傳統(tǒng)教育觀念大全11篇

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篇（1）

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的決定性因素是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,高等學(xué)校作為培養(yǎng)高技術(shù)人材的重要基地,肩負(fù)著為社會(huì)提供人才的重大責(zé)任。多年來(lái)我國(guó)的教育不重視實(shí)踐課教學(xué),只注重書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí),在進(jìn)入大學(xué)前,很多學(xué)生根本沒(méi)有上過(guò)實(shí)踐課,動(dòng)手能力都比較弱,非常不利于學(xué)生今后的發(fā)展。教育部在“面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃”中明確提出:“全面推進(jìn)教育的改革和發(fā)展,提高全民族的素質(zhì)和創(chuàng)新能力。”可見(jiàn)國(guó)家對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重視。目前各學(xué)校已經(jīng)把提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力作為教育教學(xué)工作的重點(diǎn),同時(shí)這也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

實(shí)踐教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)人才目標(biāo)的重要環(huán)節(jié),它對(duì)提高學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力,以及使學(xué)生成為一個(gè)復(fù)合型人才都具有特殊作用。高等教育最具代表性的實(shí)踐課就是金屬工藝實(shí)習(xí)和電子工藝實(shí)習(xí),學(xué)生可通過(guò)參加生產(chǎn)過(guò)程,鍛煉動(dòng)手能力,激發(fā)創(chuàng)造欲望,培養(yǎng)創(chuàng)新思維,是將所學(xué)理論付諸實(shí)踐最好的教學(xué)平臺(tái)。

我國(guó)高校實(shí)踐教學(xué)課程開(kāi)設(shè)的比較晚,并受到傳統(tǒng)的教育思想和教育觀念的影響,無(wú)論是理論課教學(xué)還是實(shí)踐課教學(xué),基本上還是以教師的“灌輸式”教育為主。不重視理論與實(shí)踐的結(jié)合,更沒(méi)做到對(duì)學(xué)生觀念培養(yǎng)、能力的提高、創(chuàng)新思維的形成,因此,在教育教學(xué)中就容易忽視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)一直以來(lái)就是高校人才培養(yǎng)的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié),教學(xué)模式參照實(shí)驗(yàn)課教學(xué),嚴(yán)重束縛了實(shí)踐教學(xué)的發(fā)展,學(xué)生在實(shí)踐課中能力的提高受到了限制。

一、實(shí)驗(yàn)課與實(shí)習(xí)課的區(qū)別

實(shí)驗(yàn)課是由教師在講授理論課的過(guò)程中,為驗(yàn)證理論的正確性而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)課程。實(shí)驗(yàn)是授課教師理論課的一部分,一般不要求工藝水平只要求驗(yàn)證結(jié)果。實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)實(shí)踐教學(xué)是通過(guò)對(duì)正規(guī)產(chǎn)品的安裝及調(diào)試從而了解電工電子產(chǎn)品的裝配全過(guò)程,訓(xùn)練動(dòng)手能力,掌握電氣電器件性能、調(diào)試方法、使用及裝配工藝水平,是綜合性實(shí)踐環(huán)節(jié)。

高等教育的實(shí)踐教學(xué)主要由實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)兩個(gè)部分組成,實(shí)驗(yàn)課是針對(duì)理論課開(kāi)設(shè)的,主要目的是對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的驗(yàn)證,并能過(guò)實(shí)驗(yàn)加深理論知識(shí)的理解。實(shí)驗(yàn)方式是由學(xué)生按照教師的布置或者指導(dǎo)書(shū)上的步驟,按部就班,完成教學(xué)大綱規(guī)定的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容。學(xué)生雖然也參與了實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),但在實(shí)驗(yàn)中基本上是處于被動(dòng)接受的狀態(tài),完全是在教師設(shè)定的范圍內(nèi),機(jī)械地完成操作,缺少主動(dòng)積極的思考,學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性受到一定的限制,缺乏“創(chuàng)造性”應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

工藝實(shí)習(xí)課是以鍛煉學(xué)生的工程能力,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維為目的。學(xué)生利用所掌握的理論知識(shí)參與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng),工藝實(shí)習(xí)不是對(duì)所學(xué)知識(shí)的驗(yàn)證,而是對(duì)自身綜合能力的驗(yàn)證。

整個(gè)實(shí)習(xí)過(guò)程不對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)多的限制,在掌握基礎(chǔ)工藝知識(shí)后,學(xué)生可自主完成實(shí)習(xí)產(chǎn)品,給學(xué)生足夠的操作與想象空間,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能,促使創(chuàng)新思維的形成。

二、轉(zhuǎn)變觀念改變落后的教學(xué)手段

實(shí)踐教學(xué)的改革是教學(xué)手段的改變,其關(guān)鍵是傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念的較變。雖然實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法等方面進(jìn)行了一系列改革,但總體而言,培養(yǎng)模式仍然較單一,嚴(yán)重影響學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)新性的發(fā)揮,這些都是受傳統(tǒng)教育觀念的影響。長(zhǎng)期以來(lái)形成“理論教學(xué)體現(xiàn)學(xué)術(shù)性,實(shí)踐教學(xué)是理論教學(xué)的一種補(bǔ)充”的認(rèn)識(shí),認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)僅是作為理性認(rèn)識(shí)的驗(yàn)證而依附于理論教學(xué),學(xué)校教育質(zhì)量的高低,主要看學(xué)生掌握理論的水平,而實(shí)踐能力則無(wú)足輕重,舊的觀念嚴(yán)重影響了實(shí)踐教學(xué)的改革步伐。

我們改變教學(xué)手段方法是利用多媒體課件取代傳統(tǒng)的生硬講解與演示,將教學(xué)內(nèi)容制成多媒體課件,并使配音講解與動(dòng)畫(huà)同步,利用高清晰圖像通過(guò)媒體設(shè)備進(jìn)行動(dòng)畫(huà)播放,學(xué)生可隨時(shí)觀看,脫離了傳統(tǒng)的“以教師為中心”的被動(dòng)學(xué)習(xí),使學(xué)生的學(xué)習(xí)更加主動(dòng)。這樣就為動(dòng)手能力強(qiáng)的學(xué)生在基礎(chǔ)訓(xùn)練方面贏得了時(shí)間,余下的時(shí)間里可進(jìn)行提高訓(xùn)練?；A(chǔ)訓(xùn)練主要完成中波收音機(jī)焊裝調(diào)試,以及常用測(cè)試儀器的使用。提高訓(xùn)練是新增設(shè)的內(nèi)容,有難度稍高的中、短波/調(diào)頻收音機(jī)的焊裝調(diào)試;黑白電視機(jī)的焊裝調(diào)試;單片機(jī)的焊裝、編制程及控制程序的調(diào)試;工業(yè)控制原理的基礎(chǔ)訓(xùn)練。根據(jù)電子產(chǎn)品電路原理圖,由學(xué)生自主設(shè)計(jì)、制作印刷電路板,并完成電路的組裝、調(diào)試等。以上訓(xùn)練內(nèi)容的開(kāi)展,大大豐富了學(xué)習(xí)產(chǎn)品訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容,增加了學(xué)生動(dòng)手操作的機(jī)會(huì),使學(xué)生的實(shí)踐能力得到了充分的鍛煉,在整各實(shí)習(xí)過(guò)程中學(xué)生不但要?jiǎng)邮?還要?jiǎng)幽X,使學(xué)生的綜合能力得到了更好的訓(xùn)練,對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的形成具有重要的意義。

三、目前仍存在的問(wèn)題

我校工程訓(xùn)練中心不但負(fù)責(zé)全校本科生金工實(shí)習(xí)和電子工藝實(shí)習(xí)的教學(xué),同時(shí)也接受社會(huì)企業(yè)的人員培訓(xùn)以及工人等級(jí)測(cè)評(píng)。經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展與建設(shè),雖然具備了一定的規(guī)模,仍存在很多問(wèn)題。由于資金投入不足,實(shí)習(xí)場(chǎng)地面積不夠,容納的學(xué)生數(shù)量有限,導(dǎo)致很多專(zhuān)業(yè)的學(xué)生無(wú)法參加實(shí)習(xí);實(shí)習(xí)對(duì)象的基礎(chǔ)參差不齊,,致使實(shí)習(xí)內(nèi)容的安排達(dá)不到規(guī)范統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),無(wú)法進(jìn)行更深層次的教學(xué);教學(xué)設(shè)備陳舊,電子工藝教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于電子工業(yè)的發(fā)展,學(xué)生在實(shí)習(xí)期間根本無(wú)法了解電子工藝的最高水平。某些已經(jīng)隨著科技的發(fā)展失去原有價(jià)值的內(nèi)容,仍然在實(shí)踐教學(xué)中占有一定的地位,而某些正在轉(zhuǎn)化為新的知識(shí)體系的科學(xué)前沿知識(shí)、新工藝,卻仍被置于教學(xué)大門(mén)之外;教學(xué)手段和方法落后,很多教學(xué)環(huán)節(jié)仍然以傳統(tǒng)教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué),束縛了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造力的形成;教育教學(xué)觀念落后,大學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的缺乏首先是由于傳統(tǒng)的教育教學(xué)體制的影響,無(wú)論是教學(xué)管理決策者也好,專(zhuān)職教師也罷,還未擺脫陳舊的教育教學(xué)觀念的束縛。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著知識(shí)的更新科技的快速發(fā)展,使得衡量人才素質(zhì)的主要標(biāo)準(zhǔn),不再僅僅是它占有知識(shí)量的多寡,而更重要的是創(chuàng)新素質(zhì)的強(qiáng)弱。注重更新教育觀念和教學(xué)理念,樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育思想,教師由原來(lái)的“灌輸者”角色,轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的組織者、引導(dǎo)者和參與者。大學(xué)生興趣廣泛、好奇心強(qiáng)、思維敏捷、可朔性大,個(gè)性獨(dú)特,具有創(chuàng)新的巨大潛能,關(guān)鍵是如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造源泉。通過(guò)改革教學(xué)方法與手段:如采用多媒體教學(xué);一些專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容采用課堂討論、專(zhuān)題討論等教學(xué)方法;實(shí)驗(yàn)教學(xué)開(kāi)展綜合性、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn),開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室,學(xué)生可做自己感興趣的試驗(yàn)等方法,注重對(duì)學(xué)生的興趣、想象力、觀察力、個(gè)性意識(shí)的培養(yǎng),幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)創(chuàng)造,學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),讓學(xué)生感到自己有能力學(xué)會(huì)新知識(shí),解決新問(wèn)題,不僅增強(qiáng)了解決問(wèn)題自信心,而且會(huì)激發(fā)學(xué)生的探索思維和挑戰(zhàn)心理,潛移默化地培養(yǎng)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。

篇（2）

一、中國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

中國(guó)有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)，其中以孔孟為代表的儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。傳統(tǒng)的教育觀念對(duì)勞動(dòng)和職業(yè)缺乏正確的認(rèn)識(shí)，其所提倡的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及教育內(nèi)容都對(duì)我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展產(chǎn)生消極的影響。

1. 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)職業(yè)教育的輕視。在我國(guó)古代，以道德教育為核心的儒家教育占據(jù)著封建社會(huì)統(tǒng)治地位，而與勞動(dòng)關(guān)系密切的農(nóng)家和墨家卻受到人們的輕視。自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，我國(guó)就有“士農(nóng)工商”的階層劃分，與讀書(shū)相連的的士排在第一位，表明在古代讀書(shū)受到人們的重視，其地位勝于與職業(yè)教育相連的農(nóng)工商階層?！皶?shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”。在封建社會(huì)，一個(gè)普通人如果想要改變自己的社會(huì)地位，也唯有通過(guò)讀書(shū)、做官，而科舉制度的建立和完善，更是進(jìn)一步將這條道路固定下來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，其講到了許多為學(xué)、為人、為政的道理，而與人們生活密切相關(guān)的勞動(dòng)受到儒家的輕視。比如，“君子謀道不謀食”，君子每天應(yīng)該考慮的是能不能學(xué)到“道”，而不是通過(guò)勞動(dòng)去獲取食物；孔子的弟子樊遲去向孔子請(qǐng)教稼、圃之事而受到冷遇，卻被孔子認(rèn)為是“小人”應(yīng)該去做的事情。

2. “學(xué)而優(yōu)則仕”教育目標(biāo)對(duì)人才觀的影響。受中國(guó)儒家傳統(tǒng)教育思想的影響，我國(guó)封建知識(shí)分子大都遵循“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想。《大學(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家對(duì)大學(xué)教育目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)。儒家的代表人物孔子更是提出了由平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼拥娜瞬排囵B(yǎng)路線，可稱(chēng)之為“學(xué)而優(yōu)則仕”。孟子認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》），社會(huì)分工有高低貴賤的不同，而體力勞動(dòng)的人，要受到腦力勞動(dòng)的人的統(tǒng)指。在傳統(tǒng)的教育觀念中，教育所要培養(yǎng)的應(yīng)該是治國(guó)安邦的君子，而不是在生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)方面具備一技之長(zhǎng)的人。這種片面的培養(yǎng)目標(biāo)不利于以培養(yǎng)生產(chǎn)技術(shù)人才和實(shí)用人才為目的的職業(yè)教育發(fā)展。

3. 重倫理輕技藝的學(xué)習(xí)內(nèi)容。儒家教育的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重于倫理道德，而忽視勞動(dòng)和生產(chǎn)技術(shù)的培養(yǎng)?？鬃永^承了西周貴族的“六藝”教學(xué)內(nèi)容，雖然對(duì)科目有些調(diào)整和充實(shí)，但仍然是以倫理道德的培養(yǎng)為主，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。“君子謀道不謀食”，孔子認(rèn)為社會(huì)分工有君子之事，有小人之事。君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)勞動(dòng)。所以他根本上反對(duì)弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)。科舉制度的建立之初是以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，到明清時(shí)期科舉考試只能從四書(shū)五經(jīng)中命題，“埋首故紙堆”的學(xué)習(xí)內(nèi)容也受到經(jīng)世致用思想的知識(shí)分子嚴(yán)重批判。這種側(cè)重理論知識(shí)的傳授與以實(shí)踐和勞動(dòng)為主的職業(yè)教育相悖，導(dǎo)致職業(yè)教育長(zhǎng)期受到忽視。

4. “克己復(fù)禮”對(duì)個(gè)性自由的壓制。儒家所提倡的“禮”的思想長(zhǎng)期占據(jù)著封建社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也深深影響著教育觀念。我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人們的行為方式要符合一定的禮數(shù)：孟子說(shuō)“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”（《孟子?盡心下》），修養(yǎng)身心的方法沒(méi)有比減少欲望更好的了；朱熹更是提出了“存天理，滅人欲”觀念，認(rèn)為要想獲得一定的道理，就要去除人內(nèi)心的本能欲望。這種對(duì)自由的壓制，不利于個(gè)人興趣的培養(yǎng)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”教育思想的提出，把學(xué)生固定在“讀書(shū)―做官”這一既定的人生道路上。讀書(shū)是正道，理應(yīng)受到人們的尊重，而技藝的學(xué)習(xí)則是“雕蟲(chóng)小技”。在這種情況下，所有學(xué)生不得不遵循整齊劃一的培養(yǎng)模式。

二、德國(guó)文化傳統(tǒng)與職業(yè)教育觀念

同以儒家占統(tǒng)治地位的中國(guó)文化傳統(tǒng)相比，德國(guó)的文化傳統(tǒng)更加多元。他的多樣性主要表現(xiàn)在濃厚的宗教信仰、對(duì)個(gè)性自由的尊重、對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)和務(wù)實(shí)的人才觀上。多元的文化傳統(tǒng)影響了德國(guó)的教育觀念，并促進(jìn)了職業(yè)教育的發(fā)展。

1. 德國(guó)宗教文化對(duì)職業(yè)教育的重視。德國(guó)是一個(gè)宗教文化十分深厚的國(guó)家，宗教思想影響了人們對(duì)待職業(yè)和工作的態(tài)度。西方宗教改革先驅(qū)馬丁?路德認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中人們的任何職業(yè)不論是教師、工匠還是農(nóng)民，都只是社會(huì)分工的不同，而沒(méi)有高低貴賤之分，都是為上帝服務(wù)的，人們做好自己的工作就是在履行宗教義務(wù)，就是表達(dá)對(duì)上帝的服從和尊重。在這種“天職觀”的影響下，德國(guó)人民熱愛(ài)勞動(dòng)、尊重職業(yè)，工人成為最受人們歡迎的職業(yè)。且在工作中他們能夠享受到樂(lè)趣，精益求精，不斷地提高生產(chǎn)的效率。在這種社會(huì)風(fēng)氣下，與勞動(dòng)和工作密切相關(guān)的職業(yè)教育歷來(lái)就受到人們的重視。

2. 實(shí)用主義造就務(wù)實(shí)的人才觀。實(shí)用主義是德國(guó)文化傳統(tǒng)中又一個(gè)重要組成部分。實(shí)用主義是從希臘詞“行動(dòng)”派生出來(lái)的，從哲學(xué)上看是一種行為主義，即注重實(shí)踐活動(dòng)與行為效益。受實(shí)用主義的影響，以培養(yǎng)應(yīng)用人才為主的職業(yè)教育受到人們的重視。1708年C?澤姆勒與創(chuàng)辦了世界上第一所實(shí)科中學(xué)“數(shù)學(xué)和機(jī)械實(shí)科中學(xué)”，到18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以實(shí)科教學(xué)為主的學(xué)校紛紛建立，并受到人們的歡迎。正是由于德國(guó)人民務(wù)實(shí)的人才觀，使他們并不盲目追求學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)，職業(yè)教育所培養(yǎng)的技術(shù)人才同樣受到人們的歡迎，并在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

3. 德國(guó)文化傳統(tǒng)歷來(lái)就重視技藝的學(xué)習(xí)。德國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重技藝學(xué)習(xí)的國(guó)家，職業(yè)教育的發(fā)展可以追溯到西羅馬時(shí)代。從西羅馬時(shí)代到歐洲中世紀(jì)的結(jié)束，是著名的動(dòng)亂時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)時(shí)代的主流，騎士則在這個(gè)主流中扮演著重要的角色，而騎士文化也在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了重要影響。戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷進(jìn)行，擴(kuò)大了人們對(duì)武器、工具、日用品的需求，為了滿足戰(zhàn)爭(zhēng)的需求，各種手工作坊應(yīng)用而生。國(guó)家對(duì)各類(lèi)作坊的建立，以及從學(xué)徒的培養(yǎng)到師傅的稱(chēng)號(hào)冊(cè)封也都做了相應(yīng)的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生了“行會(huì)”，由行會(huì)來(lái)負(fù)責(zé)作坊的建立、學(xué)徒的培養(yǎng)、師傅稱(chēng)號(hào)冊(cè)封。而行會(huì)組織本身的職業(yè)性和技術(shù)性，以及他們產(chǎn)品質(zhì)量的要求，對(duì)敬業(yè)樂(lè)業(yè)、技術(shù)秘密的保護(hù)鼓勵(lì)了人們對(duì)技術(shù)的傳授和學(xué)習(xí)，促進(jìn)了職業(yè)教育的形成和發(fā)展。

4. 人文主義思想強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)性自由的追求。人文性是德國(guó)文化傳統(tǒng)的又一個(gè)重要組成。人文性反對(duì)宗教主義對(duì)人性的束縛，提倡人的價(jià)值，尊重自由和理性。反映在教育觀念上就是注重人的個(gè)性和自由的全面發(fā)展。同中國(guó)“整齊劃一”的教育相比，德國(guó)的教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣和獨(dú)立精神。孩子可以根據(jù)自己的興趣選擇自己是接受普通教育還是職業(yè)教育。德國(guó)著名的教育家赫爾巴特重視學(xué)生興趣的培養(yǎng)和個(gè)性的發(fā)展，他認(rèn)為“世人厭倦就是教學(xué)的最大罪惡”、“只要培養(yǎng)了興趣，一個(gè)人即使走出了學(xué)校，興趣會(huì)伴隨他一生，使他終身受益。”③人文性對(duì)個(gè)人興趣和自由的強(qiáng)調(diào)使人們能夠根據(jù)自己的特點(diǎn)和興趣來(lái)選擇自己所要接受的教育，而不是盲目地追求在學(xué)術(shù)方面取得成就。和普通教育相比，職業(yè)教育不但沒(méi)有受到排擠，相反卻受到人們的歡迎。

三、對(duì)我國(guó)職業(yè)教育觀念的反思

中國(guó)擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，在五千年的歷史文明長(zhǎng)河中長(zhǎng)期屹立于世界民族之林，但是職業(yè)教育卻成為德國(guó)振興的秘密武器，在我國(guó)卻長(zhǎng)期受到人們輕視。導(dǎo)致我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展步履維艱的關(guān)鍵是長(zhǎng)久以來(lái)的文化傳統(tǒng)使人們對(duì)職業(yè)教育長(zhǎng)期缺乏正確的認(rèn)識(shí)。德國(guó)職業(yè)教育的成功為其他國(guó)家發(fā)展職業(yè)教育提供了一種出色的典范，但是每一種教育模式的成功都是基于自己的文化傳統(tǒng)，因此我們借鑒德國(guó)職業(yè)教育成功的經(jīng)驗(yàn)要基于自己的文化傳統(tǒng)，而不能盲目的照搬德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健４送猓逃^念的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕就能夠完成的，這需要社會(huì)、學(xué)校、家庭的協(xié)同努力。

1. 走出長(zhǎng)久以來(lái)文化傳統(tǒng)觀的誤區(qū)，對(duì)職業(yè)教育有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。首先，職業(yè)教育是教育領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，有它獨(dú)特的地位和作用，而不是普通教育的附屬品，更不是高考失敗者的選擇。德國(guó)職業(yè)教育發(fā)展有著悠久的歷史，且長(zhǎng)期以來(lái)就受到人們的重視，為國(guó)家的發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)；其次，我國(guó)當(dāng)前面臨的嚴(yán)峻就業(yè)形式：一方面大量的大學(xué)畢業(yè)生找不到工作，另一方面待遇優(yōu)厚的高級(jí)技工無(wú)人問(wèn)津。優(yōu)秀的技術(shù)工人是國(guó)家的緊缺資源，而當(dāng)前“技工荒”的現(xiàn)象也只能由職業(yè)教育學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才來(lái)彌補(bǔ)。

2. 樹(shù)立全面的人才觀，注重勞動(dòng)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，父母應(yīng)該能夠樹(shù)立正確的教育觀念，尊重子女的興趣，從小培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)觀念和勞動(dòng)意識(shí)，注重子女的全面發(fā)展；其次，學(xué)校應(yīng)該開(kāi)設(shè)一些與實(shí)踐有關(guān)的課程，并組織一些與動(dòng)手能力有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，引進(jìn)多方面的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)從各方面綜合考慮；第三，對(duì)于已經(jīng)步入職業(yè)院校的學(xué)生應(yīng)該克服自卑心理，樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，確立自己的職業(yè)目標(biāo)，充分利用在職業(yè)院校短短幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光，掌握自己未來(lái)就業(yè)的各種技能。

3. 職業(yè)院校自身的調(diào)整與改革，增強(qiáng)吸引力和社會(huì)認(rèn)可度。職業(yè)院校首先應(yīng)該明確自己的定位，在大學(xué)不斷擴(kuò)招的今天，要能夠堅(jiān)定培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)展自己的特色和優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)，而不是盲目地升本和轉(zhuǎn)型；其次要注重辦學(xué)質(zhì)量的提高，吸收國(guó)外職業(yè)院校優(yōu)秀的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，改革落后的教學(xué)方式，提高人才的質(zhì)量；最后要構(gòu)建良好的校園文化，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想心理品質(zhì)。在對(duì)學(xué)生個(gè)性進(jìn)行關(guān)懷的基礎(chǔ)上，加大學(xué)生吃苦耐勞和基本的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)認(rèn)可度。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)職業(yè)院校的偏見(jiàn)，需要職業(yè)院校通過(guò)自身的努力。

4. 國(guó)家應(yīng)該做好政策引導(dǎo)和財(cái)政支持。首先，對(duì)職業(yè)院校學(xué)生可以采取優(yōu)惠政策，提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，吸引更多的學(xué)生報(bào)考職業(yè)院校，減輕他們的生活壓力，使他們能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)；其次，提高職業(yè)教育從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)待遇和社會(huì)地位，吸引更多的人從事職業(yè)教育，并表彰從事職業(yè)教育的先進(jìn)單位和個(gè)人，形成良性的社會(huì)循環(huán)；第三，多舉辦技能類(lèi)的比賽，在全社會(huì)形成一股愛(ài)動(dòng)腦、勤動(dòng)手、熱愛(ài)發(fā)明和創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣。

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篇（3）

1.1職業(yè)技術(shù)人才的嚴(yán)重缺失和職校生源的極度匱乏 目前，我國(guó)技術(shù)工人總量求大于供，各類(lèi)技術(shù)人才明顯供不應(yīng)求。與此形成鮮明對(duì)比的是，許多技校的招生不容樂(lè)觀。許多學(xué)校每年暑假都要派出招生教師到學(xué)生家里做工作，甚至開(kāi)專(zhuān)車(chē)接學(xué)生和家長(zhǎng)到學(xué)校參觀，先考察后報(bào)名，但仍有很多學(xué)生和家長(zhǎng)表示沒(méi)有興趣。為完成招生計(jì)劃，不少學(xué)校還出臺(tái)了獎(jiǎng)勵(lì)政策，但就讀學(xué)生依然很少。

1.2職業(yè)技術(shù)學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施和師資建設(shè)等方面存在嚴(yán)重問(wèn)題 基礎(chǔ)設(shè)施跟不上，許多農(nóng)村職業(yè)學(xué)校缺乏必要的教學(xué)生產(chǎn)實(shí)習(xí)基地，農(nóng)作物優(yōu)質(zhì)品種的開(kāi)發(fā)，試驗(yàn)、示范和推廣等教學(xué)活動(dòng)難以開(kāi)展。師資隊(duì)伍總體水平不高，專(zhuān)業(yè)師資隊(duì)伍嚴(yán)重缺乏，大多數(shù)專(zhuān)業(yè)教師從學(xué)校畢業(yè)直接到職業(yè)學(xué)校任教，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而一些老的專(zhuān)業(yè)教師又無(wú)法適應(yīng)新專(zhuān)業(yè)的教學(xué)要求，教學(xué)質(zhì)量難以保證。

1.3農(nóng)村職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)難 農(nóng)村職業(yè)學(xué)校普遍成立畢業(yè)生就業(yè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，通過(guò)聯(lián)合辦學(xué)，與用人單位簽訂安置協(xié)議等辦法，提高畢業(yè)生就業(yè)率，但效果并不理想。從畢業(yè)生就業(yè)分布情況看，農(nóng)村職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)比例呈下降趨勢(shì)。農(nóng)民基本上是“種田管溫飽，致富往外跑”，職業(yè)學(xué)校許多畢業(yè)生走上外出務(wù)工經(jīng)商的路子。

1.4科技培訓(xùn)開(kāi)展難 上世紀(jì)90年代初期和中期，教育部把農(nóng)村教育工作的“兩基”，即基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲作為“重中之重”。各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均興辦了鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)學(xué)校，各地大力掃除青壯年文盲和開(kāi)展鄉(xiāng)、村兩級(jí)應(yīng)用技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)普及農(nóng)村科技知識(shí)起到了巨大的促進(jìn)作用。隨著“兩基”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，目前掃除剩余青壯年文盲和脫盲鞏固提高工作基本停頓，大規(guī)模的應(yīng)用技術(shù)培訓(xùn)也無(wú)人組織，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)學(xué)校已改作他用，教育資源嚴(yán)重流失。

2.農(nóng)村職業(yè)教育面臨困境的原因

2.1我國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響 我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的價(jià)值觀依然根深蒂固地存在于人們的觀念之中，人們重視普通教育而忽視職業(yè)教育，職業(yè)技術(shù)學(xué)校被視為二流學(xué)校。許多家長(zhǎng)都不愿送自己的孩子進(jìn)職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)。同時(shí)，傳統(tǒng)應(yīng)試教育使許多教師、家長(zhǎng)把與考試、分?jǐn)?shù)無(wú)關(guān)的都?xì)w為不務(wù)正業(yè)，使許多學(xué)生及家長(zhǎng)輕視職業(yè)教育。

2.2“兩高”擴(kuò)招的影響 近年來(lái)，國(guó)家為了實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化，滿足人民群眾接受高等教育的需求，擴(kuò)大內(nèi)需，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，大力發(fā)展高等教育和高中階段教育，即通常所說(shuō)的“兩高”（高等教育和高中階段教育）擴(kuò)招?！皟筛摺睌U(kuò)招是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，符合人民的愿望，其中應(yīng)當(dāng)包括城鄉(xiāng)職業(yè)高中的擴(kuò)招。但實(shí)際上很多地方忽視了職業(yè)教育學(xué)校的擴(kuò)招需求，不少地方的職業(yè)教育滑入低谷。

2.3政府履行發(fā)展職業(yè)教育的職能不到位 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府力圖改變職業(yè)教育在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的種種弊端，試圖借助市場(chǎng)的力量搞活職業(yè)技術(shù)教育。但是，市場(chǎng)機(jī)制并不能解決職業(yè)教育的所有問(wèn)題，政府在職業(yè)教育發(fā)展中仍需承擔(dān)主要責(zé)任。尤其在財(cái)政投入方面，政府不增加甚至減少投入的做法，對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展簡(jiǎn)直是雪上加霜。中等職業(yè)教育成本一般是普通高中的2～3倍，市場(chǎng)無(wú)法代替政府對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行投入。職業(yè)教育實(shí)施的是專(zhuān)業(yè)教育，需要比普通教育有更多的設(shè)備、場(chǎng)地和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，這是一項(xiàng)耗資巨大的工程。沒(méi)有政府的高投入，職業(yè)教育很難實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化教育目標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)政府對(duì)職業(yè)教育的投入只占職教事業(yè)經(jīng)費(fèi)的20%左右，這種理論重視而實(shí)際忽視的做法使得職業(yè)教育的發(fā)展依然困難重重。

3.對(duì)我國(guó)農(nóng)村職業(yè)教育擺脫困境的幾點(diǎn)建議

3.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，進(jìn)一步明確農(nóng)村教育的目的，加大職業(yè)教育比重 當(dāng)前，職業(yè)教育發(fā)展的主要思想障礙是人們追求上高中、升大學(xué)，鄙薄職業(yè)教育，認(rèn)為普通教育是一流的正規(guī)教育，職業(yè)教育是二流的非正規(guī)教育。這些片面甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)必須消除，應(yīng)該把職業(yè)教育和普通教育放在同等重要的位置，使兩類(lèi)教育相互滲透、相互補(bǔ)充。進(jìn)一步明確農(nóng)村職業(yè)教育目的，改革農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)。農(nóng)村教育的主要目的是培養(yǎng)適應(yīng)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各級(jí)實(shí)用人才，要改革農(nóng)村教育結(jié)構(gòu)，加大職業(yè)教育比重，無(wú)論是高中階段還是義務(wù)教育階段，都應(yīng)當(dāng)為農(nóng)村培養(yǎng)實(shí)用人才。在小學(xué)階段滲透職業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容，在中學(xué)階段設(shè)置職業(yè)技術(shù)課程，培養(yǎng)適合農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鄉(xiāng)土人才是農(nóng)村職業(yè)教育的根本。高等職業(yè)教育要為農(nóng)村培養(yǎng)一大批留得住、用得上的中高級(jí)人才。

3.2政府要適當(dāng)加大對(duì)職校生教育經(jīng)費(fèi)的投入，調(diào)動(dòng)企業(yè)參與職業(yè)教育的積極性 政府應(yīng)通過(guò)各種形式和途徑加大對(duì)職校的經(jīng)費(fèi)支持。鑒于許多職校的資金利用效率低，政府可以改變投入方式，根據(jù)每年當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，拿出應(yīng)當(dāng)投入的職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)，在對(duì)各級(jí)各類(lèi)職業(yè)學(xué)校進(jìn)行科學(xué)評(píng)估和認(rèn)證的基礎(chǔ)上從優(yōu)選擇，并在驗(yàn)收合格后直接將職業(yè)教育引入市場(chǎng)機(jī)制，提高投入資金的使用效效，而職業(yè)教育發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益將增強(qiáng)政府加大對(duì)職校財(cái)政支持的自信心。政府可以把行業(yè)、企業(yè)作為職校的合作伙伴，將其納入職業(yè)教育管理的組織協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，以?xún)?yōu)惠政策為職校與企業(yè)合作牽線搭橋。

3.3改進(jìn)農(nóng)村職業(yè)教育辦學(xué)模式，為農(nóng)民學(xué)習(xí)和培訓(xùn)提供良好的平臺(tái) 目前，我國(guó)農(nóng)村職業(yè)教育存在的主要問(wèn)題是“關(guān)門(mén)辦學(xué)”和“單一辦學(xué)”，學(xué)校只注重對(duì)在校生的學(xué)歷教育和培養(yǎng)，辦學(xué)形式單一，這種辦學(xué)形式和培養(yǎng)方式顯然不利于農(nóng)民的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，因此，農(nóng)村職業(yè)教育應(yīng)改進(jìn)辦學(xué)形式。在辦學(xué)體制上，要建立健全初等、中等、高等職業(yè)教育相互銜接，普教、職教、成教相互溝通，學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育并舉的農(nóng)民終身教育和培訓(xùn)的體制；在辦學(xué)形式上，加強(qiáng)對(duì)初中和高中畢業(yè)的回鄉(xiāng)青年進(jìn)行學(xué)歷教育，有規(guī)劃分步驟地培養(yǎng)和造就有文化、懂科技的致富領(lǐng)路人。同時(shí)，定期吸收農(nóng)民參加專(zhuān)業(yè)進(jìn)修，為農(nóng)民開(kāi)設(shè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際聯(lián)系緊密的大專(zhuān)專(zhuān)科課程，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技知識(shí)和技能培訓(xùn)；在教學(xué)方式上，實(shí)行產(chǎn)、教、研相結(jié)合，把學(xué)校的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所建立在農(nóng)民的試驗(yàn)田上，把學(xué)校已有的農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、生物科技園區(qū)建設(shè)與對(duì)農(nóng)民的示范教育結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和示范，使學(xué)校的教學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所也成為農(nóng)民學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的園地，為農(nóng)民提供一個(gè)學(xué)習(xí)、進(jìn)修、培訓(xùn)的良好陣地。

篇（4）

一、青少年傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析

學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。然而，當(dāng)前很多學(xué)校為了提高升學(xué)率，過(guò)分側(cè)重于具體學(xué)科，大大壓縮了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)時(shí)間和實(shí)踐機(jī)會(huì)。在學(xué)校之外，以家庭為單位開(kāi)展的傳統(tǒng)文化教育無(wú)可避免的受制于家長(zhǎng)自身的知識(shí)儲(chǔ)備和思想觀念，導(dǎo)致青少年從家庭接受的傳統(tǒng)文化教育程度和水平參差不齊；社會(huì)教育雖然在一定程度上向廣大青少年提供了學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，卻仍然存在宣傳力度不夠、經(jīng)費(fèi)不足等各種問(wèn)題，也就難以為青少年建立相對(duì)完善的傳統(tǒng)文化軟硬件設(shè)施。

二、博物館是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要陣地

博物館教育是博物館的靈魂，是博物館社會(huì)價(jià)值的落腳點(diǎn)。博物館應(yīng)利用豐富的館藏文物，結(jié)合自身特色，安排教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，將自身打造成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的中流砥柱。

三、中國(guó)文字博物館傳統(tǒng)文化教育的探索

中國(guó)文字博物館是一座國(guó)家級(jí)的專(zhuān)題性博物館，主要陳展為中國(guó)文字發(fā)展史，如何發(fā)揮中小學(xué)生第二課堂的作用，為他們提供學(xué)習(xí)漢字知識(shí)的平臺(tái)，是中國(guó)文字博物館的永恒追求。為了做好這項(xiàng)工作，中國(guó)文字博物館開(kāi)辟了“漢字驛站”這一公益性漢字教育活動(dòng)陣地。

四、“漢字驛站”活動(dòng)介紹

課程選取與生活緊密相關(guān)的漢字，通過(guò)漢字從甲骨文到楷書(shū)的一步步演變的過(guò)程，讓青少年了解的漢字背后的故事和漢字文化的博大精深。

活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，先后開(kāi)發(fā)了“人在漢字”“舌尖上的漢字”“解密漢字部首”“我愛(ài)誦讀”等系列課程，通過(guò)聽(tīng)故事、看動(dòng)畫(huà)、做手工等游戲互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓孩子們學(xué)習(xí)甲骨文、金文等漢字形體的發(fā)展演變過(guò)程，體悟漢字承載的深刻文化內(nèi)涵。漢字驛站還積極探索走出去的館外教育活動(dòng)，通過(guò)進(jìn)校園，進(jìn)社區(qū)的方式，向更多青少年普及漢字知識(shí)。

漢字驛站以開(kāi)放式課堂的形式，通過(guò)互動(dòng)，營(yíng)造活潑愉悅的氛圍，向孩子們講述有趣的漢字故事，展示漢字形體演變的歷程；在這里，孩子們可以體驗(yàn)全新的教育資源和學(xué)習(xí)模式，增強(qiáng)動(dòng)手能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和探索欲望。

五、博物館青少年傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展方向

（一）青少年教育活動(dòng)應(yīng)從參與度、趣味性、教育性三方面入手

1.參與度。青少年渴望更多的參與性與自主性，如果只是單純的上課，孩子可能會(huì)厭倦。中國(guó)文字博物館漢字驛站加入了很多參與的環(huán)節(jié)，比如半邊天的課程是學(xué)習(xí)和女人有關(guān)的漢字，課程最后會(huì)安排孩子制作康乃馨并獻(xiàn)給辛勞的母親。孩子的參與度增加，所以也更加喜歡來(lái)博物館參加活動(dòng)。

2.趣味性。博物館開(kāi)展教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)充分尊重青少年的興趣和愛(ài)好，提高傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的趣味性。單純地講授漢字，不免會(huì)讓生性好動(dòng)的孩子感覺(jué)枯燥乏味，寓教于樂(lè)才能真正吸引和引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)漢字文化的靈動(dòng)之美。漢字驛站舌尖上的漢字系列中，就加入了很多趣味十足的游戲，如“我來(lái)安排座位”，“筷子功大比拼”等游戲。

3.教育性。教育性是博物館青少年教育活動(dòng)最主要特性，也是區(qū)別于青少年其他活動(dòng)的最重要特征。青少年求知欲強(qiáng)，希望從自己所參與的活動(dòng)中汲取有用的知識(shí)，加之他們面臨升學(xué)壓力還有來(lái)自父母對(duì)其在知識(shí)廣度和深度上的期望，因而他們參加傳統(tǒng)文化活動(dòng)，教育性無(wú)疑是一大動(dòng)因。從博物館的角度來(lái)說(shuō)，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到教育性在青少年傳統(tǒng)文化教育上所扮演的重要角色。

（二）開(kāi)發(fā)娛教結(jié)合的互動(dòng)式教育活動(dòng)形式

博物館最該做的是應(yīng)該提供青少年一些不同于學(xué)校的真實(shí)體驗(yàn)，采用娛樂(lè)和教育相結(jié)合手段，讓孩子們?cè)谕嬷袑W(xué)。借助生動(dòng)有趣的模型、游戲等互動(dòng)性設(shè)施，幫助孩子們較好地完成對(duì)展覽內(nèi)容的理解。讓青少年在愉悅的心情下加深知識(shí)的印象，力圖使他們從被動(dòng)受教育者變?yōu)橹鲃?dòng)的知識(shí)探索者。

（三）提高觀眾參加活動(dòng)的駐足力

中國(guó)文字博物館漢字驛站采取開(kāi)放式課堂的形式，現(xiàn)場(chǎng)孩子和家長(zhǎng)隨時(shí)加入與退出，自由性、自主性較強(qiáng)，但同時(shí)，頻繁的出入也很容易分散孩子的注意力。因此，對(duì)于開(kāi)展時(shí)間比較長(zhǎng)的教育活動(dòng)，關(guān)鍵是如何提高觀眾參加活動(dòng)的駐足力。增加觀眾的穩(wěn)定性可以和提高活動(dòng)場(chǎng)所的封閉性相結(jié)合，隨著觀眾穩(wěn)定性和場(chǎng)所封閉性的提高，觀眾在活動(dòng)中隨意出入的意愿將減弱，自律性將提高。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，博物館對(duì)于青少年傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的重視程度日益加深，并且有意識(shí)地逐步提高工作人員的理論知識(shí)水平，完善軟硬件設(shè)施，積極探索傳統(tǒng)文化教育長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展之路。相信博物館會(huì)開(kāi)創(chuàng)出青少年教育活動(dòng)的新局面，吸引更多的青少年參與到博物館的教育活動(dòng)中來(lái)。

篇（5）

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂國(guó)憂民的志士仁人。這種憂患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍肌⑺圀@四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。可見(jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒。

篇（6）

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）22-000-01

由于以前受舊教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)的影響和應(yīng)試教育的誤導(dǎo)，使得體育教學(xué)方法單一、太枯燥，體育課教學(xué)基本是同一模式：講解――示范――練習(xí)――糾錯(cuò)，自始至終由老師控制課堂，控制學(xué)生。這嚴(yán)重制約了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。針對(duì)這種情況，我在新課程理念的指導(dǎo)下，嘗試用以下方法教學(xué)，使體育課堂充滿了生機(jī)和活力

一、傳統(tǒng)的教學(xué)模式有礙于素質(zhì)教育的發(fā)展

1、體育教學(xué)改革的重點(diǎn)在于課堂教學(xué)，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)的過(guò)程是提高教學(xué)質(zhì)量的最好方法。從教學(xué)最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)條件來(lái)講，教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是由教師的教與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)最優(yōu)化一起構(gòu)成的。

2、傳統(tǒng)的教學(xué)模式不適應(yīng)現(xiàn)代青少年的心理和生理的發(fā)展需要

傳統(tǒng)的教學(xué)模式在應(yīng)試教育的教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，尤其是對(duì)七八十年代的青少年，形成了一定的效應(yīng)。但是，我們的教學(xué)對(duì)象是隨著時(shí)代變化而不斷地變化進(jìn)步的?，F(xiàn)實(shí)中，我們面對(duì)的是在優(yōu)越條件下成長(zhǎng)起來(lái)的“小太陽(yáng)、小皇帝”，他們好奇心強(qiáng)，對(duì)新鮮事物易產(chǎn)生興趣，思維敏捷，活潑好動(dòng)，愛(ài)上體育課，卻不愿意參加劇烈或難度較大的活動(dòng)，更不愿意在活動(dòng)中受到太多的約束。再加上班級(jí)人數(shù)多，肥胖兒多，克服困難的意志品質(zhì)弱，給我們的體育教學(xué)帶來(lái)了很多困難。我們本來(lái)可以利用這些因素有針對(duì)性地加以突破，但是傳統(tǒng)教學(xué)模式的條條框框，無(wú)形中影響了教師的創(chuàng)造性，使課的形式單調(diào)，同時(shí)也無(wú)情的限制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，影響了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

3、傳統(tǒng)的教學(xué)模式與素質(zhì)教育所要求的教學(xué)目標(biāo)不適應(yīng)

現(xiàn)代教育注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而我們的任務(wù)不僅是要讓學(xué)生的身體好，更重要的是把學(xué)習(xí)和鍛煉的方法教授給他們，面向全體學(xué)生，讓他們掌握方法，通過(guò)正確的身心教育培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，發(fā)展人際關(guān)系，開(kāi)發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的能力，掌握對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。傳統(tǒng)的教學(xué)是在應(yīng)試教育的理論與實(shí)踐中生長(zhǎng)并形成的一種固定模式，片面強(qiáng)調(diào)了身體鍛煉，而忽視了對(duì)學(xué)生的全面培養(yǎng)和教育，不能以大多數(shù)學(xué)生為主要教學(xué)目標(biāo)，這與時(shí)代所賦予的歷史任務(wù)并不相符。

二、結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，因材施教

1、學(xué)生分層

教師在事前或教學(xué)過(guò)程中，充分了解學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、技能水平和學(xué)習(xí)態(tài)度等，將學(xué)生大致分成以下幾個(gè)層次：①類(lèi)：身體素質(zhì)好、有較高運(yùn)動(dòng)水平，②類(lèi)：身體素質(zhì)好、有一定運(yùn)動(dòng)水平、理解能力好，③類(lèi)：身體素質(zhì)一般、有一定地理解和學(xué)習(xí)能力，④類(lèi)：身體素質(zhì)差、理解能力和學(xué)習(xí)能力也差。

2、備課

在學(xué)生分層的基礎(chǔ)上，根據(jù)教材和大綱的要求，以及各層次學(xué)生的水平，對(duì)各層次的學(xué)生制定不同的教學(xué)目標(biāo)；根據(jù)不同層次的教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)好教學(xué)內(nèi)容與要求，技能練習(xí)并注重層次和梯度。

3、教師的教

采取“教師集體教、分層教、個(gè)別教”相結(jié)合的方針，根據(jù)備課要求，著重于②③類(lèi)的學(xué)生，實(shí)施中速推進(jìn)，兼顧①④類(lèi)的優(yōu)差兩頭，為不同水平的學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同的教學(xué)環(huán)境。例如籃球教學(xué)：我們對(duì)①類(lèi)學(xué)生實(shí)施多練少講，只要努力，都能享受到成功的快樂(lè)。

三、初中體育課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的策略

1、對(duì)教學(xué)目標(biāo)的評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)的方法關(guān)鍵在于剔除虛空的教學(xué)目標(biāo)，著眼于評(píng)價(jià)授課者所定的教學(xué)目標(biāo)：一是否具體，即學(xué)生能否清楚自己在體育課上應(yīng)該學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，這可以根據(jù)我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)判定；二是否具有可操作性，即設(shè)計(jì)的體育活動(dòng)是不是學(xué)生努力一下就能達(dá)成的，這可以根據(jù)教學(xué)實(shí)施過(guò)程中的具體表現(xiàn)來(lái)判定；三根據(jù)課堂結(jié)束時(shí)學(xué)生的掌握情況，來(lái)判定教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成與否。

2、對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)

篇（7）

教育部于2014年4月了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，確定了加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容，要求分學(xué)段有序地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)［1］。中小學(xué)加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)文化教育，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新，成為國(guó)家層面培育青少年價(jià)值觀的重要舉措。

1傳統(tǒng)文化教育對(duì)培育青少年價(jià)值觀的意義

傳統(tǒng)文化隱含著積極的價(jià)值觀。價(jià)值觀反映了不同歷史時(shí)期的文化追求，又滲入多種多樣的價(jià)值理想，并規(guī)范著人們的行為。價(jià)值觀是由一系列價(jià)值原則組成的，相互關(guān)聯(lián)的價(jià)值原則構(gòu)成了文化的價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)主要包括“愛(ài)人”的人道原則、“修己以安人”“尚同”的群體原則、“義以為上”的道義原則、“謀道不謀食”的理性追求、“內(nèi)圣”“外王”“善”等品質(zhì)要求［2］。青少年自覺(jué)接觸與內(nèi)化傳統(tǒng)文化，就會(huì)潛移默化接受價(jià)值觀的熏陶引導(dǎo)，為正確價(jià)值體系的形成奠定堅(jiān)實(shí)根基。價(jià)值觀發(fā)展需要傳統(tǒng)文化引領(lǐng)。文化對(duì)青少年具有建構(gòu)作用，學(xué)生接受什么樣的文化教育，就會(huì)相應(yīng)地具有什么樣的價(jià)值觀，然后在生活、學(xué)習(xí)中就會(huì)用什么樣的理念、原則來(lái)規(guī)范、約束自己的行為［3］。因此，應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)文化的育人功能，從青少年的人生理想的高度出發(fā)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的教育，逐步提高青少年的思想認(rèn)識(shí)水平，鼓勵(lì)青少年以傳統(tǒng)文化中的正面人物為榜樣，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，在生活中自律自強(qiáng)。傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念，能夠成為大學(xué)生的價(jià)值標(biāo)桿，使其朝健康、積極的方面發(fā)展。如傳統(tǒng)文化中彰顯的“愛(ài)人”原則，可以塑造青少年人道主義精神;“修己以安人”的精神可以在實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展，培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí);“尚同”思想可以培養(yǎng)青少年的家國(guó)意識(shí)、集體意識(shí)等。

2當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

雖然中小學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始重視傳統(tǒng)文化教育，并且青少年的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也有一定程度的提升，但教育方式有待改進(jìn)、教育內(nèi)容需要整合，實(shí)施途徑與社會(huì)影響方面仍有諸多問(wèn)題有待克服。

2．1教育內(nèi)容的整體性、系統(tǒng)性不足

當(dāng)前中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育存在內(nèi)容不成體系，與青少年生活結(jié)合不緊密的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化教育不僅要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，重點(diǎn)對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育，還要著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)［1］。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、思想品德、歷史、地理、書(shū)法等學(xué)科都可通過(guò)相應(yīng)內(nèi)容增強(qiáng)青少年對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。比如，人教版初中語(yǔ)文教材中有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要涉及漢語(yǔ)言文學(xué)、愛(ài)國(guó)主義和革命戰(zhàn)爭(zhēng)傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和事件、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗節(jié)慶等方面。從表面上看，內(nèi)容的設(shè)置似乎很全面，但呈現(xiàn)在每?jī)?cè)教材中的內(nèi)容卻顯得支離破碎，學(xué)生在學(xué)完一個(gè)階段之后對(duì)所學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)僅限于選文本身，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)比較零碎，難以從整體上理解把握。以七年級(jí)上冊(cè)教材為例，課本選文涉及《世說(shuō)新語(yǔ)》《論語(yǔ)》《禮記》《西游記》《伊索寓言》《韓非子》《淮南子》及古代詩(shī)歌等內(nèi)容。研讀這些具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，對(duì)于青少年學(xué)生把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，無(wú)疑是非常重要的，但雜亂無(wú)章的內(nèi)容不利于系統(tǒng)地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，難以形成價(jià)值觀培養(yǎng)的合力。

2．2教育途徑單一

學(xué)校傳統(tǒng)文化教育重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵。隨著傳統(tǒng)文化熱的出現(xiàn)，中小學(xué)紛紛加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，成為傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的主渠道，在相當(dāng)大程度上為青少年形成正確的價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。相對(duì)而言，語(yǔ)文學(xué)科對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，但是目前語(yǔ)文課堂中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)依然停留在經(jīng)典誦讀的階段，沒(méi)有深入到文化內(nèi)涵深刻把握的層面。教師對(duì)經(jīng)典古詩(shī)文的教學(xué)內(nèi)容的通常做法是，在講完知識(shí)點(diǎn)后便要求學(xué)生讀讀背背。這種教學(xué)方式用來(lái)應(yīng)付考試是無(wú)可厚非的，但對(duì)青少年價(jià)值觀的影響卻比較小。這樣的教育只是讓學(xué)生學(xué)到了一些知識(shí)，短期內(nèi)背得了一些課文，可能隨著時(shí)間的推移而影響逐漸淡化。社會(huì)上的傳統(tǒng)文化教育形式重于內(nèi)容。近年來(lái)，如雨后春筍般涌現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽類(lèi)電視節(jié)目，比如中華好詩(shī)詞、成語(yǔ)大賽、漢語(yǔ)聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)等，確實(shí)營(yíng)造了推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播的氛圍，但參與人數(shù)有限、實(shí)際效果有限，同經(jīng)典誦讀一樣還不足以使青少年自覺(jué)深入傳統(tǒng)文化精髓。因?yàn)榻^大部分青少年的絕大部分時(shí)間在學(xué)校接受教育，觀看此類(lèi)節(jié)目的機(jī)會(huì)不多，另外對(duì)青少年的吸引力也不夠，很難讓他們保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的持久興趣。

2．3影響有限

傳統(tǒng)文化由于自身特點(diǎn)在對(duì)青少年的影響方面容易受到其他類(lèi)型文化的沖擊。傳統(tǒng)文化中，作品不僅年代距今較遠(yuǎn)，作品產(chǎn)生的文化背景、作者的生活環(huán)境和當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)水平都與現(xiàn)代社會(huì)有較大的隔閡，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化容易受到其他類(lèi)型文化負(fù)面沖擊，影響有限。如今網(wǎng)絡(luò)文化、電視文化等發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)游戲更能吸引青少年的眼球，課余時(shí)間青少年更傾向于選擇這類(lèi)娛樂(lè)方式。這些“快餐文化”視覺(jué)效果強(qiáng)烈，輕松愉快，能滿足青少年的獵奇心理，但是其內(nèi)容較少涉及傳統(tǒng)文化，自制力不強(qiáng)的青少年往往容易沉湎于此。另外，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度較低。網(wǎng)絡(luò)、電視媒體、書(shū)刊報(bào)紙等被現(xiàn)實(shí)利益所迫，對(duì)傳統(tǒng)文化的部分涉及較少，全社會(huì)關(guān)心支持傳統(tǒng)文化教育的合力有待形成。總體來(lái)說(shuō)，社會(huì)導(dǎo)向不利于引導(dǎo)青少年主動(dòng)關(guān)注傳統(tǒng)文化，不利于形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍。在這樣的環(huán)境下，傳統(tǒng)文化引導(dǎo)青少年價(jià)值觀發(fā)展的功能將會(huì)削弱不少，因此需要在國(guó)家政策的指導(dǎo)下結(jié)合實(shí)際情況探索出解決的辦法。

3傳統(tǒng)文化培養(yǎng)青少年價(jià)值觀的路徑

文化作為促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的軟實(shí)力，越來(lái)越受到人們重視，傳統(tǒng)文化作為國(guó)家文化的重要組成部分著實(shí)有繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性。為解決當(dāng)前傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)在以下方面做出努力:

3．1優(yōu)化傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容

其一，應(yīng)該發(fā)揮學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。修改課程計(jì)劃、增加傳統(tǒng)文化課時(shí)比例，在課程內(nèi)容和教材編寫(xiě)、教學(xué)內(nèi)容處理等方面拓展傳統(tǒng)文化知識(shí)素材。如語(yǔ)文教學(xué)需要改變教材的老套路，結(jié)合課文教，以教材為中心拓展課程資源，挖掘析出課文中的傳統(tǒng)文化因素［4］。其二，要綜合考慮學(xué)科教學(xué)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的整合。要有一個(gè)比較清晰的教育內(nèi)容譜系，通過(guò)主題教學(xué)等方式，把一定范圍內(nèi)的傳統(tǒng)文化知識(shí)整理出來(lái)并系統(tǒng)化，聯(lián)系生活實(shí)際安排，以提高學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)鼓勵(lì)青少年學(xué)生參與整理過(guò)程，主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播傳統(tǒng)文化。其三，將傳統(tǒng)文化有效融入課程體系。這種體系需要具有四個(gè)特征，即內(nèi)容要有豐富性、體現(xiàn)基礎(chǔ)性、編排要有序列性、在內(nèi)容與現(xiàn)有課程體系結(jié)合上增強(qiáng)靈活性［5］。同時(shí)，鼓勵(lì)青少年課外閱讀《先秦諸子選讀》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》等作品，豐富傳統(tǒng)文化知識(shí)，拓寬個(gè)人視野。

3．2拓寬傳統(tǒng)文化教育途徑

為更好地促進(jìn)青少年價(jià)值觀的發(fā)展，應(yīng)結(jié)合青少年的心理特點(diǎn)和興趣愛(ài)好傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。如，可利用青少年愛(ài)讀故事書(shū)、愛(ài)玩網(wǎng)絡(luò)游戲、愛(ài)看電視的特點(diǎn)，編寫(xiě)一系列解釋詳盡、通俗易懂的故事書(shū)、生動(dòng)有趣的漫畫(huà)書(shū)、以傳統(tǒng)文化為題材的動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)游戲等供青少年選擇，寓教于樂(lè)，達(dá)到用傳統(tǒng)文化塑造價(jià)值觀的目的。北京妙音動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)有限公司制作的120集動(dòng)畫(huà)片《中華弟子規(guī)》，主要通過(guò)優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)視頻和電化教育課程的反復(fù)播放實(shí)現(xiàn)宣傳教育的目的，取得了良好效果。各門(mén)學(xué)科教學(xué)要各有側(cè)重。語(yǔ)文課堂教學(xué)中應(yīng)該把目前推薦背誦、閱讀的選文作為必讀篇目，大力落實(shí)新課標(biāo)中對(duì)學(xué)生古詩(shī)文閱讀能力的要求［4］。其他學(xué)科要在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感。課外還可以多開(kāi)展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的講座、學(xué)科人文作品展等活動(dòng)，學(xué)生參加傳統(tǒng)文化教育越認(rèn)真，則越容易受傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，越會(huì)按照傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的原則來(lái)接人待物。此外，還應(yīng)鼓勵(lì)教師、家長(zhǎng)言傳身教，為孩子樹(shù)立榜樣，盡可能地多與青少年一起閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，并就其內(nèi)容進(jìn)行討論，讓青少年深入其中，知其然并知其所以然，逐漸提高道德水準(zhǔn)，學(xué)會(huì)做人的道理。

3．3增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育影響

學(xué)校應(yīng)營(yíng)造“德高為范”的良好氛圍。教師必須明確身上肩負(fù)的傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和塑造學(xué)生正確價(jià)值觀的義務(wù)，主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提高文化底蘊(yùn)，悉心幫助青少年調(diào)適心理。其次要組織在職教師進(jìn)行培訓(xùn)，集中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升教師的人文素養(yǎng)，督促教師改進(jìn)教學(xué)方法，增強(qiáng)教育的時(shí)效性。同時(shí)，學(xué)校校園文化建設(shè)當(dāng)中應(yīng)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化因素，引導(dǎo)青少年從生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，潛移默化中教會(huì)學(xué)生棄惡揚(yáng)善，求真務(wù)實(shí)。社會(huì)傳統(tǒng)文化教育應(yīng)無(wú)處不在。要讓青少年在零碎的時(shí)間無(wú)意識(shí)地學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化知識(shí)，達(dá)到立德樹(shù)人的目的。比如在廣告牌上放上孔融讓梨、程門(mén)立雪的故事，讓青少年在放松的環(huán)境下被短小的故事吸引，不自覺(jué)地以故事中人物為榜樣規(guī)范約束自己的行為。還可以通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)播放弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的知識(shí)講座、宣傳片、公益廣告等，幫助青少年認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，培養(yǎng)他們熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情。傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化寶庫(kù)里一顆璀璨的寶石，青少年是祖國(guó)八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，讓青少年在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中培育正確的價(jià)值觀是一件一舉兩得的好事。應(yīng)引導(dǎo)青少年在學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣，與經(jīng)典同行，自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，在學(xué)習(xí)過(guò)程中“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省焉”，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，修身養(yǎng)性，成為傳統(tǒng)文化的傳播者和繼承者。

作者:王婉珍 李學(xué) 單位:湖南科技大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］中華人民共和國(guó)教育部．完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要［N］．中國(guó)教育報(bào)，2014－04－02(03)．

［2］張岱年，方克立．中國(guó)文化概論［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2004．

篇（8）

傳統(tǒng)作曲也就是指?jìng)鞒薪y(tǒng)一之前的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，傳統(tǒng)作曲的概念并不是僅限于過(guò)去的，而是一種辯證的傳統(tǒng)。電子音樂(lè)簡(jiǎn)稱(chēng)為電子樂(lè)，電子音樂(lè)可以分為廣義和狹義之分，廣義的電子音樂(lè)是指使用電子設(shè)備創(chuàng)造出的音樂(lè)，甚至是以電子合成器或者是電腦音樂(lè)軟件等產(chǎn)生的電子聲響；狹義的電子音樂(lè)是指涉及科技等種類(lèi)的樂(lè)曲。作曲是在音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)一些音樂(lè)素材進(jìn)行有意識(shí)的，有邏輯性的整合或者是組裝，在傳統(tǒng)作曲時(shí)期，作曲家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)樂(lè)譜上的音符進(jìn)行組織，然后再通過(guò)樂(lè)器演奏出來(lái)，電子音樂(lè)作曲的出現(xiàn)開(kāi)啟了作曲者、指揮者以及演奏者這三者之間一種新的音樂(lè)關(guān)系，同時(shí)也拓寬了音樂(lè)表現(xiàn)的可能性。

二、探究傳統(tǒng)作曲與電子音樂(lè)作曲的創(chuàng)作觀念

音樂(lè)中處于主導(dǎo)地位的是音樂(lè)創(chuàng)作，在一定程度上，音樂(lè)創(chuàng)作的進(jìn)步取決于音樂(lè)創(chuàng)作觀念的更新，我們甚至可以說(shuō)沒(méi)有音樂(lè)創(chuàng)作就沒(méi)有音樂(lè)作品的出現(xiàn)。音樂(lè)創(chuàng)作從傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作到成為電子音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展，極大地?cái)U(kuò)展了音樂(lè)的概念，無(wú)論受眾是否接受或者是欣賞這種全新的音樂(lè)，音樂(lè)創(chuàng)作的觀念還是會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新。我們可以根據(jù)以下幾個(gè)方面來(lái)探究傳統(tǒng)作曲和電子音樂(lè)作曲的創(chuàng)作觀念上的差別。

第一，音樂(lè)普及方面。在以前人們想要享受音樂(lè)的時(shí)候需要去歌劇院，或者是專(zhuān)門(mén)演出音樂(lè)的場(chǎng)所，這極大地影響到了傳統(tǒng)音樂(lè)作品的傳播速度，電子音樂(lè)作品是依靠新的媒體來(lái)進(jìn)行傳播，人們?cè)诩彝ㄟ^(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)就能夠自由的選取音樂(lè)。相比之下電子音樂(lè)作品能夠更好的進(jìn)行普及，這主要是兩者依靠的傳播媒介不同，也就導(dǎo)致兩者的傳播廣度以及速度存在一定的差距。

第二，教育功能方面。從事傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的人在創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候會(huì)考慮到作品蘊(yùn)含的民族精神，表現(xiàn)出一種人文情懷，相比之下電子音樂(lè)大膽的顛覆了傳統(tǒng)意義上的審美觀，教大程度的開(kāi)闊了創(chuàng)作者的視野，但是兩者都具有一定的教育功能。

第三，審美藝術(shù)方面。電子音樂(lè)創(chuàng)造了傳統(tǒng)音樂(lè)之外的新音樂(lè)，打破了音樂(lè)發(fā)展的界限，可以說(shuō)是一場(chǎng)音樂(lè)觀念上的改革，而傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作主要是沿襲了傳統(tǒng)的審美觀，兩者雖然審美觀念大不一樣，但是卻按照自己的方式對(duì)立而統(tǒng)一的發(fā)展著，同時(shí)服務(wù)于音樂(lè)創(chuàng)作。

三、傳統(tǒng)作曲和電子音樂(lè)作曲創(chuàng)作技法比較

第一，音樂(lè)靈感方面。靈感可以說(shuō)是因音樂(lè)創(chuàng)作的主要元素，電子音樂(lè)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作靈感的來(lái)源，傳統(tǒng)作曲主要使用的是傳統(tǒng)的靈感，而電子音樂(lè)作曲則是利用各種能夠使用的靈感，相比之下電子音樂(lè)創(chuàng)作中的音色擁有無(wú)限的可能性，但是兩者的技法和曲風(fēng)都離不開(kāi)音樂(lè)靈感。

第二，音樂(lè)組織方式不同。傳統(tǒng)作曲利用的是一種線性思維對(duì)聲音進(jìn)行組織，而電子音樂(lè)創(chuàng)作使用的是非線性的思維方式，兩者的創(chuàng)作觀念和手法是相互補(bǔ)充的，這也正是傳統(tǒng)作曲沒(méi)有被電子音樂(lè)作曲同化的根源。我們甚至可以看到兩者無(wú)論是在傳統(tǒng)的手法還是技法上，是殊途同歸的。

第三，技術(shù)手法方面。電子音樂(lè)創(chuàng)作方式的出現(xiàn)，給音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作中音樂(lè)的形態(tài)集中的表現(xiàn)在節(jié)奏、旋律以及結(jié)構(gòu)等方面，傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作音樂(lè)的時(shí)候，首先是記下之前構(gòu)思好的旋律，再開(kāi)始對(duì)旋律進(jìn)行編配，電子音樂(lè)創(chuàng)作是先將旋律創(chuàng)作出來(lái)，再針對(duì)音色選擇適合旋律的配器。電子音樂(lè)創(chuàng)作技法多使用的是倒置手法、伸縮手法等。

篇（9）

1.教育與教學(xué)的主體，任何時(shí)候都少不了教師和學(xué)生兩大載體

1.1教師改變“自我”

1.1.1教師由原來(lái)的管理者變?yōu)榻M織者：新課改教學(xué)中教師與學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于平等位置，教師需要營(yíng)造寬松和諧的課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造思維潛能，讓學(xué)生參與制度的制定，結(jié)果的評(píng)定，使學(xué)生具有自覺(jué)性和自信心；

1.1.2教師由原來(lái)的傳授者變?yōu)閰⑴c者：新課改觀念強(qiáng)調(diào)，教師不再在課堂上以多講題、多問(wèn)題、多考察為形式，而是打破格局形成民主，與學(xué)生共同探討，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、思考問(wèn)題和解答問(wèn)題；

1.1.3教師由原來(lái)的主導(dǎo)者變?yōu)橐龑?dǎo)著：新課改要求一改過(guò)去那種教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體的位置關(guān)系，而是要以思維為核心，訓(xùn)練為主線，精心設(shè)計(jì)，賴(lài)心引導(dǎo)，使學(xué)生質(zhì)疑時(shí)探究、探究時(shí)思考、思考時(shí)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)時(shí)解答，從而提高素質(zhì)，促進(jìn)發(fā)展；

1.1.4教師由原來(lái)的教學(xué)者變?yōu)檠芯空撸盒抡n改要求教師必須成為教育教學(xué)中的學(xué)習(xí)者和研究者，在上過(guò)每一堂課后，對(duì)教學(xué)行為、教學(xué)方法、教學(xué)效果的全部?jī)?nèi)容進(jìn)行反思，研究而總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)、措施和策略；

1.1.5教師由原來(lái)的執(zhí)行者變?yōu)闆Q策者：新課改的理念是強(qiáng)調(diào)因材施教的重新研究、運(yùn)用和發(fā)揮，讓每一位學(xué)生都要在學(xué)習(xí)過(guò)程中享受到成功的喜悅；教師不是一味的執(zhí)行教學(xué)任務(wù)、完成規(guī)定的教學(xué)計(jì)劃，而是要多策略的靈活性的實(shí)施用好教冊(cè)，在不同層次上層面上掌握學(xué)生，完成教學(xué)任務(wù)。

1.2教師學(xué)會(huì)如何“認(rèn)識(shí)”學(xué)生

1.2.1學(xué)生需要發(fā)展中認(rèn)識(shí)：每一個(gè)學(xué)生從小學(xué)，初中到高中都是在教師指導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的，所以教師應(yīng)當(dāng)正確掌握學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的規(guī)律，掌握不同年齡階段的身心特點(diǎn)，密切的關(guān)注、有效的發(fā)展、規(guī)則的促進(jìn)，使學(xué)生愉快的健康的成長(zhǎng)；

1.2.2學(xué)生需要了解中認(rèn)識(shí)：每一個(gè)學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，由于因材施教的實(shí)施用運(yùn)，必得掌握每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、興趣、愛(ài)好、性格、智力等等方面的不同特點(diǎn)，由于遺傳來(lái)源、社會(huì)環(huán)境、家庭條件、生活閱歷的絕對(duì)不同而差別很大，掌握這些寶貴財(cái)富的目的，為發(fā)揮特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)和改變不足為目的，教師需要了解學(xué)生；

1.2.3學(xué)生需要教育中認(rèn)識(shí)：新教改要求教師要時(shí)刻關(guān)心，關(guān)注每一位學(xué)生，深入了解、及時(shí)溝通、必須在教育教學(xué)中認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。

2.傳統(tǒng)教學(xué)的陳舊觀念造成很多弊端及其改變策略

2.1很多弊端

2.1.1教學(xué)方式單一：學(xué)生只能按照教學(xué)程序?qū)W習(xí)考試升學(xué)所必須的知識(shí)；

2.1.2輕視學(xué)生能力培養(yǎng)：學(xué)生只能聽(tīng)取名詞解釋、跟老師背誦習(xí)題答案和做大量的應(yīng)試習(xí)題；

2.1.3教學(xué)效果不佳：教師備了很多教案、講了很多內(nèi)容，但是不知道學(xué)生學(xué)了多少知識(shí)；

2.1.4社會(huì)效果太差：學(xué)生在初級(jí)中學(xué)思想政治課的學(xué)習(xí)要?dú)v時(shí)三年，所學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含法制紀(jì)律、理想情操、倫理道德、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等等，應(yīng)該說(shuō)是“能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)狀的需要”。

2.2改變策略

2.2.1教學(xué)要研究：似乎看起來(lái)“研究”二字不是一線教師的“職責(zé)范圍”，但是細(xì)細(xì)思考“研究”就是“更加深入細(xì)致的學(xué)習(xí)”――

2.2.1――1提高自身素質(zhì)：勤于學(xué)習(xí)、善于思考是獲得、懂得以及知道更多知識(shí)的基礎(chǔ)，是提高自身素質(zhì)的先決條件；把教冊(cè)讀通找出重點(diǎn)精華、把資料找多尋出參考價(jià)值、把教案寫(xiě)好總結(jié)真實(shí)有用；

2.2.1――2關(guān)注時(shí)事政治：課本的思想政治內(nèi)容似乎是固定不變，而時(shí)事政治則是一個(gè)地區(qū)、國(guó)家以及世界隨時(shí)隨地發(fā)生，具有生動(dòng)性、聯(lián)系性和影響性，地區(qū)的、國(guó)家的、國(guó)際的，既能夠喚起學(xué)生學(xué)習(xí)和了解的興趣，也能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，是促進(jìn)學(xué)生學(xué)好思想政治課的“副食品”；

2.2.1――3綜合運(yùn)用實(shí)踐：在教學(xué)實(shí)踐中，把案例融于理論實(shí)踐讓學(xué)生思考、質(zhì)疑和討論，教師可以在學(xué)生“突破”思維的“閃光點(diǎn)”中獲得方法、取得經(jīng)驗(yàn)、得到研究教學(xué)的第一手資料。

2.2.2教學(xué)要探索：探索在研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)大量的理論、方法和實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行總結(jié)，也是“沙里淘金”的方式方法；

2.2.3教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新：法國(guó)教育家盧梭指出：“教育應(yīng)讓學(xué)生從各種活動(dòng)、從生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)與生活實(shí)際相聯(lián)系，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)；反對(duì)讓學(xué)生被動(dòng)的接受說(shuō)教，或單純從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習(xí)?！?/p>

2.2.3――1理論與實(shí)踐相結(jié)合：不論書(shū)本知識(shí)、教學(xué)參考或者網(wǎng)絡(luò)資料，都屬于理論范圍，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下詳細(xì)掌握了就應(yīng)該付諸于實(shí)踐；

2.2.3――2時(shí)政與興趣相結(jié)合：時(shí)事政治每時(shí)每刻都在發(fā)生，學(xué)生了解這些就能提高學(xué)習(xí)思想政治的濃厚興趣，但是必須具有正確的思想意識(shí)、政治態(tài)度和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情；

2.2.3――3寫(xiě)作與愛(ài)好相結(jié)合：真正熱愛(ài)寫(xiě)作的學(xué)生都有自己的思想和感情，如果把所學(xué)習(xí)的思想政治理論用來(lái)指導(dǎo)寫(xiě)作，那么他的寫(xiě)作一定很優(yōu)秀；現(xiàn)在的思想政治課本編輯了很多閱讀資料，就是引導(dǎo)學(xué)生提前閱讀、自由思考、實(shí)踐寫(xiě)作、提高興趣愛(ài)好、實(shí)現(xiàn)學(xué)用結(jié)合。

3.《品德與社會(huì)》課堂教學(xué)中教學(xué)方法起著中介作用，同時(shí)也是主要作用

3.1根據(jù)教學(xué)目的和要求來(lái)選擇：教學(xué)目的和要求是教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)，方法是為其服務(wù)的，因此，選用的方法必須與其相適應(yīng)才能行之有效，當(dāng)然這種方法不是唯一的，還要根據(jù)課堂實(shí)際，以“一法為主，多法相助”為原則進(jìn)行選擇；

3.2適應(yīng)教材內(nèi)容的需要：教學(xué)方法受教材內(nèi)容的制約，因此在選擇教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)可能考慮到教材的特點(diǎn)，在掌握好教材的特點(diǎn)后，再選擇；

3.3切合學(xué)生的實(shí)際，體現(xiàn)學(xué)生主人翁特征：《品德與社會(huì)》課的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，教學(xué)要具有針對(duì)性、注重全面性和思維合理性，這是品德與社會(huì)課教學(xué)的生命力所在；

3.3.1要針對(duì)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，正常認(rèn)知規(guī)律和思維特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，將抽象的道理和道德概念化難為易，化抽象為具體；

篇（10）

民國(guó)教育立法可謂完善，并在增進(jìn)女子教育方面做出了巨大努力。但實(shí)際的教育狀況并不能完全隨法律規(guī)定之本意，女子教育的推行情況始終受到性別觀念的阻礙，以及城鄉(xiāng)差異所造成的實(shí)際困擾。

1913年《中華民國(guó)憲法草案》曾提出:“中華民國(guó)人民依法律有受初等教育之義務(wù)?！钡@部草案未獲通過(guò)。1923年《中華民國(guó)憲法》明確規(guī)定:“中華民國(guó)人民依法律有受初等教育之義務(wù)?！?915年，北洋政府公布了愕辦義務(wù)教育令》，1920年全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)呈請(qǐng)以山西省為模范推行義務(wù)教育，大總統(tǒng)令教育部轉(zhuǎn)傷各省施行。1931年《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》規(guī)定:“已達(dá)學(xué)齡之兒童，應(yīng)一律受義務(wù)教育，其詳以法律定乙”“未受義務(wù)教育之人民，應(yīng)一律受成年補(bǔ)習(xí)教育，其詳以法律定之。”1947年《中華民國(guó)憲法》再次重申：“六歲至十二歲之學(xué)齡兒童，一律受基本教育，免納學(xué)費(fèi)。其貧苦者，由政府供給書(shū)籍。已逾學(xué)齡未受基本教育之人民，一律受補(bǔ)習(xí)教育，免納學(xué)費(fèi)，其書(shū)籍亦由政府供給。”

但是，由于戰(zhàn)亂、財(cái)力的影響，民國(guó)時(shí)期的義務(wù)教育法令沒(méi)有被嚴(yán)格推行。從法律條文的表述上也可見(jiàn)一斑，從明文規(guī)定的“義務(wù)”到不提“義務(wù)”二字表明義務(wù)教育的愿景雖然美好，但在現(xiàn)實(shí)中缺乏強(qiáng)制推行的條偉‘義務(wù)教育分期進(jìn)行之規(guī)劃，于民國(guó)八年教育部通咨定之。自民國(guó)九年起分為八年，至民國(guó)十七年止辦理完竣。在各省中，除山西已著成效，吉林省城長(zhǎng)春城已在試辦外，均籌分年遞進(jìn)之辦法，……未能如期增進(jìn)?！狈帜赀f進(jìn)的做法不過(guò)是為了最終不了了之的緩兵之計(jì)。即使在模范省份山西，民國(guó)二十二年(1933年)鄉(xiāng)村失學(xué)兒童仍在50%以上。在中國(guó)大部分地區(qū)，教育上的城鄉(xiāng)差異皆是如此。由于鄉(xiāng)村學(xué)校的教育投入、教學(xué)條件無(wú)法與城市學(xué)校相提并論，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力差、教育觀念滯后，農(nóng)民子弟入學(xué)率尚且如此，農(nóng)民女兒的入學(xué)率則更加難以有所期望。

例如:1929年南京市的小學(xué)中女生數(shù)在初小中已占到41.50%，在高小中占39.60%；但時(shí)至1934,1935年南京郊區(qū)及鄉(xiāng)村的女生比例還是無(wú)法與城市持毛《南京市郊鄉(xiāng)村小學(xué)之調(diào)查》數(shù)據(jù)顯示，市郊小學(xué)女生占學(xué)生總數(shù)的37.72%；銘〔寧自治實(shí)驗(yàn)縣鄉(xiāng)村教育初步調(diào)查》顯示鄉(xiāng)村小學(xué)學(xué)生中女生只占學(xué)生總數(shù)的19.62%。

篇（11）

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念 現(xiàn)代誠(chéng)信觀念 倫理和法制教育 語(yǔ)文教育改革

一、 從2001年高考作文看到的問(wèn)題

2001年高考作文的話題是“論誠(chéng)信”。應(yīng)該說(shuō)，該命題不僅具有鮮明的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，更具有法學(xué)研討的價(jià)值（例如我國(guó)民法就將“誠(chéng)實(shí)信用原則”列為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“帝王規(guī)則”），它與“以德治國(guó)”理論和朱總理在那年的兩會(huì)期間提出的“整頓市場(chǎng)秩序”口號(hào)以及法律學(xué)者們憂心仲仲的“社會(huì)誠(chéng)信缺失危機(jī)”等社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)不有默契的聯(lián)系。誠(chéng)如命題人王偉明專(zhuān)家所言“出這個(gè)題目，就是要積極引導(dǎo)青少年注重品德、注重誠(chéng)信，為建立和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制盡力?！雹俚菑目忌寤ò碎T(mén)的作文標(biāo)題、立意和體例中，法倫理學(xué)看到了考生對(duì)“誠(chéng)信”在內(nèi)涵理解上的陳腐和蒼白，更感覺(jué)到了考生那種“自己都不相信自己”的心態(tài)。我們僅以學(xué)生作文的標(biāo)題就可以看出學(xué)生在觀念上的困惑感和失敗感：《留些誠(chéng)信給自己取暖》和《守住心靈的契約》表明了學(xué)生在其思想的深處認(rèn)為：誠(chéng)信只可以用來(lái)孤芳自賞而不可以用之于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也傳遞出一種典型的陳腐觀念“誠(chéng)信是一個(gè)人自己的事，與別人沒(méi)有關(guān)系”?！墩\(chéng)信出走》則表明了學(xué)生思想意識(shí)中對(duì)“誠(chéng)信迫切要求逃離和出走”的無(wú)奈與無(wú)助?！杜馁u(mài)誠(chéng)信》顯示出學(xué)生潛意識(shí)中對(duì)誠(chéng)信的膩煩和拋棄……幾乎所有的考生都難以逃脫的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的枷鎖和窠臼，這不能不說(shuō)是中學(xué)語(yǔ)文教育的某種失敗。

人的思想觀念，自中學(xué)播種，自大學(xué)分蘗灌漿，至中年成熟收獲。中學(xué)時(shí)期是人的思想在躁動(dòng)中探詢(xún)出路的時(shí)期，迫切需要在倫理上正確的指路。語(yǔ)文教科書(shū)所選文章均代表當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，所以語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生樹(shù)立倫理觀念的影響極大。但是，我們從2001年高考作文最優(yōu)秀的滿分答卷中，卻只看到在學(xué)生思想深處存在的中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念的陰影和自我欺騙，而看不到現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的明亮和希望，我們不能不為此而進(jìn)行一番探討。

二、 中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念的分野

對(duì)于誠(chéng)信的基本含義，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念并無(wú)大的爭(zhēng)論，但是，在對(duì)于誠(chéng)信的底蘊(yùn)、作用、維護(hù)機(jī)制等方面，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念卻大不相同。

（一）從誠(chéng)信觀念的起源來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念主要起源于社會(huì)主體孤立的道德內(nèi)省和意識(shí)上的自我約束。而現(xiàn)代誠(chéng)信觀念則是西方的舶來(lái)品。西方民法學(xué)以為，誠(chéng)信觀念主要起源于商品交換和貿(mào)易中所產(chǎn)生的彼此恪守契約的客觀要求。前者認(rèn)為誠(chéng)信與否是一個(gè)人自己的事，與他人無(wú)關(guān)；后者則認(rèn)為誠(chéng)信是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系雙方的事，與個(gè)人孤立的道德內(nèi)省無(wú)關(guān)。另外，在古代和現(xiàn)代的中國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)中，誠(chéng)信從來(lái)都是一種單邊的義務(wù)而不是一種雙邊義務(wù)，誠(chéng)信是家長(zhǎng)對(duì)孩子的要求，誠(chéng)信是老師為學(xué)生設(shè)置的行為規(guī)范，誠(chéng)信是國(guó)民對(duì)國(guó)家應(yīng)該履行的義務(wù)……惟獨(dú)沒(méi)有人考慮到這樣的問(wèn)題：家長(zhǎng)、老師和國(guó)家如果對(duì)孩子、學(xué)生和國(guó)民失信的時(shí)候，孩子、學(xué)生和國(guó)民可以通過(guò)何種方法來(lái)索取家長(zhǎng)、老師和國(guó)家應(yīng)該“交付”給自己的“誠(chéng)信”？！這種起源上的不同，決定了中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念和現(xiàn)代誠(chéng)信觀念在底蘊(yùn)上的“單邊主義誠(chéng)信觀”和“雙邊主義誠(chéng)信觀”的本質(zhì)差異?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，誠(chéng)信作為一種社會(huì)交往的重要資源，其基本底蘊(yùn)和精華不僅僅應(yīng)該是“雙邊主義”的，更應(yīng)該是建立在法制意義上的。為了維護(hù)雙邊主義的誠(chéng)信，我們只能將法制作為超越于道德內(nèi)省和輿論評(píng)判的“第三種力量”。