴州省從江一中、從江縣西山鎮頂洞村小學以及黎平縣中小學等。尤其是西山鎮頂洞村，全村每年正月初四都要舉行一場盛大的全村老少均可參與的大型多耶活動，頂洞村小學還要求每個學生從小就要學習多耶，受到全村濃郁的多耶氛圍的影響，每個小學畢業生至少學會50首不同內容的耶歌。然而，三江縣多數侗族鄉鎮，多耶在民間的自然傳承方式卻受到了極大的破壞，多耶傳承處于瀕危狀態下，學校教育的傳承方式就更顯出了它的重要意義。

5.學校缺乏專業的師資隊伍和適合學生的多耶教材

多耶要引進校園，在學校傳承下去最重要的環節是要有一只專業的教師隊伍，三江中學目前能夠單獨譜寫耶歌，教授多耶歌舞的只有兩位老師，一位是柳州市侗族大歌校園傳承人楊蕓香老師和學校工會主席楊健老師，其他部分老師只會和唱，大部分老師根本不會多耶。另外，由于侗族以前沒有文字，多耶大多是口傳卻沒有文字記載，因此授課沒有專用的文字教材，多耶的曲調雖然簡單，但男女不同，各地有異，例如，流傳于侗語南部方言區的耶歌，女隊二聲部合唱（也有一聲部的），拉腔較長，有的地方每句都重復唱一次，有的地方只重復唱句尾三字。男隊只一個聲部，由“桑耶”（耶師）領唱一句，眾人重復句尾三字或重駝句。即使同是三江縣境內，多耶的音調和韻律也有較大差別，例如，獨峒、八江、林溪一帶多耶音調比較圓渾，陽剛之氣十足，而以梅林為代表的融江河地區音調則比較婉轉清脆。而且不同場合多耶的類型和內容也是有講究的，譬如在春節祭祀時多 “耶薩”，也叫“耶堂”，是禮俗性歌舞；在慶典時多 “耶卜”（即“祝賀耶歌”），如迎賓、重大工程落成等慶典；在村寨間“月也”時多 “耶索坐”（即“星宿耶歌”）、“耶花”（即“愛情耶歌”）、“耶短”（即“猜謎或問答耶歌”）、“耶斜散”（即“散場耶歌”）等。這些種類多樣、內容豐富、唱法各異的多耶光依賴傳統的口授是不能持久的，多耶跟其他教學科目一樣需要教材輔助教學效果才會更好。因此，沒有一套系統的多耶教材，缺乏一支專業的教師隊伍，是三江中學多耶文化引進校園的瓶頸。

四、多耶引進校園傳承的實踐

多耶引進校園符合國家傳承傳統文化的要求，符合時代的需要，也是多耶傳承、弘揚、普及的最佳途徑。學校傳承多耶有民間自然傳承沒有的優勢：其一，學校是大量青少年聚集地，這一階段的青少年可塑性強，是人格養成和行為習慣培養的最佳時期，也是多耶傳承的黃金年齡，對他們進行多耶教育只要遵循認知規律和特點，效果比民間傳承更顯著。其二，學校有提供多耶的寬廣場地，多耶是一項集體歌舞活動，參與的人數越多，氣氛越熱烈，感染性越強。其三，學校有完善的現代化教育技術，能為多耶教學提供了先進的條件。其四，可以保持傳承的連續性。多耶引進校園我認為應該從以下幾方面進行探索：

1.營造富有濃厚的多耶氣息的環境

傳承傳統文化是一項龐大的系統的持續的工程，不是一兩天就能見效或完成的，它既需要長者或老師的系統教授，更需要長時間的文化熏陶，因此，營造濃郁的充滿民族氣息的傳承環境顯得十分重要。

（1）鼓勵學生走進傳統節日，身臨其境感受多耶。為滿足發展旅游業的需要，三江縣打造了“天天唱大歌，月月過大節”的民族文化品牌，尤其是每年舉辦的多耶節，它是桂湘黔交界地區和廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統節慶品牌之一，多耶節圍繞著“民族特色、民族文化、民族精神”的文化內核展開各項活動。多耶節對外展示了民族團結、開放繁榮、充滿活力、發展前景廣闊的侗族地區形象，對三江縣乃至桂湘黔侗族集聚地區經濟社會發展尤其是對民族文化和旅游產業發展產生巨大的推動作用，成為三江縣乃至桂湘黔地區經濟持續快速增長的助推器和推介旅游的“金字招牌”，每屆活動均吸引眾多海內外游客前來觀看體驗。還有，梅林鄉每年二月初二舉行的民俗活動，良口鄉和里村每年二月初五舉行的三王宮廟會等傳統節日等。學校要利用好這些文化資源，組織學生經常觀摩或參加這些傳統節日，讓更多學生親身感受侗族文化的魅力，從小培養學生熱愛家鄉，喜愛傳統文化的感情。這些具有濃郁民族風情的傳統活動對多耶的傳承起到了極大的促進作用。調查表顯示，高一年級經常去看或參加多耶活動的僅占21%，高二藝術特長班卻占了42.3%，由于藝術特長生經常有機會參加這些傳統活動，有的甚至還在活動中擔當主持人，因此，高二藝術特長班會多耶的學生比高一年級多了將近15%。由此可以看出，利用傳統節日對多耶進行潛移默化地教育會起到事半功倍的效果。

（2）立足課堂和校園文化建設，播撒多耶的種子。高品位的校園文化環境能為多耶文化的培養提供廣闊的空間，徜徉在一個隨時隨地都能學到新知識、新學問，能獲得審美感受的校園中，更能激發學生對傳統文化的興趣。擁有濃厚的多耶氛圍的校園，對學生直接的影響和感染最為顯著。學?？梢岳枚嗝襟w和校園廣播在課間播放多耶，在校園文化長廊上展示多耶的圖片。也可以學習三江實驗學校，把多耶引進學校大課間活動，我們還可以利用學校每年舉行的民族體育運動和文化藝術節組織全校范圍的多耶比賽，提高學生參與多耶的積極性。總之，要時刻向學生展示多耶的魅力，不斷的向學生昭示著多耶的啟蒙教育，讓多耶的種子在學生的大腦中、心靈中逐漸生根發芽。

近年來，我區各地積極探索，大力開展中華優秀傳統文化進校園活動，充分發揮課堂教學主渠道作用，通過文化課程優化傳統文化資源，對學生進行傳統文化教育，培養學生的道德修養、文化修養。為此，三江中學要鼓勵多耶教育與相關學科教學有機結合，深入挖掘教材的文化內涵，并通過恰當的方式傳遞給學生。譬如借鑒我校體育課把竹竿舞“請入”課堂的成功經驗，也把多耶引進體育、美術、音樂等學科的課堂。

2.開發適合中學生的多耶校本教材

傳統文化教育內容要保持系統性、整體性，主要保證是課程和教材體系的健全。組織專家學者系統研制、開發一本適合三江中小學多耶教材是多耶引進校園，實施多耶教學最重要的環節之一。傳統的多耶內容很多與學生當今生活實際相距甚遠，且很多內容寓意過于深奧與隱晦，學生難以理解。還有一些類型的耶，如“耶花”，主要形式是男女對唱，以男女互傾愛慕之情為主題，這不符合在校學生的實際情況。因此，編制一本充滿時代氣息，符合當代學生主題的多耶教材對于學生學習多耶十分重要。合適的教材應該順應學生的身心發展規律，符合學生的思維方式，易于識記，朗朗上口，這樣的多耶教材更有實效性，更易于操作。

3.為學生創造多耶歌舞創作平臺

多耶引進校園，要在校園健康持續地傳承下去，除了讓學生學會多耶之外，其核心任務應該是為侗鄉培養一批能獨立創作多耶歌舞的傳承人才。因此，我校要以特色高中建設為平臺，在藝術特長班中培養一批能寫耶歌，會譜耶曲，會編耶舞的多耶接班人。我們要利用好學校社團，讓更多喜愛侗族多耶創造的學生參與，利用旅游推介等活動，鼓勵學生在各類外表演活動中展示自己的多耶作品，達到宣傳與傳承多耶的目的。學生只要獲得創作的成就感，就會不斷地激發他們繼續創作的激情和潛能。

4.政府和教育部門重視

2014年3月，教育部出臺了關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，我區也通過特色高中的建設作為平臺，為傳統文化進校園提供了契機。對此，三江縣教育部門應提高對開展侗族優秀傳統文化進校園的認識，組織教育工作者認真學習貫徹有關傳統文化的系列講話精神和三中全會精神，加強組織領導，完善評價督導機制，促使社會、學校、家長形成共識，形成教育合力，共同推進多耶等侗族優秀傳統文化進校園活動，使多耶的傳承工作在科學理論的指導下規范進行。為進一步推進多耶進校園工作，我認為教育部門具體要做好以下兩方面工作：

第一，加強師資隊伍建設。每年教師的各類培訓中，增加侗族優秀傳統文化內容的培訓，加強全體教師的多耶及各類傳統民族文化教育。在現有音樂、舞蹈、體育和美術等學科教師隊伍中，選出優秀人才，進行重點培訓，培養一支專業素質過硬，熱愛侗鄉多耶的骨干教師。

第二，指導學校開展多耶教學工作。研究制定相關的評價標準，將多耶教育納入校本教學計劃或藝術教學計劃，定期開展評估和督導工作。學校可以單獨開設多耶課程，也可以利用音樂、舞蹈等課為平臺開設課程，適當增加課時，把多耶課程真正落實到學生課堂之中，且要保量保質。在中小學各類考試中適當加入多耶等侗族優秀傳統文化的考查內容。

三江縣各級政府部門應高度重視，積極謀劃，部署安排各類傳媒有計劃、多形式、系統性地加大宣侗族多耶力度，拓展多耶的傳播途徑，讓多耶面向更廣泛的年齡群體，尤其要鼓勵和支持多耶民間藝人、民間藝術表演隊伍進校園傳播多耶文化，通過這些途徑來豐富與普及學生的多耶知識，增強多耶的藝術感染力。

多耶在校園傳承是一項具體的、發展的、持續性與長效性的龐大工程，因此，政府、教育行政部門、學校要有科學的規劃和實際內容。未來，以學校為主體的傳承單位還要不斷完善和改進各項措施，使多耶在校園文化建設上不斷邁上新臺階，讓學生從小就在多耶文化蔚然成風的校園環境中成長，培養學生熱愛多耶，熱愛家鄉的感情，更好的承擔傳承和弘揚多耶的重任，為民族、為社會、為國家做出更大貢獻。

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[7]三江縣民委，三江侗族自治縣民族志[M]，廣西人民出版社，1989.

篇（4）

一、調研的背景及意義

高雅藝術進校園活動給大學生提供欣賞高雅藝術的機會，旨在引領青年學生提高審美修養，提升精神境界。2015年是“高雅藝術進校園”活動開展十周年之際，為了解這一活動在大學生中的影響力，以及在校大學生對這一活動的認知與期待，并為進一步推進社會主義核心價值觀在大學生群體中落地生根，特開展此次調查研究活動。

二、調研的形式及對象

本次調查研究采取問卷調查的形式，對在校學生隨機抽樣。受調查學生專業類別分布：理學、工學、管理學的學生所占比例較高，分別為78%，7%和6%;其次是經濟學學、文學，分別占5和4%。低年級和高年級學生各占49%和51%。本次調查性別分布符合中國藥科大學男女比例：男生占32%，女生占68%。

三、調查的結果及分析

1.大學生對“高雅藝術進校園”活動的認知

（1）“高雅藝術進校園”活動在大學生中知曉程度較高。在被調查的學生中，約69%的知曉學校有這類活動開展。

（2）獲取活動開展的方式多樣。其中宣傳海報、同學轉告、校園網絡這三種途徑是在校大學生獲取活動消息的主要途徑，分別占40%，14%和13%。而通過院系及學生會通知，或者校園廣播及電視方式獲取活動消息的比例較少。依筆者分析，其原因可能是學校團委主管這類活動宣傳，可調用的多媒體工具缺乏。同時，作為一項教育考核指標，學校較難下放活動的宣傳渠道，致使活動的宣傳形式單一，缺少活力。

（3）參加活動意愿較強，但也存在著問題。調查中，知曉學校開展“高雅藝術進校園”活動的大學生中，約有66%愿意前去欣賞演出，但我們也看到，有很多知曉這類活動卻沒有去參加的學生占34%，比例不小。

（4）未參加的原因。大學生未去參加這類活動的原因主要有不感興趣，沒有時間，以及沒有同學陪同而最終放棄。找到合適的形式，尤其是讓廣大在校大學生喜聞樂見的藝術形式，是引導在校大學生參與到其中的重中之重。

（5）對活動的喜愛度。如果按喜歡打五分，不喜歡打一分進行計分的話，那么經過統計，在校大學生對“高雅藝術進校園”活動的喜愛度為3.62分，因此，在校大學生對“高雅藝術進校園的”活動較為喜愛。

2.為高雅藝術尋找新的形式，賦予其經久不息的生命力

（1）學校宣傳是向在校大學生展現高雅藝術魅力的最為有方式手段。普通高等院校是對大學生進行科學文化知識教育的主要根據地，與此同時，它也是在校大學生形成正確的世界觀和價值觀的最前線。面對知識經濟時代的到來，人們思想相較于20世紀呈現出多樣化、活躍化和自我化的特征。這要求高校在宣傳時注意把握時代氣息，采取多種與時俱進的形式來吸引當代大學生的眼球。

（2）現有高雅藝術形式不夠豐富，大學生期待高雅藝術能夠出現更多、更好的表現形式。在調查中，話劇、交響樂、影視作品展映以及歌劇，排在大學生喜愛和期待出現的活動形式的前四位。而相對具有本土氣息的地方戲曲和昆曲卻排在后半段，這與活動組織者想要達到的效果有一定的差距。組織者可以對這方面進行調查與研究，對這些具有地方特色的藝術形式進行再包裝，以期貼近現實生活，反映當代社會的精神風貌。高校高雅藝術水平還有很多提升空間，尤其是在傳統形式上面的再創新。

四、“高雅藝術進校園”活動與大學生思想政治教育相結合

文化藝術是進行大學生思想政治教育最潛移默化的、最有力的工具。在調查中，我們發現，社會主義核心價值觀中，文明、和諧、自由三項價值取向，在廣大高校學生中最受關注和期待。因此，筆者建議“高雅藝術進校園”活動內容以文明、和諧和自由這三項價值取向為導向，選擇和編排活動內容，并運用在校大學生喜聞樂見的藝術形式加以包裝，在潛移默化中塑造當代大學生的價值觀和世界觀，引領大學生展現“向真、向善、向美、向上”的精神面貌。

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某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業的呂劇教師，只能由學校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學習內容非常喜歡?？墒且魳方處焻s叫苦不迭，本來課時量就不大，現在又憑空增加了很多，而且還要現學現賣，況且這種戲曲唱腔的學習也非易事。再就是外聘的民間藝人來學校任教，學校要支付一定的薪酬。如果由學生來承擔，就違反上級某些收費規定；如果由學校來負擔，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。

思考：有位校長說：“我們也想開設一些地方傳統文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手?！钡拇_，師資問題是制約學校開展傳統文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關系，聘請一些傳統文化名家或者非遺文化傳承人來學校授課，以保證教學質量；其次，學校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學習與培訓，逐步培養出一批校內的傳統文化教師，以滿足教學需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學校對外合作與教師培訓以必要的資金支持，讓學校有更多的底氣和能力將優秀傳統文化項目引入校園。另外，相鄰的學校也可以通過抱團合作開展活動，通過優勢師資的校際走教方式，實現師資的互補和資源的共享。

案例二：盲目引入，追風逐利

一次培訓會上，朋友談起了傳統文化進校園的話題，朋友對他們學校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經典古詩文進課堂，他們學校就轟轟烈烈地搞《三字經》《弟子規》……后來，周邊的很多學校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學校也不甘示弱地讓學生學起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學校都邀請各級領導到?！爸笇Чぷ鳌?，并且大會小會地宣傳學生獲得了什么等級獎勵，學校打造了什么文化品牌，傳承和發揚了什么優秀文化……

思考：傳統文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發言人王旭明說：“優秀傳統文化走進校園，應按照教育規律辦事，科學規劃、統一安排，讓傳統文化教育與學校教育緊密融合起來?！笔紫?，要符合學生身心發展規律。我們選擇的內容要符合學生的年齡特點，要能激發學生的學習興趣，要易于學生接受和學習。其次，要體現地域文化特色。地方特色文化是地域發展歷史的縮影，選擇這樣的文化內容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學活動的組織與拓展。最后，要有利于學生良好品質的形成。不管選擇哪種文化內容，其最終目標依然是育人。能夠培育學生良好品質、激發學生家國情懷、完善學生道德修養的文化內容應該成為我們的首選。當然，傳統文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創新，在創新中發展。

案例三：操作隨意，有形無實

在一次縣域校園文化建設經驗交流會上，某校長介紹說他們學校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設了太極拳課，學生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳?，F場參觀環節，該校確實隨處可見有關太極拳的知識圖片，學生也做了精彩的表演。但是在問及學校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學工作計劃、有沒有指導學校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學了套太極拳招式，然后學生照著學了學做了做而已。

思考：既然是傳統文化，一定有其獨特的藝術價值，也一定有其深刻的思想內核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現主席所提出的“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學校，首先要結合傳統文化的內容，按照學段或者年級段進行科學劃分和設置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統的教學流程。其次，要明確各年級傳統文化教學的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態度價值觀方面都要有整體規劃和階段目標，構建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關名家或學者（而非領導）對學校的傳統文化課堂教學進行論證和指導，以保證我們的教學工作向著定位更準確和方式更科學的方向發展。

案例四：評價滯后，關注度低

某校在學生各階段的學業水平測評中，都把“傳統文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學使用這一套必修的山東省地方課程“傳統文化”教材。這套教材涵蓋了國學經典、風土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統文化內容，可以說對于學生了解家鄉歷史，增強愛國情感，提升人文修養都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學校以及學校對學生的學業考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關注與認可。

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2013年11月24日至28日，在山東考察結束時，對加強社會主義核心價值體系建設、弘揚中華優秀傳統文化做出了“充分發揮傳統文化資源優勢，扎實推進社會主義核心價值體系建設，實現中華民族偉大復興的中國夢”的重要指示。為實現提出的“中國夢”和弘揚中華優秀傳統文化的重要講話精神，職業學校必須強化育人意識，保證學生健康成長成為學校一切工作的出發點和落腳點。為此，中職學校應堅持“以生為本、德育為先”的原則，強化“三德”教育和感恩教育，提高學生的職業素養和良好的行為習慣，讓感恩成為學生終身發展的信念。而這些都離不開中職校園文化建設。當前，各校都在著力校園文化建設，但尚未形成有特色的模式。筆者認為，將優秀傳統文化貫串于中職德育教育中，對弘揚優秀傳統文化，開創中職學校德育工作的新局面將產生深遠的影響。

一、繼承和發展優秀傳統文化的重要性

中國的傳統文化，是中國古圣先賢智慧的結晶。隨著社會主義市場經濟的深入發展，一方面，西方文化逐漸滲透到我國社會、經濟、政治生活的各個方面；另一方面，由于長期缺乏對學生進行傳統文化的教育，有相當一部分的國民不僅對優秀傳統文化知之甚少，還無端反感傳統文化，以至于一些國民道德失范，信仰缺失，給社會帶來負面的影響和不穩定的因素。當前中國的社會、經濟、教育的現實狀況，迫切需要在學校大力倡導中華優秀傳統文化。中職學校校園文化作為學校德育教育的主要方面，對學生的人生觀和價值觀的形成，將會起著“潤物細無聲”的作用，因此，學校應高度重視將中華優秀傳統文化引入中職校園文化建設中。

（一）有利于弘揚社會主義核心價值觀

中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的重要思想源泉。強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。社會主義核心價值觀直接或間接地傳承和包涵了中華傳統文化中的思想精華。借鑒中華優秀傳統文化中“國富民強”、“自強不息”、“以和為貴”等思想，從國家層面上倡導“富強、民主、文明、和諧”。構建和諧社會，營造“誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”需要學習中華優秀傳統文化；借鑒儒家“天人合一”、“隆禮重法”等思想，從社會層面上倡導“自由、平等、公正、法治”；傳承中華民族幾千年的傳統美德，從個人層面上倡導“愛國、敬業、誠信、友善”。中華傳統文化博大精深，其閃耀的思想精華和道德精髓是社會主義核心價值觀的重要思想來源。

（二）有利于塑造平等、誠信、與人為善的人生觀、價值觀

中職生都處在15-18歲的青春躁動期，尚未建立正確的人生觀和價值觀。此時，他們對新事物的探求欲和模仿力很強，不論是有益的還是無益的東西，他們都會不計后果地去嘗試。從社會學的角度看，學校是學生除了家庭、社會教育外，汲取知識，塑造人生觀、形成價值觀的最重要的場所。因此，將優秀的傳統文化引進校園，加強校園文化建設，是每個學校都必須重視的工作。學校通過重視這項工作，能更好地處理師生關系，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高學生學習傳統文化的自覺性和創新性，養成感恩、孝悌的好習慣，也可以幫助中職生在人生的道路上少走彎路。

（三）有利于提高學生品德修養，塑造個人良好品格

從諸子百家以來的哲學家、教育家，到近現代的每一位偉人，都非常注重道德品行的修煉與提升。開展中華優秀傳統文化教育對學生良好品德有潛移默化的改造作用，古語云：“近朱者赤，近墨者黑”，每日學習中華優秀傳統文化，能提高學生的個人修養和心理素質，助其成為品德高尚、具有良好品格的人。我校這幾年，從新生入學的第一天開始，就開展以感恩為主題的“三個一”活動，即學唱一首歌《感恩歌》、熟讀一本書《弟子規》、上好一堂課《中華優秀傳統文化》的教育活動，規范了學生的行為，陶冶了學生情操，培養了學生感恩社會、國家、父母、長輩、他人的良好品德，學生素質得到較大的提高?？傊覀儗⒅腥A優秀傳統文化引入校園文化建設中，通過校園文化建設潛移默化地感染學生的成長，并養成其良好的品德。品德修養的提高，對學生今后生活、學習、乃至就業都有極大的幫助。

（四）有利于培養學生的人文情懷，彰顯人文性

中職生將來要走入社會、走進企業，成為企業的有用之才和社會的良好公民，這就需要學校加強對學生的人文教育，培養學生的人文素養。學習中華優秀傳統文化，傳承優秀民族文化，有利于培養學生的人文情懷，彰顯人文性。在傳統文化中有許多值得繼承的精華：如仁、義、禮、智、信、孝、勤等。對學生進行《弟子規》等傳統經典文化的系統教育，讓優秀傳統的經典文化凈化洗禮學生的心靈，有利于提高學生的道德水準，培養其高尚人格。通過組織青年志愿者和義工活動，通過班會、國學班、第二課堂講座等形式開展弘揚中華優秀傳統文化活動，讓學生重新定位自己，重塑自信。

二、中職校園開展中華優秀傳統文化學習存在的主要問題

（一）沒有明確的、權威的定義對中華傳統文化進行闡釋，如何區別傳統文化中的精華和糟粕也沒有標準可言，隨著時間的推移，中國傳統的文化正慢慢被遺忘。對中華優秀傳統文化有深入研究、獨特見解的專家、學者沒有機會、沒有渠道走入校園為學生授課。從事中華優秀傳統文化研究的專家、學者通常年紀大、見識廣博，而中職學生年紀小、視野狹隘，新、老一輩沒有機會進行交流，兩代人對中華優秀傳統文化的傳承過程出現斷裂，極大地阻礙了中華優秀傳統文化的保存和弘揚。

（二）盲目推崇中華傳統文化，認為傳統文化都是好的。這樣導致了封建主義思想死灰復燃，固步自封，缺少創新、與時俱進的思想；或是盲目推崇西方文化，照搬西方的文化，脫離中國的實情，認為中華傳統文化無用，淡忘了儒道的傳統思想，優秀傳統文化成為浮華世界中飄渺的概念，過度追逐物質生活上的享受，從而忘記了精神文明的建設，在當今快節奏的生活中，人們心靈愈加空虛，都市中患上憂郁癥、輕度自閉癥的人群數量不斷增加。中職學生走上這兩種極端，都會對生活、學習造成很大的影響，甚至會扭曲人生觀、價值觀。因此，需要學校、老師為學生營造良好的校園氛圍，建設輕松、愉悅、平等的校園環境，對學生的思想品德建設投入更多的關注。

（三）對中華優秀傳統文化的學習，只停留在普及教育上，并未走向深入。職業學校教育的目的是培養應用型、技能型的實用人才。過去在專業設置、課堂教學和實習實訓上，學校、教師花的精力較多，而在校園文化建設和傳統文化教育上關注的較少。對中華優秀傳統文化的學習只停留在理論層面，并沒有將中華優秀傳統文化融于生活和學習，理論和實踐，很難做到“知行合一”。校園文化建設是一項系統工程，中等職業學校要建成符合學校教育目標所要求的校園文化，就需要進行合理的規劃設計和精心的打造。根據學生心理、生理的特點和實際要求，在不同的教育階段，教導中華優秀傳統文化有先后、輕重之分，需要用不同的方法，同時，“教什么、怎么教”，需要教育有關部門做出規定，并將學習中華優秀傳統文化納入課程體系中。

三、常創常新，做到學習中華優秀傳統文化與中職校園文化建設相協調

筆者認為，在中職校園中弘揚優秀傳統文化是一項系統工程。為此，要有一個系統的學習計劃，有一個有效的管理機構，有一套切實可行的工作措施和工作方法，有一套科學合理的考核機制。

（一）中職學校運用優秀傳統文化必須制定一個系統的學習計劃。

這包括兩方面，一是對學習傳統文化內容的安排。不同年級、不同學期安排學習的內容側重不同，要充分發掘中華傳統文化中與時代特征相適應、與現代文明相融合的內容。同時對傳統文化的思想精華作出通俗易懂的表達，并賦予其新的時代內涵，從而推進校園文化建設創新發展；二是中職教育培養理念的認識。中職教育要把“人人成才”的觀念融入到教育教學的各環節和育人的活動和實踐中。學校應從家庭教育、學校教育和社會教育三方面入手，形成一套系統的規范的教育內容，并將學習中華優秀傳統文化納入課程體系中。

（二）建立一個有效的管理機構，保證校園文化工作計劃有序推進。

成立以校長為組長，分管德育的副校長或副書記為副組長，學校各部門負責人為成員的校園文化建設工作領導小組。形成人人參與，人人抓的良好局面。領導小組負責制定工作計劃、實施方案，不定期召開工作聯系會和交流會，適時對工作加以評估和檢查，為這項工作順利開展提供組織保證。

（三）一套切實可行的措施和方法是保證工作有序開展的關鍵。

校園文化工作措施應依據計劃和各時段教育的實際需要制定，并在人、財、物上給予有力的保障。同時要積極探索與校外活躍的文化組織、機構合作，通過邀請中華優秀傳統文化研究領域知名的專家、學者走進校園，開展中華優秀傳統文化的講座。幾年來，我校多次邀請專家、學者進校園開展以感恩為主題的優秀傳統文化講座，通過征文比賽、朗誦比賽、攝影大賽，運動會、大型團體操和文娛晚會等豐富的課余活動的形式將中華傳統文化的內容貫穿到中職生喜聞樂見、樂于參與的校園文化活動中去，讓校園成為學生的一方樂土，為創建樂教樂學的和諧校園奠定基礎。

（四）為了中華傳統優秀文化在中職校園文化中長久有效地開展，確保工作有落實，必須有科學合理的考核辦法。

可以在各班開展校園文化推廣示范班評比活動，并把該活動列入班級半學期或年終考評分數之一；在學生層面上可以執行學生個人星級評比，通過校園文化建設活動評選德育優等生，根據學生的星級在畢業時可以優先推薦就業等等?？傊?，運用中華優秀傳統文化創新中職校園文化建設，要向品牌化、長效化、規范化方向發展，中職生必將能在良好的氛圍中，樹立良好的品格，形成學得好，就業好，發展好，人人成才的局面，中華傳統優秀文化在中職校園文化建設中才能發揮真正作用，為實現中國夢提供保障。

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近幾年來，普通高等學校藝術教育引起了教育界的普遍關注。堅持以人為本、全面實施素質教育成為教育改革發展的核心問題。“高雅藝術進校園”活動作為一種生動、有效的途徑，對發展藝術教育，提高大學生的綜合素質起到了積極作用。大力開展“高雅藝術進校園”活動有利于提高大學生的人文素養，是培養高素質人才的一項重要舉措。因此，如何推廣高雅藝術，讓高雅藝術走進大學校園，具有重要的研究價值，值得我們深入探討。

教育家孔子主張六藝施教：禮、樂、射、御、書、數，將樂放在第二位。在19世紀末的學堂樂歌時期，音樂教育在學校教育中占有重要的地位。到了上世紀80年代，我國高等教育步入了正軌，藝術教育再一次受到重視。1996年，原國家教委印發了《關于加強全國普通高等學校藝術教育的意見》，其中包括對高校藝術教育的定位、任務、規劃等7個部分的內容，為普及高雅藝術走進大學校園做了充分準備。2005年，隨著《教育部辦公廳關于在普通高等學校開展普及高雅藝術活動的通知》的下發，正式在全國拉開了“高雅藝術進校園”活動的帷幕。該文件對“高雅藝術進校園”活動的指導思想和宗旨、主要內容和形式、時間安排、組織工作以及活動經費等做出了明確的安排。至此，“高雅藝術進校園”活動在全國各高校內蓬勃開展起來。

伴隨著“十二五”教育規劃的出臺，藝術教育再一次作為工作重點擺在了我們面前。“高雅藝術進校園”活動有助于提高大學生的思想道德水平，培養學生的審美能力與創新思維，擴大學生的知識面，增加校園的文化氛圍，還有利于提高參演學生的專業技能水平，具有舉足輕重的作用。筆者作為一名高校教師，有幸多次直接或間接參與了河南省的“高雅藝術進校園”活動，將多年的教學經驗與實踐經驗相結合，對如何推廣高雅藝術，讓高雅藝術走進校園提出幾點建議。

一、堅持長期開展，提高對高雅藝術的認識

首先，我們應該明確，高雅藝術應該是全民共享的，絕不是只有少數人才看得懂的“陽春白雪”，不應該與現代社會相脫節。因此，高校教育工作者要充分認識到高雅藝術在藝術教育中的作用，將藝術教育面向全體學生，經常性、有計劃地將高雅藝術引進校園。這樣才能逐步普及與提高學生對高雅藝術的認識。

就河南省而言，雖然每年都會有十幾場演出，但針對省內眾多高校及2000余所中學而言，依然是僧多粥少。提高大學生的藝術修養，不是一朝一夕能夠完成的，想要真正理解和欣賞高雅音樂，需要一個循序漸進的過程。因此，普及高雅藝術是一項長期的、歷史性的任務。長遠來看，高雅藝術不僅要走進高校，還要走進中學，走進小學。孩子的音樂審美和欣賞水平在幼兒時期就已經基本形成，所以將高雅藝術引進中、小學校園，培養低齡學生的音樂素養和審美趣味，對提高全民的綜合素質起到關鍵作用?！案哐潘囆g進校園”活動應得到足夠的重視，長期、深入地開展下去，以適應不同年齡學生審美情趣的方式引入校園，讓更多的學生能夠有機會近距離了解和欣賞高雅藝術。讓高雅藝術走進校園的每一個角落，在每一位學生的心中都能夠扎根和傳播，從而達到培養全面的高素質人才的目的。

二、加大各種投入，使藝術形式多元化

“高雅藝術進校園”活動的開展，離不開社會各個方面的支持，單憑個人或某個院校、某個單位的力量是無法完成的。要加大經費的投入，有了充足的經費，“高雅藝術進校園”活動才能正常開展，藝術教育工作才能順利完成。在經費充足的保障下，各高校可以加強學校音樂廳、藝術館的建設，為活動的開展提供合適的場地；購買一些藝術器材，方便樂團的建立；可以邀請專家講學，請著名的指揮家、音樂家、書畫家等來校作講座，從音樂、美術、文學等各個方面進行普及講解，讓學生不再覺得高雅藝術觸不可及，在零距離的接觸中提高對高雅藝術的欣賞能力；可以邀請交響樂團、舞劇團、歌劇團等

業演出團體為高校學生做專場演出，讓高雅藝術的形式更加多元化。

高雅藝術的推廣需要載體，“高雅藝術進校園”活動還需要媒體與宣傳部門的大力支持。媒體的導向有著很大的影響力，媒體的宣傳直接影響著大學生欣賞的取向。我們應該合理地利用電視、電影、網絡等現代化傳播途徑，用新穎的方式傳播高雅藝術，推廣高雅文化，吸引更多的學生來關注高雅藝術并感受其藝術魅力。各高校應該充分利用校園廣播、學校網站的作用，營造一種高雅的校園氛圍；也可以利用櫥窗文化，在宣傳欄中介紹莫扎特、舒伯特、肖邦等，以專題的形式介紹一個國家、一個民族的音樂與藝術，提高大學生對高雅藝術的鑒賞品位。

三、結合當地文化，突出地方特色

“高雅藝術進校園”活動應注重弘揚民族的優秀藝術與文化。西方的古典藝術是人類文明的瑰寶，其價值不可小覷，而中國的民族傳統藝術也非常豐富，國畫、戲曲、民歌、各種民族器樂等，都是我們的寶貴財富與精神食糧。所有優秀的藝術作品都可以陶冶情操和提高人們的審美能力。所以“高雅藝術進校園”活動應該汲取人類一切優秀成果中的精華，不斷拓展大學生的視野，在一次次的聆聽、欣賞與學習中，逐步將高雅藝術融入日常生活。

“高雅藝術進校園”活動的目的不是為了培養演員或是藝術人才，也不是要把京劇、國畫、芭蕾舞等藝術形式生搬硬套地引進學校。而是應該結合高雅藝術在中國的發展歷程，結合各地方的實際情況，把高雅藝術與本土文化結合起來，突出地方特色，發揚傳統文化。尤其是在一些本土文化濃郁的地方，例如：在陜西地區，要讓學生了解花兒、秦腔及剪紙等藝術；在河南地區，要讓學生了解豫劇、宛梆等本土特色藝術；在江浙地區，要讓學生了解越??；而在北方，可以更好地普及京劇；在少數民族地區，更要讓民族文化進入校園，參與到高雅藝術活動中。所以，“高雅藝術進校園”活動在傳播高雅藝術的同時，讓中國的特色文化也得到了傳承，讓學生在活動中不僅學習了優秀文化、提升了精神境界，還增強了民族自豪感和民族自尊心?！∷?、注重實際教學，加強藝術教育

雖然“高雅藝術進校園”活動能夠有效地推廣高雅藝術，但要讓廣大學生能夠真正理解和接受高雅藝術，關鍵在于建立一個長效、科學的管理體系。學校應建立健全機制，充分利用自身資源加強藝術教育。

1.加強課程建設

學生藝術素質的提高和審美能力的提升，只靠幾場音樂會和幾次專家講座是難以實現的。筆者在省內幾所高校對在校大學生做了問卷調查，據調查顯示，將近30%的大學生在學校沒有選修過藝術類課程。所以，要加強學校的課程建設，開設不同類型的藝術類課程，如戲劇鑒賞、交響樂賞析、美育概論等藝術類選修課，并且記入學分。要以藝術欣賞為主，藝術史、藝術理論和藝術技法為輔，合理地分配各類課程的比重，充分體現學生的主體地位，從興趣出發，自主選擇選修科目。只有科學規范的制度做保障，藝術教育才能更加系統化、科學化，才能擴大高雅藝術的傳播，“高雅藝術進校園”活動才能長久不衰地開展下去。

2.加強藝術團建設

大學生藝術團是高雅藝術實踐活動的一支主力軍，河南省每年都會舉行大學生藝術節和藝術展演活動。各高校應積極組建大學生合唱團、樂隊、舞蹈隊、話劇社等團體，以有一定藝術基礎的學生為主，帶動廣大學生積極參與，舉辦各種活動，如校園歌手大賽、戲劇節等，將高雅藝術充滿校園的每一個角落，讓每一個學生都能受到藝術的感染和熏陶。鼓勵學生走到臺前、走出校園、走進社區，開展藝術實踐，普及和宣傳高雅藝術。問卷中顯示，70%以上的大學生都參加過各種社團，這不僅豐富了校園文化，增強了學生對藝術的理解，還拓展了學生的知識領域，激發了想象力和創造力，促進了大學生的全面發展，提高了藝術教育的水平。

3.加強師資隊伍建設

要實現高雅藝術進校園，離不開具有較高水平的專業藝術教師，建立高素質的師資隊伍是完成高質量藝術教育的重要保障。有了充足的教育資源，“高雅藝術進校園”活動才能順利地開展。有了專業教師的輔導，學生的藝術活動水平就會大大提高。在專業教師的指導下，學生的欣賞能力將得到正確的引導。學校應調動藝術教師的積極性，以飽滿的熱情參與到高雅藝術的普及和推廣中。教師經常和學生進行面對面的交流和耐心的講解，使學生從好奇到喜歡

、從娛樂到認知，在欣賞高雅藝術作品的同時學會思考人生，從而提高自身的修養。

總而言之，通過藝術教育的有效途徑和“高雅藝術進校園”活動的普遍開展，進一步發揚人文精神，培養有著良好思想道德素質和心理素質、豐富的知識面和正確的審美觀、充滿創新和探索精神的新一代大學生，才能適應時代的要求，也是高校素質教育的根本要求。大力普及高雅藝術，讓高雅藝術走進校園的每個角落，是時代進步的必然選擇。

參考文獻：

[1]趙娜.高雅藝術進校園與我們的對策[j].大舞臺，2010（2）.

篇（8）

關鍵詞：彝族文化；中小學校；調查思考

一、板底中小學概況

貴州威寧彝族自治縣板底面積99.44平方公里，平均海拔2250米。距威寧縣城38公里，距326國道線7.5公里。有八個行政村，50個村民組。居住著彝、漢、苗、白、穿青等民族3238戶14378人，彝族有9595人，占總人口的66.7%。板底鄉是一個以彝族為主，多民族混雜而居的縣鎮形成各民族大雜居，小聚居的居住格局，民族文化歷史悠久，并且保留完整。

板底中學創建于1970年9月，目前，在校學生有404人，8個教學班。校園占地面積9322平方米，校舍建筑面積2998平方米，圖書18482冊?，F有專任教師44人，已評職20人，大專19人，本科24人，中師1人，學歷合格率為97.3%。2006年4月，板底中學教師隊參演的《撮泰吉》和《鈴鐺舞》應邀參加了畢節大方“國際杜鵑花節”；2007年3月，《鈴鐺舞》參加了“多彩貴州”舞蹈大賽威寧賽區、畢節地區賽區的比賽，在威寧獲得了“特等獎”的桂冠；2009年11月，《月琴演奏》和《鈴鐺舞》被邀參加了省彝學會第四屆會議暨彝族年活動在我縣舉行的彝族年活動；2010年暑假《阿西里西》舞蹈隊參加了多彩貴州舞蹈大賽。板底中學把“民族文化進校園”當作對外展示形象、宣傳自己的最佳手段，在此過程中取得了不小的成績。

板底小學占地面積約1.4萬平方米，學?，F有教師47名（有3名被借用到鄉政府），其中漢族12名，布依族1名，白族1名，苗族1名，土家族2名，彝族30名，教師學歷合格率達100%，其中雙語專業畢業13人，現有18個班級，在校學生974人，其中彝族學生占學生總數的98.4%。由板底小學師生排練表演舞蹈《阿西里西》曾榮獲過2007年多彩貴州舞蹈大賽威寧賽區原生態類三等獎；2009年在威寧賽區榮獲優秀獎并代表畢節地區參加全省半決賽。2010年代表威寧縣參加云南楚雄舉辦的“第五屆中國彝族文化展演”等等。目前板底小學在努力的打造千人鈴鐺舞和千人月琴隊，每個星期二、四下午兩節課進行專項訓練，把千人鈴鐺舞和學校的廣播體操一起交叉播放形成具有彝族特色的課間活動。

二、板底中小學存在的問題

1、對民族文化進校園內涵的理解不夠深刻

愛德華.伯內特.泰勒首次全面的提出文化的概念，即“文化它包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及個人作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習性的復合體?！保?］文化是一個民族的靈魂，一個民族之所以作為民族而存在生活至今，就在于它有自己獨特的傳統文化，不管是飲食、住宅、服飾，還是婚喪嫁娶、文學藝術，都凝結著文明的火光、民族的烙印，并延續著消逝的歷史，承載著生活的智慧，集中地反映了一個民族獨特的人生觀和價值觀。民族文化進校園，不僅僅是讓學生唱唱歌、跳跳舞，而是要全方位的注重本民族的生活習俗、語言文字、肢體動作、視覺聽覺等所蘊含著的文化符號以及負載的教育功能。通過研究和實踐使民族傳統文化的教育更加科學化、系統化、合理化。

民族文化進校園就是通過培養具有一定的民族文化知識和民族意識的學生，讓他們從小就形成熱愛本民族文化的意識，從小就接受本民族優秀傳統文化藝術的熏陶，從而提高學生素質，增強民族自豪感、自信心的高度。讓他們今后更好的承擔起傳承和弘揚優秀民族文化的重任。并使國家提出的在中小學中實施素質教育的要求與民族傳統教育，找到了很好的契合點，使素質教育在民族自治地方得到了進一步推進和提高，推進民族地區教育、文化、旅游、經濟全面發展的另一個高度。

在全球一體化、經濟一體化的背景下如何傳承民族優秀傳統文化，如何構建與完善由正規文化教育課程和非正規文化教育課程所構成的整體課程體系。讓人類優秀的傳統文化得以傳承和弘揚，為民族地區文化建設作出應有的貢獻。在板底中小學中彝族文化內容和形式單一，培訓的內容就是歌舞。中學主要是民歌對唱、《鈴鐺舞》、《撒麻舞》、儺戲《撮泰吉》；小學主要是《阿西里西》舞蹈、月琴合唱、千人《鈴鐺舞》，其實中小學傳授的內容是重復的，只是在規模上有點變化。注重學校課程，忽略地方課程，雖然國家提倡素質教育，其實還是應試教育，所以這也其中一個客觀原因。中學一個星期一次“民族文化興趣愛好培訓”，小學一個星期兩次彝族歌舞培訓，時間少內容單一這是板底中小學對“民族文化進校園”這一重大課題的認識不夠，而造成對民族文化的挖掘不夠深刻。

2、民族文化的師資力量缺乏

根據對板底中小學進行調研時， 普遍反映缺乏民族文化教學師資的問題。目前對民族文化進行開發創作的師資主要是：學校教師相互推薦，或者聘請當地本土專家和民間藝人。其實民族文化除了音樂、舞蹈之外還有文學、宗教、習俗、剪紙、刺繡、雕刻、體育、戲劇等許多內容， 如此全能的教師的確缺乏。在校彝族教占師全校教師的16%，在校的彝族教師幾乎是70年代出生的，并且都是理科教師，缺乏活力。

板底小學全校18個班級974人，在編教師45人（但實際在崗教師僅有29人）。板底小學有29個彝族老師占全校在編教師的62%，但是年齡結構老齡化1950年――1979出生的有12個，占彝族教師的41%；80年代出生的幾乎是小學語文專業（或者漢族語言文學）專業和小學數學（或者綜合理科）專業的大中專畢業生，有三個音樂專業的老師，但是舞蹈、體育、美術就沒有專業的老師。民間藝人請進課堂又不懂教學，有的甚至連漢語都表達不清楚；有一定民族文化知識理論體系的當地學者，雖然能承擔某些課程內容的講授，但是學校又沒有經費聘請，依賴外地專家更不可能。只有讓本校有特長的老師出去學習、培訓 ，才能更進一步的采取適當的方式方法挖掘本民族的文化精髓。由此可知：目前板底中小學教學師資匱乏，民族文化教育方面的教師更是嚴重的缺乏，彝族文化進入板底中小學其實還處于初級階段，甚至可以說是計劃階段。雙語教師的匱乏也已成為制約板底中小學教學的一個“瓶頸”，解決師資問題迫在眉睫。教學處于表象, 很難達到教學效果。

3、與彝族相關的書籍、教材、音像、設備等的缺乏

目前配發的只有彝語文1-3年級教材（貴州省民族文字教材編譯委員會編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版），但在調研的過程中才發現板底小學都沒有用彝語文教材，雙語老師的在編人數是15個，但是實際教學中彝語只作為一種教學語言的輔助工具，在教學過程中文字一直沒有用。也就是說貴州省民族文字教材編譯委員會編譯、貴州民族出版社2008年7月第1版的這6冊書沒有在教室里“流通”。為什么有教材不用呢？這個教材適合板底小學的學生嗎？這些問題還要做進一步的研究才能解答。目前板底小學招收了“雙語學前示范班”，但是用的教材也是普通學前班用的教材，“雙語學前示范班”的目的就是讓農村孩子從牧童轉向學生；從母語轉向漢語；從山地撒野轉向學校規矩的一個轉型過渡期。目前板底中小學的學生中幾乎不懂彝文，課內外讀物中沒有彝族文學作品，更不用說是彝文字的文學作品。在課間十分也不播放彝族音樂，也不跳彝族舞蹈，學校的音像都是為過節、演出所用，板底小學只有幾把破舊的月琴，彝族傳統體育器材和樂器也沒有。

4、經費緊缺

板底中小學的校師生對民族文化始終是情有獨鐘，并極力宣揚的，但資金緊缺問題困擾和限制了更深層次的活動，無法經常下鄉搜集整理、排練更多深藏在民間的歌舞、文獻、器樂等，更無法記錄一些珍貴的現場，無法把內容健康、積極向上的民間歌曲、兒童文學等編印成冊，廣泛傳播。據筆者調研時發現板底小學經常聘用本土專家進行教學，尤其是民間歌舞和手工藝這個部分的特長土專家，但是每個月就只有600元人民幣的代課費。很多人都不愿意把大量的時間花費在這600元上面，所以只要在外面找到合適的工作就“跳槽”了。板底中學每年用在民族文化活動上面的經費不到1000元，多余的經費誰出？一般是誰排練，誰帶隊就誰出。一個中學老師的工資一個月就2000左右，還要養家糊口。誰還愿意多次來排練和帶隊？板底小學雖然有民族宗教局給的民族文化進校園――雙語教師的專項經費，但是那個經費就幾千元，請兩個老師還不夠開支。目前板底小學組織了千人鈴鐺舞和千人月琴對，一千對鈴鐺就要3萬元，一千把月琴要15萬，這些錢從哪里來呢？

三、彝族文化進校園的內容和建議

1、“撮泰吉”的傳承和創新：

“撮泰吉”彝語的音譯，在20世紀80年代由羅德顯和楊全忠搜集、整理、翻譯出來的。在彝語中，“撮”意為人，“泰”意為變化，“吉”意為玩耍游戲，一般譯為“人類剛剛演變的時代”或“人類變化的游戲”，簡稱“變人戲”。演員共有13人，6人扮人物，3人扮獅子，2人扮牛，2人敲鑼打鈸。“撮泰吉”作為原始戲劇――古儺戲，它具有紀實性的特征用抽象的或者表意性動作，表現先民的農耕活動、遷徙發展、民族融合、繁衍生育、圖騰禁忌等過程，為人類學、民族學和戲劇學提供了寶貴的資料。

這部古老的儺戲可以開發成兒童游戲，“游戲是點燃兒童求知欲和創造精神的火種 ?！保?］游戲是兒童的主導活動，就其本質而言，游戲是一種社會性活動，是兒童以自己的方式參與社會生活的基本途徑，游戲是兒童的天性。“撮泰吉”作為彝族古老的儺戲是當地傳統文化背景的戲劇，由于“撮泰吉”具有很強的本土性和現實性，這使富有情趣的儺戲能有效引發兒童參與的興趣，尤其是里面人們用沙啞的聲音說話，牛耕地等情節都是兒童喜歡模仿的情節。戲劇誘導兒童與同伴、教師共同游戲和學習，并在游戲中輕松完成教師的各項要求，有效實現增強體質、發展心智以及促進合作交往等教育目標。具有較強的實用性、娛樂性、教育性與趣味性，且不受時間、場地的限制，既能較好地滿足兒童好玩、好動、好模仿的心理特點，又能有效地促進兒童的成長。讓他們在游戲中潛移默化地受到本民族優秀的文化資源的熏陶，從而激發兒童對本民族生活乃至文化的關注與熱愛，強化民族文化認同、促進民族兒童心智發展和社會性發展有著積極的教育意義

2、搜集整理民間文學

彝族民間文學源于彝族地區，是人們生活的一面鏡子，它可以折射出一個時期的政治、經濟、文化，是歷史的一個縮影。彝族文學是一個彝族人民共同的財富，也是彝族社會生活的藝術再現，有詩歌、史詩、敘事詩、兒童文學、故事等。尤其是故事，它貫穿著真善美假丑惡、勤勞勇敢、懦弱懶惰、誠實正義、狡詐蠻橫等，是一個時代彝族人民心聲的寫照。例如：洪水滔天、機智人物、直格阿魯、物始記略等都敘述彝族的起源、遷徙、造物、生活、生存、斗爭的過程。

把彝族民間文學引進校園是很有必要的，尤其是兒童文學部分更是必須的。它可以塑造少年兒童的品行，認識自我、與人相處、融入社會等。兒童文學是兒童素質教育的有力武器，它可以愉悅兒童的心情，培養兒童的文學素養，促進兒童想象力的發展和創作靈感，培養兒童健康人格和積極心態，從而提高兒童審美觀。目前板底中小學課外讀物稀缺，彝族文學這部分幾乎沒有，彝族文化進校園，彝族文學必不可少。

3、挖掘傳統體育

健康是人類生存與發展永恒的主題，少年兒童是未來的棟梁，他們的健康問題尤其受到人們的關注，但隨著社會科技的發展，少年兒童的身體素質普遍下降，肥胖的青少年越來越多。他們沉迷在電視和電腦面前，連打籃球和踢足球都上網“踢打”，不愿意去戶外實戰運動。體育是一種古老的強身、教育手段，對促進少年兒童身心健康具有良好的作用，它不但能培養少年兒童的健身能力，有利于開發他們的智力、改善心態、增長知識、陶冶情操，同時更能培養少年兒童遵守規則，聽從指揮，熱愛集體，尊重他人，敢于競爭，積極進取等優良道德品質。體育對促進少年兒童健康即身體、心理、社會三方面都有著積極的作用。

彝族傳統體育運動是由民間創編，并在民間代代相傳的兒童喜聞樂見的活動，它給人們帶來健康和快樂的活動。板底一帶的傳統體育主要有：賽馬、蕩秋千、打磨秋、打雞、跳腳、摔跤、掰手勁、扭扁擔、短跑、舉重等。彝族的傳統體育是以娛樂為主，比賽為次，目的還是娛樂性的鍛煉。目前在板底中小學體育課只開設國家教學內容，而沒有把彝族傳統體育引進校園，希望板底中小學引進這方面的師資，對彝族體育進行開發運用，并讓學生在教師的呵護下平安、健康、快樂的成長。

5、彝族服飾及刺繡

彝族的服飾種類繁多，根據不完全統計，全國彝族服飾有300多種款式。

板底彝族服飾屬于烏蒙型服飾，經過幾次演變后現在的服飾就有傳統型和現代型相結合、涼山型和烏蒙型相結合的特點，最有特色的是“輸必孜”的宇宙觀。貴州彝族古代服裝和四川涼山的差不多，女性都穿百褶裙，解放后才才改穿褲子的。成年男子都穿左耳、前面留有如角狀的結髻，衣短袖長，大褲腳、腰系藍裙。成年女子分發為二，髻如盤大，耳戴大環、長衣大領，袖裙細摺無數，邊角有很多花紋圖案（太陽、星星、月亮、太極圖形、幾何圖形），刺繡都是特別的精細的，很多圖案和符號至今都是無法解釋其所代表的含義。服飾有貴賤之分，主色有青藍，花紋顏色有白色，紅色、黃色等。彝族工藝美術除了服飾之外還有漆器、銀飾、紙剪、蠟染、刺繡等等

對待民族傳統手工藝文化的保護，除了政府部門建立專門的保護研究機構，投入資金搶救性發掘、整理以外，更為重要的是從小培養起對民族民間工藝的保護意識，通過基礎教育美術教育教學實現對傳統民族民間工藝傳承，形成大家的對民族手工 藝文化保護的普遍共識這樣才能傳承民族工藝。

四、小結

彝族文化博大精深，豐富多彩，要在青少年的心里埋下“民族/族群”的種子，傳承本民族/族群優秀的文化，首先從家庭教育和學校教育出發。學校教育本身所具有的這種文化傳承功能，使它無可選擇地承擔著民族傳統文化傳承和弘揚的重要任務。通過學校教育渠道來傳承與弘揚民族傳統文化，是很有必要的。彝族文化進校園，可以內容豐富，形式多樣，不僅僅局限在唱歌和跳舞上面。除了板底彝族文化之外我們還可以引進云南、四川、廣西等地的彝族文化，比如云南的“阿細跳月”、阿詩瑪文化；四川的“達體舞”、服飾、漆器；廣西的銅鼓舞等。從教育和傳承的角度把彝族文化做大做強，民族文化進校園一項長期而又艱巨的過程，他除了各級政府的支持，社會各界人士的關心之外，當地人民要大量大膽的挖掘和保護、傳承，并申請為物質文化遺產。（西南民族大學；四川；成都；610041）

“本項目得到西南民族大學研究生創新型科研項目資助”基金項目：2011年西南民族大學研究生“創新型科研項目”，項目編號：CX201158，并以此文感謝板底中小學各位老師的大力支持。

篇（9）

關鍵詞 武術 中小學校 “實” “虛”

中華武術源遠流長，有著深刻廣泛的民族基礎，是中華傳統文化中的一顆璀璨明珠。21世紀是多元化的時代，面對國外體育文化的沖擊，加上大多數青少年對武術文化的表面認識，武術開始遠離校園，取而代之的是跆拳道、搏擊、空手道等外來體育項目。面對武術發展的嚴峻形勢，校園體育文化作為武術發展的主要載體，勢必將成為我們研究的主題。

一、“實”與“虛”的概念

“實”包含有：充滿、符合客觀存在、真誠、植物的果實、富足等含義；“虛”包含有：空、抽象的、衰弱、不自滿等含義。本文中涉及到的“實”是指，武術在校園開展中客觀存在的，能夠顯性或隱性挖掘發現的事實；“虛”是指，武術在校園發展中無事實存在，空的事物，或者是別人理想化判斷產生的結果。

二、武術在中小學校園發展中“實”的體現

（一）政策實

2014年底國家體育總局將武術進校園行動提上日程，2015年4月已經確認將會有武術健身操和簡單的武術套路作為校園推廣的主要內容。國家體育總局相關負責人在接受媒體采訪時表示，武術進校園首先要推進武術段位制進入中小學課堂的步伐。在小學三年級以下普及趣味武術（段前級），三年級以上至初中分為1-3段。武術進校園將成為促進武術發展的重要途徑。

（二）價值意義實

就武術的價值意義而言，武術首先具有增強學生體質的功能。它不單單是鍛煉人的體格，而是從內心得到全面的鍛煉。練習武術對外能利關節、強筋骨、壯體魄，對內能理臟腑、通經絡、調精神。其次，武術能培養學生堅強的意志品質，樹立正確的人生觀、價值觀。學生在學習武術過程中，會受到堅韌不屈的精神洗禮，會學會尊師重道、見義勇為等高尚品質的培養。

三、武術在中小學校園開展中“虛”的反映

（一）認識觀虛

近年來，武術在校園的開展舉步維艱，其根本原因在于，大家缺乏對武術的認識。對于學校領導而言，如何提高學生升學率才是學校工作的重心，考試之外的課程無關緊要；對于父母而言，武術包含著危險，孩子在學習武術當中容易受傷，不愿意讓孩子接觸影響學習成績的事情；對于學生而言，武術充滿了枯燥與艱辛，青少年喜歡崇洋、攀比心理，他們更情愿把時間放在學習跆拳道、空手道等國外體育運動上；這些現象，反映了人們對武術認識停留在表面，無法深刻的體會武術的精神文化，阻礙了武術在校園的發展。

（二）師資力量虛

師資情況是衡量學校教學水平的標準，是教學發展的基石。中華武術源遠流長，習武者甚多，然后能真正走進課堂的卻寥寥無幾，原因在于：一方面，競技武術者注重功法、防法、技戰術的練習，大部分從小習武，缺乏系統的教學理念的培養，在學歷方面常常因無法滿足學校教學發展的需要被拒之門外；另一方面，學院派武術者，大部分人都不是從小學習武術，接觸武術的時間較短，其主要核心價值在于學習教學方法，如何將武術動作技術更快、有效地教給學生。然而，學院派武術者雖能走進校園，但因自身武術功底相對薄弱，無法做到身先士卒、充分展示武術魅力的效果，也不利于武術在校園持續發展。

（三）教學環境虛

教學環境是決定教學質量的重要因素，其主要涉及到教學場地、器械。在教學過程中，武術對場地、器械有著一定的要求，首先，場地要盡量寬敞，地面上要有地毯，避免學生受傷；其次，要有壓腿單杠，輔助學生們進行身體柔韌性練習；最后，墻上最好有2米左右高的大鏡子。在武術器械方面，基本的刀、槍、劍、棍等要基本具備。然而，對中小學校而言，大部分學校不愿意在提高升學率之外的事情上投入太多的資源，常常借用籃球場、足球場、羽毛球等場地開展教學，學生無法感受武術的精神與文化，不利于武術在校園的發展。

四、結論與建議

武術是中國文化的國粹之一，也是中國獨特的民族體育項目。武術對增強學生體質，促進學生身心健康發展有著重要的作用。為傳承優秀的傳統文化，教育部響應國家體育總局的武術單位制十年推廣計劃，為武術在校園開展提供了有利的條件。但，就目前中小學校武術開展現狀而言，武術在師資力量、教材、場地、器械等方面嚴重不足，影響著武術在校園的發展。因此，國家體育總局、教育部應制定適合中小學武術教學發展的教材，定期為武術教師提供培訓學習的機會，資助相應的教學器械，加強對武術宣傳力度，提高學校對武術文化的認識，為武術在校園的開展提供良好的基礎。

參考文獻：

[1] 皇甫尚鋒.淺析我國當代武術教育改革[J].當代體育科技.2014.4（13）.

[2] 武術進校園任重道遠[N].河南日報.2010.11.

篇（10）

近日，中國青年報社會調查中心與騰訊網新聞中心聯合對4338個受眾者進行了在線調查。結果顯示。60.7％的受訪者支持把京劇作為全國中小學的必修內容；而反對者僅為24.9％。這表明。弘揚傳統文化、傳承國粹之美已經成為社會的一種共識。

據報道，甘肅省京劇團在11年前就開始同省職業技術學院開展京劇進校園活動，已經取得了較好的成果。

在對“京劇進校園”一事達成共識的同時，公眾在“以必修還是選修形式上課?”“是否應該全國一刀切”等問題上還存在分歧。本次調查顯示，23.7％的人認為京劇適合作輔修課。必修似乎不妥。

此外，學習哪些京劇段子也是產生爭議的焦點之一。因為在16個指定曲目中有9個是帶有“”色彩的“革命樣板戲”。

中國戲曲學院教授趙景勃支持樣板戲的入選。他認為。樣板戲作為一定時期的產物，是人民創造的藝術，是京劇藝術的一部分。它有簡單易學、貼近生活的特點，比較容易培養孩子對京劇的興趣，從而循序漸進理解京劇更深的內涵。

與之相反，在即將結束的兩會上，諸多文藝界政協委員曾向教育部部長周濟當面表達了“樣板戲入選過多”的意見。政協委員、京劇藝術家梅葆玖已經起草了一份提案，建議在寫進教材的京劇曲目中增加《抗金兵》、《將相和》等有內涵的傳統戲劇，而樣板戲“有個一兩段、兩三段就行了”。

事實上，這次京劇進課堂引發長期而廣泛的爭議，正是因為大多數公眾跟本沒有預料到突然出臺這一新舉措，也未見到相關部門公開征詢家長和學校的意見。據悉，在聽聞媒體報道之前，京劇藝術家梅葆玖對此事完全不知情，更不了解專家論證的情況?！拔覀冞@老一輩的人一個都沒參加，我覺得這么著急就推出有點草率?！?/p>

篇（11）

全市未成年人思想道德建設工作季度測評嚴格按照中央文明辦2012年版《測評體系》的標準、要求進行。實地踏查了道里、南崗、道外、香坊、平房和松北六個城區，下發了全國未成年人思想道德建設工作測評調查問卷（學生卷和家長卷）共計61余萬份，其中，全市集中發放20 904份，抽樣調查2 980份。結果顯示：在9大測評項目38個測評指標中，有33項工作全部達到測評標準，占87%；有5項工作還需進一步改進和加強，占13%。哈爾濱市未測估算97分（詳見下表）。

工作中，緊緊抓住創建全國文明城市的契機，堅持以社會主義核心價值體系建設為核心，整合各種資源，協調各方力量，科學謀劃，強力推進。哈市未成年人思想道德建設各項工作不斷鞏固提高、深化拓展。

一是齊抓共管的領導體制和工作機制基本形成。2012年初，及時調整市未成年人思想道德建設領導小組成員，在市文明辦內部增設了未成年人工作處，設立并劃撥了全市未成年人思想道德建設工作專項經費，把未成年人思想道德建設納入經濟社會發展和精神文明建設及創建全國文明城市建設整體規劃，制定了《哈爾濱市兒童發展規劃（2011—2015年）》，將其作為機構職能、績效考核和督辦檢查的重要內容。將其作為建設繁榮、幸福、文明、和諧哈爾濱的戰略基礎工程，形成了“黨委統一領導，黨政群齊抓共管，文明委組織協調，有關部門各負其責，全社會積極參與”的有效運行。

二是社會主義核心價值體系深入人心。以“做一個有道德的人”活動為重點，在未成年人中深入開展社會主義核心價值體系的宣傳教育。在全市建立了2個國家級、21個省級和104個市級活動聯系點，制定下發了《關于開展“做一個有道德的人”主題活動的通知》，開展豐富多彩的活動。中小學生對“做一個有道德的人”活動的知曉率和滿意率分別達到100%和98.3%。在全市中小學普遍開展了“創編童謠、傳唱童謠、感受童謠”、“向英模人物學習，弘揚哈爾濱風尚”活動，依托哈市豐厚的音樂資源和悠久的革命歷史，組織了“經典音樂”進校園、“優秀兒童劇”進校園、“中華經典誦讀”進校園、“黨史知識”進校園、“文明禮儀”進校園等“五進”活動，讓未成人在感受快樂和幸福的同時，培育高尚品質，樹立遠大志向。

三是未成年人思想道德建設主題實踐活動豐富多彩。開展美德陽光少年星級評選，引導未成年人爭當美德陽光少年，在全市中小學校廣泛建立學雷鋒志愿服務站，重點開展“學習雷鋒，做小小志愿者”、“五小員進社區”等活動，在哈爾濱新聞網開設“冰城文明小博客”，正確引導學生開博、寫博，培養了廣大青少年熱愛祖國、文明禮貌、助人為樂的優良品德和高尚情操。

四是學校、家庭、社會“三位一體”教育網絡不斷完善。充分發揮了學校的龍頭作用，社區的平臺作用、家庭的基礎作用，實現了學校教育、家庭教育、社會教育有效銜接。建立由淺入深、循序漸進、有機統一的中小學德育課程體系，在全市80%以上的社區開辟了未成年人文體活動室，70%以上城市社區建立家長學?；蚣彝ソ逃笇е行?，8個城區全部建成未成年人心理健康輔導站（點）。全年共建成鄉村學校少年宮103所和試點建設城市學校少年宮10所，為實現哈市鄉村學校少年宮建設三年全覆蓋奠定了基礎。

五是未成年人健康成長的社會環境逐步凈化。在市屬主要新聞媒體、都市類媒體和網絡媒體開設了未成年人思想道德建設工作專題、專欄（或網頁），營造良好的教育氛圍。開展以嚴厲打擊黑網吧、重點查處接納未成年人等為重點的專項整治行動，實施校園周邊環境定期報告制度，隨時清理、整頓校園周邊環境，使治理常態化、效果好。

全市涌現出了榮登中國美德少年榜張家赫、王之雨，三次入水搶救溺水男子的常偉豪市級美德少年，優秀志愿者孫慧熙等一大批優秀青少年；打造了以“原創、傳唱優秀童謠”、“未成年人音樂文化大講堂”等具有哈市特色的品牌活動；香坊區“以原創、傳唱優秀童謠為載體，創新德育教育方式”做法受到中央文明辦和省文明辦領導的高度重視。中央文明辦專職副主任王世明對香坊區傳唱優秀童謠的經驗給予充分肯定并做出重要批示。哈市未成年人心理健康教育經驗在中央文明辦組織未成年人心理健康輔導班上做典型發言，依托城市學校少年宮，解決進城務工人員未成年子女教育的經驗和做法，受到中央文明辦領導的好評?！豆饷魅請蟆芬浴昂亲o流動的‘花朵兒’——哈爾濱市關愛外來務工人員子女”為題予以報道。

二、需進一步改進和提高的工作

對照2012年《測評體系》的標準和要求，哈市未成年人思想道德建設工作不斷改善和提高，各項工作取得了長足的進步和發展。但我們也發現個別工作存在著需進一步改進和完善的地方。如：各區校外未成年人心理健康輔導站（點）是在2012年開始建設的，時間短，工作有待于進一步規范和提高；各區、縣（市）財政扶持匹配建立、自建的鄉村學校少年宮運行經費保障的材料不夠充分；社區未成年人活動場所針對未成年人開展活動的設施、器材少，規章制度有待于進一步完善等問題。

三、對下一步工作提出的幾點建議

按照《測評體系》要求，針對自測中反映出來的問題，要集中精力，馬上進行整改，提高哈爾濱市未成年人思想道德建設工作。重點做好以下幾項工作：

1.深化學習雷鋒做“一個有道德的人”主題教育活動。以黨的十精神宣傳教育為統領，以社會主義核心價值體系為建設重點，不斷豐富“做一個有道德的人”主題實踐活動內容。在未成年人中廣泛開展美德少年星級評選、“日行一善”、“節日小報”、“心向黨、跟黨走”等主題教育活動，開展哈市“冰城文明小博客”注冊登記工作，發動全市中小學生登記“冰城文明小博客”，開展文明上網。加強對未成年人愛國主義、中華傳統美德、民主法制等方面的教育，通過教育引導、活動牽動、典型引路等方式，使愛國主義精神、中華民族傳統美德深深扎根于未成年人心中。

2.圍繞中華經典誦讀，繼續開展“三項活動”。一是開展送經典音樂、送兒童劇、送黨史知識、送中華經典誦讀進校園為內容的活動，加強和改進全市的未成年人思想道德建設工作。二是開展“優秀傳統文化進校園”活動。充分挖掘哈爾濱講壇的教育資源，與哈爾濱講壇聯合組織“優秀傳統文化進校園”宣講團，深入到首批中央彩票公益金支持的鄉村學校少年宮進行宣講。三是開展以“愛祖國、愛家鄉”為主題優秀童謠的傳唱活動。做好優秀童謠的征集、推薦工作，挑選朗朗上口的優秀童謠在青少年中傳唱，引導未成年人從小樹立愛祖國、愛家鄉的意識。

3.扎實推進鄉村少年宮建設。進一步做好鄉村學校少年宮建設、管理和使用工作。按照中央文明辦《關于做好首批中央專項彩票公益金支持鄉村學校少年宮項目總結工作的通知》及省文明辦《關于加強鄉村學校少年宮四站八室建設的通知》，會同省文明辦對第一批中央資助的鄉村學校少年宮資金使用、器材配備、項目進展、活動開展、檔案資料建立情況進行檢查指導。進一步落實哈市《鄉村少年宮三年發展規劃》，加快建設的進度，到2013年底實現哈爾濱市鄉村學校少年宮全覆蓋，181個鄉鎮全部建成鄉村學校少年宮。

4.規范未成年人心理健康輔導站建設。進一步加強區級未成年人心理健康輔導站（點）建設，逐步開展針對未成年人心理健康的各項工作。充分發揮市未成年人心理健康指導中心和心理專家的作用，不定期開展心理咨詢和輔導，舉辦全市心理教師培訓班。不斷壯大心理健康輔導員志愿者隊伍建設，開展心理咨詢活動。運用報刊、網絡、電話等媒介開設親子教育、心理健康、心理咨詢、網絡學堂欄目和專題開展教育引導，傳播未成年人心理健康知識和家庭教育知識，提高哈市未成年人心理健康教育知識普及率。