智慧教育概念大全11篇

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篇（1）

一、概念隱喻的起源

概念隱喻的英語表達(dá)“metaphor”來源于希臘詞匯“metaphora”，詞的原始意義為轉(zhuǎn)化、變化，在修辭運(yùn)用方面指隱喻的修辭格。語言學(xué)研究者對隱喻的修辭作用產(chǎn)生了濃厚的興趣，分別從哲學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等角度對概念隱喻進(jìn)行了研究。Lakoff&Johnson（1980年）經(jīng)過研究把概念隱喻歸入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為“隱喻滲透于日常生活，不但滲透在語言里，也滲透在思維和活動(dòng)中，我們借以思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上基本是隱喻的”。從認(rèn)知語言學(xué)的角度來說，概念隱喻是人類的一種思維方式和認(rèn)知現(xiàn)象，構(gòu)成了語言的認(rèn)知基礎(chǔ)。Lakoff認(rèn)為，“概念隱喻的功能是把一個(gè)事物的某些特征推理影射到另一事物之上的一個(gè)推理認(rèn)知過程”[1]。這樣，人們可以通過概念隱喻的認(rèn)知特征把有限的詞匯推理影射到無限的世界中，從而借助于有限的詞匯認(rèn)識(shí)無限的世界。因此，概念隱喻修辭格促進(jìn)了人類語言的發(fā)展，也為英語詞匯教學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。

二、概念隱喻的分類

從語言學(xué)修辭格的角度，概念隱喻包括結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和實(shí)體隱喻，人類語言中的概念隱喻主要體現(xiàn)在這三個(gè)方面。研究者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，人一生的語言表達(dá)中可包含470萬個(gè)新穎的概念隱喻和2140萬個(gè)定型化的概念隱喻，可見概念隱喻在人類語言中的重要作用，它使語言更加生動(dòng)、形象、豐富多彩。

1.結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻指“用一種概念的結(jié)構(gòu)去構(gòu)建其他不同類型事物的概念，將描述一種概念的詞語用于描述另一種概念”[2]。如“These soldiers are lions”這句話說士兵就是獅子，把獅子暗含的勇猛的特征直接賦予士兵，這是一種結(jié)構(gòu)隱喻。“My brain doesn’t work today，and I will try my best to grind out the solution to the matter.”此句中，“work”和“grind out”本來是描述“machine”特征的詞匯，通過結(jié)構(gòu)隱喻修辭格直接用于描述“brain”，用機(jī)器具有的概念特征構(gòu)建大腦這種抽象的事物，通過結(jié)構(gòu)隱喻使得“brain”這個(gè)本來抽象的詞變得具體、形象。很多抽象概念的詞，如“l(fā)ife”，“l(fā)ove”，“time”等也都可通過結(jié)構(gòu)隱喻來構(gòu)建，使抽象的概念具體化。如“Life is a long and hard road”，“Love is power”，“Time is a cup of wine”.這三個(gè)句子通過結(jié)構(gòu)隱喻，把抽象的生命、愛和時(shí)間用具體的事物表現(xiàn)出來，使抽象的概念具體化。

2.方位隱喻

方位隱喻是“指運(yùn)用具體表示方位的詞表達(dá)的空間概念來生動(dòng)、具體地描述另一種抽象的概念”。如英語中一些表示方位的詞，如“up”（向上），“down”（向下），“in”（在里面），“out”（在外面），“front”（在前面），“back”（在后邊）等。這些詞可以通過方位隱喻用于描述情緒、社會(huì)地位等抽象的事物，使無法衡量的抽象事物的程度可以直觀地被感覺到。如“My happy is up”，“His mood is down”這兩句話中“up”和“down”這兩個(gè)表示方位的詞的概念用于描述“my happy”和“his mood”，形象、生動(dòng)地描述了抽象的快樂和情緒的具體程度。

3.實(shí)體隱喻

實(shí)體隱喻指“將抽象模糊的思想感情、心理活動(dòng)、狀態(tài)和事件等無形的概念視為具體、有形的實(shí)體”[3]。借助于實(shí)體隱喻，把抽象的物體看作實(shí)體，通過已有的對實(shí)體的儲(chǔ)備知識(shí)來理解抽象的物體。比如，對抽象的思想進(jìn)行指稱和量化，使其具有物質(zhì)的特征。實(shí)體隱喻中最有代表性的隱喻是容器隱喻，就是將抽象的本體看作一種容器，使其具有界限，可以進(jìn)行量化。例如：“A good idea comes into my mind.”“His life contains a great deal of honor.”另外，實(shí)體隱喻還可將事物看作人，使其具有人性的特征。例如：“His theory tells us that ...”，“Life has cheated me”等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，概念隱喻在人類語言運(yùn)用中占70%的比例，構(gòu)成了人類語言的主體。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)向?qū)W生介紹概念隱喻理論，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻思維，同時(shí)將概念隱喻運(yùn)用于詞匯教學(xué)中，加深學(xué)生對詞匯的理解和把握，提高詞匯擴(kuò)展能力。

三、基于概念隱喻的英語詞匯教學(xué)

認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻修辭格作為人類思維和認(rèn)知世界的方式，可以把抽象、枯燥、難理解的事物具體化、生動(dòng)化、簡單化，有利于加深學(xué)習(xí)者對新詞或文化內(nèi)涵的理解。教師可將概念隱喻引入到英語詞匯教學(xué)中，同時(shí)應(yīng)注意以下問題。

1.利用隱喻掌握英語多義詞

認(rèn)知語言學(xué)研究表明，多義詞的產(chǎn)生是因?yàn)槿藗兺ㄟ^隱喻和轉(zhuǎn)喻把詞由原來的基本意義延伸到其他意義，產(chǎn)生多種有相關(guān)的意義。

人們先認(rèn)識(shí)能感知的具體事物，之后根據(jù)已有知識(shí)儲(chǔ)備展開聯(lián)想，把已知事物與新事物進(jìn)行聯(lián)系，找到二者的相關(guān)點(diǎn)，產(chǎn)生兩個(gè)認(rèn)知領(lǐng)域之間的映射，之后，新詞義相應(yīng)而生。Langacker認(rèn)為，“多義詞的多種意義之間的聯(lián)系不是任意的，是通過特定的語義引申機(jī)制從典型發(fā)展而成的，各個(gè)值之間的聯(lián)系都是有理據(jù)的”[4]。然而很多教師在講解詞匯時(shí)經(jīng)常只給學(xué)生講解多義詞的不同意義，沒有向?qū)W生解釋多義詞之間的隱喻聯(lián)系。因此，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)通過概念隱喻把詞的基本意義和隱喻意義聯(lián)系起來，提高教學(xué)效果。例如，“bank”的基本意義是銀行和河岸，兩種意思看上去沒有任何聯(lián)系，然而在“Money is water”這句話中，河岸具有的儲(chǔ)水功能被轉(zhuǎn)移用于描述銀行，銀行具有儲(chǔ)錢功能，二者之間的意義產(chǎn)生了聯(lián)系。同時(shí)，水的流動(dòng)特點(diǎn)也影射在錢上，水和錢流動(dòng)都可用“flow”表示，另外還有“流水賬”（running account）和“揮金如土”（spend money like water）等用法。因此，教師在教學(xué)中可對詞義進(jìn)行簡單的隱喻認(rèn)知分析，這樣可以使課堂生動(dòng)、有趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)詞匯的興趣。另外，使學(xué)生意識(shí)到多義現(xiàn)象是一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的過程，在具體的語境中詞匯可能出現(xiàn)新的意義。

2.注重詞匯隱喻的文化內(nèi)涵

從認(rèn)知語言學(xué)的角度分析語言可知，了解語言的文化內(nèi)涵有助于了解該民族的思維方式，有助于正確理解語言的內(nèi)涵，學(xué)好這門語言。概念隱喻作為各民族共有的語言認(rèn)知方式為不同文化背景的人們之間的語言交流提供了心理基礎(chǔ)。在共同的語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，不同民族不同文化內(nèi)涵中的概念隱喻也有重合之處，形成“文化共核”現(xiàn)象。如“pig”在英語和漢語中都有“懶惰、愚笨”之義，“crocodile”在這兩種語言中都有“危險(xiǎn)”之義。因此，不同文化背景的人可以理解一些諺語中的概念隱喻，如“Don’t believe his crocodile tear.”“All roads lead to Rome.”“A stone hits two birds.”“as power as horse.”在教學(xué)過程中，教師可運(yùn)用概念隱喻中文化的相似性引導(dǎo)學(xué)生利用母語文化的正遷移深入理解詞匯，取得較好的教學(xué)效果。另外，因?yàn)槿藗兊奈幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)環(huán)境不同，不同民族在概念隱喻使用上也會(huì)有顯著差異，英漢兩種語言文化表現(xiàn)的情感意義存在差異。如綠色在西方文化中具有“缺乏經(jīng)驗(yàn)”的意思，如“She is a green hand in business”，意思是她在經(jīng)商方面是新手，而漢語中，綠色代表希望和新生，但也有貶義，如“戴綠帽子”。又如，英漢民族對狗的感彩內(nèi)涵存在差異，漢語中，包含狗的詞匯大多具有貶義，如“棒打落水狗”，“狗眼看人低”等。而英語文化中狗被看作人類的朋友，認(rèn)為他們具有忠誠的美德，用狗作隱喻稱贊別人。如：“He is a lucky dog.”（他是個(gè)幸運(yùn)兒）“The man is a top dog.”（這個(gè)人是個(gè)重要人物）因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確掌握英語背景文化，避免引起文化誤解，通過中西文化差異對比讓學(xué)生更深刻地理解語言的內(nèi)涵。

3.利用概念隱喻靈活掌握新詞

在當(dāng)今科技迅速發(fā)展的時(shí)代，借助于概念隱喻許多詞匯產(chǎn)生了新內(nèi)涵。如，隨著人們對太空的深入研究，“black hole”具有了描述太陽黑子的新內(nèi)涵。隨著電腦的出現(xiàn)，“mouse”（老鼠）具有了“電腦鼠標(biāo)”的新詞義，出現(xiàn)了“hard ware”，“soft ware”等新詞。以上詞匯都體現(xiàn)了概念隱喻的思維和認(rèn)知方式，因此，在教學(xué)中教師可以有意培養(yǎng)學(xué)生的概念隱喻思維，在詞匯原意的基礎(chǔ)上利用概念隱喻靈活理解、掌握詞匯的新內(nèi)涵，擴(kuò)大詞匯量，同時(shí)提高學(xué)生的認(rèn)知意識(shí)，積極主動(dòng)地進(jìn)行詞匯學(xué)習(xí)。

四、詞匯教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力

1.講解詞義發(fā)展過程，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)

教師要培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力，必須先培養(yǎng)他們的隱喻意識(shí)。因此，詞匯教學(xué)時(shí)，教師可有意地把隱喻概念融入到詞匯教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生掌握認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻理論，在詞匯學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)他們的概念隱喻意識(shí)。同時(shí)，讓學(xué)生明白概念隱喻性是所有語言的共同特點(diǎn)，概念隱喻現(xiàn)象普遍存在于英語詞匯中，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，概念隱喻促進(jìn)了英語詞匯的發(fā)展。英語詞匯的前綴、后綴、轉(zhuǎn)換、派生及合成的構(gòu)詞法，都具有一定的概念隱喻性，促進(jìn)了新詞的產(chǎn)生。另外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生分析英語詞匯中的一詞多義現(xiàn)象，通過剖析多義詞的形成過程，揭示詞義之間的概念隱喻聯(lián)系，向?qū)W生講解概念隱喻知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的概念隱喻意識(shí)。

2.詞匯教學(xué)時(shí)，注重文化內(nèi)涵理解

概念隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)中的一種思維方式，具有語言的文化內(nèi)涵的載體功能，語言學(xué)習(xí)者在真正理解該語言的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，才能正確理解和運(yùn)用概念隱喻掌握這門語言。因此，英語詞匯教學(xué)中，教師可利用熟知的母語文化引導(dǎo)學(xué)生理解文化內(nèi)涵類似的詞匯。對于文化內(nèi)涵差異顯著的詞，引導(dǎo)學(xué)生了解中西文化的差異，在詞匯教學(xué)的同時(shí)，進(jìn)行西方文化知識(shí)講解和資料展示，引導(dǎo)學(xué)生多閱讀、欣賞有關(guān)語言文化內(nèi)涵的書籍和相關(guān)語音、視頻資料，以文化知識(shí)為橋梁，搭建學(xué)生理解、掌握、運(yùn)用該語言的通途。通過這種概念隱喻語言文化知識(shí)比較，使學(xué)生了解概念隱喻中包含的豐富語言文化內(nèi)涵，正確理解該語言的民族思維方式，使學(xué)生真正理解、運(yùn)用甚至創(chuàng)造新的概念隱喻，培養(yǎng)概念隱喻意識(shí)，提高概念隱喻能力。

認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻作為認(rèn)知語言學(xué)中的一種思維方式促進(jìn)了詞匯新內(nèi)涵的產(chǎn)生和發(fā)展，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，概念隱喻會(huì)不斷賦予詞匯新內(nèi)涵，新詞匯會(huì)不斷出現(xiàn)。課堂教學(xué)中，教師利用概念隱喻進(jìn)行詞匯教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變他們枯燥記單詞的現(xiàn)狀，彌補(bǔ)學(xué)生詞匯表面記憶的不足之處。因此，教師在詞匯教學(xué)中應(yīng)注意概念隱喻理論的滲透，培養(yǎng)學(xué)生的概念隱喻意識(shí)和能力，提高他們的英語學(xué)習(xí)能力。

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參考文獻(xiàn)

[1] Lakoff and Johnson.Metaphor We Live By.Chicago：Chicago University Press，1980.

[2] 王寅.認(rèn)知語言學(xué).上海：上海外語教育出版社，2007.

[3] 藍(lán)純.認(rèn)知語言學(xué)與隱喻研究.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2005.

篇（2）

一、詞匯在英語學(xué)習(xí)中的重要性及高職學(xué)生英語詞匯掌握現(xiàn)狀

詞匯是英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。Wikins認(rèn)為“我們不能認(rèn)為詞匯的重要性不如語法”（1972）。沒有語法，人們也可進(jìn)行粗略的交流，可是沒有詞匯，人們根本無法交流。學(xué)習(xí)語言而不學(xué)習(xí)詞匯是根本不可能的。詞匯學(xué)習(xí)，作為語言教授的重要方面，對外語的學(xué)習(xí)質(zhì)量起到至關(guān)重要的作用。目前，很多高職院校教師仍然采用傳統(tǒng)枯燥的單詞教學(xué)方法：教師重復(fù)領(lǐng)讀，學(xué)生跟讀；提供相關(guān)詞組，簡單造句。無非都是孤立地講解詞匯，這將會(huì)導(dǎo)致即使學(xué)生學(xué)量的詞匯，也不能融會(huì)貫通，活學(xué)活用，詞與詞之間缺乏聯(lián)系，記憶不牢固。高職學(xué)生的英語基礎(chǔ)本就相對比較薄弱，一個(gè)好的詞匯學(xué)習(xí)方法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。

二、概念隱喻理論的內(nèi)涵

概念隱喻理論首先出現(xiàn)在Lakoff 和 Johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》 （Metaphors We Live by）一書中，而后在Lakoff在1993發(fā)表的“The Contemporary Theory of Metaphor”一文中得到系統(tǒng)的闡述。該理論認(rèn)為，人的認(rèn)知系統(tǒng)是隱喻性的，概念隱喻又是通過語言隱喻體現(xiàn)出來的，也就是說，人是通過語言隱喻來表現(xiàn)思維隱喻的。概念隱喻是從日常表達(dá)中總結(jié)出來的具有代表性的認(rèn)知機(jī)制，能夠反映客觀事物，甚至是一些抽象事物的本質(zhì)屬性和關(guān)鍵特征。因此，語言中的詞語具有隱喻性質(zhì)。在隱喻結(jié)構(gòu)中，概念隱喻理論運(yùn)用源域與目標(biāo)域之間的映射以及意向圖式來解釋隱喻現(xiàn)象。其本質(zhì)是通過一種事物去理解和體驗(yàn)另一種事物，從一個(gè)比較熟悉，易于理解的源域映射一個(gè)不太熟悉，較難理解的目標(biāo)域。簡而言之，隱喻表達(dá)只是跨概念域映射的外在表現(xiàn)，如“Time is money”，用描述“金錢”的詞匯來表達(dá)“時(shí)間”的描述。于是，我們可以說，“花費(fèi)金錢”，也可以說“花費(fèi)時(shí)間”；可以說“浪費(fèi)金錢”，也可以說“浪費(fèi)時(shí)間”，因?yàn)闀r(shí)間和金錢都一樣寶貴。通過隱喻，形成了語義轉(zhuǎn)移的系統(tǒng)性和連貫性。

三、概念隱喻對高職英語詞匯教學(xué)的啟示

概念隱喻理論從認(rèn)知語義學(xué)角度為高職英語詞匯教學(xué)新的依據(jù)。Ronald Carter曾經(jīng)指出：如果將所學(xué)單詞放在其他熟悉單詞（特別是來自同一詞匯系列的單詞）的相互關(guān)系中進(jìn)行教學(xué)，而教學(xué)的方法又能使學(xué)習(xí)者對所學(xué)對象產(chǎn)生一定的“認(rèn)知深度”，它們就易于被大腦保存。利用聯(lián)想和分類的方法，可以使學(xué)生把詞匯記憶置于一個(gè)宏觀的意義環(huán)境之下，而且聯(lián)想的組合越緊密，詞匯越易于記住。

1.重視基本詞學(xué)習(xí)。

基本詞匯使用頻繁，且詞形簡單，容易記憶，與其他詞語搭配也多，在日常語言交流中起著重要的作用。此外，基本詞匯多為一次多義，所以優(yōu)先掌握基本詞匯也是多義詞習(xí)得的關(guān)鍵。教師首先向?qū)W生明確基礎(chǔ)詞匯學(xué)習(xí)的必要性，并在課堂詞匯教學(xué)中重視基礎(chǔ)詞匯的用法，詞組搭配及引申義，幫著學(xué)生正確掌握詞語的劇本意義和隱喻意義，并明確且加強(qiáng)兩者之間的聯(lián)系。

2.構(gòu)建概念隱喻聯(lián)想模式的詞匯學(xué)習(xí)。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為隱喻類推是一種松散性類推和發(fā)散性思維的心理過程。隱喻類推需要把各種信息進(jìn)行比較，通過發(fā)散思維、想象，找出兩種事物的相似之處。隱喻能使我們正確理解抽象概念域，能使我們的知識(shí)擴(kuò)展到新的領(lǐng)域。教師可以結(jié)合概念隱喻，幫助學(xué)生理解詞語的隱喻意義。

通過構(gòu)建隱喻的聯(lián)想模式來實(shí)現(xiàn)根據(jù)意義引申進(jìn)行的詞匯學(xué)習(xí)。培養(yǎng)學(xué)生對詞匯聯(lián)想，分類，比較的認(rèn)知能力，從被動(dòng)記憶詞匯變成用理解，聯(lián)想不斷擴(kuò)充詞匯量。這種方式使得詞匯學(xué)習(xí)更生動(dòng)有趣，而且當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們熟悉的詞匯還存在其他的新意義，他們不會(huì)感到陌生，而是很容易地把新意思假如自己的詞匯貯備中。這是一個(gè)積極的過程，學(xué)生對詞匯學(xué)習(xí)的興趣自然會(huì)提高。

3.注意隱喻中詞匯學(xué)習(xí)的跨文化差異。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為， 人類往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念，從而產(chǎn)生了隱喻思維。隱喻思維是人類共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，因此不同的語言文化背景下存在相似的表達(dá)方式。教師應(yīng)利用類似的思維方式與表達(dá)方式加強(qiáng)學(xué)生的隱喻思維。當(dāng)然也確實(shí)存在某些跨文化差異，所以教師在教授詞匯的同時(shí)要重視英漢隱喻間的差異。一方面可以掌握更多的隱喻表達(dá)；另一方面也有利于學(xué)生了解更多的西方文化。

四、結(jié)語

隱喻是語言變化的重要手段之一，存在于日常語言的各個(gè)角落，在產(chǎn)生新詞、淘汰舊詞和舊詞添新義的過程中，發(fā)揮了重要作用。大量的詞義演變都是通過隱喻方式進(jìn)行的，把概念隱喻理論應(yīng)用于高職英語詞匯教學(xué)，可以使詞匯教學(xué)方法更加符合認(rèn)知規(guī)律，并提高教學(xué)效率。學(xué)習(xí)者如果詞匯意義隱喻化拓展能力較強(qiáng)，則具備更大的語言理解和產(chǎn)出潛能，形成更高程度的“語言意識(shí)”，從而促進(jìn)其學(xué)習(xí)能力和記憶力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] Lakoff G.& Johnson M. Metaphor We Live by [M].Chicago： Chicago University Press，1980.

篇（3）

一、引言

目前高職英語詞匯教學(xué)普遍存在的問題是：許多教師的教學(xué)方法過于傳統(tǒng)，方式單一枯燥；教師不厭其煩地帶領(lǐng)學(xué)生朗讀單詞，了解詞性，對與課文相對應(yīng)的義項(xiàng)進(jìn)行造句釋義。這種孤立講解詞匯的結(jié)果是學(xué)生每節(jié)課雖然學(xué)習(xí)了大量的詞匯，但對所學(xué)詞匯的理解缺乏具體感，在實(shí)際寫作和閱讀中往往不能活學(xué)活用；而且對詞匯的記憶也不牢固。加之，高職生的英語基礎(chǔ)相對較薄弱，水平參差不齊，所以他們的詞匯量往往不能達(dá)到要求。

學(xué)習(xí)者詞匯量的大小及掌握程度直接關(guān)系到其英語水平的高低。高職英語教學(xué)的目的是提高學(xué)生的交際能力；詞匯量的提高可極大地促進(jìn)學(xué)生的聽、說、讀、寫技能的發(fā)展和綜合運(yùn)用英語的能力，可見詞匯教學(xué)是高職英語教學(xué)的重要組成部分之一，長期以來既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。

語言是不斷變化發(fā)展的，作為語言諸要素之一的詞匯變化尤其顯著。對于每一種事物、每種感覺和經(jīng)驗(yàn)，人們不可能創(chuàng)造出完全獨(dú)立于其他詞匯的單詞。大量的詞義演變都是通過隱喻方式進(jìn)行的；隱喻在詞義演變中起著重要的作用，因此把概念隱喻理論應(yīng)用于高職英語詞匯教學(xué)，可以使詞匯教學(xué)方法更加符合認(rèn)知規(guī)律，并提高教學(xué)效率。本文擬從高職英語詞匯教學(xué)現(xiàn)存的問題出發(fā)，結(jié)合概念隱喻理論，探討其對高職英語詞匯教學(xué)的啟示。

二、概念隱喻理論

概念隱喻理論首先出現(xiàn)在《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live by， Lakoff & Johnson 1980）一書中，而后在“The Contemporary Theory of Metaphor” (Lakoff 1993)一文中得到系統(tǒng)的闡述。該理論認(rèn)為：人類的思維過程主要是以隱喻為特征，所以人類的認(rèn)知系統(tǒng)是隱喻構(gòu)造的。概念隱喻是從日常表達(dá)式中歸納出來具有典型性的認(rèn)知機(jī)制， 可反映客觀事物，尤其是反映一些抽象事物的關(guān)鍵特征和本質(zhì)屬性。概念隱喻在一定的文化中又成為一個(gè)系統(tǒng)的、一致的整體，即概念隱喻體系。在隱喻結(jié)構(gòu)中，人們利用對兩種毫無關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行感知的交融，實(shí)現(xiàn)從源模型向目標(biāo)模型的映射。

（一）概念隱喻類型

根據(jù)Lakoff&Johnson的分析，以認(rèn)知功能為依據(jù)，概念隱喻大致可分為三類：結(jié)構(gòu)隱喻（structural metaphor）、方位隱喻(orientational metaphor)和實(shí)體隱喻(ontological metaphor)。

結(jié)構(gòu)隱喻指以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪环N概念。例如，基于概念隱喻TIME IS MONEY，“money”是我們?nèi)粘Ｉ钪兴熘囊粋€(gè)概念，所有用于談?wù)搈oney的詞語都可以用于time這個(gè)概念。于是產(chǎn)生了“節(jié)約時(shí)間”，“花費(fèi)時(shí)間”和“浪費(fèi)時(shí)間”等說法，時(shí)間被視為象金錢一樣寶貴。

方位隱喻是參照空間方位而建立的一系列隱喻概念。空間方位是人們賴以生存的最基本的概念，包括前—后，上—下，中心—邊緣，里—外，深—淺等。通過方位隱喻，人們可以利用日常熟悉的空間方位來理解其他如情緒、身體狀況、數(shù)量及社會(huì)地位等抽象概念。英語中，用表示方位的詞語來表達(dá)抽象概念較為常見的概念隱喻有：HAPPY IS UP；SAD IS DOWN，MORE IS UP；LESS IS DOWN，HIGH STATUS IS UP；LOW STATUS IS DOWN等。

在實(shí)體隱喻概念中，人們把抽象、模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等一些無形的概念看作是具體而有形的實(shí)體。在這類概念隱喻基礎(chǔ)上，無形的概念可以被量化，分類，識(shí)別其特征和原因等，從而達(dá)到便于理解的目的。例如，現(xiàn)實(shí)生活中的“inflation(通貨膨脹)”是個(gè)無形的抽象實(shí)體，可被看作是具體的物質(zhì)（entity），于是就產(chǎn)生了概念隱喻INFLATION IS AN ENTITY，也使以下表達(dá)方式不難理解：How can we deal with inflation?;Inflation is backing us into a corner[1]等。實(shí)體隱喻最具代表性的是容器隱喻(container metaphor)。

（二）跨域映射

跨域映射是理解概念隱喻的關(guān)鍵，是源域向目標(biāo)域的映射，在源域和目標(biāo)域之間形成一系列本體或認(rèn)識(shí)上的對應(yīng)，用源域的結(jié)構(gòu)和知識(shí)體驗(yàn)去談?wù)摵退伎寄繕?biāo)域的概念。簡而言之，就是將源域內(nèi)的概念特征投射到目標(biāo)域上，使目標(biāo)域內(nèi)的大量實(shí)體具備源域內(nèi)概念的特征從而達(dá)到認(rèn)識(shí)理解的目的。值得注意的是概念隱喻中，源域內(nèi)的概念為人們所熟悉且便于理解，而目標(biāo)域概念較抽象、難理解。跨域映射關(guān)鍵在于確定兩個(gè)不同概念域的相似性。

概念隱喻的認(rèn)知機(jī)制可作為探析大學(xué)英語詞匯教學(xué)新視角的重要依據(jù)。為了更加客觀地了解其認(rèn)知機(jī)制，下面用實(shí)例來具體說明。在英語國家，人們談?wù)摮橄蟾拍睢發(fā)ife”時(shí)，不自覺地會(huì)運(yùn)用概念隱喻LIFE IS A JOURNEY。根據(jù)上文所述的認(rèn)知機(jī)制，源域（JOURNEY）的基本結(jié)構(gòu)包含travelers， destination，changes， impediments等實(shí)體；而目標(biāo)域（LIFE）的基本結(jié)構(gòu)則包含people living a life，life goals，movements，difficulties等實(shí)體。

兩個(gè)概念域之間的實(shí)體可以構(gòu)成系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系。源域中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)可以粗略地描述成：一些旅行者跋山涉水前往目的地，途中經(jīng)過了一些不同的地方也遇到一些困難，有時(shí)難免會(huì)失去方向。通過跨域映射，我們就不難理解:He’s gone through a lot in life.（生活中他飽經(jīng)風(fēng)霜。）旅途中，地點(diǎn)不停地變更意示著生活中的變化經(jīng)歷。通過概念隱喻LIFE IS A JOURNEY的認(rèn)知映射，類似的表達(dá)可得到較好的理解，如Give him a good start in life. I’m at a crossroads in my life. He’s over the hill. She’s without direction in her life. I was in dead-end job.

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三、對高職英語詞匯教學(xué)的啟示

概念隱喻理論從認(rèn)知語義學(xué)角度為高職英語詞匯教學(xué)提供了一個(gè)新緯度。該理論對高職英語詞匯教學(xué)提供了一些啟示。

（一）重視基本詞匯隱喻意義的教學(xué)

英語中基本詞匯使用頻率高，義項(xiàng)豐富，并且與其它詞匯搭配數(shù)量眾多。它們用于指代那些與人們有最直接接觸的基本范疇事物。人們的思維發(fā)展到一定階段時(shí)，就不再滿足于對具體事物的認(rèn)識(shí)與表達(dá)，而是不斷地認(rèn)知、思考、表達(dá)一些抽象的概念和思想。為了完成這一過程，人們并不是無止境地創(chuàng)造新的詞語，而是將新認(rèn)識(shí)的抽象概念與已認(rèn)知的具體事物相聯(lián)系，找出它們的相似性，利用已知事物來思考、表達(dá)新概念，于是產(chǎn)生了兩個(gè)認(rèn)知域之間的投射，這種隱喻性思維發(fā)展了詞匯的語義。大部分隱喻性思維是由基本范疇等級發(fā)展而來。詞匯語義的變化使一個(gè)詞具有了多義性。Sweetser(1990：19)曾指出，在詞義的變化過程中，隱喻起著主要的構(gòu)建作用。它直接導(dǎo)致語言新穎性的產(chǎn)生，間接導(dǎo)致一詞多義現(xiàn)象的產(chǎn)生。[2]多義現(xiàn)象是一個(gè)詞的中心意義或基本意義通過隱喻手段向其他意義延伸的過程。

如上所述，大量的詞義演變都是通過隱喻的方式來實(shí)現(xiàn)。詞義的這種演變方式非常普遍。概念隱喻將詞義的擴(kuò)展加以認(rèn)知化、系統(tǒng)化。詞義的一系列隱喻性擴(kuò)展是由兩個(gè)認(rèn)知域的相似性所產(chǎn)生，根據(jù)其相關(guān)性由一個(gè)個(gè)概念隱喻統(tǒng)轄。[3]表示人體部位的詞語都有隱喻含義，部分隱喻含義可以由概念隱喻PEOPLE ARE OBJECTS衍生而來。例如“head”在人的身體部位中位于最上端，通過隱喻引申為表示空間的詞語如head of stairs（樓梯頂端）、head of page (頁面頂部)；再進(jìn)一步通過概念隱喻延伸出蘊(yùn)涵“重要、領(lǐng)頭”的意思，于是就有了以下表達(dá)：head of government (政府首腦) 、head of the family (家長)。除了人體部位的詞語，常見的動(dòng)物名稱（老虎、獅子、狼、狗等）、顏色的詞語（紅、黃、藍(lán)、綠等）及花草樹木等也具有豐富的隱喻意義。

高職學(xué)生的英語基礎(chǔ)相對薄弱，能積極使用的詞匯量僅停留在高中水平。因此在英語詞匯教學(xué)過程中，教師有必要向?qū)W生灌輸一種理念：詞匯不是任意獲得新的意義，而是通過人們的認(rèn)知建構(gòu)獲取；建構(gòu)方式主要是概念隱喻。在教學(xué)實(shí)踐中，教師對基本詞匯意義理解所蘊(yùn)涵的概念隱喻進(jìn)行分析，找出兩個(gè)概念域之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的隱喻意識(shí)，使其提高詞匯水平。

（二）重視英漢概念隱喻文化內(nèi)涵的分析

語言是文化的載體，其意義與社會(huì)文化息息相關(guān)。隱喻是世界上所有語言的共同屬性，所以隱喻與文化也存在著密切的關(guān)系。隱喻是人們對客觀世界的一種認(rèn)知方式，是文化的反映。在不同民族不同文化中概念隱喻的普遍運(yùn)用一方面說明了隱喻認(rèn)知的普遍性和不同民族認(rèn)知間存在的共性；英漢兩種語言中有很多表示抽象思維的隱喻表達(dá)法都是相同的。比如：人類在幼兒時(shí)期就形成了方位意識(shí)，在語言輸入中，表達(dá)方位的詞語很多也容易被理解，其中不乏隱喻的方位表達(dá)，這已經(jīng)形成了定勢思維。例如英語國家人們形成了這樣的概念隱喻“GOOD IS UP；BAD IS DOWN”，漢語中也不乏此類表達(dá)如“情緒低落、視力下降、身體每況愈下、地位提高”等。

另一方面，由于受不同文化的影響，隱喻概念也存在一定的文化差異。理解隱喻不能脫離社會(huì)文化背景，在英語學(xué)習(xí)中對概念隱喻的正確理解必須要了解目的語社會(huì)文化知識(shí)。例如對句子 “She spoke with a touch of vinegar.” 的理解關(guān)鍵在于vinegar的隱喻含義。漢語中“醋”的隱含意義是“忌妒”；而英語中vinegar的隱含意義卻不同，表示“尖酸刻薄”或“不高興”。另外，由于文化背景的不同，英漢中有關(guān)顏色的隱喻理解也不一樣。漢語中嫉妒別人常表達(dá)為“得了紅眼病”，而英語中則說green-eyed。

處于英漢兩種不同文化背景中的人有著不同的概念系統(tǒng)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知方式和認(rèn)知習(xí)慣，不同的價(jià)值觀和民俗心理，因此在隱喻的生成和理解上都存在著一定的差異。對隱喻的理解文化背景尤其重要，它影響著對詞匯隱喻的理解，因而在日常英語教學(xué)中應(yīng)把跨文化知識(shí)傳授融入到詞匯教學(xué)的方方面面，只有學(xué)生掌握一定程度的跨文化知識(shí)，才能正確推斷詞匯的隱喻意義。

（三）培養(yǎng)學(xué)生在閱讀中自主地構(gòu)建概念隱喻

由于概念隱喻是系統(tǒng)的跨域映射，具有系統(tǒng)性，所以可對其進(jìn)行分析和構(gòu)建。它的系統(tǒng)性可以從兩個(gè)層面來理解：從語言層面上看，系統(tǒng)性是指由于源域和目標(biāo)域之間存在著系統(tǒng)的部分對應(yīng)關(guān)系，一個(gè)概念隱喻會(huì)衍生出大量的、彼此和諧的語言表達(dá)（如TIME IS MONEY可衍生出waste your time、spend your time、 save you hours等表達(dá)）；從概念層面上分析，不同的概念隱喻又共同構(gòu)成了一個(gè)協(xié)調(diào)一致的網(wǎng)絡(luò)體系，影響著人們的言語和思維。[4]它包括內(nèi)部和外部系統(tǒng)性。首先，概念隱喻之間的蘊(yùn)涵關(guān)系（如TIME IS MONEY， TIME IS A RESOURCE， TIME IS A VALUABLE COMMODITY）或同一目標(biāo)域通過不同的源域?qū)崿F(xiàn)（如LOVE IS WAR， LOVE IS MAGIC， LOVE IS A JOURNEY， LOVE IS MADNESS等），從而構(gòu)建起一個(gè)協(xié)調(diào)一致的概念隱喻體系。其次，對于由相同源域來實(shí)現(xiàn)的概念隱喻形成了系統(tǒng)的概念隱喻表達(dá)體系。最常見的例子是方位隱喻（如 HAPPY IS UP， HIGH STATUS IS UP， RA TIONAL IS UP， CONSCIOUS IS UP等構(gòu)成了一個(gè)以up為中心語義網(wǎng)絡(luò)）。

篇（4）

一、迅速啟動(dòng)，結(jié)合工作實(shí)際，增強(qiáng)社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)的針對性

省政法委就如何在全省政法系統(tǒng)開展關(guān)于社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)于4月21日上午召開了電視電話會(huì)議。我院黨組于當(dāng)日下午召開了黨組會(huì)議。會(huì)上，黨組成員認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)省政法委書記楊煥寧同志關(guān)于開展社會(huì)主義法制理念教育的講話精神，檢察長趙卓域同志結(jié)合寧安檢察院目前工作情況提出了開展社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)要做到“三個(gè)要求”、“六個(gè)結(jié)合”“八個(gè)理念”、“四個(gè)重點(diǎn)”。“三個(gè)要求”，即：一是要求全體黨組成員在學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)電視電話會(huì)議精神的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在工作實(shí)踐中不斷開拓新思路，制定新措施，力爭在短時(shí)間內(nèi)取得新成效；二是要求進(jìn)一步完善各項(xiàng)工作機(jī)制，尤其是將績效動(dòng)態(tài)考評機(jī)制與各項(xiàng)工作有機(jī)結(jié)合起來，用績效動(dòng)態(tài)考評工作促進(jìn)其他各項(xiàng)工作的開展；三是要求根據(jù)會(huì)議精神，制定關(guān)于開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)的工作方案，在制定方案中，要確定出開展社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)的內(nèi)容和具體要求及具體安排。“六個(gè)結(jié)合”，即：與當(dāng)前開展的學(xué)習(xí)“十杰”法官金桂蘭活動(dòng)結(jié)合起來；與上級院開展的深化“規(guī)范執(zhí)法行為、促進(jìn)執(zhí)法公正”專項(xiàng)活動(dòng)結(jié)合起來；與當(dāng)前開展的“榮辱觀”教育活動(dòng)結(jié)合起來；與上級院開展的深入學(xué)習(xí)“”活動(dòng)結(jié)合起來；與加強(qiáng)“黨風(fēng)廉政建設(shè)”活動(dòng)結(jié)合起來；與當(dāng)前的檢察工作有效結(jié)合起來。樹立“八個(gè)理念”，即：牢固樹立執(zhí)法為民的理念；牢固樹立法律至上的理念；牢固樹立公平正義的理念；牢固樹立人權(quán)本位的理念；牢固樹立司法高效的理念；牢固樹立公開透明的理念；牢固樹立程序正義理念；牢固樹立司法文明的理念。抓住“四個(gè)重點(diǎn)”，即：通過開展教育活動(dòng)端正執(zhí)法思想；通過理清關(guān)系增強(qiáng)執(zhí)法意識(shí)；通過完善機(jī)制提高執(zhí)法素質(zhì)；通過嚴(yán)格制度落實(shí)執(zhí)法責(zé)任。會(huì)議決定成立開展社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，組長由檢察長趙卓域擔(dān)任，副組長由副檢察長孔憲柱擔(dān)任，日常工作由紀(jì)檢監(jiān)察部門和政工科負(fù)責(zé)。

二、深刻反思，結(jié)合“2、23”事件整改，增強(qiáng)開展社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)的實(shí)效性

2006年2月23日，寧安檢察院發(fā)生了被調(diào)查人人身安全事故。事故發(fā)生后，我院干警痛定思痛，深刻反思，吸取教訓(xùn)，迅速采取一系列堅(jiān)實(shí)措施。

面對慘痛的事故，院里的每名干警、各層領(lǐng)導(dǎo)都感到了前所未有的壓力。班子成員帶領(lǐng)全院干警首先從自身入手，深刻剖析，通過剖析，認(rèn)為事故的發(fā)生主要有四個(gè)原因，一是隊(duì)伍綜合素質(zhì)不強(qiáng)，執(zhí)法水平不高，辦案經(jīng)驗(yàn)不足；二是日常安全教育不夠，缺乏辦案安全意識(shí)，麻痹大意；三是辦案安全制度雖比較健全，但沒有真正落到實(shí)處；四是執(zhí)法規(guī)范化意識(shí)不強(qiáng)。

我們感到，事故的發(fā)生，根本問題在于麻痹大意，安全意識(shí)不強(qiáng)，把主要精力放在了突破案件上，忽視了辦案安全這一細(xì)節(jié)。為此，我們牢牢抓住思想意識(shí)這一根本，加強(qiáng)辦案安全教育。3月份北京汪中求細(xì)節(jié)管理公司來牡講課，主題是《細(xì)節(jié)決定成敗》，院里拿出近萬元為十幾名中層領(lǐng)導(dǎo)買票聽課，使大家明白了辦案細(xì)節(jié)在辦案工作中的重要性。在開展經(jīng)常性安全教育活動(dòng)的同時(shí)，又在短時(shí)間內(nèi)迅速采取了一系列鋼性措施。一是自偵部門辦案無論是在初查階段還是偵查階段都必須在辦案工作區(qū)進(jìn)行詢問或訊問。二是堅(jiān)決執(zhí)行“三級領(lǐng)導(dǎo)辦案安全負(fù)責(zé)制”,科員與科長、科長與主管檢察長、主管檢察長與檢察長分別簽定《辦案安全責(zé)任狀》，按照《責(zé)任狀》的內(nèi)容要求，一級抓一級，一級管一級，全面加強(qiáng)辦案安全監(jiān)督，誰出了問題誰負(fù)責(zé)，主管領(lǐng)導(dǎo)負(fù)連帶負(fù)責(zé)，真正落實(shí)辦案安全責(zé)任追究制。三是對已有的辦案安全制度進(jìn)行了認(rèn)真分析和梳理，對其中不合理的部分作了更正，對有漏洞的地方作了完善，用切實(shí)可行的規(guī)定增加了辦案安全制度的可操作性。四是把辦案安全工作納入全院績效動(dòng)態(tài)考評管理制度，在原有的績效動(dòng)態(tài)考核項(xiàng)目內(nèi)容中，又硬化了辦案安全的獎(jiǎng)懲措施，使辦案安全與干警的切身利益密切掛鉤，確保辦案安全工作每天都能通過網(wǎng)上績效管理的形式顯現(xiàn)出來，用動(dòng)態(tài)管理的方式保證了辦案安全制度的實(shí)效性。五是按照省院《檢務(wù)督察工作規(guī)定》，強(qiáng)化紀(jì)檢部門對自偵案件辦案安全的檢務(wù)督察，要求自偵部門辦理每一起自偵案件在初查階段就必須提出安全預(yù)案，并按要求時(shí)限及時(shí)提交紀(jì)檢部門，紀(jì)檢部門在審查通過后，才能開始辦案工作，紀(jì)檢部門對辦案安全監(jiān)督關(guān)口的前移為辦案安全筑起了一道堅(jiān)固的防線。

三、規(guī)范行為，樹立細(xì)節(jié)決定成敗的理念，增強(qiáng)開展社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)的規(guī)范性

任何事物都是由無數(shù)個(gè)“細(xì)節(jié)”組成的，成大事必須從細(xì)節(jié)入手，抓住細(xì)節(jié)是明智之舉，住重細(xì)節(jié)是一種完善執(zhí)法的態(tài)度。常務(wù)副檢察長從理論與實(shí)踐相結(jié)合和實(shí)用主義的角度，編著了15萬字的《檢察機(jī)關(guān)直接授理案件立案、偵查工作細(xì)節(jié)》行為規(guī)范，對檢察機(jī)關(guān)直接受理案件的關(guān)鍵環(huán)節(jié)立案和偵查環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)進(jìn)行了探討，以圖保證執(zhí)法規(guī)范化。

細(xì)節(jié)規(guī)范主要有三個(gè)部分：

篇（5）

教育實(shí)踐智慧主要是指教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的、有關(guān)教學(xué)整體的真理性的直覺認(rèn)識(shí).

它來源于教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過對具體的教學(xué)情境和教學(xué)事件的關(guān)注和反思，將感性的、表面化的經(jīng)驗(yàn)提升，使其內(nèi)化為教師的實(shí)踐能力；也包括教師個(gè)人對教學(xué)的認(rèn)識(shí)，經(jīng)由個(gè)人領(lǐng)悟上升為個(gè)人教育理念的能力.本文強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)教師實(shí)踐智慧的內(nèi)涵，希望中學(xué)教師在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中尋求智慧，經(jīng)過其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)積累、體悟反思，以凝練表達(dá)的方式呈現(xiàn)其基本特征，而逐漸形成的指導(dǎo)教育教學(xué)工作如何做的一種綜合能力.

1國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀

《教育大辭典》中認(rèn)為：教育智慧是“教師面臨復(fù)雜教育情境所表現(xiàn)的一種敏感、迅速、準(zhǔn)確的判斷能力.如，在處理事前難以預(yù)料、必須特殊對待的問題時(shí)，以及對待一時(shí)處于激情狀態(tài)的學(xué)生時(shí)，教師所表現(xiàn)的能力.”

田慧生教授將教育智慧界定為：教育智慧是良好教育的一種內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為教育的一種自由、和諧、開放和創(chuàng)造的狀態(tài)，表現(xiàn)為真正意義上尊重生命，關(guān)注個(gè)性，崇尚智慧，追求人生幸福的教育境界.王鑒教授認(rèn)為教育智慧是教育情境中的智慧性行動(dòng)，是教育的實(shí)踐語言――它是在教育時(shí)機(jī)行動(dòng)的語言，是教師對教育情境的即刻的投入.教育智慧意味著教師在教育情境中能夠保持瞬間的、積極的行動(dòng)，從情感上、從反應(yīng)上，由衷地行動(dòng).

徐繼存認(rèn)為：“教學(xué)智慧是一種關(guān)于教學(xué)餞行的知識(shí)，并以在具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的餞行為自身的目的. ”“將教學(xué)觀念的改造與教學(xué)實(shí)踐反思結(jié)合，才有可能趨向教學(xué)智慧的境界.”

林存華認(rèn)為：教師智慧是“教師基于自己獨(dú)特的個(gè)性，并在特定的教育情景中形成的對教育活動(dòng)的批判性認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造性解決問題的能力.”

杜萍認(rèn)為：“教學(xué)智慧是教師個(gè)體在教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)自身對教學(xué)現(xiàn)象和理論的感悟，深刻洞察、敏銳機(jī)智并高效便捷地應(yīng)對教學(xué)情景而生成的一種達(dá)到融通共生、自由和美境界的綜合能力.”

郭曉娜、靳玉樂認(rèn)為：“反思教學(xué)是智慧型教師成長的必由之路”.教師的教學(xué)智慧是在自己的長期教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷地反思、提升的結(jié)果.

芳在《論教師的實(shí)踐智慧》中提出，實(shí)踐智慧通常有以下三方面的表現(xiàn)：一、就教學(xué)過程而言，實(shí)踐智慧表現(xiàn)為對知識(shí)傳授的超越.二、就教學(xué)方法而言，實(shí)踐智慧表現(xiàn)為一種教學(xué)機(jī)智.三、就教師發(fā)展而言，實(shí)踐智慧表現(xiàn)為對自我完善的不懈追求.它的基本特征有：一，動(dòng)態(tài)生成性.二、不可言說性.三、獨(dú)一無二性.

中央教育科學(xué)研究院的鄧友超研究員及李小紅在《論教師實(shí)踐智慧》中提出實(shí)踐智慧有三層要義，強(qiáng)調(diào)追求教育合理性的追求.又強(qiáng)調(diào)對當(dāng)下情景的感知、辨別與頓悟，還強(qiáng)調(diào)教育道德品性的彰顯.

鞠玉翠認(rèn)為，教師實(shí)踐知識(shí)是回答“怎樣做”和“如何做”的問題，是具有實(shí)踐旨趣的知識(shí).教師實(shí)踐知識(shí)不是來自于公共領(lǐng)域和通過外部培訓(xùn)所接受的種種理論，而是來源于教師在專業(yè)知識(shí)場景（教育現(xiàn)場）中的，通過實(shí)踐和體驗(yàn)所獲得的“經(jīng)驗(yàn)的全部”.甚至教師在成為教師之前，所經(jīng)受的教育經(jīng)歷以及所產(chǎn)生的零星的、無意識(shí)的關(guān)于教育的認(rèn)識(shí)，也被認(rèn)為是教師個(gè)人理論的萌芽.

國內(nèi)有很多知名物理教師，他們的教育智慧深深影響這一代人，署名為九月奇跡的作者就曾經(jīng)撰文《追尋教學(xué)創(chuàng)新的腳步――黃恕伯老師教學(xué)思想簡介》，詳細(xì)的介紹了黃老師幾十年來物理教育教學(xué)的實(shí)踐智慧.這幾年中學(xué)物理學(xué)會(huì)物理專業(yè)委員會(huì)主辦的“全國中學(xué)物理教學(xué)名師賽”， 每年都會(huì)選拔出很多全國級別的物理教學(xué)名師，這些老師各有特色各有專長，對物理教育教學(xué)有自己獨(dú)到的理解和感悟，他們的實(shí)踐智慧也是有待凝練表達(dá)的.

2國外研究現(xiàn)狀

在國外最早集中論述實(shí)踐智慧的是亞里士多德.亞里士多德則認(rèn)為“智慧由普通認(rèn)識(shí)產(chǎn)生，不從個(gè)別的認(rèn)識(shí)得來.”“智慧就是關(guān)于某些原理與原因的知識(shí).”在他看來，越是具有普遍認(rèn)識(shí)的人就越有智慧，越是具有原理知識(shí)的人就越有智慧，因此，哲學(xué)家就是充滿智慧的人.

以奧迪（Audi，R.）為代表的研究者們強(qiáng)調(diào)“真實(shí)的、伴隨著理性的能力狀態(tài)”，認(rèn)為實(shí)踐智慧就是追求合理性，深思熟慮和給出理由是其中兩大關(guān)鍵.以里弗（Reeve，C?D?C.）為代表的研究者們則強(qiáng)調(diào)“采取行動(dòng)一.認(rèn)為實(shí)踐智慧就是對情景的感知、辨別與頓悟.”為了確定自己處于何種環(huán)境，實(shí)際采取的是何種行動(dòng)，“擁有實(shí)踐智慧的人就必須具備實(shí)踐感知”.“如果說感知僅僅是感知目前在場的，那辨別力則要求更加精致地抓住情景的特征”.實(shí)踐智慧是一個(gè)“動(dòng)態(tài)的、頓悟的、靈活的概念，可以稱之為實(shí)踐頓悟”.

美國心理學(xué)家斯騰伯格在創(chuàng)建其成功智力理論時(shí)提出了“實(shí)踐性智力”的概念，他的“實(shí)踐性智力”與“實(shí)踐智慧”實(shí)為同一概念.他認(rèn)為實(shí)踐性智力可將思想及其分析結(jié)果以一種行之有效的方法加以實(shí)施，具有實(shí)踐性智力的人“明白重要的不是已經(jīng)擁有多少經(jīng)驗(yàn)，而是能從這些經(jīng)驗(yàn)中獲得多大的收益”，“每個(gè)人都需要擁有一定的實(shí)用性智慧，以適應(yīng)周圍的環(huán)境”.

英國近代哲學(xué)家洛克也提出，“我對于智慧的理解和一般流行的解釋是一樣的，它使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見，能很好地處理事務(wù)，并對事務(wù)專心致志”.在他看來，智慧是有德行的紳士所須具備的品質(zhì)之一，具體表現(xiàn)在能夠運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力來處理實(shí)際的問題.由此可見 智慧不是天生具有的，而是從實(shí)踐反思與經(jīng)驗(yàn)中不斷獲得的、合理解決實(shí)際問題的知識(shí)和能力，主要包括創(chuàng)新的智慧、發(fā)現(xiàn)的智慧和規(guī)整的智慧.杜威認(rèn)為實(shí)踐智慧就是一種深思熟慮（deliberation），能夠深思熟慮的人就是最有實(shí)踐智慧的人，deliberation來自拉丁文libera，其字面意思就是“權(quán)衡（to weight）”.要權(quán)衡好，就必須有刻度（scale）.引申開來，深思熟慮就是首先形成各種可供判斷的備選方案，然后加以選擇.在杜威看來，一個(gè)最有實(shí)踐智慧的人所能做的一切，“就是更廣泛地、更細(xì)致地觀察正在發(fā)生的事情，然后從已經(jīng)被注意到的東西中更謹(jǐn)慎地選擇那些因素，這些因素恰恰指向?qū)硪l(fā)生的事情”.可見，實(shí)踐智慧是個(gè)體在具體情境中應(yīng)對不確定問題時(shí)所表現(xiàn)出來的素養(yǎng)，由個(gè)體的專業(yè)知識(shí)、敏銳的辨別力與良好的判斷力、倫理意識(shí)及行動(dòng)能力等構(gòu)成.

這些不同理解分別刻畫了實(shí)踐智慧不同的規(guī)定性，只有把它們整合起來.我們才可以把握實(shí)踐智慧的豐富內(nèi)涵.上述關(guān)于教師實(shí)踐智慧的研究文獻(xiàn)，對我國教師實(shí)踐智慧發(fā)展的研究具有指導(dǎo)和借鑒作用.但已有研究中多數(shù)從探討教師實(shí)踐智慧的概念，理論剖析等層面進(jìn)行考察，注重對教師整體的研究，缺乏對教師定群體的理論和實(shí)證的研究.

3已有研究存在的問題

國內(nèi)外學(xué)者對有關(guān)教師實(shí)踐智慧的研究取得一定的成果，反思已有的研究，存在的問題也是不容忽視的.

第一，近年來關(guān)于教師實(shí)踐智慧的國內(nèi)外相關(guān)研究很多，概念的使用也非常普遍.然而，比較中不難發(fā)現(xiàn)，人們對“教師實(shí)踐智慧”這一概念的理解尚存差異，概念內(nèi)涵指向不一致，造成了論述上的偏差.

篇（6）

李吉林用智慧的方式提示了智慧的核心——道德，彰顯了教育的道德意義

智慧一定要和道德牽手，道德是智慧的核心。孔子在闡述智慧時(shí)總是與道德——仁相提并論，他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”知者，智慧也。智與仁的并提，不僅表達(dá)了對人格完美的評判標(biāo)準(zhǔn)，而且將仁納入智的內(nèi)核。

李吉林的智慧是用道德、用美德來支撐的，情境教育始終充溢著道德意義。情境教育的創(chuàng)生源于她對教育現(xiàn)狀的不滿與批判，基于她對兒童真切關(guān)注和發(fā)展的深切的關(guān)懷。是這種道德感讓她重新思考小學(xué)語文教學(xué)，思考教育，以此建構(gòu)起情境教育。她這么說：應(yīng)試教育下的語文，“偏離了語文教學(xué)的根本任務(wù)，甚至改變了小學(xué)語文教學(xué)的性質(zhì)，延誤了兒童發(fā)展的最佳期，扼殺了兒童的天賦才能，這種情況再也不能繼續(xù)下去了”。是道德，是作為教師的社會(huì)良知和教育責(zé)任，讓李吉林有了勇氣，有了方向，生長起研究和建構(gòu)情境教育的智慧。

在情境教育的開發(fā)與展開過程中，李吉林把握了一個(gè)教育的重要維度——道德的情感維度，即重視情感在道德中的特殊價(jià)值和獨(dú)特功能，又讓道德成為情感的理性引領(lǐng)。把情感與情感中的道德感統(tǒng)一在一起，融和起來，就確定了道德的情感維度。情境教育正是用這一維度讓教育溫暖起來、美麗起來、智慧起來。這樣的教育具有最幸福的表情——快樂。試想，假若道德從教育中抽離，道德從智慧中剝離，那還稱得上教育的智慧嗎？

李吉林用智慧的方式定義了智慧的民族性和世界性，彰顯了智慧的民族品格和世界胸懷

情境教育既匯聚、表達(dá)了東方的教育智慧、中華民族的傳統(tǒng)智慧，又汲取、回應(yīng)了世界教育改革潮流的深情呼喚。它在內(nèi)涵上把民族的、世界的，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的結(jié)合、統(tǒng)一在一起，本革中有著國際視野，國際視野中又有著本土行動(dòng)。這種結(jié)合，你中有我，我中有你，本身就是一種智慧。這樣的智慧既有根，深深地扎在民族傳統(tǒng)文化中，又有眼，瞭望全球的教育風(fēng)景。也正因?yàn)榇耍抛屢粋€(gè)普通的小學(xué)教師，走上了國際教育講壇，與世界對話，與大家分享智慧。

李吉林對民族智慧的態(tài)度和方式是：吸取、堅(jiān)守與優(yōu)化。她的目光始終投射在民族文化的經(jīng)典中。一次又一次地閱讀，她領(lǐng)悟了民族智慧的精髓，尤其是中國古詩詞的“意境說”。她研讀“意境說”，從中提煉出“真、美、情、思”，作為情境教育構(gòu)架的核心元素，凸顯情境教育的“形真”、“情切”、“意遠(yuǎn)”、“理寓其中”的鮮明個(gè)性和獨(dú)特優(yōu)勢。這一個(gè)性和優(yōu)勢，說到底是民族文化所賦予的文化個(gè)性和智慧優(yōu)勢。

李吉林對世界教育改革智慧的態(tài)度和方式是：借鑒、整合、嘗試。她覺得“外語的情景教學(xué)訓(xùn)練語言生動(dòng)而有趣，仿佛是在生活中學(xué)語言”，由此產(chǎn)生了移植的想法，并積極嘗試來自大洋彼岸的做法。她的“移植”、“嘗試”是領(lǐng)悟后智慧的迸發(fā)，是與民族文化整合的結(jié)果，智慧自然就在整合之中。

李吉林用智慧的方式定義了智慧的實(shí)踐品格和理論品格，生發(fā)了實(shí)踐智慧和理論智慧，并把兩者統(tǒng)一在一起

在智慧的范疇中，既有理論之維，又有實(shí)踐之維，它們指向不同的領(lǐng)域。李吉林具有豐富的實(shí)踐智慧。在她那里，實(shí)踐智慧包含三層含義：關(guān)注實(shí)踐、研究實(shí)踐，這是一種智慧的行動(dòng)；實(shí)踐本身就是一種智慧；實(shí)踐中能生長起智慧。她的實(shí)踐智慧具有以下特點(diǎn)：一是堅(jiān)持研究、改革從問題出發(fā)，以問題的發(fā)現(xiàn)、研究和解決過程，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的智慧展開。二是堅(jiān)持研究、改革要重視經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的結(jié)果，又是實(shí)踐的提煉，經(jīng)驗(yàn)也讓教師獲得自信。三是研究、改革以課程開發(fā)、課堂教學(xué)為現(xiàn)場，因而李吉林對教師的指導(dǎo)最具現(xiàn)場感，最具實(shí)踐性和操作性。

李吉林并不排斥理論思維，相反，她十分重視并善于進(jìn)行理論思維，在理論思維的基礎(chǔ)上創(chuàng)生理論智慧。而且她強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的引領(lǐng)性和提升性。更為重要的是她把實(shí)踐智慧與理論智慧結(jié)合起來，形成了巨大的智慧張力。這種智慧張力體現(xiàn)在她的話語方式、風(fēng)格上。她的話語是質(zhì)樸而詩意的，但又有理論的含量，不生澀，不淺庸，平常中深刻，深刻中淺顯；體現(xiàn)在她的概念系統(tǒng)的建立上。她所歸納的情境教學(xué)促進(jìn)兒童發(fā)展的五要素，“以培養(yǎng)興趣為核心，誘發(fā)主動(dòng)性；以指導(dǎo)觀察為基礎(chǔ)，強(qiáng)化感受性；以發(fā)展思維為核心，著眼創(chuàng)造性；以情感為動(dòng)因，滲透教育性；以訓(xùn)練語言為手段，貫穿實(shí)踐性”，就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典概念系統(tǒng)；體現(xiàn)在關(guān)于情感與理性關(guān)系的理解與把握上。她以情感為動(dòng)因、為紐帶，激發(fā)兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的動(dòng)力，但她始終把情感與理性結(jié)合在一起，因而情境教育中，情感并不膚淺，相反很深沉；理性也不冰冷，相反洋溢暖意。實(shí)踐與理論兩個(gè)智慧維度，形成了李吉林教育的文化氣象。

李吉林用智慧的方式定義了大智慧，揭示了智慧的靈魂——?jiǎng)?chuàng)新

智慧有大小之分。李吉林是大智者，因?yàn)樗株P(guān)注并著力研究教育中的大問題——兒童、兒童發(fā)展。

李吉林心系兒童，以主要精力鉆研這門學(xué)問，獲得了關(guān)于兒童與兒童發(fā)展的智慧。她不止一次地說：“不斷地走近兒童，每日欣喜地凝望著一個(gè)個(gè)鮮活、晶瑩的生命，目不暇接的畫面、曼妙的歌唱、天籟般的歡聲笑語……伴隨其間，讓我傾聽兒童心靈純真的童聲，追記兒童心靈美妙的音符，像演奏家觸摸心愛的琴弦那樣，輕撫兒童情感的微波和浪花，并且努力地去把握它的節(jié)奏，去美美地猜想著那童年的夢幻和憧憬……”兒童是情境教育的主語，兒童成了最真實(shí)、最鮮活、最豐富、最美妙的情境。提出情境教育，本身就是基于對兒童智慧的充分尊重、認(rèn)知和開發(fā)。兒童給了她智慧的啟迪，她又用情境教育點(diǎn)燃了兒童的智慧，而兒童智慧又點(diǎn)燃了成人世界、教育世界的智慧。

篇（7）

知識(shí)和智慧是兩個(gè)概念：知識(shí)屬經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，包括感性知識(shí)、理性知識(shí)，理性知識(shí)如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，有性質(zhì)的區(qū)別、數(shù)量的多寡，可以量化，可以習(xí)得。需要提示的是：知識(shí)有兩重性，既是創(chuàng)造（智慧）的依據(jù)，也是創(chuàng)造的障礙（定勢）；知識(shí)和智慧之間有剪刀差，甚至可以說，在知識(shí)編碼混亂的情況下，知識(shí)越多，知識(shí)提取越困難。換句話說，知識(shí)不等于智慧，教學(xué)中傳授知識(shí)不等于給學(xué)生智慧。

智慧屬于心理系統(tǒng)。智慧和知識(shí)有關(guān)，但不是知識(shí)的本身，是運(yùn)用知識(shí)解決問題的能力，是指在解決問題的過程中運(yùn)用、發(fā)現(xiàn)的思維方式、思維品質(zhì)，如思維的批判性、發(fā)散性，思維的靈活性、深刻性等。智慧依附于人而存在，有個(gè)體性，是不可傳遞的。含智量較高的思維方式、品質(zhì)有：

1. 類化思維。類化即尋找事物的類似（同類）進(jìn)行覆蓋。分兩個(gè)層次：

（1）直接類化。找到同類直接覆蓋，如掌握了求梯形面積的公式：S=（a+b）h÷2 （S表示梯形的面積，a、b、h分別表示梯形的上底、下底和高），題目中有a、b、h直接套用公式解決問題。

（2）間接類化。在題目中沒有現(xiàn)成的類似，如求梯形的面積，題目中沒有a、b、h對應(yīng)的數(shù)字，或缺少其中之一……借助中介（類比、推理）找到 a、b、h，仍用S=（a+b） h÷2解決問題。這種尋找“類似的類似”解決問題，屬深層次認(rèn)識(shí)。類似重疊次數(shù)越多，思維層次越深。心理學(xué)研究證明，動(dòng)物可以形成“三級條件反射”，即能夠找到類似的類似的類似。但類似重疊次數(shù)不論如何之多，只是反應(yīng)了認(rèn)識(shí)的深度，沒有增添新的內(nèi)容，不叫創(chuàng)造。

2. 創(chuàng)造思維。創(chuàng)造思維是改變角度（方向）思考問題。改變角度有多種樣式：

（1）逆向思維。它是從常規(guī)思維相反的方向認(rèn)識(shí)問題，又稱反證、批判思維。常規(guī)思維說“是”，逆向思維說可以“不是”；常規(guī)思維說“非”，逆向思維說也可以是“是”。

逆向思維是科學(xué)精神的體現(xiàn)，是知識(shí)分子自主意識(shí)、“只管是非”精神的回歸。科學(xué)有兩性：穩(wěn)定性、發(fā)展性。穩(wěn)定是相對的、暫時(shí)的，發(fā)展是絕對的、永恒的，所以，科學(xué)精神不是維護(hù)、證明真理，而是挑剔、批判真理。

逆向思維能使認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確全面。任何事物經(jīng)不起反證不能成真理。批判是對通常的認(rèn)識(shí)、“顛撲不破”的真理進(jìn)行反思、復(fù)正，使其更準(zhǔn)確：

“榜樣的力量是無窮的”。反證：榜樣的力量怎能無窮！

“全心全意為人民服務(wù)”。反證：“人民”包括服務(wù)主體（我）嗎？

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。反證：有些真理不能實(shí)踐！

諸如此類。

（2）側(cè)向思維。從常規(guī)思維的橫斷面提出問題、解決問題，又叫橫向思維。其一，用新觀點(diǎn)看老問題。燒開水的壺蓋“噗哧”、“噗哧”……響了千百年，是人人皆知的現(xiàn)象。瓦特用新觀點(diǎn)看老問題，揭示其中的奧妙，發(fā)明了蒸氣機(jī)。

又如，哥白尼猜出日心說；伽利略悟出鐘擺原理；牛頓頓悟萬有引力；安培創(chuàng)建電動(dòng)力關(guān)系式；達(dá)爾文看到植物隨太陽旋轉(zhuǎn)，預(yù)測是植物內(nèi)部含有某種物質(zhì)；門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期率；韋格納頓幻――大陸漂移……都是從司空見慣的老問題中用新的視角看到一抹遙遠(yuǎn)、深邃、繽紛的色彩。

其二，用舊觀點(diǎn)看新問題。圓珠筆在日本剛造出來的時(shí)候，遇到最大的問題是寫20萬字左右，圓珠磨小而漏油。工程師從圓珠的質(zhì)量著手，反復(fù)實(shí)驗(yàn)、研究，問題一直得不到解決。廠內(nèi)一位青工，從孩子們將漏油的筆丟棄這一行為受到啟示，用舊觀點(diǎn)看新問題，建議老板干脆把筆芯做得短些，寫十七八萬字油盡芯壞。“一次性圓珠筆”發(fā)明問世，振興了東京山地筆廠。

諸如，給大象按摩可以多干活；對牛彈琴可多產(chǎn)奶；給雞放音樂可以多下蛋……

（3）發(fā)散思維。它是思維向四面八方發(fā)散輻射、尋求變異的一種思維方式，又稱輻射思維。從多種角度、多個(gè)側(cè)面提出問題、解決問題。

其一是求異。求異是智慧、是創(chuàng)造。被譽(yù)為經(jīng)典案例、心理學(xué)家吉爾福特設(shè)計(jì)的“非常用途試驗(yàn)”。

試驗(yàn)題目：列出紅磚所有可能的用途；被試對象：學(xué)生；時(shí)間限定：8分鐘。

一個(gè)學(xué)生回答：蓋房子、蓋谷倉、蓋教堂、建教室、筑圍墻、修煙囪、鋪路面、修爐灶等。他局限于“建筑材料”正常用途范圍之內(nèi)，屬于常規(guī)性思維；另一學(xué)生回答：壓紙、敲門、打狗、砸缸、支書架、做門檻、楔釘子、耍雜技、做棒球臺(tái)、磨成紅粉寫字等。他走出了正常用途的范圍，具有求異性。發(fā)散思維的實(shí)質(zhì)是求異，指向偏、怪、特、奇、狂。

其二是選擇。選擇是智慧，創(chuàng)新是一種優(yōu)選。發(fā)散為認(rèn)識(shí)問題提供了盡可能多的方法、答案，提供了判斷、選擇較多的條件、可能性。智慧最本質(zhì)的特征不是思維的容量，而是選擇。可見，發(fā)散思維的本質(zhì)不是發(fā)散的（數(shù)）量，而是質(zhì)的優(yōu)選。

教學(xué)中，不少教師注意了學(xué)生思維的發(fā)散性，引領(lǐng)他們尋找盡量多的方法、答案，但就此而終，忽略了發(fā)散的實(shí)質(zhì)――優(yōu)選――從中選出最佳的方法或答案。

（4）動(dòng)態(tài)思維。它是常規(guī)靜態(tài)思維的發(fā)展，是以動(dòng)代靜、以變制不變的一種思維方式。動(dòng)、變可以提供更多的思路。

其一，以動(dòng)代靜。靜，止也，面對的是死的世界；動(dòng)，活也，靈活多樣、提供了更多的思路。有三個(gè)大腕級明星，應(yīng)邀到同一劇場同時(shí)同臺(tái)演出，三人都提出將自己的名字排在海報(bào)的第一個(gè)，可是沒有三個(gè)第一！經(jīng)理以動(dòng)代靜，將海報(bào)設(shè)計(jì)為一個(gè)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的大燈籠……

其二，變制不變。它是從新的、對方不期而然的角度創(chuàng)設(shè)問題，解決問題。《環(huán)球時(shí)報(bào)》曾報(bào)道，胡迪尼是一位偉大的魔術(shù)師，杰出的脫逃藝術(shù)家。他夸口一個(gè)小時(shí)內(nèi)可以從世界上任何牢籠中逃脫。心理學(xué)家特地建造了一座堅(jiān)固的牢籠，向他挑戰(zhàn)。胡氏信心十足地走進(jìn)牢籠，脫下外套，緊張地工作起來。30分鐘后，他的自信消失，一個(gè)小時(shí)后，他渾身上下被汗水浸透，兩個(gè)小時(shí)后，他徹底崩潰了。胡迪尼筋疲力盡地倒在門上――門竟然大開！

胡迪尼可以打開世界上任何一把鎖，卻無法打開沒有鎖的鎖！胡氏潛意識(shí)中固定地認(rèn)為：門是鎖的；心理學(xué)家改變角度：創(chuàng)設(shè)了一個(gè)不鎖的門。以變制不變，變者睿智，不變者愚蠢。“背水一戰(zhàn)”、“空城計(jì)”、“破釜沉舟”等都是以變制不變的典型。

（5）組合思維。它是常規(guī)單向（項(xiàng)）思維的發(fā)展，是將兩個(gè)或多個(gè)單項(xiàng)命題連在一起同步思考。

組合是創(chuàng)造。將兩個(gè)或多個(gè)命題放在一起進(jìn)行思考，必然引出新的判斷：

其一，推演效應(yīng)。如將“中華民族聰明”和“中國不出人才”兩個(gè)命題連接同步思考，必然推演出新命題：中國教育問題嚴(yán)峻！

其二，組合效應(yīng)。將兩個(gè)或多個(gè)事物重新合理組合成一種新事物：古人將食物和火組合，創(chuàng)造熟食；18世紀(jì)林耐將植物形狀相同和相異組合，建立植物分類；19世紀(jì)達(dá)爾文將生物進(jìn)化和生物環(huán)境組合，創(chuàng)建達(dá)爾文進(jìn)化論；將和中國革命實(shí)踐組合產(chǎn)生思想……《紅樓夢》集文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、植物、動(dòng)物、醫(yī)學(xué)、心理、教育、建筑、烹飪、管理等于一身，堪稱一部百科全書；“阿波羅登月工程”是20世紀(jì)科技發(fā)展的標(biāo)志，動(dòng)員了120個(gè)大學(xué)和研究所、200余家企業(yè)協(xié)作，使用600臺(tái)電子計(jì)算機(jī)，投入42萬名科研人員，是集多種事物組合再組合而成。

概而言之，變向思維的妙諦在于，問題“在此”，鑰匙在彼；似乎對準(zhǔn)了問題的“焦點(diǎn)”，其實(shí)答案在問題的一側(cè)。“天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”。

創(chuàng)造就是改變角度思考問題：聰明靈感不是別的，是調(diào)整視角看一下；發(fā)明創(chuàng)造什么也沒發(fā)明、什么也沒創(chuàng)造，是對已有的事物重新合理加以組合。

3. 模糊思維。它是認(rèn)識(shí)的極限，是邏輯思維回歸式的上升。模糊思維是模糊認(rèn)知主體（人）和認(rèn)知對象（物）、認(rèn)知過程和情感過程的界線，將人與物、知與情等融為一體的一種思維方式。現(xiàn)代思維學(xué)研究證明，思維可以借助概念或概念組成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行，也可以不用概念，人與物、知與情融為一體進(jìn)行，是非主體、非對象、非概念等混于一爐進(jìn)行思考，故稱模糊思維。

趙子昂畫馬是一范例。中國古代大畫家趙子昂畫馬神似，他愛馬如癡，常常伏地為馬，晝夜和馬生活在一起，一起睡覺，一起吃草，一起奔跑……人和馬合二而一，“我就是馬”，“馬就是我”！趙氏認(rèn)知升華，領(lǐng)悟了馬，畫出了馬的氣質(zhì)、風(fēng)韻、神氣。

模糊思維是一種境界。境界來自佛教，如佛教“三境界公案”。馮友蘭先生在《新原人》中把人生分成自然、功利、道德和天地四個(gè)境界。天地境界為最高境界，超越常人，將人與天地視為一體，“天地與我并生，萬物與我齊一”，（莊子）超越了人、物，甚或地球，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫）。孔子自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩”。“從心所欲不逾矩”是最高境界，隨心所欲，“有矩”與“無矩”合二為一，“有矩”即“無矩”，“無矩”即“有矩”。莊子的“無用”――“無用之用，乃為大用”，老子的“無為”――“無所不為”，蘇格拉底的“無知”――“我知道我無知”等一脈相承，進(jìn)入了模糊（糊涂）的化境，清楚與模糊合一：清楚即模糊，模糊即清楚。

仍以“趙氏畫馬”為例，認(rèn)識(shí)大致可分三個(gè)階段：第一階段，馬是馬，非牛、非鹿，是常規(guī)思維；第二階段，人與馬合二為一，屬非常規(guī)思維；第三階段，馬就是馬，趙氏看到了真馬――馬的習(xí)性、氣質(zhì)、神態(tài)。然而，這個(gè)“真馬”是對白馬、黑馬等的超越（高度概括），是趙氏心中的馬，他進(jìn)入了一個(gè)超凡的化境，清楚和模糊合二而一：清楚就是模糊，是馬的馬不是馬――“白馬非馬”（公孫龍）；模糊就是清楚，不是馬的馬 （趙氏心中的馬）是馬――真正的馬。

模糊是境界，“道可道，非常道”理在其中。“難得糊涂”的要義不是糊涂，而是“難得”，得者大師也，無矩有矩、無用有用、無為有為，無知而知、不靚而靚、不息而息，半人半神，游離于天地之間，盡享生命之美妙，名利淡矣，超然。

我國的教育過于強(qiáng)調(diào)理性、科學(xué)，慢慢地喪失了人原本的、獨(dú)有的模糊思維，過猶不及，這可能就是當(dāng)今不出大師的根本原因。頂層大師“糊涂”使然！

就此界定，智慧是能力，是運(yùn)用知識(shí)、超越知識(shí)解決問題的能力；智慧是創(chuàng)造，是生命進(jìn)化、發(fā)展的極至，是人超越動(dòng)物的聰明、才智；智慧是境界，是知識(shí)沉淀貫通，生情升華，超越凡人的一種思考。

然而，教學(xué)、科研關(guān)注的不是知識(shí)、智慧的本身和它們之間的區(qū)別，而是兩者的交會(huì)（結(jié)合）點(diǎn)，即如何傳授知識(shí)才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。

知識(shí)和智慧的結(jié)合點(diǎn)是理解，“理解是通向遷移的大道”。理解的知識(shí)是大腦中融會(huì)貫通、自由出入、任意提取的知識(shí)，簡稱“真知”，或叫內(nèi)化、活化的知識(shí)，也就是說，真知是智慧的象征。

教學(xué)中如何使學(xué)生更好地理解知識(shí)，將客觀知識(shí)內(nèi)化為真知，方法如下：

1. 習(xí)得的知識(shí)用自己的話講出來。將知識(shí)用自己的思維方式重新編碼，然后用自己的話清楚、正確地講出來，有個(gè)性化思考更好。這個(gè)過程是思維加工、再創(chuàng)造的理解知識(shí)過程，也是判斷是否真正理解知識(shí)的標(biāo)志。

2. 把教材復(fù)制成學(xué)生的學(xué)習(xí)過程。教學(xué)不僅是傳授知識(shí)，更重要的是激活知識(shí)；學(xué)生不僅是認(rèn)知體，更重要的是發(fā)展體。傳統(tǒng)教學(xué)的弊病是重視知識(shí)現(xiàn)成的結(jié)論，忽視學(xué)生獲得知識(shí)的思維過程，導(dǎo)致掌握知識(shí)的虛假現(xiàn)象（假知），學(xué)生獲得的知識(shí)只有再認(rèn)知價(jià)值，沒有智慧價(jià)值。

智慧教學(xué)應(yīng)對教材進(jìn)行教學(xué)法加工，把教學(xué)過程組織成學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生經(jīng)過再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的復(fù)制思維活動(dòng)而獲得。這種教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)是學(xué)生用習(xí)得知識(shí)“同化”新知識(shí)，把新知識(shí)內(nèi)化為“我的”知識(shí)，將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生主觀知識(shí)的過程，是獲得真知的教學(xué)。

如講“概念”，不是直接一口道破――概念是事物本質(zhì)屬性在頭腦中的反映，而是對“概念”進(jìn)行教學(xué)復(fù)制：

“今天講個(gè)‘張三不是人！’”

一石激起千層浪，學(xué)生切切私語……

教師：“張三的確不是‘人’！”

學(xué)生：“為什么……”

――“同學(xué)和我都不是‘人’！”

――驚訝、懷疑、搖頭、微笑，進(jìn)入強(qiáng)烈的探究狀態(tài)！“誰是人？”

――“‘人’是個(gè)‘概念’，是大人、小孩、男人、女人、中國人、外國人……億萬人的一個(gè)抽象，用概念表示‘人’。人是個(gè)大概念，張三只是億萬中的一個(gè)，是最低層次的下位概念，張三不是（不等于）人，‘人’和‘張三’是包含關(guān)系，如果‘張三’是‘人’，這叫偷換概念，是邏輯性的錯(cuò)誤。”

下課后，學(xué)生生命超越的體驗(yàn)、思維興奮的余波未消，還你推我喊的“你不是人”……儼然，生命超越是一種愉快、享受！

3. 把新知識(shí)和習(xí)得知識(shí)聯(lián)系起來。“智慧不是別的，而是一個(gè)組織很好的知識(shí)體系”，“體系”就是合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)原理認(rèn)為，事物的組合、結(jié)構(gòu)決定事物的性質(zhì)、功能。心理學(xué)認(rèn)為，“意義就是結(jié)構(gòu)”，鋼筋、水泥、磚瓦等，將其合理組合就可以成高樓大廈，否則便是一堆廢料。智慧教學(xué)不是給人知識(shí)的數(shù)量，而是合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。智慧發(fā)展是以習(xí)得的知識(shí)為前提，將新來的知識(shí)鑲在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)之中，使新舊知識(shí)產(chǎn)生意義聯(lián)系，是學(xué)生不斷擴(kuò)大、改造、重組自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程。形成新的知識(shí)結(jié)構(gòu)的過程是認(rèn)知超越、智慧發(fā)展過程。

科學(xué)研究、教育教學(xué)實(shí)踐證實(shí)，聰明、愚笨的區(qū)別不是掌握知識(shí)數(shù)量的差別，而是知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異 （知識(shí)結(jié)構(gòu)效應(yīng)）。

4. 熟練掌握知識(shí)過程是理解過程。熟練的知識(shí)是脫口而出、唾手可得、類化力強(qiáng)、“升華待發(fā)”的知識(shí)，是智慧的表征。

熟練掌握知識(shí)的基本方法是復(fù)習(xí)、強(qiáng)化。知識(shí)是人智慧、情感的結(jié)晶，用概念（言語、詞）表述，所以，概念中蘊(yùn)藏著極為豐富的智慧、情感。復(fù)習(xí)（言語、詞的重復(fù)）過程，是概念中隱含的智慧被喚醒、情感被激活，理解知識(shí)、加深認(rèn)識(shí)的過程，是概念活化、張顯生命力的過程。

心理學(xué)史中有一個(gè)故事：古代兄弟分家，因一斗米沒有分清而爭吵、升級，打官司到了法堂！法官了解事實(shí)后指令兄弟兩人面對面雙膝跪下，哥哥喊弟弟100個(gè)弟，弟弟依次回答哥哥100個(gè)哥哥。結(jié)果沒有喊到10個(gè)，兄弟兩人站起來說，“官司不打了！問題解決了！”哥哥、弟弟……言語、詞的重復(fù)激活了他們的認(rèn)識(shí)，喚醒了他們一娘同胞、骨肉之情。

我國傳統(tǒng)教學(xué)箴句，“讀書百遍，其義自見”，“熟能生巧”、“巧可生情升華”等，理在其中。

5. 運(yùn)用知識(shí)過程是提升認(rèn)識(shí)過程。由實(shí)踐到理論是認(rèn)識(shí)的飛躍，由理論到實(shí)踐也是飛躍。如果把由實(shí)踐到理論稱為一級飛躍，由理論到實(shí)踐則是二級或更高層的飛躍。

由理論到實(shí)踐的實(shí)質(zhì)是解決問題。解決問題不是簡單一對一的陰陽模型對接，需要許多具體的中間環(huán)節(jié)、附加條件：從個(gè)體講，必須掌握理解的、熟練的知識(shí)、技能，不是僅有一種知識(shí)或同類知識(shí)，而是多種知識(shí)、技能的綜合；從客觀講，需要同行、同事的溝通、合作，需要有解決問題的物質(zhì)、時(shí)間、空間等條件。所以，由理論到實(shí)踐是個(gè)再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造的活動(dòng)，是強(qiáng)化對知識(shí)理解，認(rèn)識(shí)飛躍的過程。

篇（8）

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篇（9）

《國家中長期教育改革和規(guī)劃綱要》指出，在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)和教育布局當(dāng)中，必須把職業(yè)教育擺到更加突出、更加重要的位置，到2020年形成現(xiàn)代職業(yè)教育體系。而中等職業(yè)教育是我國職業(yè)教育的重要組成部分，推進(jìn)中等職業(yè)教育的信息化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)《綱要》中“加快教育信息化進(jìn)程”的重要步驟之一。中等職業(yè)學(xué)校是實(shí)施中等職業(yè)教育的學(xué)校，學(xué)生畢業(yè)屬中專學(xué)歷。招生對象是初中畢業(yè)生和具有與初中同等學(xué)歷的人員，基本學(xué)制為三年。作為我國職業(yè)教育的主體，其定位是在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)大量技能型人才與高素質(zhì)勞動(dòng)者。目前，我國中等職業(yè)學(xué)校共有三類：（1）中等專業(yè)學(xué)校（簡稱“中專”）主要招收初中畢業(yè)生，培養(yǎng)目標(biāo)是中級技術(shù)人員、管理人員，近年來培養(yǎng)目標(biāo)已擴(kuò)大到各類技能型人才。（2）技工學(xué)校（簡稱“技校”） 主要招收初中畢業(yè)生，培養(yǎng)目標(biāo)是中、初級技術(shù)工人。（3）職業(yè)高級中學(xué)/高級職業(yè)中學(xué)（簡稱“職業(yè)高中”、“職高”）在改革教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的中等職業(yè)學(xué)校，大部分由普通中學(xué)改建而成，一般招收初中畢業(yè)生，學(xué)制以3年為主。培養(yǎng)目標(biāo)與中等專業(yè)學(xué)校和技工學(xué)校類似，以生產(chǎn)服務(wù)一線的操作人員為主。

中等職業(yè)學(xué)校從傳統(tǒng)校園到建設(shè)并建成數(shù)字化校園，已經(jīng)經(jīng)過了多個(gè)階段及多個(gè)層面的研究，在代替了傳統(tǒng)校園的紙筆和電教后，數(shù)字化校園也完成了計(jì)算機(jī)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的進(jìn)程建設(shè)。隨著傳感技術(shù)、云計(jì)算、虛擬化技術(shù)、人工智能等技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，智慧校園的建設(shè)已掀起一股浪潮，改變以往人們傳統(tǒng)的生活與工作方式，改善了人與社會(huì)的關(guān)系。智慧校園的發(fā)展是數(shù)字化校園的高端形態(tài)，是數(shù)字化校園發(fā)展的理想追求，也已成為一種共識(shí)。

近年來，國內(nèi)很多學(xué)校都開展了“數(shù)字化校園”的建設(shè)工作。這些建設(shè)均投人了極大的人力、財(cái)力與物力。雖然有的學(xué)校硬件平臺(tái)與相應(yīng)的軟件平臺(tái)已經(jīng)搭建完成，系統(tǒng)已經(jīng)投入運(yùn)行，但與預(yù)期效果相比還有較大的差距。其主要原因還是在于建設(shè)都集中在平臺(tái)的投入上而沒有讓廣大師生感受到其帶來的巨大便利，系統(tǒng)沒有與用戶很好地結(jié)合。隨著物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與移動(dòng)通信技術(shù)的成熟與發(fā)展，移動(dòng)終端設(shè)備的廣泛使用，在數(shù)字化校園的基礎(chǔ)之上又發(fā)展起來了智慧校園。可以說 “智慧校園”是數(shù)字校園升級到一定階段的表現(xiàn)，是數(shù)字校園發(fā)展的一個(gè)階段。 “智慧校園”的基石是前期數(shù)字校園的建設(shè)與發(fā)展，也就意味著，“智慧校園”首先要有一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)，要擁有有線與無線雙網(wǎng)覆蓋的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；其次，要有統(tǒng)一的數(shù)據(jù)共享平臺(tái)和綜合信息服務(wù)平臺(tái)。智慧校園的建設(shè)也存在著硬件與軟件投入、系統(tǒng)建設(shè)與系統(tǒng)使用之間的矛盾。解決這些問題的關(guān)鍵還是領(lǐng)導(dǎo)與決策者的看法與決心。不能為了建設(shè)而建設(shè)，重點(diǎn)要放在實(shí)踐應(yīng)用上。只有充分使用才能充分發(fā)揮智慧校園的各項(xiàng)優(yōu)勢。

一、數(shù)字校園的緣起及概念解析

數(shù)字校園概念最早起源于20世紀(jì)70年代美國麻省理工學(xué)院提出的E-campus計(jì)劃。1990年，美國克萊蒙特大教授凱尼期?格林（Kenneth Green）發(fā)起了“數(shù)字校園計(jì)劃Campus Computing（The Project）”大型科研項(xiàng)目（黃榮懷2009）。1998年，美國前副總統(tǒng)戈?duì)柊l(fā)表了題為“數(shù)字地球：21世紀(jì)認(rèn)識(shí)地球的方式”的演講，提出“數(shù)字地球”的概念，此后全世界普遍接受了數(shù)字化概念，并引出了“數(shù)字城市”、數(shù)字校園等概念（陳麗，2007）。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，各種與之相關(guān)的概念不斷涌現(xiàn)，數(shù)字校園逐步成為一個(gè)單獨(dú)的研究領(lǐng)域。利用各種計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)建一個(gè)基于互聯(lián)網(wǎng)的與現(xiàn)實(shí)校園并行的“虛擬化電子校園”，并依托各種技術(shù)工具和手段來推動(dòng)高校的全方位改革，成為世界各國高等教育改革的重要趨勢之一（趙國棟，2012）。數(shù)字校園是一個(gè)伴隨技術(shù)應(yīng)用變化而不斷發(fā)展的概念，人們理解的層次和內(nèi)涵不盡相同，目前存在四種有代表性的觀點(diǎn)。

（1）“平臺(tái)”觀。萬新恒（2000）較早闡述了數(shù)字化校園的概念，他認(rèn)為數(shù)字化校園以高速發(fā)達(dá)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為核心技術(shù)支撐，以信息和知識(shí)資源的充分共享為手段，以培養(yǎng)善于獲取、加工、處理和利用信息與知識(shí)的學(xué)生為主要目標(biāo)，以校園為整個(gè)社會(huì)知識(shí)、信息的基本創(chuàng)新與傳播中樞。陳麗（2007）認(rèn)為數(shù)字化校園是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、智能化有機(jī)結(jié)合的新型教育、學(xué)習(xí)和研究的校園平臺(tái)。

（2）“空間”觀。沈培華等（2002）認(rèn)為數(shù)字化校園是以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，利用先進(jìn)的信息化手段和工具，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境（包括設(shè)備、教室等）、資源（如圖書、講義、課件等）到活動(dòng)（包括教學(xué)、管理、服務(wù)、辦公等）的全部數(shù)字化，在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，提升傳統(tǒng)校園的效率，拓展傳統(tǒng)校園的功能，最終實(shí)現(xiàn)教育過程的全面信息化，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量、科研和管理水平的目的。蔣篤運(yùn)（2009）認(rèn)為，中小學(xué)數(shù)字校園是借助信息技術(shù)手段，對學(xué)校的教育、教學(xué)管理等主要業(yè)務(wù)以及資源和數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化、整合和融通，拓展現(xiàn)實(shí)校園的時(shí)間和空間維度，在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動(dòng)的數(shù)字化，從而達(dá)到提升教育教學(xué)質(zhì)量和管理水平的目的。這既是一個(gè)實(shí)用概念，也是一項(xiàng)工程和標(biāo)準(zhǔn)，更是一種文化.并非嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)定義（張虹波等，2009）。

（3）“環(huán)境”觀。黃榮懷（2009）認(rèn)為，數(shù)字校園是為了有效支持學(xué)生學(xué)習(xí)，創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，以面向服務(wù)為基本理念，而構(gòu)建的數(shù)字化資源豐富的、多種應(yīng)用系統(tǒng)集成的、相關(guān)業(yè)務(wù)高度整合的校園信息化環(huán)境；其宗旨是拓展學(xué)校的校園時(shí)空維度，豐富校園文化，并優(yōu)化教學(xué)、教研、管理和服務(wù)等過程。

（4）“過程”觀。蔡蘇等（2009）認(rèn)為中小學(xué)數(shù)字校園是一種依托現(xiàn)實(shí)校園而存在的以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)平臺(tái)，通過數(shù)字化環(huán)境的支撐，實(shí)現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動(dòng)的數(shù)字化，輔助完成校園活動(dòng)的全部過程。趙國棟（2012）認(rèn)為在當(dāng)今信息技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，以提高運(yùn)行效率、推動(dòng)管理改革為出發(fā)點(diǎn)，高等教育機(jī)構(gòu)在管理、教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)等方面規(guī)劃、建設(shè)與應(yīng)用各種現(xiàn)代通信技術(shù)工具的過程，可以稱之為“數(shù)字化校園”。數(shù)字化校園的建設(shè)目的是充分利用信息技術(shù)來改變校內(nèi)各部門之間的信息傳遞流程，推動(dòng)高校組織模式、管理模式與運(yùn)行方式的變革，從而最終實(shí)現(xiàn)優(yōu)化管理流程、提高工作效率和促進(jìn)教學(xué)科研之目標(biāo)。

上述觀點(diǎn)從不同側(cè)面描述了數(shù)字校園的特點(diǎn)。數(shù)字校園是學(xué)校教育信息化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是通過技術(shù)手段改造和提升傳統(tǒng)校園的必然結(jié)果，其具備五方面的特征：重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的有效學(xué)習(xí)以及創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變教學(xué)方式；以服務(wù)教育教學(xué)作為數(shù)字校園的建設(shè)的基本理念；支持學(xué)與教的資源比較豐富；多種應(yīng)用系統(tǒng)有機(jī)集成、相關(guān)業(yè)務(wù)高度整合；能拓展學(xué)校的時(shí)空維度并豐富校園文化。

數(shù)字校園建設(shè)強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)應(yīng)與教育教學(xué)深度融合，這與教育信息化的目標(biāo)是一致的，也是與社會(huì)信息化的步伐相匹配的。但要應(yīng)對社會(huì)信息化進(jìn)程中學(xué)習(xí)方式變革的訴求，單純的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施裝備、學(xué)與教數(shù)字化資源建設(shè)、應(yīng)用軟件系統(tǒng)的開發(fā)難以有效支撐學(xué)與教方式的變革和拓展相對封閉的時(shí)空維度。只有跟上甚至引領(lǐng)社會(huì)信息化的進(jìn)程，積極構(gòu)建“智慧型”校園環(huán)境才能真正提升校園信息化水平。

二、智慧校園的內(nèi)涵與特征

2008年，美國IBM總裁兼首席執(zhí)行官彭明盛在題為“智慧地球：下一代領(lǐng)導(dǎo)議程”的演講中首次提出了“智慧地球”的理念。2009年，奧巴馬就任美國總統(tǒng)后對這一理念給予積極回應(yīng)。“智慧地球”的概念一經(jīng)提出，得到美國各界的高度關(guān)注，甚至有分析認(rèn)為IBM公司的這一構(gòu)想極有可能上升至美國的國家戰(zhàn)略，并在世界范圍內(nèi)引起轟動(dòng)。（張永民，2010）

在“智慧地球”的概念提出后，國內(nèi)不少學(xué)者提出了“智慧校園”的概念和建設(shè)思路（宗平等，2010；郭惠麗等，201l嚴(yán)大虎等，2011；張永波，2011），西南大學(xué)、成都大學(xué)、同學(xué)等幾十所高校正在籌劃、實(shí)施智慧校園的建設(shè)，智慧校園不再停留在理念層面（魯東明，2011）。例如，浙江大學(xué)信息化“十二五”規(guī)劃，提出建設(shè)一個(gè)“令人激動(dòng)”的智慧校園，這種智慧校園支持無處不在的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、融合創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)科研、透明高效的校務(wù)治理、豐富多彩的校園文化、方便周到的校園生活（吳穎駿，2010）。南京郵電大學(xué)完成了一個(gè)相對完整的智慧校園規(guī)劃（朱洪波，2011），且認(rèn)為智慧校園的核心特征主要反映在三個(gè)層面：一是為廣大師生提供一個(gè)全面的智能感知環(huán)境和綜合信息服務(wù)平臺(tái)，提供基于角色的個(gè)性化定制服務(wù)；二是將基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的信息服務(wù)融入學(xué)校的各個(gè)應(yīng)用與服務(wù)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)和協(xié)作；三是通過智能感知環(huán)境和綜合信息服務(wù)平臺(tái)，為學(xué)校與外部世界提供一個(gè)相互交流和相互感知的接口。

在理論研究方面，不同學(xué)者從多個(gè)角度對智慧校園的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。黃榮懷（2009）從數(shù)字校園的建設(shè)進(jìn)程角度提出數(shù)字校園的“四代”建設(shè)觀，他認(rèn)為第四代數(shù)字校園（智慧校園）能夠有效支持教與學(xué)，豐富學(xué)校的校園文化，真正拓展學(xué)校的時(shí)空維度，以面向服務(wù)為基本理念，基于新型通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)構(gòu)建業(yè)務(wù)流程、資源共享、智能靈活的教育教學(xué)環(huán)境。有研究者強(qiáng)調(diào)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在智慧校園建設(shè)中的作用，如沈潔等（2011）認(rèn)為，智慧校園是一種將人、設(shè)備、環(huán)境、資源以及社會(huì)因素，在信息化背景下有機(jī)整合的一種獨(dú)特的校園系統(tǒng)，它以物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息的相關(guān)性為核心，通過多平臺(tái)的信息傳遞手段提供及時(shí)的雙向交流平臺(tái)，簡單說，就是更智能的學(xué)校；周彤等（2011）認(rèn)為，智慧校園是以物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的智慧化的校園工作、學(xué)習(xí)和生活一體化環(huán)境，這個(gè)一體化環(huán)境以各種應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)為載體，將教學(xué)、科研、管理和校園生活進(jìn)行充分融合；李春若（2012）認(rèn)為，智慧校園是物聯(lián)網(wǎng)在學(xué)校教學(xué)管理、公共安全、后勤保障中的具體應(yīng)用，為學(xué)校構(gòu)建了智能化的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。有研究者認(rèn)為智慧校園是各種技術(shù)的綜合應(yīng)用，如陳翠珠等（2012）認(rèn)為，智慧校園是充分利用信息化相關(guān)技術(shù)，通過監(jiān)測、分析、融合、智能響應(yīng)的方式，綜合學(xué)校各職能部門，融合優(yōu)化現(xiàn)有資源，提供質(zhì)量更高的教學(xué)、更好的服務(wù)，構(gòu)建綠色的環(huán)境、和諧的校園，以保證學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展。也有研究者認(rèn)為智慧校園的建設(shè)不僅僅是物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，那只是感知部分，應(yīng)更多考慮技術(shù)的特點(diǎn)，突出應(yīng)用和服務(wù)。（宓泳，2011）

綜合以上觀點(diǎn)和黃榮懷等（2012）提出的“智慧學(xué)習(xí)環(huán)境”的概念，我們認(rèn)為，智慧校園（Smart Campus）應(yīng)具有以下特征：

（1）環(huán)境全面感知。智慧校園中的全面感知包括兩個(gè)方面，一是傳感器可以隨時(shí)隨地感知、捕獲和傳遞有關(guān)人、設(shè)備、資源的信息；二是對學(xué)習(xí)者個(gè)體特征（學(xué)習(xí)偏好、認(rèn)知特征、注意狀態(tài)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等）和學(xué)習(xí)情景（學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)空間、學(xué)習(xí)伙伴、學(xué)習(xí)活動(dòng)等）的感知、捕獲和傳遞。

（2）網(wǎng)絡(luò)無縫互通。基于網(wǎng)絡(luò)和通信技術(shù)，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，智慧校園支持所有軟件系統(tǒng)和硬件設(shè)備的連接，信息感知后可迅速、實(shí)時(shí)的傳遞，這是所有用戶按照全新的方式協(xié)作學(xué)習(xí)、協(xié)同工作的基礎(chǔ)。

（3）海量數(shù)據(jù)支撐。依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘和建模技術(shù)，智慧校園可以在“海量”校園數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建模型，建立預(yù)測方法，對新到的信息進(jìn)行趨勢分析、展望和預(yù)測；同時(shí)智慧校園可綜合各方面的數(shù)據(jù)、信息、規(guī)則等內(nèi)容，通過智能推理，做出快速反應(yīng)、主動(dòng)應(yīng)對，更多地體現(xiàn)智能、聰慧的特點(diǎn)。

（4）開放學(xué)習(xí)環(huán)境。教育的核心理念是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，校園面臨要從“封閉”走向“開放”的訴求。智慧校園支持拓展資源環(huán)境，讓學(xué)生沖破教科書的限制；支持拓展時(shí)間環(huán)境，讓學(xué)習(xí)從課上拓展到課下；支持拓展空間環(huán)境，讓有效學(xué)習(xí)在真實(shí)情境和虛擬情境能得以發(fā)生。

（5）師生個(gè)。智慧校園環(huán)境及其功能均以個(gè)為理念，各種關(guān)鍵技術(shù)的應(yīng)用均以有效解決師生在校園生活、學(xué)習(xí)、工作中的諸多實(shí)際需求為目的，并成為現(xiàn)實(shí)中不可或缺的組成部分。

因此，智慧校園是指一種以面向師生個(gè)性化服務(wù)為理念，能全面感知物理環(huán)境，識(shí)別學(xué)習(xí)者個(gè)體特征和學(xué)習(xí)情景，提供無縫互通的網(wǎng)絡(luò)通信，有效支持教學(xué)過程分析、評價(jià)和智能決策的開放教育教學(xué)環(huán)境和便利舒適的生活環(huán)境。

三、職業(yè)學(xué)校智慧校園建設(shè)目標(biāo)

加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的升級、提速、完善，建設(shè)高水平網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，完善IPv6網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建設(shè)與管理，實(shí)現(xiàn)高速優(yōu)質(zhì)有線網(wǎng)和無線網(wǎng)全覆蓋，構(gòu)建 10000兆骨干的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng) ，逐步建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施，建設(shè)校園云計(jì)算平臺(tái)，實(shí)施虛擬服務(wù)器系統(tǒng)，完善有效服務(wù)不同學(xué)科的共享高性能計(jì)算環(huán)境；建設(shè)基礎(chǔ)應(yīng)用支撐平臺(tái)，進(jìn)一步完善和全面推廣統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)、信息門戶和中心數(shù)據(jù)庫；建設(shè)信息化教學(xué)應(yīng)用平臺(tái)，構(gòu)建支持多種教學(xué)模式的數(shù)字化教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境開發(fā)整合校內(nèi)各種資源的數(shù)字資源管理服務(wù)系統(tǒng)；建設(shè)覆蓋學(xué)校所有領(lǐng)域的綜合業(yè)務(wù)管理信息平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)以用戶為中心的管理與服務(wù)，建立提升管理效率的決策支持系統(tǒng)和一體化業(yè)務(wù)應(yīng)用系統(tǒng)，支撐學(xué)校核心戰(zhàn)略發(fā)展 ；建設(shè)有利于學(xué)科交叉和學(xué)術(shù)交流的科研信息平臺(tái)，支持自然科學(xué)研究社會(huì)科學(xué)研究水平的提升；建設(shè)信息化校園服務(wù)平臺(tái)，完善虛擬社區(qū)功能，建立涉及各類服務(wù)項(xiàng)目的 “一站式”服務(wù)申報(bào)、受理信息系統(tǒng)；建設(shè)物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用及移動(dòng)互聯(lián)平臺(tái)，探索智能感知、識(shí)別控制等技術(shù)在學(xué)校各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用。

建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系、嚴(yán)密的安全體系和規(guī)范的校園服務(wù)體系，保障數(shù)字校園的效益的最大發(fā)揮。 以人才培養(yǎng) 、管理體制和政策措施為重要保障舉措。經(jīng)過兩個(gè)階段的努力，將我校的數(shù)字校園建設(shè)成為市級領(lǐng)先、省內(nèi)一流的職業(yè)教育信息化高地，建立省內(nèi)示范性智慧校園，支撐與推動(dòng)學(xué)校整體戰(zhàn)略發(fā)展。

特色創(chuàng)新：智慧校園是一個(gè)系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學(xué)校物力有限，在兩者之間找一個(gè)切合實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合點(diǎn)，既能結(jié)合中等職業(yè)學(xué)校財(cái)力物力構(gòu)建一定規(guī)模的智慧校園實(shí)踐項(xiàng)目，又能將學(xué)校的智慧校園建設(shè)成為市級領(lǐng)先、省內(nèi)一流的職業(yè)教育信息化高地，因此本項(xiàng)目準(zhǔn)備以本校數(shù)字化校園中已部分建成的智能辦公管理系統(tǒng)和教學(xué)資源建設(shè)為突破口，進(jìn)行智慧校園建設(shè)的實(shí)踐研究，探索智慧校園在中職學(xué)校的實(shí)踐之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)大虎，陳明選. 物聯(lián)網(wǎng)在智慧校園中的應(yīng)用[J]. 現(xiàn)代教育技術(shù)，2011，06：123-125.

[2]沈潔，黃宇星. 智慧校園及其構(gòu)建初探[J]. 福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，06：122-125.

[3]黃榮懷，張進(jìn)寶，胡永斌，楊俊鋒. 智慧校園：數(shù)字校園發(fā)展的必然趨勢[J]. 開放教育研究，2012，04：12-17.

篇（10）

關(guān)鍵詞:智慧經(jīng)濟(jì) 知識(shí)經(jīng)濟(jì) 解釋 理論框架

知識(shí)與智慧的關(guān)聯(lián)與區(qū)別

到目前為止,人類根據(jù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主導(dǎo)要素的演變,分別定義了農(nóng)業(yè)、工業(yè)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的提出,是從強(qiáng)調(diào)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)所扮演的重要作用出發(fā)的。因此,各國在定義這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)均使用英文詞匯“Knowledge Economy”,我國在翻譯該詞匯也將其定義為“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”。為明確知識(shí)與智慧的差別,本文先研究有關(guān)權(quán)威工具對知識(shí)與智慧的定義。

關(guān)于知識(shí)的定義。根據(jù)《辭海》的解釋,“知識(shí)”是指人們在社會(huì)實(shí)踐中積累起來的經(jīng)驗(yàn)。從本質(zhì)上說,知識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的范疇,其表現(xiàn)形式是人類全部自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)成果的總和。根據(jù)《中國大百科全書•教育》的解釋,所謂知識(shí),從其反映的內(nèi)容而言,是客觀事物的屬性與聯(lián)系的反映,是客觀世界在人腦中的主觀映象。從其反映活動(dòng)形式而言,有時(shí)表現(xiàn)為主體對事物的感性知覺或表象,屬于感性知識(shí),有時(shí)表現(xiàn)為關(guān)于事物的概念或規(guī)律,屬于理性知識(shí)。通過上述定義,可以推出,知識(shí)主要是人類以往經(jīng)驗(yàn)或技能的積淀,包含前人的智慧,只要具備相同的前提條件,通過在相同條件下的運(yùn)用,可以取得與以往一樣正確效果的人類認(rèn)識(shí)。

關(guān)于智慧的定義。在《辭海》中,智慧是指對事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力。《新華字典》(2004)中智慧指對事物能迅速、靈活、正確地理解和解決的能力。通過上述定義可以知道,智慧強(qiáng)調(diào)的是一種能力,也可以說是在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上,對知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)見性的加工,獨(dú)辟蹊徑,形成新的解決問題的方式方法,本身是一種全新的創(chuàng)造性思維形式,是知識(shí)基礎(chǔ)上更高層次的深加工和再運(yùn)用。它強(qiáng)調(diào)解決問題思維過程的創(chuàng)新性結(jié)晶,如火花、靈感、創(chuàng)意等。

從上述概念可以歸結(jié)出知識(shí)與智慧的區(qū)別有以下幾點(diǎn):

知識(shí)是對以往人類經(jīng)驗(yàn)和智慧的總結(jié),而智慧是在以往知識(shí)更高層次的運(yùn)用和加工。知識(shí)主要描述人類對以往實(shí)踐的認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí)是反映一定時(shí)期和一定條件下思想和情感的信息,而智慧是根據(jù)以前的知識(shí),結(jié)合新的情況和環(huán)境,進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用和思維,形成新的條件下被證明為正確的解決問題的方法和知識(shí)。

知識(shí)強(qiáng)調(diào)可以在相同條件下重復(fù)永續(xù)運(yùn)用,而智慧強(qiáng)調(diào)短時(shí)間的創(chuàng)造性思維。知識(shí)是對以前認(rèn)識(shí)的總結(jié),在相同條件下可以永續(xù)運(yùn)用,在時(shí)間上具有永存性,而智慧在某種程度上,是人類解決某些問題進(jìn)行創(chuàng)造性思維中短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的,在時(shí)間上不具備永存性。

知識(shí)是智慧生產(chǎn)出來被記錄的結(jié)果,而智慧強(qiáng)調(diào)知識(shí)創(chuàng)造的過程。智慧一旦被記錄下來,就成為知識(shí),可以與他人以同樣的方式擁有和利用該知識(shí),在空間上可以無限復(fù)制自己,而智慧很難復(fù)制。而智慧往往是思維對某一問題的創(chuàng)新性思維的過程,強(qiáng)調(diào)專有性,它因環(huán)境、對象而轉(zhuǎn)移, 可能在此時(shí)此地被創(chuàng)造出來的解決問題的方式方法,在彼時(shí)彼地?zé)o法運(yùn)用。

智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出

從上述智慧和知識(shí)概念上的區(qū)別,筆者認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念不能全面描述人類智慧在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富中越來越重要的作用,運(yùn)用知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念概括當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)不貼切,有必要建立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念,即用智慧經(jīng)濟(jì)概念來概括當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形態(tài)更為準(zhǔn)確和完整。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是智慧迸發(fā)推動(dòng)的結(jié)果。作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè),信息技術(shù)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)其實(shí)都源于創(chuàng)新性思維、依賴于智慧的迸發(fā)。其一,知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新,而這種技術(shù)創(chuàng)新本身是智慧創(chuàng)造的結(jié)晶。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代知識(shí)更新周期縮短,對國家和企業(yè)來說,進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新具有決定性的意義,而這個(gè)過程就是智慧的創(chuàng)造與涌現(xiàn),是智慧創(chuàng)造速度、質(zhì)量、數(shù)量的全面競爭和比賽。如日本在20世紀(jì)80年代初,平均每年引進(jìn)技術(shù)高達(dá)2207項(xiàng),促進(jìn)了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)迅速騰飛。由此可見,已有的技術(shù)也就是以前的知識(shí)是可以復(fù)制、重復(fù)運(yùn)用。但后期日本模仿和復(fù)制過多,而本身技術(shù)創(chuàng)新能力較弱,創(chuàng)新能力不足,結(jié)果導(dǎo)致日本經(jīng)濟(jì)的競爭力不及美國。其二,知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品創(chuàng)新,而產(chǎn)品創(chuàng)新是思維火花、創(chuàng)意等智慧迸發(fā)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品個(gè)性化、特色化生產(chǎn)和設(shè)計(jì),其本質(zhì)上屬于智慧的屬性。一方面,知識(shí)可以復(fù)制,并運(yùn)用同一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。而智慧具有專有性,它針對特定的需要和特定的環(huán)境而被創(chuàng)造出來,環(huán)境變化就會(huì)導(dǎo)致失敗。另一方面,滿足個(gè)性化的需求,需要?jiǎng)?chuàng)新性的產(chǎn)品。有學(xué)者指出,標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是“舊”產(chǎn)品,容易被市場淘汰,而“個(gè)性化”的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是“新”產(chǎn)品,新的產(chǎn)品往往需要?jiǎng)?chuàng)造,而創(chuàng)造更需要智慧。其三,知識(shí)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)管理方式創(chuàng)新,而這種管理創(chuàng)新往往是智慧的成果。科技產(chǎn)品的創(chuàng)新與運(yùn)用,需要企業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的組織與管理模式也隨之發(fā)生根本變化,而這種模式的變革需要進(jìn)行創(chuàng)新性思維,結(jié)合已有的管理科學(xué)知識(shí)、行為知識(shí),在更高層次上進(jìn)行再造,創(chuàng)造出更多的管理智慧。

智慧的大量創(chuàng)造、迸發(fā)已經(jīng)逐漸替代知識(shí)、資本等要素成為經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素。目前,知識(shí)經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)――信息產(chǎn)業(yè),在發(fā)達(dá)國家國內(nèi)生產(chǎn)總值比例已達(dá)到40%-60%左右。在當(dāng)前信息產(chǎn)業(yè)競爭中,取勝的關(guān)鍵因素是“思維運(yùn)行時(shí)間”而不是“機(jī)械運(yùn)行時(shí)間”,也就說是“智慧的運(yùn)行速度” 、“智慧的組合和創(chuàng)造”決定企業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的速度和企業(yè)的命運(yùn)。因此,經(jīng)濟(jì)增長的重要推動(dòng)作用是大量技術(shù)的創(chuàng)新和運(yùn)用,而大量技術(shù)的新發(fā)明就是智慧的發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用,將經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展歸因于技術(shù)和知識(shí)的運(yùn)用不全面,畢竟知識(shí)是過去認(rèn)識(shí)的總結(jié),如不進(jìn)行再創(chuàng)新,也就是進(jìn)行大量智慧勞動(dòng),就無法解釋創(chuàng)造、技術(shù)的新發(fā)明大量涌現(xiàn)的根本原因。

智慧的重要表現(xiàn)方面“創(chuàng)意”在逐步改變和創(chuàng)造生活。創(chuàng)意本身是屬于智慧的范疇,并非知識(shí)所能全部概括的。英國是全球最早提出和發(fā)展“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的國家。據(jù)其定義,“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中,獲取發(fā)展動(dòng)力并通過對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā),創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì),以促進(jìn)整體生活環(huán)境提升的產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì),1997-2001年間英國以文化為主體的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)年增長率達(dá)到8%,是同期英國總體經(jīng)濟(jì)增長2.6%的3倍多,成為英國發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)。美國是全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國家,從1996年開始,文化創(chuàng)意產(chǎn)品超過其他所有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),成為美國最大宗的出口產(chǎn)品。到2002年,美國文化-創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到5351億美元,占GDP的比重達(dá)到5.24%。另據(jù)有關(guān)專家介紹,目前創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值,并以5%的速度遞增。這充分說明,以創(chuàng)意為代表的產(chǎn)業(yè)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將發(fā)揮越來越重要的作用,而創(chuàng)意本身屬于智慧的范疇,因此,智慧的創(chuàng)造、消費(fèi)實(shí)際上已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,成為經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展新的加速器。

智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論框架

作為一個(gè)新提出的概念,筆者借用知識(shí)經(jīng)濟(jì)概念的某些提法來定義智慧經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為智慧經(jīng)濟(jì)是指建立在智慧的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、運(yùn)用、消費(fèi)基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì),智慧通過各種途徑滲透到生產(chǎn)力諸要素的各個(gè)方面,智慧資本在社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中越來越起到?jīng)Q定性的作用。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)和消費(fèi)的主要內(nèi)容表現(xiàn)為智慧的生產(chǎn)和消費(fèi),它是智慧經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)智慧化相統(tǒng)一的過程,是和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的一個(gè)概念。

(一)智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力

1.智慧經(jīng)濟(jì)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。人是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在這個(gè)時(shí)代,人不斷地實(shí)現(xiàn)智慧經(jīng)濟(jì)化,推動(dòng)人類生產(chǎn)力不斷改變。同時(shí),創(chuàng)造智慧主體的人,在將智慧經(jīng)濟(jì)化的過程中,逐步將智慧內(nèi)化到人類的生產(chǎn)生活中,改變?nèi)说乃季S活動(dòng)和生活方式,推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)由以物質(zhì)和服務(wù)等有形產(chǎn)品生產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾腔凵a(chǎn)、創(chuàng)造為主要內(nèi)容的新的生產(chǎn)活動(dòng),從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化。因此,人的“智慧”是智慧經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的無窮動(dòng)力,人是智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心和目的,是智慧經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)智慧化的直接創(chuàng)造者。

2.智慧經(jīng)濟(jì)外在推動(dòng)力。智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展涉及智慧培養(yǎng)途徑、環(huán)境、轉(zhuǎn)化等方面,因此,可以將智慧經(jīng)濟(jì)外在推動(dòng)力分為:教育力。教育是啟迪、開發(fā)人的智慧的前提條件,而教育培養(yǎng)模式是否適應(yīng)智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求,是發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵;環(huán)境力。營造鼓勵(lì)智慧生產(chǎn)、創(chuàng)造文化,社會(huì)環(huán)境是推動(dòng)智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素;制度力。在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國與國核心競爭力表現(xiàn)在制度力的競爭,能否建立有利于智慧創(chuàng)造和開發(fā)的制度是發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ);整合力。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化,必須整合智慧創(chuàng)造與創(chuàng)新各種綜合力量,形成推動(dòng)智慧的生產(chǎn)、交易、流通的統(tǒng)一鏈條;分配力。在以前歷次經(jīng)濟(jì)形態(tài)中,人們沒有對分配的重要性給予足夠的重視,其實(shí)在某種程度上,分配力也是生產(chǎn)力。在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,智慧生產(chǎn)和創(chuàng)造出來,必須借助先進(jìn)的分配模式,將智慧資本參與經(jīng)濟(jì)成果的分配,調(diào)動(dòng)人們創(chuàng)造智慧的積極性,從而才能推動(dòng)智慧向?yàn)橹腔鄢晒D(zhuǎn)化。

(二)智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)分類

借鑒莊一召《關(guān)于智慧產(chǎn)業(yè)》對智慧的分類并根據(jù)其在智慧經(jīng)濟(jì)中的不同表現(xiàn)形式,可以把智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)分為三類:創(chuàng)新性智慧產(chǎn)業(yè)、發(fā)現(xiàn)性智慧產(chǎn)業(yè)和規(guī)整性智慧產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)新性智慧產(chǎn)業(yè)。主要指從無到有地創(chuàng)造或發(fā)明新的東西。如策劃、廣告、軟件、影視、藝術(shù)等都需要新的創(chuàng)新,可以歸屬于創(chuàng)新類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。

發(fā)現(xiàn)性智慧產(chǎn)業(yè)。主要指發(fā)現(xiàn)本來就存在,但隨著時(shí)展、認(rèn)識(shí)提高或科技進(jìn)步、被新認(rèn)知的東西。一些科學(xué)研究,如天文、物理、考古、地理學(xué)等可以歸屬于發(fā)現(xiàn)類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇,另外,新聞?dòng)捎谏婕吧罴庸ひ部梢詫儆诎l(fā)現(xiàn)類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。

規(guī)整性智慧產(chǎn)業(yè)。主要指可以運(yùn)用現(xiàn)有的規(guī)則如法律、法規(guī)、制度、政策、方針、方法等來調(diào)整、梳理、矯正、改變已經(jīng)存在的東西。如司法、會(huì)計(jì)、教育、培訓(xùn)、出版等都屬于規(guī)整類智慧產(chǎn)業(yè)的范疇。

(三)智慧經(jīng)濟(jì)的主要特征

在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人的智慧引導(dǎo)著知識(shí)進(jìn)化,知識(shí)的進(jìn)化孕育著智慧的大發(fā)展。一般來說,智慧經(jīng)濟(jì)具有如下特點(diǎn):

1.主要資本是智慧資本。與以前的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、知識(shí)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比,在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,智慧取代勞動(dòng)、資金、知識(shí)等要素成為創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主要要素,相應(yīng)的智慧資本成為社會(huì)的主要資本。智慧經(jīng)濟(jì)中,智慧資本是第一資源,誰擁有智慧資本,誰就是社會(huì)財(cái)富的主導(dǎo)者。智慧資本發(fā)揮作用主要通過品牌資源、概念創(chuàng)新、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、創(chuàng)意發(fā)展、智慧的再創(chuàng)新和再消費(fèi)進(jìn)行。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,人是智慧的載體,因此智慧精英是智慧經(jīng)濟(jì)社會(huì)培養(yǎng)的主要目標(biāo)。

2.消費(fèi)對象主要是智慧的消費(fèi)。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi),本質(zhì)上就是消費(fèi)智慧、運(yùn)用智慧的新型消費(fèi)模式,也就是消費(fèi)智慧、觀念、創(chuàng)意等精神財(cái)富的過程。

3.資源配置的主要對象是智慧的分配。在智慧經(jīng)濟(jì)中,智慧成為稀缺資源,智慧主要通過市場機(jī)制進(jìn)行科學(xué)、合理、綜合、集約的配置,而不像工業(yè)文明時(shí)代對土地、石油等短缺資源的配置。因此,在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,對智力資源(人才和智慧)的占有比工業(yè)經(jīng)濟(jì)中對稀缺自然資源(土地和石油)的占有顯得更為重要。

4.主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)主要是思維、觀念等產(chǎn)業(yè)(第四產(chǎn)業(yè))。聯(lián)合國組織把現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)濟(jì)自主產(chǎn)業(yè)分為:信息科學(xué)、生命科學(xué)、新能源與可再生能源科學(xué)、新材料科學(xué)、空間科學(xué)、海洋科學(xué)、有益于環(huán)境的高新技術(shù)和管理科學(xué)(軟科學(xué))技術(shù)。在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)不僅涵蓋以往產(chǎn)業(yè)中的智慧創(chuàng)新,還涵蓋了創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)、與智慧生產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)業(yè),以及思維產(chǎn)業(yè)、觀念產(chǎn)業(yè)等(筆者稱之為第四產(chǎn)業(yè))全新的新型產(chǎn)業(yè)態(tài)。

5.競爭主要是培養(yǎng)智慧人才模式的競爭。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育應(yīng)該是啟迪、開發(fā)智慧的教育,其重要環(huán)節(jié)是建立啟迪智慧的教育模式。智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求培養(yǎng)、開發(fā)人的智慧,培養(yǎng)一個(gè)有智慧的人,讓人掌握創(chuàng)造智慧、發(fā)現(xiàn)智慧、運(yùn)用智慧的方法,讓每個(gè)人的智慧盡可能發(fā)揮、展現(xiàn)。與此相適應(yīng),在智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代,國與國之間的競爭是智慧創(chuàng)造能力的競爭,更是培育智慧人才模式的競爭。誰在開發(fā)人才智慧的培養(yǎng)模式上占據(jù)先機(jī),隨就把握了競爭的主動(dòng)權(quán)。

(四)發(fā)展智慧經(jīng)濟(jì)的思路

加強(qiáng)對智慧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的研究。目前,國內(nèi)有部分學(xué)者從不同側(cè)面開展了智慧在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用,以及經(jīng)濟(jì)生活中對智慧的研究,還沒有正式形成智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究框架。為此,需要國家從戰(zhàn)略層面支持智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)研究,重點(diǎn)研究智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式、對象、機(jī)理、內(nèi)容、產(chǎn)業(yè)等問題,探討智慧經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何形成的過程、資源如何配置、如何形成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)等重大問題。特別要結(jié)合目前國內(nèi)開展的“知識(shí)城”建設(shè)的實(shí)踐,進(jìn)行深入理論探討,形成比較完善的智慧經(jīng)濟(jì)學(xué)研究體系。

建立有利于智慧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教育培養(yǎng)模式。目前我國高等院校的人才培養(yǎng)模式?jīng)]有按照啟迪、開發(fā)人的智慧的模式進(jìn)行人才培養(yǎng),這是造成我國高等教育落后于主要發(fā)達(dá)國家的重要原因。美國等發(fā)達(dá)國家的教育側(cè)重于啟發(fā)人的思維,啟迪人的智慧,而不是在知識(shí)擁有上超過我們,是在智慧創(chuàng)造能力上勝出,更主要的是在培育智慧的模式上領(lǐng)先于我們。因此,某種程度上說,美國等發(fā)達(dá)國家的教育培養(yǎng)模式是符合智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)展要求的,與此相適應(yīng),其經(jīng)濟(jì)形態(tài)已部分進(jìn)入了智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代。而我國教育目前仍停留在知識(shí)學(xué)習(xí)、復(fù)制或部分創(chuàng)新階段,還沒有轉(zhuǎn)入啟迪人們智慧的教育模式階段,不適用于智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代對人才培養(yǎng)模式的要求,與此相適應(yīng),我國經(jīng)濟(jì)總體形態(tài)上仍處于工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和部分智慧經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)交織的混合時(shí)代。為此,必須對我國高等教育進(jìn)行整體性的改革和創(chuàng)新。逐步建立高校辦學(xué)公平競爭機(jī)制,如綜合實(shí)力前20名部屬高校開展公私合辦試點(diǎn),允許個(gè)人和企業(yè)通過冠名等形式資助高校辦學(xué),擴(kuò)大辦學(xué)自。

搶占智慧經(jīng)濟(jì)時(shí)代主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先機(jī)。要按照“先智慧經(jīng)濟(jì)化、后經(jīng)濟(jì)智慧化”的原則,進(jìn)一步營造鼓勵(lì)推動(dòng)智慧創(chuàng)造的良好環(huán)境,選擇創(chuàng)意、思維、觀念等產(chǎn)業(yè),以及與智慧生產(chǎn)相關(guān)的服務(wù)業(yè)作為推動(dòng)智慧經(jīng)濟(jì)化的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè),國家從財(cái)政、稅收、規(guī)劃、智慧產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面,全面支持這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。嘗試開展“智慧城”建設(shè),建立智慧產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新園區(qū),健全孵化機(jī)制,培育未來在智慧經(jīng)濟(jì)競爭中占據(jù)主導(dǎo)地位的智慧產(chǎn)業(yè),通過推動(dòng)智慧經(jīng)濟(jì)化,進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)智慧化。

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篇（11）

信息技術(shù)是教育變革的必要條件之一，能夠推動(dòng)教育理念革新和教育體系變革。當(dāng)前信息技術(shù)在教育中的應(yīng)用催生了教與學(xué)的智慧環(huán)境—智慧教室。智慧教室作為信息化教學(xué)的全新智能載體，能為各種教學(xué)模式和教學(xué)策略提供智慧支持。這就為推動(dòng)傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)向新時(shí)代新形勢下的信息化大學(xué)英語教學(xué)改革提供了可能。當(dāng)前，智慧教室已經(jīng)走進(jìn)很多高校，為大學(xué)英語教學(xué)與信息化相融合提供了有利的教學(xué)環(huán)境和技術(shù)支持。然而，要實(shí)現(xiàn)良好的教學(xué)效果，不僅要有強(qiáng)有力的教學(xué)設(shè)備和技術(shù)支持，還要配合有效的教學(xué)模式。項(xiàng)目式教學(xué)設(shè)計(jì)模式在國內(nèi)外的英語教學(xué)實(shí)踐中取得了良好得到教學(xué)效果，是一種頗受歡迎的教學(xué)模式。所以在智慧教室的環(huán)境下，施行項(xiàng)目式大學(xué)英語教學(xué)，將會(huì)一定程度上取得更好的教學(xué)效果。

一、智慧教室

關(guān)于智慧教室的概念，一直以來都在隨著時(shí)代和技術(shù)的不斷革新而發(fā)生變化。“智慧教室”最早源起于1988年，羅納德雷西尼奧提出的“Smart－Classroom”。他認(rèn)為“Smart－Classroom”，就是在傳統(tǒng)教室嵌入個(gè)人電腦、交互式光盤視頻節(jié)目、閉路電視、VHS程序、衛(wèi)星鏈接、本地區(qū)域網(wǎng)絡(luò)和電話調(diào)制解調(diào)器的教室[1]。從其定義來看，當(dāng)時(shí)的“智慧教室”并不突出強(qiáng)調(diào)“智慧性”。2008年，隨著“智慧地球”概念的提出，國內(nèi)對于智慧教育的核心陣地-智慧教室的探索和實(shí)踐開始大量涌現(xiàn)。很多關(guān)于智慧教室的定義也開始發(fā)生變化，突出體現(xiàn)“智慧性”。2012年黃榮懷等認(rèn)為智慧教室的智慧性體現(xiàn)在內(nèi)容呈現(xiàn)、教學(xué)管理、資源獲取、實(shí)時(shí)互動(dòng)、情境感知五個(gè)維度，由此提出了智慧教室的“S.M.A.R.T”概念模型[2]。智慧教室功能豐富，包括人性化的物理環(huán)境、多樣化的內(nèi)容呈現(xiàn)、豐富的資源獲取路徑、智能的交互性和學(xué)習(xí)支持等。“智慧教室”發(fā)展以來，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的案例，例如意大利布雷西亞大學(xué)的節(jié)能“智慧教室”和有清華大學(xué)的“智能教室”研究項(xiàng)目等。實(shí)踐證明，“智慧教室”在提升教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣、拓展學(xué)習(xí)深度和廣度等方面都有較優(yōu)的效果。

二、項(xiàng)目式教學(xué)

項(xiàng)目式教學(xué)法（PBL：Problem-basedLearning）是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，完成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，在項(xiàng)目運(yùn)行過程中，收集信息、設(shè)計(jì)方案、實(shí)施項(xiàng)目及完成評價(jià),都由學(xué)生相互協(xié)作完成。該教學(xué)法源于美國教育家杜威提出的“做中學(xué)”理念。皮亞杰的“建構(gòu)主義”理論也是其重要的理論基礎(chǔ)。項(xiàng)目式教學(xué)法最顯著的特點(diǎn)是把教學(xué)過程作為一項(xiàng)完整的項(xiàng)目來實(shí)施，學(xué)生不再處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而是作為學(xué)習(xí)的主人翁角色，在教師指導(dǎo)下團(tuán)結(jié)協(xié)作、自主探究解決問題的途徑和方案。教師角色就相應(yīng)地也發(fā)生了變化，教師不再作為教學(xué)過程的主體，而是承擔(dān)著指導(dǎo)者和監(jiān)督者的角色。該教學(xué)法的核心理念便是通過學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的方式，讓學(xué)生在項(xiàng)目運(yùn)行中學(xué)習(xí)和內(nèi)化并且應(yīng)用知識(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立解決問題的能力、合作學(xué)習(xí)以及思辨思維等能力。項(xiàng)目式教學(xué)法從其運(yùn)行的角度來看，不再只是完全關(guān)注學(xué)習(xí)結(jié)果，而是更多地也關(guān)注到學(xué)習(xí)過程，這也有利于調(diào)動(dòng)班級全體學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，因?yàn)槊總€(gè)人在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)模式中也都要承擔(dān)項(xiàng)目運(yùn)行的相應(yīng)角色。項(xiàng)目式教學(xué)法在各種教學(xué)實(shí)踐中，取得了較理想的效果，因此在大學(xué)英語教學(xué)中也頗受親睞。而智慧教室能為項(xiàng)目式教學(xué)法的實(shí)踐創(chuàng)造更多更有利的條件，因此將其用于大學(xué)英語教學(xué)中切實(shí)可行。

三、智慧教室環(huán)境下的大學(xué)英語項(xiàng)目式教學(xué)設(shè)計(jì)