關(guān)于教育現(xiàn)代化的理解大全11篇

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篇（1）

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篇（2）

【關(guān)鍵詞】

資源庫(kù) 小學(xué)語(yǔ)文 網(wǎng)絡(luò) 應(yīng)用效率

隨著科技的不斷發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步，人們逐漸步入信息化的社會(huì)科技時(shí)代。以網(wǎng)絡(luò)資源的利用為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)應(yīng)用教學(xué)逐漸在現(xiàn)代化教育課堂中占有重要的位置，利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)課堂的優(yōu)化可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，提高語(yǔ)文教學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量以及講課效率，切實(shí)地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

一、優(yōu)化教學(xué)課堂，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

任何一門學(xué)科的學(xué)習(xí)都離不開(kāi)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，以興趣為基礎(chǔ)的自主探究式學(xué)習(xí)更加符合現(xiàn)代化語(yǔ)文教學(xué)課堂的教學(xué)要求，也更加有利于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升以及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，由于教學(xué)工具以及教學(xué)設(shè)備的缺失，所以在教學(xué)課堂中教師往往只依靠黑板和粉筆進(jìn)行語(yǔ)文課堂的講解以及知識(shí)的傳授，這樣的教學(xué)課堂往往使得語(yǔ)文課堂的教學(xué)效果大打折扣。在現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師可以根據(jù)現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及教學(xué)的需求，根據(jù)實(shí)際情況從現(xiàn)代化的信息技術(shù)中找尋解決問(wèn)題的辦法，教師可以充分的利用網(wǎng)絡(luò)中的資源來(lái)優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)課堂，利用網(wǎng)絡(luò)資源使語(yǔ)文教學(xué)課堂的氛圍變得更加活躍，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠積極自主的M行語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)。

對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們的思維比較活躍，想象力較為豐富，但是他們的生活體驗(yàn)以及社會(huì)經(jīng)歷也不夠全面，所以對(duì)于課本中的一些語(yǔ)言、文體、詞句不能夠完全理解，死記硬背式的教學(xué)方式使得學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教學(xué)課堂產(chǎn)生厭煩心理，最終喪失學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。所以，在現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師可以利用小學(xué)生的好奇心理以及探索欲望來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)的傳授，比如在進(jìn)行《珍珠鳥(niǎo)》的課堂教學(xué)時(shí)，教師在進(jìn)行備課時(shí)可以先在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)于關(guān)于“珍珠鳥(niǎo)”的圖片和資料，使學(xué)生能夠?qū)ξ恼碌摹爸魅斯庇幸粋€(gè)了解；然后教師可以放映關(guān)于珍珠鳥(niǎo)的視頻，使學(xué)生能夠被動(dòng)畫(huà)所吸引，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，跟隨著教師的思路積極自主的進(jìn)行語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)。于是，通過(guò)巧妙的利用網(wǎng)絡(luò)資源可以有效地優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)課堂，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、突破空間限制，降低學(xué)習(xí)難度

對(duì)于低年級(jí)的小學(xué)生而言，生活經(jīng)歷以及思維方式仍然處于不成熟的階段，對(duì)于一些以生活為基礎(chǔ)的文章可能理解的不夠透徹，無(wú)法準(zhǔn)確地掌握。所以，這樣的語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是有一定難度的。在傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)模式下，學(xué)生往往采用死記硬背的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式并不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，甚至給學(xué)生的學(xué)習(xí)造成了眾多的困擾。所以，結(jié)合現(xiàn)代化的語(yǔ)文課堂教學(xué)目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)教學(xué)模式下的教學(xué)策略，充分的利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，將原本枯燥、無(wú)趣的語(yǔ)文知識(shí)變得形象化，具體化，突破教學(xué)課堂中的空間束縛以及時(shí)間的局限性，降低學(xué)生在語(yǔ)文教學(xué)課堂中的學(xué)習(xí)難度，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)課堂的高效教學(xué)。

對(duì)于語(yǔ)文課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)，教師應(yīng)當(dāng)合理的利用網(wǎng)絡(luò)，根據(jù)學(xué)生的具體情況以及教學(xué)課堂的授課情況有意識(shí)、有計(jì)劃進(jìn)行難度的降低，這樣可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的自信心，引導(dǎo)學(xué)生積極自主的進(jìn)行語(yǔ)文課堂的學(xué)習(xí)。例如，在進(jìn)行《埃及的金字塔》《秦兵馬俑》《音樂(lè)之都維也納》的課堂教學(xué)時(shí)，由于小學(xué)生對(duì)于世界性名勝古跡的了解比較少，所以在進(jìn)行文章的學(xué)習(xí)時(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的困難。于是，教師可以在課堂中利用網(wǎng)絡(luò)資源幫助學(xué)生降低學(xué)習(xí)的難度，比如教師可以放映關(guān)于名勝古跡的短視頻介紹以及利用多媒體講解這些名勝古跡的歷史由來(lái)等，這樣在對(duì)名勝古跡有了解的基礎(chǔ)上，學(xué)生就能夠在教師的引導(dǎo)下更好的分析并理解語(yǔ)文課文，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的掌握。

三、轉(zhuǎn)換課堂主體，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力

《新課標(biāo)語(yǔ)文課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)》提出，現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)課堂要以學(xué)生的能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，逐步滲透給學(xué)生情感教育。所以，在現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師要以學(xué)生的能力培養(yǎng)作為語(yǔ)文課堂教學(xué)的主要目標(biāo)，以學(xué)生的能力培養(yǎng)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)語(yǔ)文課堂的教學(xué)環(huán)節(jié)，使學(xué)生能夠在語(yǔ)文教學(xué)課堂中，不僅僅是獲得知識(shí)層面的理解，更能夠獲得能力的培養(yǎng)以及技能的提升。在現(xiàn)代化的語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師要轉(zhuǎn)換語(yǔ)文課堂的教學(xué)主體，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)課堂中引導(dǎo)學(xué)生成為課堂的主體，讓學(xué)生依據(jù)網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行文章的自主探究式學(xué)習(xí)，而教師則以學(xué)生的幫助者，小組合作的參與者，教學(xué)課堂的推動(dòng)者的身份進(jìn)行語(yǔ)文課堂的引導(dǎo)。

例如，在進(jìn)行《春聯(lián)》的語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，教師可以采用小組合作的教學(xué)模式，將班級(jí)內(nèi)的學(xué)生分為若干小組，給每個(gè)小組分配任務(wù)――了解春聯(lián)。教師在學(xué)生的小組間作為引導(dǎo)者的身份，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究的方向，幫助學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行資料的查詢，通過(guò)在教師的幫助下，學(xué)生在小組內(nèi)可以有條理的完成任務(wù)的分工，資料的收集，知識(shí)的獲取等，最終在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自身能力的提高以及語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

總而言之，在語(yǔ)文教學(xué)課堂中應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行教學(xué)是一種有效的、新穎的輔助教學(xué)方法。通過(guò)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行授課，可以有效地降低授課的難度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和主動(dòng)性，使學(xué)生能夠積極主動(dòng)的加入到語(yǔ)文課堂的教學(xué)中來(lái)，與此同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行授課，也可以有效地培養(yǎng)學(xué)生的理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

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篇（3）

江蘇早在1993年就印發(fā)了《關(guān)于在蘇南地區(qū)組織實(shí)施教育現(xiàn)代化工程試點(diǎn)的意見(jiàn)》，在全國(guó)率先啟動(dòng)實(shí)施教育現(xiàn)代化工程，揭開(kāi)了推進(jìn)教育現(xiàn)代化的序幕。1996年江蘇在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“兩基”目標(biāo)，省委省政府隨后提出江蘇要在全國(guó)率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從基礎(chǔ)教育開(kāi)始的教育現(xiàn)代化擴(kuò)展到教育的所有領(lǐng)域，成為江蘇教育改革與發(fā)展的核心價(jià)值與主題線索。1999年，省政府印發(fā)了《江蘇省教育現(xiàn)代化實(shí)施綱要》，2005年6月，省委、省政府出臺(tái)《關(guān)于加快建設(shè)教育強(qiáng)省率先基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的決定》，提出2010年率先基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，進(jìn)一步為江蘇教育發(fā)展指明了方向。2007年省政府頒布《江蘇省縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化建設(shè)主要指標(biāo)》，啟動(dòng)區(qū)域教育基本現(xiàn)代化評(píng)估工作，教育現(xiàn)代化推進(jìn)工作的重心由鄉(xiāng)鎮(zhèn)上升到區(qū)縣層面，到目前為止已有94個(gè)縣（市、區(qū)）通過(guò)驗(yàn)收，江蘇總體上了實(shí)現(xiàn)區(qū)域教育基本現(xiàn)代化的目標(biāo)，并為后續(xù)全面提升工作的展開(kāi)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

在經(jīng)歷了鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）、縣（市、區(qū)）自下而上的教育現(xiàn)代化建設(shè)的兩個(gè)階段之后，江蘇教育現(xiàn)代化取得了令人矚目的成就，為省域?qū)用嫒嫱七M(jìn)教育現(xiàn)代化提供良好的條件，也對(duì)江蘇教育現(xiàn)代化發(fā)展提出了又一個(gè)挑戰(zhàn)。展望江蘇經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的基本走勢(shì)，反思教育現(xiàn)代化建設(shè)的主要經(jīng)驗(yàn)，《江蘇省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》順理成章地明確提出：“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”，“到2020年，教育發(fā)展主要指標(biāo)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平，率先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，建成學(xué)習(xí)型社會(huì)和人力資源強(qiáng)省”。這是江蘇教育現(xiàn)代化發(fā)展的必然選擇與實(shí)踐路徑，為全省教育現(xiàn)代化的全面推進(jìn)和深入發(fā)展再次樹(shù)立起重要標(biāo)桿。為了與省委、省政府設(shè)定的到2020年江蘇全省基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求相匹配，要保證江蘇在2020年全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，以適度超前的教育發(fā)展為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供智力和人才支撐，不辜負(fù)社會(huì)對(duì)教育的殷切期望，也為了將《江蘇省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》切實(shí)落到實(shí)處，必須確定實(shí)踐載體以推進(jìn)教育現(xiàn)代化建設(shè)，《指標(biāo)體系》自然而然地成為政策導(dǎo)向與工作抓手，以推動(dòng)新時(shí)期的江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)。

二、基本定位

《指標(biāo)體系》的研制既是對(duì)我省長(zhǎng)期以來(lái)教育現(xiàn)代化的全面梳理與系統(tǒng)總結(jié)，又是推動(dòng)到2020年期間全省教育現(xiàn)代化展開(kāi)的明確工作要求。為了更好地達(dá)成預(yù)期的教育現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，確定了以下的基本定位：

（一）現(xiàn)代化建設(shè)的重心上移。江蘇最早的現(xiàn)代化建設(shè)從經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)始，因?yàn)檫@些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)對(duì)教育提出了新的要求，由蘇南開(kāi)始的鄉(xiāng)鎮(zhèn)現(xiàn)代化建設(shè)以一種漸近的變革態(tài)勢(shì)，逐步向蘇中和蘇北經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)推進(jìn)，體現(xiàn)了江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)的務(wù)實(shí)精神。在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）教育現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)之上，為了更好地深化江蘇教育改革，進(jìn)一步提升教育現(xiàn)代化建設(shè)的重心，開(kāi)始進(jìn)行縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化創(chuàng)建，實(shí)現(xiàn)了從鄉(xiāng)鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向區(qū)縣層面的教育現(xiàn)代化創(chuàng)建工作，并基本達(dá)成創(chuàng)建的目標(biāo)。但是，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）和縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化建設(shè)還不足以體現(xiàn)江蘇教育的整體面貌，在前兩輪自下而上的教育現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)上，本次教育現(xiàn)代化建設(shè)重心再次上移，強(qiáng)調(diào)省級(jí)層面的教育現(xiàn)代化，以省級(jí)指標(biāo)來(lái)衡量本省綜合達(dá)成的教育現(xiàn)代化水平，符合教育現(xiàn)代化建設(shè)逐步推進(jìn)的基本實(shí)踐規(guī)律。

（二）現(xiàn)代化建設(shè)的全面實(shí)現(xiàn)。教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及到教育的方方面面，盡管我們需要體現(xiàn)江蘇教育特色的亮點(diǎn)呈現(xiàn)，但絕不是一兩個(gè)亮點(diǎn)就可以充分體現(xiàn)江蘇教育的全面成就，甚至?xí)涣咙c(diǎn)遮蔽了其他薄弱方面的提升。而且，我們可以讓某些教育要素先行一步，發(fā)展得更快一些，但是，如果其他要素不能適時(shí)跟進(jìn)，將導(dǎo)致教育現(xiàn)代化建設(shè)的根基不扎實(shí)，甚至?xí)尣煌刂g產(chǎn)生比較激烈的矛盾與沖突。江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)需要系統(tǒng)內(nèi)所有要素的整體發(fā)展，否則就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的和諧發(fā)展，更無(wú)法形成教育現(xiàn)代化的良好生態(tài)，也無(wú)法與社會(huì)其他要素形成良好的交互關(guān)系。因此，強(qiáng)調(diào)全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，力圖實(shí)現(xiàn)全覆蓋、全方位、全過(guò)程，涉及教育內(nèi)外部的多種系統(tǒng)和多方要素，以體現(xiàn)教育現(xiàn)代化的整體性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性。

（三）現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)間明確。教育現(xiàn)代化建設(shè)可能會(huì)永遠(yuǎn)處在過(guò)程中，離開(kāi)了特定的歷史階段你就無(wú)法理解現(xiàn)代化的階段內(nèi)涵，關(guān)鍵看你如何理解教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度，尤其是面對(duì)人的培養(yǎng)，其中一些無(wú)法量化的教育內(nèi)容更是很難用一個(gè)數(shù)值確切說(shuō)明。但是，如果沒(méi)有具體明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，教育現(xiàn)代化建設(shè)就沒(méi)有清晰的推進(jìn)脈絡(luò)，尤其無(wú)法轉(zhuǎn)化為基層的實(shí)踐工作狀態(tài)，導(dǎo)致許多美好的教育設(shè)想只能成為設(shè)想。根據(jù)江蘇教育現(xiàn)代化的發(fā)展現(xiàn)狀與預(yù)期目標(biāo)，《指標(biāo)體系》規(guī)定了江蘇教育現(xiàn)代化的達(dá)成時(shí)間，為我們提供了工作的時(shí)間安排，在這樣規(guī)劃下基層的教育現(xiàn)代化就會(huì)有自己的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，才能有條不紊地進(jìn)行實(shí)踐展開(kāi)，從而保證在2020年江蘇全面實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，與省委、省政府設(shè)定的到2020年江蘇全省基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求相匹配。

三、整體框架

《指標(biāo)體系》的整體框架由三級(jí)指標(biāo)構(gòu)成，以體現(xiàn)強(qiáng)烈的實(shí)踐操作性。8個(gè)一級(jí)指標(biāo)包括：教育普及度、教育公平度、教育質(zhì)量度、教育開(kāi)放度、教育保障度、教育統(tǒng)籌度、教育貢獻(xiàn)度、教育滿意度。在8個(gè)一級(jí)指標(biāo)下還包括16個(gè)二級(jí)指標(biāo)和46個(gè)檢測(cè)點(diǎn)。教育現(xiàn)代化必然涉及教育的方方面面，一級(jí)指標(biāo)8個(gè)維度的劃分必須考慮教育自身基本內(nèi)容的完整性，其中教育普及度、教育公平度、教育質(zhì)量度、教育開(kāi)放度四個(gè)指標(biāo)是教育的本體性要素，教育保障度和教育統(tǒng)籌度是教育的支撐要素，教育貢獻(xiàn)度與教育滿意度則是教育與外部社會(huì)的關(guān)系表達(dá)，很好地支撐起江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)的整體實(shí)踐設(shè)想。二級(jí)指標(biāo)與三級(jí)檢測(cè)點(diǎn)則努力與一級(jí)指標(biāo)相匹配，并力圖以可操作性更好地實(shí)現(xiàn)一級(jí)指標(biāo)的整體要求，由于指標(biāo)較多，就不一一列舉了。

四、主要特點(diǎn)

教育現(xiàn)代化成為中國(guó)教育發(fā)展的重要追求，不同省份都在進(jìn)行著富有成效的探索與實(shí)踐，這些實(shí)踐有許多相通相近甚至是一致的地方，但是，不同省份的教育價(jià)值追求與區(qū)域教育發(fā)展?fàn)顟B(tài)是不一樣的，教育現(xiàn)代化的重點(diǎn)與呈現(xiàn)也有所區(qū)別，我省的《指標(biāo)體系》也力圖形成自身的一些特點(diǎn)。

（一）著力彰顯先進(jìn)的教育理念。《指標(biāo)體系》努力關(guān)注國(guó)內(nèi)其他省份的教育現(xiàn)代化實(shí)踐，這是具有本土文化特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式，繼而全面了解世界教育的基本發(fā)展趨勢(shì)，積極順應(yīng)世界教育發(fā)展的潮流，參照世界發(fā)達(dá)國(guó)家教育水平和教育發(fā)展主要指標(biāo)，最終深入反思江蘇多年來(lái)教育現(xiàn)代化建設(shè)的歷史寶貴經(jīng)驗(yàn)，尋找江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)的方向標(biāo)、著力點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。在充分合理借鑒的基礎(chǔ)之上，我省教育現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持以人為本的基本價(jià)值取向，特別尊重教育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律和學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，以全面提高教育質(zhì)量和全面實(shí)施素質(zhì)教育為核心主題，努力顯現(xiàn)追求卓越、不斷創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展的基本理念，形成了比較高位的教育發(fā)展視野。

（二）整合引領(lǐng)教育的實(shí)踐變革。《指標(biāo)體系》是江蘇深入推進(jìn)教育現(xiàn)代化的重要旗幟，它不是對(duì)過(guò)去教育現(xiàn)代化建設(shè)的簡(jiǎn)單疊加，而是希望所有的教育變革都應(yīng)該有機(jī)地統(tǒng)一到《指標(biāo)體系》中來(lái)，避免零敲碎打式的局部呈現(xiàn)，以體現(xiàn)江蘇教育改革的整體性和一致性，進(jìn)而擴(kuò)大江蘇教育發(fā)展在全國(guó)的影響。我們要充分實(shí)現(xiàn)《指標(biāo)體系》引領(lǐng)教育實(shí)踐變革的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)基層的教育行政部門制定切實(shí)可行的區(qū)域性教育政策，指導(dǎo)和鼓勵(lì)各級(jí)各類學(xué)校進(jìn)行大膽的嘗試，進(jìn)一步解決教育現(xiàn)代化過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，推動(dòng)江蘇教育事業(yè)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，最終達(dá)成辦人民滿意的教育目標(biāo)。

（三）體現(xiàn)江蘇鮮明的教育特色。江蘇教育經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，已基本形成了江蘇教育的特色，這些特色在江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)中需要進(jìn)一步彰顯與發(fā)展，《指標(biāo)體系》著力體現(xiàn)江蘇教育現(xiàn)代化的獨(dú)特思路，表達(dá)了江蘇人對(duì)教育現(xiàn)代化深刻理解，努力對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行提煉概括，一些指標(biāo)與檢測(cè)點(diǎn)表明了這樣的價(jià)值追求，除了毛入學(xué)率、新增勞動(dòng)力人均受教育年限等普遍性的指標(biāo)與檢測(cè)點(diǎn)以外，設(shè)置了一些獨(dú)特的指標(biāo)，比如教育滿意度、提供多樣化教育、學(xué)生綜合素質(zhì)、教育領(lǐng)軍人才數(shù)在全國(guó)的占比等，既有對(duì)傳統(tǒng)的有效繼承也有新時(shí)代的獨(dú)特創(chuàng)新，顯示出了江蘇教育的關(guān)注點(diǎn)，以進(jìn)一步明確江蘇教育的文化內(nèi)蘊(yùn)，傳承與發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)期積累的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，以便在全國(guó)產(chǎn)生更大的影響力。

（四）不斷開(kāi)闊教育的發(fā)展視野。江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)具有相對(duì)的獨(dú)立性，但也不是一個(gè)全封閉的系統(tǒng)。江蘇教育現(xiàn)代化是全省基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要組成部分，在教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，既需要全省現(xiàn)代化提供切實(shí)有效的保障，也應(yīng)該努力為全省現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的人才與智力支撐，實(shí)現(xiàn)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間的良好促進(jìn)關(guān)系。《指標(biāo)體系》的研制實(shí)現(xiàn)了跳出教育看教育，不僅僅在教育自身的框架內(nèi)審視，更從全省現(xiàn)代化的角度確定教育現(xiàn)代化的發(fā)展價(jià)值與基本路徑。比如教育滿意度、教育貢獻(xiàn)度、技能人才滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求、高校應(yīng)用研究成果轉(zhuǎn)化率等，就充分體現(xiàn)了教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展的一體化狀態(tài)，而不僅僅停留在教育自身的發(fā)展上，這反而會(huì)形成教育發(fā)展的社會(huì)合力。

五、實(shí)踐操作

江蘇教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)期，能否最終取得預(yù)期的效果，并真正成為教育發(fā)展的推動(dòng)力，一定需要基層實(shí)踐者付出艱苦的努力。在《指標(biāo)體系》的指導(dǎo)下，不同地區(qū)的教育現(xiàn)代化實(shí)踐需要關(guān)注以下四個(gè)操作性問(wèn)題。

（一）立足全省看待自身發(fā)展

江蘇不同地區(qū)的教育差異較大，不可能以同樣的時(shí)間與程度達(dá)成《指標(biāo)體系》的所有要求，這不符合各地的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，各地也絕對(duì)做不到完全一樣，一刀切會(huì)讓江蘇教育現(xiàn)代化建設(shè)失去實(shí)踐活力。《指標(biāo)體系》是省域?qū)用娴慕ㄔO(shè)指標(biāo)，將來(lái)要把全省作為實(shí)現(xiàn)的主體，進(jìn)行整體性的觀照與評(píng)判，當(dāng)然這肯定離不開(kāi)各地的實(shí)踐轉(zhuǎn)化，但已經(jīng)不同于過(guò)去以鄉(xiāng)鎮(zhèn)或區(qū)縣作為單獨(dú)的評(píng)估對(duì)象。盡管仍然以《指標(biāo)體系》作為區(qū)域性的評(píng)估內(nèi)容，但是將來(lái)會(huì)根據(jù)《指標(biāo)體系》形成細(xì)化的實(shí)施細(xì)則與方案，站在全省教育現(xiàn)代化發(fā)展的角度，對(duì)不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件的地區(qū)提出適切性的要求，甚至可能會(huì)針對(duì)不同地區(qū)提出不同的階段性達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來(lái)，不同地區(qū)的教育現(xiàn)代化建設(shè)整合起來(lái)，就可以達(dá)成《指標(biāo)體系》對(duì)全省教育現(xiàn)代化的目標(biāo)要求。

（二）強(qiáng)調(diào)創(chuàng)建過(guò)程內(nèi)涵增值

江蘇教育現(xiàn)代化最早從硬件條件建設(shè)開(kāi)始，取得了非常好的成效。本輪現(xiàn)代化建設(shè)的核心是從外延走向內(nèi)涵建設(shè)，《指標(biāo)體系》對(duì)此已經(jīng)作了較好的引導(dǎo)，所以，既要考慮對(duì)辦學(xué)條件進(jìn)行合理的改善，為學(xué)校提供更好的教育教學(xué)環(huán)境，更要把關(guān)注點(diǎn)放到素質(zhì)教育上來(lái)，放到教育公平上來(lái)，放到學(xué)生作為完整的人的成長(zhǎng)上來(lái)，放到學(xué)校文化建設(shè)上來(lái)，這也和國(guó)家教育發(fā)展的總體趨勢(shì)相匹配，也是當(dāng)代教育發(fā)展的合目的、合規(guī)律性發(fā)展的必然。不能再向過(guò)去一樣，把目光停留在教育的外在形式上，而是著力進(jìn)行體現(xiàn)教育文化發(fā)展的以人才培養(yǎng)模式為核心的課程與教學(xué)改革。在這一輪教育現(xiàn)代化建設(shè)中，某種意義上而言，《指標(biāo)體系》只是教育現(xiàn)代化建設(shè)的載體，其目標(biāo)則是真正把江蘇的教育文化推向一個(gè)更高的水平，實(shí)現(xiàn)具有文化意蘊(yùn)的教育現(xiàn)代化提升。

（三）倡導(dǎo)實(shí)踐智慧創(chuàng)造達(dá)成

《指標(biāo)體系》為江蘇的教育現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，但是，如果沒(méi)有各地的積極主動(dòng)探索，就會(huì)讓《指標(biāo)體系》停留在文本上，變成不接地氣的空中樓閣，而不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生良好的促進(jìn)作用，甚至?xí)尰鶎拥膶?shí)踐工作者產(chǎn)生反感。《指標(biāo)體系》的框架與內(nèi)容是相對(duì)統(tǒng)一的，由于各地的教育發(fā)展水平是不一致的，甚至可能在目標(biāo)的達(dá)成度上會(huì)有所不同，不可能選擇同樣的載體和渠道去實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，這也絕不是省域整體推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的初衷，因此，各地現(xiàn)代化探索的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)該是富有創(chuàng)造性的，要凝聚所有教育工作的實(shí)踐智慧，以靈活多樣的方式實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，這是對(duì)《指標(biāo)體系》最好的創(chuàng)造理解與實(shí)踐詮釋，也體現(xiàn)了江蘇教育工作者一貫具有的聰明才智。

篇（4）

在經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮中，在國(guó)際教育改革的新趨勢(shì)下，我國(guó)的教育正面臨新的形勢(shì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)用化教育模式成為高校教育發(fā)展和改革的重要目標(biāo)之一。

我國(guó)高校設(shè)計(jì)專業(yè)教育由于地域環(huán)境、專業(yè)承辦基礎(chǔ)、專業(yè)特色呈現(xiàn)角度不同，美術(shù)教育在其中所面臨的困難和問(wèn)題是不一樣的，美術(shù)教育教學(xué)模式急需解決的問(wèn)題也不完全一樣。從全國(guó)專業(yè)院校范圍內(nèi)研究美術(shù)教育，應(yīng)該從不同地區(qū)出發(fā)，研究區(qū)域之間推進(jìn)美術(shù)教育模式規(guī)范化的進(jìn)程。深刻研究教育模式的內(nèi)涵，對(duì)于正確把握創(chuàng)建工作的方向有重大意義。

高校設(shè)計(jì)專業(yè)大體由設(shè)計(jì)與實(shí)踐兩個(gè)平臺(tái)共同組成，美術(shù)教育的完善與否決定了設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)奠定的牢固性，更決定了設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生對(duì)今后課程的理解吸收程度。在美術(shù)教育相對(duì)薄弱的情況下，應(yīng)以教育現(xiàn)代化為著眼點(diǎn)，提升管理水平，提升教師素質(zhì)，改善教育教學(xué)手段，促進(jìn)教育教學(xué)工作的進(jìn)步，體現(xiàn)個(gè)性，彰顯特色，為設(shè)計(jì)專業(yè)課程的連貫支撐性，為高校設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)思維更準(zhǔn)確有利的表現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

對(duì)于美術(shù)教育現(xiàn)代化的個(gè)性化、特色化和實(shí)用性的研究，是一個(gè)系統(tǒng)工程，其包括相互聯(lián)系的四個(gè)方面：第一，美術(shù)教育教學(xué)模式體系的內(nèi)涵、特征與美術(shù)教學(xué)研究的相關(guān)理論；第二，美術(shù)教育模式個(gè)性化的含義，設(shè)計(jì)專業(yè)在美術(shù)教育的過(guò)程中如何體現(xiàn)個(gè)性化；第三，美術(shù)教育模式特色化的含義，設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)教育的過(guò)程中如何形成特色；第四，美術(shù)教育模式實(shí)用性的含義，設(shè)計(jì)專業(yè)美術(shù)教育的過(guò)程中如何體現(xiàn)實(shí)用性與實(shí)效性。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的美術(shù)教育獲得了飛速發(fā)展，美術(shù)教育模式的現(xiàn)代化在新世紀(jì)自然就成了教育發(fā)展所追求的新目標(biāo)。筆者通過(guò)研究，得出了設(shè)計(jì)專業(yè)中美術(shù)教育新模式的內(nèi)涵與特征。

美術(shù)教育的內(nèi)涵體現(xiàn)于，美術(shù)教育模式的現(xiàn)代化、新型化是一個(gè)國(guó)家高校教育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求所達(dá)到的一種新型教育形態(tài)，是過(guò)去傳統(tǒng)教育向當(dāng)今現(xiàn)代教育的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，囊括了教育思想、教育內(nèi)容、教育方法、教育手段在內(nèi)教育整體的轉(zhuǎn)換和全面進(jìn)步的過(guò)程。美術(shù)教育的核心問(wèn)題是促進(jìn)人素質(zhì)的全面提升。所以，美術(shù)教育模式新型化、現(xiàn)代化也可以界定為教育制度體系（教師的組成、教育的組織方式，授課形式、運(yùn)行機(jī)制及結(jié)構(gòu)系統(tǒng)）、教育生產(chǎn)力（教育的精神需求、物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展水平）、教育思想觀念等因素的變化與教學(xué)模式進(jìn)步的過(guò)程。

美術(shù)教育模式新的特征從八個(gè)方面逐漸顯現(xiàn)與滲透出來(lái)：第一，美術(shù)教育的廣泛性與深入性，或者說(shuō)美術(shù)教育在相關(guān)專業(yè)中的受重視程度。具體來(lái)講，就是要高度重視美術(shù)在設(shè)計(jì)當(dāng)中的基礎(chǔ)性學(xué)科作用，同時(shí)要走分步驟快速發(fā)展的道路。教育要有廣泛性，充分滿足廣大非藝術(shù)類學(xué)生的教育需求，加固完善現(xiàn)有教育的成果；第二，美術(shù)教育這種藝術(shù)形式的終身性。美術(shù)教育不能只局限于課堂，應(yīng)包括課堂以外的學(xué)習(xí)環(huán)境。我們要建立終身的美術(shù)教育模式。對(duì)于美術(shù)教育的終身制最重要的詮釋是，在校園內(nèi)要給學(xué)生打牢基礎(chǔ)，在校外，學(xué)生才有繼續(xù)延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間的能力；第三，美術(shù)教育的實(shí)踐性。如果說(shuō)以前的傳統(tǒng)美術(shù)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是連接不緊密的，學(xué)校在某種程度上是象牙塔，是孤立于社會(huì)而存在的，那么今天，我們的現(xiàn)代教育必須與社會(huì)勞動(dòng)緊密結(jié)合，與社會(huì)實(shí)踐廣泛聯(lián)系。教育與生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合是現(xiàn)代教育的需求，更是最基本的特征，最普遍的規(guī)律。因此，實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)美術(shù)教育的新型化、現(xiàn)代化，更要加強(qiáng)教育教學(xué)和實(shí)踐的結(jié)合，即美術(shù)教育要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展更緊密結(jié)合，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而服務(wù)；第四，美術(shù)教育要多樣化。多樣化指教育手段的多樣化，這種多樣化并不僅僅指一個(gè)概念性的數(shù)據(jù)，而是高等院校根據(jù)專業(yè)特色采取的有針對(duì)性的、多樣化的方法與手段。社會(huì)越是高速的發(fā)展，就越是渴求全面性的人才；第五，美術(shù)教育所面對(duì)個(gè)體的個(gè)性化。美術(shù)教育所面對(duì)的人是要有創(chuàng)造力的，創(chuàng)造性的核心就是個(gè)性化。現(xiàn)今的藝術(shù)領(lǐng)域有一種誤區(qū)，大眾把個(gè)性片面地理解為“特長(zhǎng)”，認(rèn)為這是教育的個(gè)性體現(xiàn)。實(shí)際上特長(zhǎng)大多指向技能，如果缺少了創(chuàng)造性，那么這種特長(zhǎng)是無(wú)法展現(xiàn)出更高水平的。藝術(shù)所要具備的創(chuàng)造性應(yīng)該表現(xiàn)在能夠善于思考并提出不同的見(jiàn)解。創(chuàng)造性其實(shí)是人的本性，并不只是少數(shù)人所擁有的，每個(gè)人都會(huì)具有不同程度的創(chuàng)造潛力；第六，美術(shù)教育也具備信息化，要學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。教育的信息化，并不是單指把課堂教學(xué)用電腦的形式呈現(xiàn)，而是要通過(guò)技術(shù)的手段，對(duì)整體的教育資源進(jìn)行有效的配置和優(yōu)化，使教育效果提升；第七，教育都應(yīng)具備科學(xué)性。科學(xué)依據(jù)是教育開(kāi)展的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代專業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，美術(shù)教育實(shí)踐是理性的行為，科學(xué)的行為；第八，當(dāng)今基礎(chǔ)美術(shù)教育的全球視野。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是國(guó)際化的，美術(shù)教育就更需要國(guó)內(nèi)外學(xué)習(xí)。優(yōu)質(zhì)的教育改革是能夠快速傳播的，是能夠具有國(guó)際認(rèn)同性的。

中國(guó)是歷史積淀深厚的文明古國(guó)，有需要我們繼承和值得我們驕傲的教育史、文化史。儒家學(xué)派、道家學(xué)派、佛家學(xué)派等共同構(gòu)成了我國(guó)的古代文化。我們應(yīng)在此基礎(chǔ)之上，有效地學(xué)習(xí)和吸收西方教育的精華。我們的任務(wù)就是在高校里使每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生穩(wěn)抓專業(yè)、提高興趣、拓展思維、適應(yīng)社會(huì)，使其更好地服務(wù)于社會(huì)。

（注：本文為黑龍江省藝術(shù)科技規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：城鄉(xiāng)公共空間建設(shè)的文化生態(tài)策略，項(xiàng)目編號(hào)：2014B127）

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[4]褚宏啟.教育現(xiàn)代化的路徑[M].北京：教育科學(xué)出版社，2000.

篇（5）

省委常委、市委書(shū)記王榮，省教育廳廳長(zhǎng)王斌泰，市領(lǐng)導(dǎo)杜國(guó)玲、徐建明、沈榮法、徐國(guó)強(qiáng)、周福元、馮瑞渡、周向群、汪國(guó)興、周偉強(qiáng)、陳振一、王少東、陳炳斯、秦興元、朱永新、孫中浩出席會(huì)議；在蘇高校、各縣市區(qū)教育局的負(fù)責(zé)同志，市重點(diǎn)學(xué)校的負(fù)責(zé)人和優(yōu)秀教師代表共800人參加了盛會(huì)。

王榮在會(huì)上發(fā)表講話，他首先向全市6萬(wàn)名默默無(wú)聞、辛勤耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)的教育工作者表示親切的慰問(wèn)和崇高的敬意，祝老師們節(jié)日愉快。在講話中，王榮充分肯定蘇州教育改革發(fā)展的重大成就，要求全市上下堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展、率先發(fā)展、加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，積極推進(jìn)教育優(yōu)質(zhì)化、均衡化、現(xiàn)代化、終身化和國(guó)際化，加快建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的教育強(qiáng)市，力爭(zhēng)到2007年，率先基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，教育發(fā)展主要指標(biāo)基本達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平；到2010年，率先實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，建立優(yōu)質(zhì)、均衡、開(kāi)放的現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系，為實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市和“兩個(gè)率先”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

王榮要求全市進(jìn)一步深化辦學(xué)體制改革，大力推進(jìn)教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，不斷擴(kuò)大教育對(duì)外開(kāi)放，積極營(yíng)造教育優(yōu)先發(fā)展的良好環(huán)境；要求全市各級(jí)各部門進(jìn)一步解放思想，開(kāi)拓創(chuàng)新，扎實(shí)工作，堅(jiān)定不移地實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，努力辦好人民滿意的教育，為實(shí)現(xiàn)富民強(qiáng)市、“兩個(gè)率先”、構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的更大的貢獻(xiàn)。

昨天的大會(huì)，隆重表彰了我市教育戰(zhàn)線涌現(xiàn)出的先進(jìn)集體和個(gè)人。省政府分別授予昆山市、吳中集團(tuán)有限公司以及林榮等5位同志為省級(jí)先進(jìn)集體和個(gè)人。市政府授予張家港市等11個(gè)市、區(qū)“蘇州市教育工作先進(jìn)市（區(qū)）”稱號(hào)，授予許永華等100位同志“蘇州市優(yōu)秀教育工作者”稱號(hào)，授予夏炎等55位同志蘇州市名教師、名校長(zhǎng)稱號(hào)，授予陶文東等55位同志“蘇州市優(yōu)秀班主任”稱號(hào)，授予沙鋼集團(tuán)有限公司等10個(gè)單位“蘇州市支持教育工作先進(jìn)集體”稱號(hào)，授予吳棟林等10位同志“蘇州市支持教育工作先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)。

蘇州奔率先教育要領(lǐng)先

教育是培養(yǎng)人才和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)，是提高城市發(fā)展水平和綜合實(shí)力的決定因素，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，蘇州市委、市政府高度重視教育，堅(jiān)定不移地實(shí)施科教興市戰(zhàn)略，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。

在過(guò)去的歲月中，蘇州的教育事業(yè)取得了顯著的成績(jī)，改革開(kāi)放以來(lái)特別是近年來(lái)，全市深入實(shí)施教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，不斷加大教育投入，積極推進(jìn)教育改革，全面實(shí)施素質(zhì)教育，教育事業(yè)基本上每10年上一個(gè)新臺(tái)階，持續(xù)實(shí)現(xiàn)了高平臺(tái)上的跨越式發(fā)展，到去年我市教育的各項(xiàng)主要指標(biāo)已達(dá)到世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家上世紀(jì)90年代中期的水平。教育事業(yè)的不斷進(jìn)步為蘇州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展提供了強(qiáng)有力的人才支撐。

篇（6）

我們認(rèn)為，我國(guó)未來(lái)的小學(xué)美術(shù)教育中，“表現(xiàn)”的因素將逐漸受到重視。這不僅是說(shuō)繪畫(huà)教學(xué)中對(duì)“表現(xiàn)主義”作品、流派、技能與方法的介紹將占有一定比重，學(xué)生的“表現(xiàn)”能力將得到培養(yǎng)，而且是說(shuō)教師教學(xué)中的一些基本著眼點(diǎn)、觀念和方法將發(fā)生明顯的變化。

所謂“表現(xiàn)”，我們指的是運(yùn)用各種藝術(shù)形式要素表達(dá)個(gè)人內(nèi)心意愿、情感、感受和思想過(guò)程的手段或方法。作為一種心理機(jī)制，“表現(xiàn)”或許是與生俱來(lái)的，而作為一種符號(hào)方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內(nèi)心“無(wú)形的”沖動(dòng)、體驗(yàn)、情緒甚至態(tài)度、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換成一種外在的、可見(jiàn)的形象、象征或符號(hào)，要比“寫實(shí)地”描繪已是外在的、有形的事物或?qū)ο蟮谋砻嫣卣鞲щy，也更重要（也正是在這個(gè)意義上，人們認(rèn)為音樂(lè)更多是“表現(xiàn)的”）。需要說(shuō)明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀念與技法取代以往的全部藝術(shù)實(shí)踐與技法，對(duì)于寫實(shí)的畫(huà)風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們?cè)诙唛g進(jìn)行非此即彼的抉擇，但我們相信，“表現(xiàn)”作為日常的、甚至更一般的表達(dá)方式具有隨著歷史的發(fā)展而帶來(lái)的更多意義。

這種預(yù)期有什么根據(jù)呢？我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考有如下幾個(gè)層面：首先，21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑將進(jìn)入現(xiàn)代化的階段，而現(xiàn)代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現(xiàn)代化的中國(guó)將對(duì)其基礎(chǔ)教育提出相應(yīng)的要求；然后才是逐漸增加“表現(xiàn)”因素的小學(xué)美術(shù)教育對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育的重要意義。我們將依次討論這幾個(gè)方面的問(wèn)題。

二

現(xiàn)代化曾是中國(guó)人長(zhǎng)期的理想和奮斗方向。關(guān)于現(xiàn)代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我們希望指出的是，從目前我國(guó)實(shí)行的“可持續(xù)性發(fā)展”的戰(zhàn)略及到20__年的發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺(jué)到現(xiàn)代化觀念的合理轉(zhuǎn)變。在當(dāng)初“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法中人們著眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的巨大發(fā)展。在不少人認(rèn)識(shí)中以為現(xiàn)代化社會(huì)就等同于理想社會(huì)，這樣的看法顯然不切合實(shí)際。關(guān)于現(xiàn)代化，下述幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)也許是重要的。

其一，實(shí)際上現(xiàn)代化不過(guò)是一個(gè)歷史范疇，恐怕是人類社會(huì)各個(gè)民族總要經(jīng)過(guò)的特定歷史階段。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)的確有著長(zhǎng)足的發(fā)展，但與此同時(shí)人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的過(guò)程，經(jīng)歷整個(gè)生產(chǎn)方式和生活方式的變革。在這時(shí)，不僅企業(yè)的規(guī)模、設(shè)備在擴(kuò)大、更新，它的整個(gè)管理、營(yíng)銷、分配模式必須作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。隨著社會(huì)富裕程度的提高，人們的消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念也隨之變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì)的民主化、法制化過(guò)程也勢(shì)在必行。

現(xiàn)代化將不僅給人們帶來(lái)福祉，同時(shí)會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)問(wèn)題甚至災(zāi)難。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家或民族，從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變都不是在理想的條件下實(shí)現(xiàn)的，甚至不是在自覺(jué)的基礎(chǔ)上按部就班地實(shí)現(xiàn)的。因而一旦社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速啟動(dòng)并以較高速度持續(xù)發(fā)展而新的秩序又難以一下子建立時(shí)，就會(huì)面臨各種復(fù)雜問(wèn)題，在社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大時(shí)，自然資源和環(huán)境可能同時(shí)受到極大破壞；在社會(huì)總財(cái)富增加的同時(shí)，分配上的差異也在加大。甚至可以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的財(cái)富迅速增加時(shí)，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系并不一定迅速改善。

第二，現(xiàn)代社會(huì)一方面使個(gè)人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會(huì)或地緣社會(huì)的關(guān)系，由于工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應(yīng)用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會(huì)關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”員工。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是尊重個(gè)人的才能，而非他的身世。

另一方面，現(xiàn)代化社會(huì)又是在日益強(qiáng)化的競(jìng)爭(zhēng)條件下實(shí)現(xiàn)的，不僅許多局面最終要靠個(gè)人獨(dú)自去面對(duì)，去控制，而且勢(shì)必使個(gè)人的壓力感增強(qiáng)，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他不僅面對(duì)更多的幸運(yùn)和機(jī)遇，也面對(duì)更多的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，這都要求他有更強(qiáng)的承受能力和特殊才能，而這些并不是一下子就可以具備的。

第三，19世紀(jì)以來(lái)，尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，西方社會(huì)出現(xiàn)了種種“后現(xiàn)代”的理論。“后現(xiàn)代”呼聲所表達(dá)的其實(shí)就是對(duì)工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化以后的西方現(xiàn)代社會(huì)的抨擊、批評(píng)、控訴以及校正的意向；是對(duì)人（這里指?jìng)€(gè)人）在新的歷史條件下再一次“非人化”的抗議；是對(duì)人類理想和普遍價(jià)值的頑強(qiáng)追求。這些理論或意見(jiàn)對(duì)于我們這個(gè)發(fā)展中（或后發(fā)型）國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程也提供了有益的借鑒。

第四，國(guó)內(nèi)理論界已有人注意到，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程之不同于西方的現(xiàn)代化過(guò)程之處，就在于她抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，重視精神文明的建設(shè)，只有實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代化才是有自己“特色”的和創(chuàng)造性的，并且也才是行得通的。盡管中國(guó)社會(huì)尚處于向“現(xiàn)代化”邁進(jìn)的過(guò)程中，但世界各國(guó)之間的交往與聯(lián)系從沒(méi)有像今天這樣緊密過(guò)。中國(guó)在這種交往和聯(lián)系中不僅能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)目標(biāo)，而且能與世界人民共同創(chuàng)造一種更和諧的未來(lái)。

現(xiàn)代化概念的上述幾方面含義或許是我們?cè)谒伎寂c之相適應(yīng)的21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育及其美術(shù)教育改革與發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題時(shí)所不應(yīng)忽視的。

三

現(xiàn)代教育在一定意義上說(shuō)就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它確實(shí)在為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)大批的、高質(zhì)量的建設(shè)人才，在知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練方面顯示出強(qiáng)大的功能；也正是在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種教育哲學(xué)、教育學(xué)和 心理學(xué)理論及教改方案才涌現(xiàn)出來(lái)，從而大大改變了傳統(tǒng)學(xué)校的面貌及人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育的特長(zhǎng)是在分門別類的職業(yè)培訓(xùn)，卻在相當(dāng)程度上忽視了對(duì)人的完整性及人文精神的涵養(yǎng)。因而當(dāng)人們對(duì)“現(xiàn)代化”有了一種新的反省以后，不也應(yīng)相應(yīng)地要求教育作出適當(dāng)調(diào)整，甚至要求教育為救治或預(yù)防現(xiàn)代社會(huì)的弊病而作出安排嗎？

現(xiàn)代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來(lái)的，也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，即市場(chǎng)的需求、競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)刺激出來(lái)的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養(yǎng)出來(lái)的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國(guó)的實(shí)際情況看，為什么社會(huì)剛剛從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，教育中片面瞄準(zhǔn)考試、追求升學(xué)、單純重視“主科”成績(jī)的傾向就十分嚴(yán)重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長(zhǎng)們）對(duì)于現(xiàn)代化缺少全面的理解和歷史的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)原因在于傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)教育的設(shè)計(jì)更多是以社會(huì)為本位的，更多強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)人才；“成才”的價(jià)值取向一直超過(guò)對(duì)“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統(tǒng)社會(huì)的定位，因而現(xiàn)代社會(huì)及其教育依然不會(huì)自動(dòng)地注重育“人”。

事實(shí)也是如此，在西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命以后，雖然在一定程度上給人帶來(lái)了自由，卻沒(méi)有給這些解放了的“自然人”以足夠的教養(yǎng)，在那些標(biāo)榜“文明”的社會(huì)及其對(duì)外關(guān)系中竟出現(xiàn)了比“原始社會(huì)”更野蠻的現(xiàn)象。現(xiàn)在，西方一些“后現(xiàn)代”的思想家想做也正在做所謂挽救西方文明的工作，這些工作的一部分也將在教育領(lǐng)域展開(kāi)。而對(duì)于我們這樣一個(gè)要把現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的工作合二而一的民族及其教育事業(yè)，就需要在“育人”的問(wèn)題上更加重視，充分前瞻，有新舉措，而不是跟著西方及其教育的老路走。

具體到學(xué)校教育上，我們認(rèn)為最主要的是要強(qiáng)調(diào)其目標(biāo)是培養(yǎng)完整、健全的人格。關(guān)于人格，哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家有種種定義和看法，其間也有極大的差異。我們這里說(shuō)的人格有這樣幾層意思：①它是相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和他人的一個(gè)“位”或“格”，它有自身比較明確的界限和不同側(cè)面。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及發(fā)展中，這個(gè)“位”可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等，也可以表現(xiàn)為個(gè)人的尊嚴(yán)、行為模式和倫理態(tài)度。②相對(duì)于人的軀體它是人的內(nèi)在的諸方面之和，相對(duì)人的外在行為與種種表現(xiàn)，它是其內(nèi)在比較穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)及常模。③人格自身是一個(gè)由各種心理—文化要素組成的、不斷發(fā)育、變化著的結(jié)構(gòu)，其核心是人的生命和創(chuàng)造的需求與驅(qū)力。人格的發(fā)育和變化既取決于他的活動(dòng)、他與社會(huì)、他人的互動(dòng)，也取決于個(gè)人對(duì)其人格的自我意識(shí)水平。④相對(duì)于他人，它表現(xiàn)為不同的個(gè)性差異。這主要是其結(jié)構(gòu)要素在組合關(guān)系和發(fā)育程度上的差異造成的。

人格當(dāng)然是有具體內(nèi)容的，而這種內(nèi)容在歷史或不同人的人生中總是要變化、發(fā)展的，每個(gè)人對(duì)人格自我的塑造也是其終生的使命，因此我們強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)校中的人格培育指的只是對(duì)兒童、青少年完整、健全人格結(jié)構(gòu)發(fā)育和初步塑造的意識(shí)、關(guān)懷與安排。我們希望孩子們?cè)诔扇恕⑦M(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，已經(jīng)具備了基本的人格結(jié)構(gòu)，他們不僅有現(xiàn)代社會(huì)需要的技能和知識(shí)，有對(duì)社會(huì)、歷史、文明一定的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)自我及其未來(lái)發(fā)展方向的比較清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其他人的比較健康的態(tài)度。這樣他們才能更好地在社會(huì)中發(fā)揮其創(chuàng)造性；建設(shè)性地面對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人際交往；不僅在成功時(shí)能戒驕戒躁，而且在逆境中也堅(jiān)韌不拔。這樣，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步才可能是與人的發(fā)展同時(shí)完成的，而不是以相當(dāng)一部分人為代價(jià)的。

當(dāng)前的教育已經(jīng)注意到思想品德教育的重要性，甚至希望利用傳統(tǒng)道德思想的精華來(lái)養(yǎng)育新一代的情操、心靈，但應(yīng)該意識(shí)到的是，今天的道德教育一定要是建立在完整人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)上才會(huì)是真正現(xiàn)代化的；也才可能會(huì)是有中國(guó)特色的。無(wú)論什么樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都必須由一個(gè)有理性有理想的、有選擇和判斷能力的、有生命活力和同情心的主體去遵循，這樣的人才會(huì)是“自律的”，這些規(guī)范本身也才是“道德的”。換句話說(shuō)，真正的“全面發(fā)展”不僅是個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)完整的問(wèn)題，不僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)中有沒(méi)有道德內(nèi)容的問(wèn)題，而只能是完整人格培養(yǎng)的問(wèn)題。用許多教育工作者的話說(shuō)，就是要使孩子先成人，然后才是成才，這是我們今天的教育必須明確的最主要問(wèn)題，也是今后一段時(shí)間教育改革的方向。

四

如果上述各點(diǎn)能夠成立，那么在小學(xué)美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”內(nèi)容的教學(xué)和“表現(xiàn)”技能的培養(yǎng)就具有明顯的意義。作為藝術(shù)教育和審美能力的培養(yǎng)，美術(shù)課一般說(shuō)將培養(yǎng)學(xué)生一種與科學(xué)的或邏輯的思維所不同的直覺(jué)思維（指對(duì)情境或事物結(jié)局的綜合推斷）能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式以及形式、內(nèi)容間適度關(guān)系的敏銳感受力和判斷力。但注重“寫實(shí)”的美術(shù)與注重“表現(xiàn)”的美術(shù)還是有些差別。

起碼，它將充實(shí)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的理解。在注重“寫實(shí)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造性往往僅被理解為對(duì)客觀形象的記憶和想象，至多是組合；而在強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造更多的是指生活中尚沒(méi)有的、不可見(jiàn)的形象的首次出現(xiàn)（通過(guò)音樂(lè)作品欣賞人們會(huì)較易理解這一點(diǎn)），它為生活增添新的內(nèi)容。這也擴(kuò)充和完善了知識(shí)的結(jié)構(gòu)，改善了人們的“知識(shí)”觀念。

更重要的分別是在學(xué)生人格培養(yǎng)方面。現(xiàn)行教育在強(qiáng)調(diào)“雙基”（或“三基”）教育的同時(shí)總是把小學(xué)生當(dāng)成“一張白紙”，把“知識(shí)”當(dāng)成是純客觀的規(guī)律等；而相應(yīng)的美術(shù)教育也只是強(qiáng)調(diào)對(duì)外在的、“美的事物”的觀察和描繪（西方文藝復(fù)興以來(lái)、貫穿整個(gè)近現(xiàn)代繪畫(huà)的透視觀念等也就暗含其中），強(qiáng)調(diào)“寫生”；即使逐漸增加了“繪畫(huà)形式要素”的內(nèi)容，也是強(qiáng)調(diào)它服務(wù)于外在事物描繪的功能。

應(yīng)該說(shuō)，“客觀的”科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的邏輯思維的訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必不可少的，同理，客觀描繪外部事物的能力（“寫實(shí)”）對(duì)于學(xué)生、甚至是將來(lái)專門從事自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是必要的。但問(wèn)題是在進(jìn)行這種內(nèi)容上相對(duì)客觀的教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)將學(xué)生的情感與沖動(dòng)壓抑掉。目前一些學(xué)校對(duì)課堂紀(jì)律的優(yōu)先強(qiáng)調(diào)、對(duì)“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)上壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。現(xiàn)在有的學(xué)校已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)”（強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的趣味性），而另外的學(xué)校甚至強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)”（強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)而學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)），更有趣的是，小學(xué)音樂(lè)教育近年的改革正是與維持課堂紀(jì)律的方法問(wèn)題結(jié)合在一起的，這里的道理是什么呢？我們認(rèn)為，這里最重要的問(wèn)題是要調(diào)動(dòng)起他們與生俱來(lái)的生命與創(chuàng)造的沖動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的積極性；尊重學(xué)生在全部學(xué)齡前時(shí)期獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的交往與表達(dá)模式；尊重他們幼小、但已經(jīng)形成的基本人格和人生態(tài)度。只有這樣，他們的學(xué)習(xí)才會(huì)是高效而有樂(lè)趣的，教育者與被教育者的關(guān)系才從根本上說(shuō)是融洽和建設(shè)性的。我們不要像在工業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)期對(duì)環(huán)境所報(bào)的先開(kāi)發(fā)后治理的態(tài)度那樣，希望先通過(guò)“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的培養(yǎng)和紀(jì)律約束，抑制住孩子的原創(chuàng)力而在相當(dāng)一段時(shí)間的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起一種“純智力”的興趣。這樣做所付出的代價(jià)將是高昂的。

相對(duì)說(shuō)，注重“表現(xiàn)”的美術(shù)教育有完全不同的教育原則。它相信、愛(ài)護(hù)和扶持孩子們天生的生命沖動(dòng)和創(chuàng)造沖動(dòng)，努力理解并啟發(fā)他們大膽表達(dá)自己在學(xué)齡前時(shí)期獲得的各種經(jīng)驗(yàn)及其個(gè)性差異，尊重孩子們基本的感覺(jué)和表達(dá)的愿望。在教學(xué)過(guò)程中，它引導(dǎo)學(xué)生將內(nèi)心世界的感受變成可見(jiàn)的，從而強(qiáng)化了他們的自我意識(shí)和自我觀照，并通過(guò)美的教育對(duì)這些幼小的心靈給以指導(dǎo)；它也引導(dǎo)學(xué)生理解他人（的創(chuàng)作及情感表達(dá)方式），通過(guò)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)，建立起寬容的良好人 際交往模式，學(xué)習(xí)到堅(jiān)持己見(jiàn)、說(shuō)服他人、容忍不同意見(jiàn)和進(jìn)行妥協(xié)的種種技巧。我們相信這種教學(xué)將使孩子在未來(lái)的建設(shè)和社會(huì)生活中，不僅有更高的創(chuàng)造性和進(jìn)取精神，也更容易正視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、承受逆境，有良好的適應(yīng)感和判斷力，也多一些正常渲泄的手段和幽默感。

篇（7）

但是，教育尤其是今日中國(guó)的教育應(yīng)該是充分前瞻的。它不僅僅是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，也應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)不 斷自我更新的動(dòng)力之一。與今天相比，面對(duì)21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)肯定還會(huì)有巨大的變化，中國(guó)的基礎(chǔ)教育也勢(shì)必 會(huì)有不斷的改革和探索，美術(shù)教育當(dāng)然不會(huì)例外。那么，美術(shù)教育改革的趨勢(shì)會(huì)是怎樣的呢？讓我們做一點(diǎn)推 斷或透視，以更自覺(jué)地迎接新的世紀(jì)、新的挑戰(zhàn)和新的變革。

我們認(rèn)為，我國(guó)未來(lái)的小學(xué)美術(shù)教育中，“表現(xiàn)”的因素將逐漸受到重視。這不僅是說(shuō)繪畫(huà)教學(xué)中對(duì)“表 現(xiàn)主義”作品、流派、技能與方法的介紹將占有一定比重，學(xué)生的“表現(xiàn)”能力將得到培養(yǎng)，而且是說(shuō)教師教 學(xué)中的一些基本著眼點(diǎn)、觀念和方法將發(fā)生明顯的變化。

所謂“表現(xiàn)”，我們指的是運(yùn)用各種藝術(shù)形式要素表達(dá)個(gè)人內(nèi)心意愿、情感、感受和思想過(guò)程的手段或方 法。作為一種心理機(jī)制，“表現(xiàn)”或許是與生俱來(lái)的，而作為一種符號(hào)方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內(nèi) 心“無(wú)形的”沖動(dòng)、體驗(yàn)、情緒甚至態(tài)度、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換成一種外在的、可見(jiàn)的形象、象征或符號(hào)，要比“寫實(shí)地 ”描繪已是外在的、有形的事物或?qū)ο蟮谋砻嫣卣鞲щy，也更重要（也正是在這個(gè)意義上，人們認(rèn)為音樂(lè)更 多是“表現(xiàn)的”）。需要說(shuō)明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀念與技法取 代以往的全部藝術(shù)實(shí)踐與技法，對(duì)于寫實(shí)的畫(huà)風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們?cè)诙唛g進(jìn)行非此即 彼的抉擇，但我們相信，“表現(xiàn)”作為日常的、甚至更一般的表達(dá)方式具有隨著歷史的發(fā)展而帶來(lái)的更多意義 。

這種預(yù)期有什么根據(jù)呢？我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考有如下幾個(gè)層面：首先，21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑將進(jìn)入現(xiàn) 代化的階段，而現(xiàn)代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現(xiàn)代化的中國(guó)將對(duì)其基礎(chǔ)教育提出相應(yīng)的要求；然后才 是逐漸增加“表現(xiàn)”因素的小學(xué)美術(shù)教育對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育的重要意義。我們將依次討論這幾個(gè)方面的問(wèn)題。

二

現(xiàn)代化曾是中國(guó)人長(zhǎng)期的理想和奮斗方向。關(guān)于現(xiàn)代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我 們希望指出的是，從目前我國(guó)實(shí)行的“可持續(xù)性發(fā)展”的戰(zhàn)略及到2010年的發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺(jué) 到現(xiàn)代化觀念的合理轉(zhuǎn)變。在當(dāng)初“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法中人們著眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的 巨大發(fā)展。在不少人認(rèn)識(shí)中以為現(xiàn)代化社會(huì)就等同于理想社會(huì)，這樣的看法顯然不切合實(shí)際。關(guān)于現(xiàn)代化，下 述幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)也許是重要的。

其一，實(shí)際上現(xiàn)代化不過(guò)是一個(gè)歷史范疇，恐怕是人類社會(huì)各個(gè)民族總要經(jīng)過(guò)的特定歷史階段。這時(shí)，科 學(xué)技術(shù)的確有著長(zhǎng)足的發(fā)展，但與此同時(shí)人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的過(guò)程，經(jīng)歷整個(gè)生產(chǎn) 方式和生活方式的變革。在這時(shí)，不僅企業(yè)的規(guī)模、設(shè)備在擴(kuò)大、更新，它的整個(gè)管理、營(yíng)銷、分配模式必須 作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。隨著社會(huì)富裕程度的提高，人們的消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念也隨之變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì) 的民主化、法制化過(guò)程也勢(shì)在必行。

現(xiàn)代化將不僅給人們帶來(lái)福祉，同時(shí)會(huì)給現(xiàn)代人帶來(lái)問(wèn)題甚至災(zāi)難。無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家或民族，從前現(xiàn)代社 會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變都不是在理想的條件下實(shí)現(xiàn)的，甚至不是在自覺(jué)的基礎(chǔ)上按部就班地實(shí)現(xiàn)的。因而一旦社 會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速啟動(dòng)并以較高速度持續(xù)發(fā)展而新的秩序又難以一下子建立時(shí)，就會(huì)面臨各種復(fù)雜問(wèn)題，在社會(huì)生產(chǎn) 規(guī)模迅速擴(kuò)大時(shí)，自然資源和環(huán)境可能同時(shí)受到極大破壞；在社會(huì)總財(cái)富增加的同時(shí)，分配上的差異也在加大 。甚至可以說(shuō)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的財(cái)富迅速增加時(shí)，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系并不一定迅速改善。

第二，現(xiàn)代社會(huì)一方面使個(gè)人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會(huì)或地緣社會(huì)的關(guān)系，由于 工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應(yīng)用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會(huì)關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專 業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”員工。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是尊重個(gè)人的才能，而非他的身世 。

另一方面，現(xiàn)代化社會(huì)又是在日益強(qiáng)化的競(jìng)爭(zhēng)條件下實(shí)現(xiàn)的，不僅許多局面最終要靠個(gè)人獨(dú)自去面對(duì)，去 控制，而且勢(shì)必使個(gè)人的壓力感增強(qiáng)，對(duì)每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)，他不僅面對(duì)更多的幸運(yùn)和機(jī)遇，也面對(duì)更多的風(fēng)險(xiǎn)和 挑戰(zhàn)，這都要求他有更強(qiáng)的承受能力和特殊才能，而這些并不是一下子就可以具備的。

第三，19世紀(jì)以來(lái)，尤其是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以后，西方社會(huì)出現(xiàn)了種種“后現(xiàn)代”的理論。“后現(xiàn)代” 呼聲所表達(dá)的其實(shí)就是對(duì)工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化以后的西方現(xiàn)代社會(huì)的抨擊、批評(píng)、控訴以及校正的意向； 是對(duì)人（這里指?jìng)€(gè)人）在新的歷史條件下再一次“非人化”的抗議；是對(duì)人類理想和普遍價(jià)值的頑強(qiáng)追求。這 些理論或意見(jiàn)對(duì)于我們這個(gè)發(fā)展中（或后發(fā)型）國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程也提供了有益的借鑒。

第四，國(guó)內(nèi)理論界已有人注意到，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程之不同于西方的現(xiàn)代化過(guò)程之處，就在于她抓物質(zhì)文 明建設(shè)的同時(shí)，重視精神文明的建設(shè)，只有實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代化才是有自己“特色”的和創(chuàng)造性的， 并且也才是行得通的。盡管中國(guó)社會(huì)尚處于向“現(xiàn)代化”邁進(jìn)的過(guò)程中，但世界各國(guó)之間的交往與聯(lián)系從沒(méi)有 像今天這樣緊密過(guò)。中國(guó)在這種交往和聯(lián)系中不僅能實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)目標(biāo)，而且能與世界人民共同創(chuàng)造一種更 和諧的未來(lái)。

現(xiàn)代化概念的上述幾方面含義或許是我們?cè)谒伎寂c之相適應(yīng)的21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育及其美術(shù)教育改革與發(fā) 展趨勢(shì)的問(wèn)題時(shí)所不應(yīng)忽視的。

三

現(xiàn)代教育在一定意義上說(shuō)就是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，它確實(shí)在為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)大批的、高質(zhì)量的建設(shè)人才，在 知識(shí)灌輸和技能訓(xùn)練方面顯示出強(qiáng)大的功能；也正是在西方的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種教育哲學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué) 理論及教改方案才涌現(xiàn)出來(lái)，從而大大改變了傳統(tǒng)學(xué)校的面貌及人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代教育 的特長(zhǎng)是在分門別類的職業(yè)培訓(xùn)，卻在相當(dāng)程度上忽視了對(duì)人的完整性及人文精神的涵養(yǎng)。因而當(dāng)人們對(duì)“現(xiàn) 代化”有了一種新的反省以后，不也應(yīng)相應(yīng)地要求教育作出適當(dāng)調(diào)整，甚至要求教育為救治或預(yù)防現(xiàn)代社會(huì)的 弊病而作出安排嗎？

現(xiàn)代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來(lái)的，也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，即市場(chǎng)的需求、競(jìng)爭(zhēng)的 動(dòng)機(jī)刺激出來(lái)的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養(yǎng)出來(lái)的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國(guó)的 實(shí)際情況看，為什么社會(huì)剛剛從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，教育中片面瞄準(zhǔn)考試、追求升學(xué)、單純重視“主 科”成績(jī)的傾向就十分嚴(yán)重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長(zhǎng)們）對(duì)于現(xiàn)代化缺少全 面的理解和歷史的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)原因在于傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)教育的設(shè)計(jì)更多是以社會(huì)為本位的，更多強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培 養(yǎng)建設(shè)人才；“成才”的價(jià)值取向一直超過(guò)對(duì)“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統(tǒng)社會(huì) 的定位，因而現(xiàn)代社會(huì)及其教育依然不會(huì)自動(dòng)地注重育“人”。

事實(shí)也是如此，在西方的文藝復(fù)興和工業(yè)革命以后，雖然在一定程度上給人帶來(lái)了自由，卻沒(méi)有給這些解 放了的“自然人”以足夠的教養(yǎng)，在那些標(biāo)榜“文明”的社會(huì)及其對(duì)外關(guān)系中竟出現(xiàn)了比“原始社會(huì)”更野蠻 的現(xiàn)象。現(xiàn)在，西方一些“后現(xiàn)代”的思想家想做也正在做所謂挽救西方文明的工作，這些工作的一部分也將 在教育領(lǐng)域展開(kāi)。而對(duì)于我們這樣一個(gè)要把現(xiàn)代化和后現(xiàn)代的工作合二而一的民族及其教育事業(yè)，就需要在“ 育人”的問(wèn)題上更加重視，充分前瞻，有新舉措，而不是跟著西方及其教育的老路走。

具體到學(xué)校教育上，我們認(rèn)為最主要的是要強(qiáng)調(diào)其目標(biāo)是培養(yǎng)完整、健全的人格。關(guān)于人格，哲學(xué)家、社 會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家、心理學(xué)家有種種定義和看法，其間也有極大的差異。我們這里說(shuō)的人格有這樣幾層意思： ①它是相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和他人的一個(gè)“位”或“格”，它有自身比較明確的界限和不同側(cè)面。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)及發(fā) 展中，這個(gè)“位”可以表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位等，也可以表現(xiàn)為個(gè)人的尊嚴(yán)、行為模式和倫理態(tài)度。②相 對(duì)于人的軀體它是人的內(nèi)在的諸方面之和，相對(duì)人的外在行為與種種表現(xiàn)，它是其內(nèi)在比較穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)及常模 。③人格自身是一個(gè)由各種心理—文化要素組成的、不斷發(fā)育、變化著的結(jié)構(gòu)，其核心是人的生命和創(chuàng)造的需 求與驅(qū)力。人格的發(fā)育和變化既取決于他的活動(dòng)、他與社會(huì)、他人的互動(dòng)，也取決于個(gè)人對(duì)其人格的自我意識(shí) 水平。④相對(duì)于他人，它表現(xiàn)為不同的個(gè)性差異。這主要是其結(jié)構(gòu)要素在組合關(guān)系和發(fā)育程度上的差異造成的 。

人格當(dāng)然是有具體內(nèi)容的，而這種內(nèi)容在歷史或不同人的人生中總是要變化、發(fā)展的，每個(gè)人對(duì)人格自我 的塑造也是其終生的使命，因此我們強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)校中的人格培育指的只是對(duì)兒童、青少年完整、健全人格結(jié) 構(gòu)發(fā)育和初步塑造的意識(shí)、關(guān)懷與安排。我們希望孩子們?cè)诔扇恕⑦M(jìn)入社會(huì)的時(shí)候，已經(jīng)具備了基本的人格結(jié) 構(gòu)，他們不僅有現(xiàn)代社會(huì)需要的技能和知識(shí)，有對(duì)社會(huì)、歷史、文明一定的認(rèn)識(shí)，也有對(duì)自我及其未來(lái)發(fā)展方 向的比較清醒的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其他人的比較健康的態(tài)度。這樣他們才能更好地在社會(huì)中發(fā)揮其創(chuàng)造性； 建設(shè)性地面對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人際交往；不僅在成功時(shí)能戒驕戒躁，而且在逆境中也堅(jiān)韌不拔。這樣，社會(huì)的 發(fā)展、進(jìn)步才可能是與人的發(fā)展同時(shí)完成的，而不是以相當(dāng)一部分人為代價(jià)的。

當(dāng)前的教育已經(jīng)注意到思想品德教育的重要性，甚至希望利用傳統(tǒng)道德思想的精華來(lái)養(yǎng)育新一代的情操、 心靈，但應(yīng)該意識(shí)到的是，今天的道德教育一定要是建立在完整人格培養(yǎng)的基礎(chǔ)上才會(huì)是真正現(xiàn)代化的；也才 可能會(huì)是有中國(guó)特色的。無(wú)論什么樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范都必須由一個(gè)有理性有理想的、有選擇和判斷能力 的、有生命活力和同情心的主體去遵循，這樣的人才會(huì)是“自律的”，這些規(guī)范本身也才是“道德的”。換句 話說(shuō)，真正的“全面發(fā)展”不僅是個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)完整的問(wèn)題，不僅是知識(shí)結(jié)構(gòu)中有沒(méi)有道德內(nèi)容的問(wèn)題，而只能 是完整人格培養(yǎng)的問(wèn)題。用許多教育工作者的話說(shuō)，就是要使孩子先成人，然后才是成才，這是我們今天的教 育必須明確的最主要問(wèn)題，也是今后一段時(shí)間教育改革的方向。

四

如果上述各點(diǎn)能夠成立，那么在小學(xué)美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”內(nèi)容的教學(xué)和“表現(xiàn)”技能的培養(yǎng)就具有明 顯的意義。作為藝術(shù)教育和審美能力的培養(yǎng)，美術(shù)課一般說(shuō)將培養(yǎng)學(xué)生一種與科學(xué)的或邏輯的思維所不同的直 覺(jué)思維（指對(duì)情境或事物結(jié)局的綜合推斷）能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)形式以及形式、內(nèi)容間適度關(guān)系的敏銳感受力和 判斷力。但注重“寫實(shí)”的美術(shù)與注重“表現(xiàn)”的美術(shù)還是有些差別。

起碼，它將充實(shí)人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力的理解。在注重“寫實(shí)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造性往往僅被理解為對(duì)客觀 形象的記憶和想象，至多是組合；而在強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”的藝術(shù)教育中，創(chuàng)造更多的是指生活中尚沒(méi)有的、不可見(jiàn) 的形象的首次出現(xiàn)（通過(guò)音樂(lè)作品欣賞人們會(huì)較易理解這一點(diǎn)），它為生活增添新的內(nèi)容。這也擴(kuò)充和完善了 知識(shí)的結(jié)構(gòu)，改善了人們的“知識(shí)”觀念。

更重要的分別是在學(xué)生人格培養(yǎng)方面。現(xiàn)行教育在強(qiáng)調(diào)“雙基”（或“三基”）教育的同時(shí)總是把小學(xué)生 當(dāng)成“一張白紙”，把“知識(shí)”當(dāng)成是純客觀的規(guī)律等；而相應(yīng)的美術(shù)教育也只是強(qiáng)調(diào)對(duì)外在的、“美的事物 ”的觀察和描繪（西方文藝復(fù)興以來(lái)、貫穿整個(gè)近現(xiàn)代繪畫(huà)的透視觀念等也就暗含其中），強(qiáng)調(diào)“寫生”；即 使逐漸增加了“繪畫(huà)形式要素”的內(nèi)容，也是強(qiáng)調(diào)它服務(wù)于外在事物描繪的功能。

應(yīng)該說(shuō)，“客觀的”科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的邏輯思維的訓(xùn)練對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是必不可少的，同理，客觀描繪外部 事物的能力（“寫實(shí)”）對(duì)于學(xué)生、甚至是將來(lái)專門從事自然科學(xué)或技術(shù)科學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是必要的。但問(wèn)題 是在進(jìn)行這種內(nèi)容上相對(duì)客觀的教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)將學(xué)生的情感與沖動(dòng)壓抑掉。目前一些學(xué)校對(duì)課堂紀(jì)律的優(yōu) 先強(qiáng)調(diào)、對(duì)“學(xué)習(xí)習(xí)慣”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)事實(shí)上壓制了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。現(xiàn)在有的學(xué)校已經(jīng)在強(qiáng)調(diào)“寓教于樂(lè)” （強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的趣味性），而另外的學(xué)校甚至強(qiáng)調(diào)“樂(lè)學(xué)、會(huì)學(xué)”（強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、進(jìn)而 學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)），更有趣的是，小學(xué)音樂(lè)教育近年的改革正是與維持課堂紀(jì)律的方法問(wèn)題結(jié)合在一起的，這里 的道理是什么呢？我們認(rèn)為，這里最重要的問(wèn)題是要調(diào)動(dòng)起他們與生俱來(lái)的生命與創(chuàng)造的沖動(dòng)，將其轉(zhuǎn)化為學(xué) 習(xí)的積極性；尊重學(xué)生在全部學(xué)齡前時(shí)期獲得的經(jīng)驗(yàn)、形成的交往與表達(dá)模式；尊重他們幼小、但已經(jīng)形成的 基本人格和人生態(tài)度。只有這樣，他們的學(xué)習(xí)才會(huì)是高效而有樂(lè)趣的，教育者與被教育者的關(guān)系才從根本上說(shuō) 是融洽和建設(shè)性的。我們不要像在工業(yè)開(kāi)發(fā)時(shí)期對(duì)環(huán)境所報(bào)的先開(kāi)發(fā)后治理的態(tài)度那樣，希望先通過(guò)“學(xué)習(xí)習(xí) 慣”的培養(yǎng)和紀(jì)律約束，抑制住孩子的原創(chuàng)力而在相當(dāng)一段時(shí)間的系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)起一種“純智力”的興 趣。這樣做所付出的代價(jià)將是高昂的。

相對(duì)說(shuō)，注重“表現(xiàn)”的美術(shù)教育有完全不同的教育原則。它相信、愛(ài)護(hù)和扶持孩子們天生的生命沖動(dòng)和 創(chuàng)造沖動(dòng)，努力理解并啟發(fā)他們大膽表達(dá)自己在學(xué)齡前時(shí)期獲得的各種經(jīng)驗(yàn)及其個(gè)性差異，尊重孩子們基本的 感覺(jué)和表達(dá)的愿望。在教學(xué)過(guò)程中，它引導(dǎo)學(xué)生將內(nèi)心世界的感受變成可見(jiàn)的，從而強(qiáng)化了他們的自我意識(shí)和 自我觀照，并通過(guò)美的教育對(duì)這些幼小的心靈給以指導(dǎo)；它也引導(dǎo)學(xué)生理解他人（的創(chuàng)作及情感表達(dá)方式）， 通過(guò)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)，建立起寬容的良好人際交往模式，學(xué)習(xí)到堅(jiān)持己見(jiàn)、說(shuō)服他人、容忍不同意見(jiàn)和進(jìn)行妥 協(xié)的種種技巧。我們相信這種教學(xué)將使孩子在未來(lái)的建設(shè)和社會(huì)生活中，不僅有更高的創(chuàng)造性和進(jìn)取精神，也 更容易正視現(xiàn)實(shí)、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)、承受逆境，有良好的適應(yīng)感和判斷力，也多一些正常渲泄的手段和幽默感。

篇（8）

一、現(xiàn)代化教育在大學(xué)歷史課堂中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

當(dāng)代大學(xué)歷史教學(xué)活動(dòng)中還存在諸多不足，也正是因?yàn)槿绱耍F(xiàn)代化教育在大學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用很有必要。下面，我們就來(lái)對(duì)大學(xué)歷史教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

1、大學(xué)歷史教學(xué)思想落后

大學(xué)歷史教師的教學(xué)思想，對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展形式以及教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立有著重要的影響。當(dāng)前，大部分歷史教師的教學(xué)觀點(diǎn)沒(méi)有得到轉(zhuǎn)變，他們認(rèn)為讓學(xué)生掌握真實(shí)的史實(shí)，通過(guò)歷史讓學(xué)生認(rèn)識(shí)真實(shí)的世界以及真實(shí)的國(guó)家關(guān)系。教師關(guān)注于自己教學(xué)任務(wù)的完成，很少去考慮學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的吸收度。這樣片面的教學(xué)思想，讓大學(xué)歷史課堂的教學(xué)效率降低，不利于大學(xué)歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。

2、大學(xué)歷史教學(xué)工具落后

在長(zhǎng)時(shí)間的大學(xué)歷史課堂教學(xué)活動(dòng)中，受到歷史學(xué)科本身性質(zhì)的影響，歷史教師習(xí)慣于用最為傳統(tǒng)的方法與工具開(kāi)展歷史教學(xué)。教師在三尺講臺(tái)上，利用黑板與粉筆，為學(xué)生講解著一個(gè)又一個(gè)的歷史事件。大學(xué)歷史課堂的情景一般是這樣的，教師拿著大學(xué)歷史課本在講臺(tái)上滔滔不絕地講著，利用粉筆為學(xué)生勾勒著每一個(gè)歷史事件的重點(diǎn)。而學(xué)生則在課桌前做著自己的事情，玩手機(jī)，背單詞。總之，利用傳統(tǒng)教學(xué)工具開(kāi)展的大學(xué)歷史課堂活動(dòng)，不能吸引大學(xué)生的關(guān)注，也無(wú)法達(dá)成有效的師生互動(dòng)。固定的教學(xué)模式嚴(yán)重影響了大學(xué)歷史教學(xué)質(zhì)量的提高。

二、現(xiàn)代化教育在大學(xué)歷史課堂中的應(yīng)用方法分析

面對(duì)大學(xué)歷史課堂教學(xué)中存在的諸多問(wèn)題，加強(qiáng)現(xiàn)代教育在大學(xué)歷史教學(xué)中的實(shí)施，對(duì)于大學(xué)歷史教學(xué)來(lái)講是一次歷史性的改革。

1、加強(qiáng)德育教育力度，實(shí)施現(xiàn)代化教學(xué)

德育教育在素質(zhì)教育體系中的重要性不言而喻，如何將德育教育落實(shí)到大學(xué)歷史教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)于大學(xué)歷史教師們來(lái)講也是一個(gè)重大的考驗(yàn)。近幾年來(lái)，高校在加大德育教師的宣傳力度，也在關(guān)心著廣大大學(xué)生的品德問(wèn)題。德育教育的效率高低，對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)提高有著重要的影響。現(xiàn)代化教育為德育教育的實(shí)施帶來(lái)了更大的可能性，將聲音、圖像以及動(dòng)畫(huà)進(jìn)行結(jié)合，有利于品德教育質(zhì)量的提高。

比如在講解歷史中的英雄事跡的時(shí)候，教師可以利用豐富的教學(xué)方法讓學(xué)生了解歷史知識(shí)。教師沒(méi)有必要一直在黑板上為學(xué)生寫下歷史事跡的發(fā)生時(shí)間以及發(fā)生過(guò)程，更重要的是讓學(xué)生了解具體的情節(jié)以及意義。教師可以組織學(xué)生對(duì)相關(guān)的影視資料進(jìn)行觀看，利用對(duì)該歷史事件的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論來(lái)發(fā)散學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生品德水平的提高。像在講解到鄧文昌的時(shí)候，教師為學(xué)生播放相關(guān)的電影，讓學(xué)生體會(huì)為國(guó)犧牲的民族精神，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生正確處理個(gè)人利益與集體利益之間的關(guān)系。這樣的大學(xué)歷史教學(xué)，促進(jìn)了德育教學(xué)的實(shí)施，也促進(jìn)了當(dāng)代大學(xué)生個(gè)人品德的提升。

2、利用現(xiàn)代化教育，提高大學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣

大學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)興趣，是學(xué)生課堂注意力集中的重要原因。學(xué)生對(duì)大學(xué)歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，標(biāo)志著學(xué)生對(duì)大學(xué)歷史學(xué)習(xí)具有積極的情緒偏向，在教學(xué)中會(huì)更樂(lè)于配合教師完成歷史教學(xué)。加強(qiáng)現(xiàn)代化教育，教師要從大學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容出發(fā)實(shí)施合理的教學(xué)行為。

在講解新的內(nèi)容時(shí)，教師可以利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行引入，讓學(xué)生將注意力集中在學(xué)習(xí)內(nèi)容上。比如在講解有關(guān)于八國(guó)聯(lián)軍的知識(shí)時(shí)，教師可以在課前準(zhǔn)備一段戰(zhàn)爭(zhēng)音樂(lè)與視頻，在學(xué)生沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)間為學(xué)生奉上生動(dòng)的史實(shí)信息，促進(jìn)學(xué)生探究興趣的提高。另外，教師也可以利用現(xiàn)代教育手段來(lái)突破教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，遇到學(xué)生不好記憶的知識(shí)時(shí)，教師可以將其編成一個(gè)順口溜來(lái)減小歷史教學(xué)難度，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣提升。

3、實(shí)施有效教學(xué)方法，加強(qiáng)歷史教學(xué)現(xiàn)代化程度

大學(xué)歷史教學(xué)內(nèi)容的信息量較大，現(xiàn)代化教育技術(shù)具有容量大、傳輸量大且形象直觀的特點(diǎn)，教師可以利用現(xiàn)代化教育來(lái)促進(jìn)多種教學(xué)方法的實(shí)施。在大學(xué)歷史教學(xué)中，教師可以利用對(duì)比教學(xué)，來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史內(nèi)容的深入理解。

篇（9）

所謂“表現(xiàn)”，我們指的是運(yùn)用各種藝術(shù)形式要素表達(dá)個(gè)人內(nèi)心意愿、情感、感受和思想過(guò)程的手段或方法。作為一種心理機(jī)制，“表現(xiàn)”或許是與生俱來(lái)的，而作為一種符號(hào)方式，雖然同樣是一種藝術(shù)手段，將內(nèi)心“無(wú)形的”沖動(dòng)、體驗(yàn)、情緒甚至態(tài)度、評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)換成一種外在的、可見(jiàn)的形象、象征或符號(hào)，要比“寫實(shí)地”描繪已是外在的、有形的事物或?qū)ο蟮谋砻嫣卣鞲щy，也更重要（也正是在這個(gè)意義上，人們認(rèn)為音樂(lè)更多是“表現(xiàn)的”）。需要說(shuō)明的是，我們并不像某些極端的藝術(shù)流派的宣言者那樣，希望以某種觀念與技法取代以往的全部藝術(shù)實(shí)踐與技法，對(duì)于寫實(shí)的畫(huà)風(fēng)與技法我們同樣重視，我們并不主張人們?cè)诙唛g進(jìn)行非此即彼的抉擇，但我們相信，“表現(xiàn)”作為日常的、甚至更一般的表達(dá)方式具有隨著歷史的發(fā)展而帶來(lái)的更多意義。

這種預(yù)期有什么根據(jù)呢？我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考有如下幾個(gè)層面：首先，21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)無(wú)疑將進(jìn)入現(xiàn)代化的階段，而現(xiàn)代化有其特有的屬性和形態(tài)；其次，現(xiàn)代化的中國(guó)將對(duì)其基礎(chǔ)教育提出相應(yīng)的要求；然后才是逐漸增加“表現(xiàn)”因素的小學(xué)美術(shù)教育對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育的重要意義。我們將依次討論這幾個(gè)方面的問(wèn)題。

現(xiàn)代化曾是中國(guó)人長(zhǎng)期的理想和奮斗方向。關(guān)于現(xiàn)代化人們也有不少相同、相似或不同的看法與希望。我們希望指出的是，從目前我國(guó)實(shí)行的“可持續(xù)性發(fā)展”的戰(zhàn)略及到2010年的發(fā)展規(guī)劃中，已經(jīng)可以清晰地感覺(jué)到現(xiàn)代化觀念的合理轉(zhuǎn)變。在當(dāng)初“四個(gè)現(xiàn)代化”的提法中人們著眼于科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和物質(zhì)生產(chǎn)手段的巨大發(fā)展。在不少人認(rèn)識(shí)中以為現(xiàn)代化社會(huì)就等同于理想社會(huì)，這樣的看法顯然不切合實(shí)際。關(guān)于現(xiàn)代化，下述幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)也許是重要的。

其一，實(shí)際上現(xiàn)代化不過(guò)是一個(gè)歷史范疇，恐怕是人類社會(huì)各個(gè)民族總要經(jīng)過(guò)的特定歷史階段。這時(shí)，科學(xué)技術(shù)的確有著長(zhǎng)足的發(fā)展，但與此同時(shí)人們將更切身地經(jīng)歷工業(yè)化、城市化和市場(chǎng)化的過(guò)程，經(jīng)歷整個(gè)生產(chǎn)方式和生活方式的變革。在這時(shí)，不僅企業(yè)的規(guī)模、設(shè)備在擴(kuò)大、更新，它的整個(gè)管理、營(yíng)銷、分配模式必須作現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。隨著社會(huì)富裕程度的提高，人們的消費(fèi)方式、消費(fèi)觀念也隨之變化。在現(xiàn)代化過(guò)程中，社會(huì)的民主化、法制化過(guò)程也勢(shì)在必行。

第二，現(xiàn)代社會(huì)一方面使個(gè)人得到了空前的解放。以種種方式割斷了與血緣社會(huì)或地緣社會(huì)的關(guān)系，由于工業(yè)的發(fā)展和高新技術(shù)的應(yīng)用，青年的就業(yè)同樣也更少能靠各種社會(huì)關(guān)系輕易獲得，企業(yè)要求的是具有更高專業(yè)技能和更高學(xué)歷的“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”員工。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)是尊重個(gè)人的才能，而非他的身世。

現(xiàn)代化概念的上述幾方面含義或許是我們?cè)谒伎寂c之相適應(yīng)的21世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育及其美術(shù)教育改革與發(fā)展趨勢(shì)的問(wèn)題時(shí)所不應(yīng)忽視的。

現(xiàn)代學(xué)校教育的高效性不僅是教育科學(xué)與教學(xué)技巧帶來(lái)的，也是現(xiàn)代社會(huì)的需求，即市場(chǎng)的需求、競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)刺激出來(lái)的，因而它可能帶有短期行為的特征，這樣，它培養(yǎng)出來(lái)的人有可能是片面發(fā)展的。僅從我國(guó)的實(shí)際情況看，為什么社會(huì)剛剛從前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，教育中片面瞄準(zhǔn)考試、追求升學(xué)、單純重視“主科”成績(jī)的傾向就十分嚴(yán)重，且難以糾正呢？其原因或許除了人們（教育工作者和家長(zhǎng)們）對(duì)于現(xiàn)代化缺少全面的理解和歷史的認(rèn)識(shí)，還有一個(gè)原因在于傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)教育的設(shè)計(jì)更多是以社會(huì)為本位的，更多強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)建設(shè)人才；“成才”的價(jià)值取向一直超過(guò)對(duì)“成人”的重視。顯然，我們遇到這樣一種境遇：由于傳統(tǒng)社會(huì)的定位，因而現(xiàn)代社會(huì)及其教育依然不會(huì)自動(dòng)地注重育“人”。

篇（10）

教學(xué)的整個(gè)過(guò)程是教師向?qū)W生傳遞教學(xué)知識(shí)的過(guò)程和教師學(xué)習(xí)吸收的過(guò)程。在如今科學(xué)技術(shù)不斷快速發(fā)展，使我國(guó)的教學(xué)手段也在不斷革新，并且促進(jìn)了教學(xué)思想的積極轉(zhuǎn)變，通過(guò)全新的現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用，教師已經(jīng)能夠通過(guò)多種渠道進(jìn)行知識(shí)傳遞，并且促使教師承擔(dān)了更多的社會(huì)責(zé)任，小學(xué)生因?yàn)槟昙?jí)偏小，所以性格活潑好動(dòng)，紀(jì)律性不強(qiáng)，在教學(xué)過(guò)程中班主任應(yīng)該合理利用現(xiàn)代化的教育手段抓住學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力，促進(jìn)了學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，通過(guò)現(xiàn)代化教育手段的使用教師的教學(xué)方式更加豐富多彩，并且更加偏重于對(duì)學(xué)生心理教育的輔導(dǎo)、意志力的培養(yǎng)等方面，班主任作為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的橋梁，要巧妙開(kāi)發(fā)學(xué)生家長(zhǎng)的教育心理成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。

一、現(xiàn)代化教學(xué)手段在德育教學(xué)培養(yǎng)中的運(yùn)用

德育教育是目前素質(zhì)教學(xué)的重要基礎(chǔ)內(nèi)容，通過(guò)對(duì)德育教育的培養(yǎng)有效促進(jìn)學(xué)生樂(lè)觀積極地學(xué)習(xí)態(tài)度、積極勇敢的心理承受能力的培養(yǎng)，班主任通過(guò)現(xiàn)代化教育手段有效促進(jìn)德育教學(xué)的成果提高，主要表現(xiàn)在以下方面：

1.現(xiàn)代化教育手段的愛(ài)心關(guān)懷

班主任應(yīng)該認(rèn)真的管住自己的一言一行，嚴(yán)格要求自己，通過(guò)逐步完善自我修養(yǎng)讓自己成為學(xué)生的良師益友，能夠用心的跟學(xué)生溝通，小學(xué)生年級(jí)較小，常常注意力經(jīng)常的分散、性情活潑好動(dòng)，所以在教學(xué)過(guò)程中班主任應(yīng)該學(xué)會(huì)采用全新的現(xiàn)代教育手段，使學(xué)生能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，通過(guò)德育教學(xué)思想的傳遞，讓學(xué)生感知到德育教學(xué)內(nèi)容的具體深意，在教學(xué)是通過(guò)現(xiàn)代化多媒體設(shè)備的使用讓學(xué)生感知到家長(zhǎng)掙錢的不容易，養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣，并且通過(guò)教學(xué)情境的建立使學(xué)生能夠感同身受，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于父母的理解，能夠有認(rèn)真的聽(tīng)班主任和父母的話。通過(guò)學(xué)習(xí)能夠促進(jìn)班主任基本掌握學(xué)生的思想動(dòng)向，促進(jìn)學(xué)生的思想健康[1]。

2.現(xiàn)代教育手段樹(shù)立學(xué)生的自信心

在德育教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該不斷促進(jìn)學(xué)生的自信心的養(yǎng)成，并且鼓勵(lì)學(xué)生不斷的超越自我，使學(xué)生的將來(lái)能夠更加實(shí)用社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，通過(guò)使用現(xiàn)代教育手段能夠更好的促進(jìn)學(xué)生的自信心的養(yǎng)成，班主任可以在德育教學(xué)中通過(guò)角色扮演教學(xué)方式，比如學(xué)生扮演教師講課，讓學(xué)生能夠體驗(yàn)到教師的辛苦，在發(fā)現(xiàn)了其他同學(xué)的錯(cuò)誤時(shí)及時(shí)糾正的態(tài)度和管理方式，使學(xué)生能夠真正理解教師；讓學(xué)生做交警，指揮交通，向?qū)W生傳遞安全法規(guī)和遵紀(jì)手法的意識(shí)，在角色扮演的過(guò)程中教師應(yīng)該融合音樂(lè)、視頻等多媒體技術(shù)共同使用，角色扮演更加真實(shí)有代入感[2]。通過(guò)角色扮演使學(xué)生能夠感覺(jué)到自己可以完成，并且能夠完成表演，有效促進(jìn)學(xué)生的自我認(rèn)同感增強(qiáng)，并且在活潑的教學(xué)環(huán)境中學(xué)生會(huì)積極參與性，有效促進(jìn)班主任的工作樹(shù)立進(jìn)行[3]。

二、培養(yǎng)學(xué)生家長(zhǎng)的健康教學(xué)心理和全新教育方式

現(xiàn)代教育手段能夠促進(jìn)健康四線觀念形成，改變功利、世俗的落后^念，全新的現(xiàn)代化教育手段有效促使學(xué)生在家庭、學(xué)校和社會(huì)不同環(huán)境中得到更好的培養(yǎng)和熏陶[4]。家庭是學(xué)生得到教育開(kāi)始的地方，所占的教育時(shí)間是所有教育時(shí)間的三分之二，所以父母是學(xué)生重要的教育對(duì)象，通過(guò)父母的思想熏染，能夠是學(xué)生的精神層次和知識(shí)拓展的程度有所不同，不同的家庭采用的教育方式也不同，使學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、性格和價(jià)值觀也有很大不同，所以因?yàn)榧彝ソ逃椒ú豢茖W(xué)而產(chǎn)生的教育漏洞直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，班主任應(yīng)該經(jīng)常通過(guò)家訪、班會(huì)等對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行教育方式方法的培訓(xùn)和指導(dǎo)，促進(jìn)家長(zhǎng)教育心理成熟化、教育方式科學(xué)化，在班主任開(kāi)班會(huì)的時(shí)候，教師應(yīng)該有效的運(yùn)用多媒體教學(xué)設(shè)備使家長(zhǎng)能夠有效了解學(xué)生在學(xué)校的日常表現(xiàn)，并且通過(guò)教學(xué)視頻、短片、圖片的能夠形式促使家長(zhǎng)能夠更好的了解教育學(xué)生的正確、科學(xué)的辦法，根據(jù)學(xué)生的日常表現(xiàn)促使學(xué)生家長(zhǎng)調(diào)整原有的急功近利的教育心理，有效促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)[5]。

三、結(jié)束語(yǔ)

在全新的教學(xué)時(shí)代背景下，班主任的教學(xué)工作嚴(yán)峻而艱巨，班主任應(yīng)該熟練掌握現(xiàn)代化教學(xué)手段，并且通過(guò)現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用更好的培養(yǎng)學(xué)生，還要經(jīng)常與學(xué)生家長(zhǎng)溝通，培養(yǎng)學(xué)生家長(zhǎng)的正確教育觀念，學(xué)生能夠在健康愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)，是班主任的工作順利開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇（11）

現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義是目前社會(huì)上比較有影響的兩大文化思潮。按照哈貝馬斯的說(shuō)法，現(xiàn)代性具有如下三個(gè)特征：科學(xué)、進(jìn)步與發(fā)展。

對(duì)于后現(xiàn)代性，特里·伊格爾頓認(rèn)為，后現(xiàn)代性是一種思想風(fēng)格，它懷疑關(guān)于真理、理性、同一性和客觀性的經(jīng)典概念，懷疑關(guān)于普遍進(jìn)步和解放的觀念，懷疑單一體系、大敘事或者解釋的最終根據(jù)。與這些啟蒙主義規(guī)范相對(duì)立，它把世界看作是偶然的、沒(méi)有根據(jù)的、多樣的、易變的和不確定的，是一系列分離的文化或者釋義，這些文化或者釋義孕育了對(duì)于真理、歷史和規(guī)范的客觀性、天性的規(guī)定性和身份的一致性的一定程度的懷疑。”特里·伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代性的定義實(shí)際上也從對(duì)立面闡釋了現(xiàn)代性的含義，其所說(shuō)的后現(xiàn)代性的對(duì)立面即信仰真理、理性、同一性、客觀性和普遍進(jìn)步與解放等“啟蒙主義規(guī)范”的思想風(fēng)格即為現(xiàn)代性。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性都是指文化的思想風(fēng)格，后現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代性的懷疑和批判，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義則是否定現(xiàn)代性。

二、教育技術(shù)的現(xiàn)代性

教育技術(shù)的應(yīng)用能夠帶來(lái)教育的進(jìn)步與發(fā)展的信念體現(xiàn)的是教育技術(shù)的現(xiàn)代性。這種教育技術(shù)的現(xiàn)代性業(yè)已成為體制化因素，“教育技術(shù)制高點(diǎn)”說(shuō)便是明證。因而體制內(nèi)的教育技術(shù)實(shí)踐現(xiàn)代性便成為主導(dǎo)的思想范式，通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用而實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化在體制內(nèi)形成實(shí)踐范式。現(xiàn)代性主導(dǎo)的教育技術(shù)實(shí)踐給教育帶來(lái)了一些新的變化。

1.教育技術(shù)運(yùn)用提升了課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量

教師要給學(xué)生傳授豐富而又廣闊的知識(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法速度慢、范圍窄，限制了信息量的擴(kuò)充，而采用現(xiàn)代教育技術(shù)手段是一條捷徑，它具有速度快，知識(shí)信息量多而不亂、廣而不泛的特點(diǎn)。

現(xiàn)代教育技術(shù)中的多媒體手段集聲像字畫(huà)于一體并動(dòng)態(tài)顯示，圖文并茂，形象生動(dòng)，用來(lái)組織教學(xué)能達(dá)到抽象概念具體化、微觀概念宏觀化的良好效果，易理解接受，能讓學(xué)生身臨其境，親歷其中，得到體驗(yàn)，將單純的死記硬背上升為理解應(yīng)用，提高了學(xué)生的思維能力、想象能力和創(chuàng)新能力。

2.教育技術(shù)為教育實(shí)施新的教學(xué)模式提供了途徑

校園網(wǎng)絡(luò)化改變著校園的學(xué)習(xí)環(huán)境和手段，使傳統(tǒng)的教學(xué)模式開(kāi)始發(fā)生改變。網(wǎng)絡(luò)突破了物理空間限制教師與學(xué)生活動(dòng)自由的傳統(tǒng)教學(xué)格局，逐步走向開(kāi)放式的教育。網(wǎng)絡(luò)課程使得學(xué)生可以根據(jù)學(xué)習(xí)需要自己確定學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)時(shí)間；網(wǎng)上辯論會(huì)、討論會(huì)甚至網(wǎng)上考試都將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)化對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境和手段的改變，將會(huì)逐漸打破傳統(tǒng)的以教師為中心的班級(jí)授課模式，而以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心、追求教學(xué)個(gè)性化的新的教學(xué)理念正慢慢滲透于教學(xué)活動(dòng)中。

3.教育技術(shù)運(yùn)用給教學(xué)管理帶來(lái)便利

學(xué)校的校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)將行政管理、信息管理、教學(xué)服務(wù)、研究開(kāi)發(fā)等各類系統(tǒng)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了這些系統(tǒng)之間的信息交換和信息服務(wù)，給學(xué)校管理者、教師、科研人員和學(xué)生帶來(lái)極大的方便。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，管理者依據(jù)數(shù)據(jù)和事實(shí)決策，提高了工作效率。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可為管理者提供詳盡的數(shù)據(jù)，能提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理人員和學(xué)生進(jìn)行交流的有效性，有助于增進(jìn)相互了解。

從教育技術(shù)運(yùn)用給教育帶來(lái)的上述變化來(lái)看，無(wú)論是教育效率、效果的提升，教學(xué)模式的拓展，還是教學(xué)管理的便捷化，都是符合教育技術(shù)的應(yīng)用能夠帶來(lái)教育的進(jìn)步與發(fā)展的現(xiàn)代性理念的，在體制內(nèi)占主導(dǎo)地位的教育技術(shù)現(xiàn)代性也還將引領(lǐng)教育技術(shù)運(yùn)用向深度和廣度發(fā)展，為教育現(xiàn)代化的實(shí)踐服務(wù)。

三、教育技術(shù)的后現(xiàn)代性

后現(xiàn)代主義思潮的蔓延也影響到教育技術(shù)領(lǐng)域，人們用后現(xiàn)代主義視角重新審視教育技術(shù)的運(yùn)用，并用后現(xiàn)代主義思想觀點(diǎn)重構(gòu)教育理論并嘗試以之指導(dǎo)教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐，教育技術(shù)因而也就帶有了后現(xiàn)代性色彩。

1.網(wǎng)絡(luò)給學(xué)校帶來(lái)后現(xiàn)代的多元價(jià)值觀影響

校園網(wǎng)的建設(shè)在給學(xué)校教育提供諸多便利的同時(shí)，也打開(kāi)了一個(gè)多元文化交織的虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界是自由和開(kāi)放的，在這個(gè)虛擬世界里，任何信息都處于平等的地位，依靠自身的特性和對(duì)信息選擇者口味的迎合來(lái)獲得傳播擴(kuò)散。各種價(jià)值觀念隨著多元文化在網(wǎng)絡(luò)的高速傳遞呈現(xiàn)在師生面前，傳統(tǒng)的道德觀念、倫理觀念、集體觀念、環(huán)境觀念、價(jià)值觀念、行為方式、生存方式都受到了前所未有的沖擊。網(wǎng)絡(luò)多元文化所包含的各種人生觀、價(jià)值觀對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著潛移默化的影響。在多元價(jià)值觀的沖擊下，學(xué)生自由意識(shí)得到增強(qiáng)，傳統(tǒng)非強(qiáng)制性的思想道德規(guī)范對(duì)他們的約束力逐年下降，具有世俗化傾向的網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)校園文化的影響越來(lái)越顯現(xiàn)。受世俗化網(wǎng)絡(luò)文化的影響，部分學(xué)生對(duì)經(jīng)典著作的研讀興趣不再，對(duì)高雅藝術(shù)的追求日漸淡化，對(duì)人生價(jià)值與正義的追求缺少了理想的光輝。他們追求不斷變化的漂亮外觀，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺(jué)，用形象欲望的滿足取代對(duì)文化意義的追求和探索。這一切給一直倡導(dǎo)的構(gòu)建共同價(jià)值理想的校園主流文化帶來(lái)了挑戰(zhàn)。

2.教育技術(shù)應(yīng)用的后現(xiàn)代批判

教育技術(shù)應(yīng)用的實(shí)際情況也并未達(dá)到現(xiàn)代性描述的理想狀況，這為后現(xiàn)代批判提供了目標(biāo)和靶子。電子課件在課堂教學(xué)的濫用被批評(píng)為由“人灌”變成了“電灌”，說(shuō)是教學(xué)改革，其實(shí)換湯不換藥，或許比教師用傳統(tǒng)板書(shū)講課效果更糟。網(wǎng)絡(luò)課堂常常設(shè)計(jì)成“書(shū)本搬家”形式，對(duì)學(xué)生的無(wú)吸引力產(chǎn)生不了多大作用。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備及維護(hù)花費(fèi)巨大，而對(duì)課堂教學(xué)能有多大作用則令人懷疑，其狀況常常是“有路無(wú)車”、“有車無(wú)貨”，真正能有效應(yīng)用于課堂教學(xué)的少之又少，造成教育投資的浪費(fèi)。林林總總，不勝枚舉。

3.后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐

后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)認(rèn)為:后現(xiàn)代主義的矛盾、不連續(xù)、隨意、無(wú)節(jié)制、流程短的特點(diǎn)恰好與好的教學(xué)設(shè)計(jì)相對(duì)應(yīng)。這種教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)包括：能夠更方便地用于相關(guān)背景下的意義學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者有更多有意義的參與，更獨(dú)立的問(wèn)題解決能力，更靈活的設(shè)計(jì)，更靈活的教學(xué)，更多地對(duì)學(xué)習(xí)中的社會(huì)和動(dòng)機(jī)因素加以了解。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)生中心、自主學(xué)習(xí)，帶有濃烈的后現(xiàn)代色彩。后現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)的特征表現(xiàn)為：（1）以學(xué)生為中心的個(gè)性化學(xué)習(xí)和協(xié)作性學(xué)習(xí)；（2）去中心化，每個(gè)學(xué)生都是網(wǎng)絡(luò)上對(duì)等的存在，教師不再處于唯一的中心位置；（3）多元化的發(fā)展和評(píng)價(jià)方式，等等。如今在網(wǎng)絡(luò)上討論的比較熱烈的Blog，Wiki等網(wǎng)絡(luò)教育手段，其個(gè)性化、多元化和協(xié)作性的特點(diǎn)，比較適合于進(jìn)行后現(xiàn)代主義教學(xué)實(shí)踐，網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育的實(shí)踐目前已經(jīng)具有了一些后現(xiàn)代主義的教學(xué)特征。

四、對(duì)教育技術(shù)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性把握的思考

現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性是思考現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的兩種不同思想風(fēng)格，后現(xiàn)代性是建立在對(duì)現(xiàn)代性的批判基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有現(xiàn)代性也就無(wú)所謂后現(xiàn)代性，只有“現(xiàn)代化”以后人們才有談?wù)撍N種不足的條件，因而后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家就不足為奇了。后現(xiàn)代主義的某些合理內(nèi)核為體制接納而進(jìn)入到實(shí)踐之中時(shí)，它就由“后現(xiàn)代”而轉(zhuǎn)為“現(xiàn)代”了，同樣也要接受后現(xiàn)代主義的審視和批判，這就是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間的辯證關(guān)系。

中國(guó)是外發(fā)式現(xiàn)代化的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還有個(gè)較長(zhǎng)期的歷程，而在發(fā)達(dá)國(guó)家所產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的批判給我們現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益的借鑒和思考的視野。教育技術(shù)現(xiàn)代性在中國(guó)仍將長(zhǎng)期引領(lǐng)教育技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展，而教育技術(shù)的后現(xiàn)代性則是我們進(jìn)行教育技術(shù)實(shí)踐應(yīng)注意審慎施行的重要因素，其合理內(nèi)核則是我們作為調(diào)整和完善教育技術(shù)應(yīng)用實(shí)踐的重要營(yíng)養(yǎng)。審慎的教育技術(shù)現(xiàn)代性和積極的教育技術(shù)后現(xiàn)代性則是我們把握教育技術(shù)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性所應(yīng)持的合理立場(chǎng)，如果我們還堅(jiān)信現(xiàn)代性所張揚(yáng)的價(jià)值理念的話。我們要警惕的是激進(jìn)的教育技術(shù)現(xiàn)代性和激進(jìn)的教育技術(shù)后現(xiàn)代性。

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