非遺文化商業(yè)化大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇非遺文化商業(yè)化范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點(diǎn)：

一、歷史悠久，積淀深厚

二、形式多樣，多元并存

三、海派風(fēng)格，中西兼容

從當(dāng)前世界文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)以及我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自身需要來(lái)看，筆者認(rèn)為上海地區(qū)大量存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源今后將會(huì)在如下一些領(lǐng)域中對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生較為重要的推動(dòng)與促進(jìn)作用：

1、民間工藝品業(yè)。民間工藝品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一個(gè)重要的門(mén)類(lèi)，其表現(xiàn)形式主要有民間剪紙、民間雕刻、民間彩繪、民間編織等等。它們的主要特點(diǎn)，就是其制作方式主要依靠手工操作，具有較強(qiáng)的“人性化”與“個(gè)性化”特點(diǎn)，這與那些雖然在生產(chǎn)效率以及產(chǎn)品的規(guī)范性方面具有很大的優(yōu)勢(shì)，但是卻較為缺乏個(gè)性藝術(shù)特點(diǎn)的機(jī)器生產(chǎn)類(lèi)藝術(shù)產(chǎn)品有著很大的差異。隨著社會(huì)的發(fā)展以及人們對(duì)于個(gè)性化藝術(shù)需求的逐漸增強(qiáng)，具有民間手工特點(diǎn)的各種手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢(shì)必會(huì)越來(lái)越受到人們的歡迎，并且逐漸發(fā)展成為一些獨(dú)特的文化產(chǎn)業(yè)門(mén)類(lèi)。

在這方面，日本的一些做法對(duì)于我們具有很大的借鑒意義。雖然日本已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，現(xiàn)代化的生活水準(zhǔn)很高，但是日本使用傳統(tǒng)漆器作為日常生活用品的習(xí)慣上卻至今并無(wú)多大變化，直至今日，成套的日用漆器名目繁多、品種齊全、檔次各異。每種器皿的用途分工細(xì)致明確，不僅有專門(mén)用來(lái)喝湯、盛蔬菜、裝飯、放生魚(yú)片的用具，在各種節(jié)日中還要使用不同的器具以配合不同的習(xí)俗和食物。據(jù)有關(guān)資料介紹，現(xiàn)在日本平均每個(gè)家庭使用的僅僅是漆器托盤(pán)就不少于10個(gè)，再加上各種漆碗、漆杯、漆盤(pán)等，每個(gè)家庭使用的漆器數(shù)量是非常可觀的。特別是漆碗，在人們的生活中使用面很廣，不但家庭使用，而且餐館、飯店也很普及。據(jù)說(shuō)一年銷(xiāo)售量達(dá)一千萬(wàn)件以上。此外，諸如社會(huì)交際，婚喪嫁娶，紅白喜事，日本民眾都有選擇漆器作為禮品的習(xí)俗。

回觀上海，各種具有歷史悠久，工藝精湛特點(diǎn)的傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量并不亞于日本，其代表性的形式主要有三林刺繡、嘉定竹刻、金山農(nóng)民畫(huà)、徐匯木雕、南匯石雕、黃浦面塑、閔行剪紙、松江絲網(wǎng)版畫(huà)、嘉定草編、楊浦微雕、浦東絨繡等等。它們?cè)谥谱鞣绞缴系囊粋€(gè)基本特點(diǎn)，就是都為手工制作，而且具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。正是這些特點(diǎn)，使它們具有了很高的民族藝術(shù)特色，深受?chē)?guó)外市場(chǎng)的歡迎。在今后的發(fā)展中，這些以手工制作為主的民間工藝品勢(shì)必會(huì)受到越來(lái)越多的人們的喜愛(ài)與歡迎，并成為上海文化產(chǎn)業(yè)中一支重要的力量。

2、民俗旅游業(yè)。旅游業(yè)是近年來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中一種重要的門(mén)類(lèi)，在當(dāng)今蓬勃興起的各種旅游形式中，以傳統(tǒng)文化為主要游覽對(duì)象的各種民俗旅游、農(nóng)家樂(lè)旅游、文化生態(tài)園旅游等旅游項(xiàng)目具有相當(dāng)?shù)谋壤Ｔ谶@些旅游項(xiàng)目中，人們所感興趣的主要是那些與現(xiàn)代生活具有鮮明差異性的傳統(tǒng)文化事像，以及產(chǎn)生這些傳統(tǒng)文化事像的文化氛圍。通過(guò)這種旅游，人們企圖獲得一種“審美的距離感”，一種可以激發(fā)他們對(duì)于“古老”“原始”“神秘”“質(zhì)樸”“純真”等諸多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生追尋、好奇與幻想的獨(dú)特情趣。正如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷格本（Graburn）所指出：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)代的都市旅游者。” 正是這種當(dāng)代人所有的對(duì)于古老歷史與舊日生活的追尋與好奇，使許多這原本已經(jīng)逐漸趨于消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代人的文化消費(fèi)與現(xiàn)實(shí)生活中又重新找到自己的出路，經(jīng)過(guò)一定的創(chuàng)意與改造，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全可以轉(zhuǎn)化成為為滿足現(xiàn)代人的審美情感提供某些服務(wù)的旅游文化資源。

在上海本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式中，有相當(dāng)一部分具備了吸引現(xiàn)代人審美興趣的條件，例如充滿鄉(xiāng)情野趣的田山歌、阿婆茶、搖快船、棉花紡織、老式結(jié)婚；充滿海派風(fēng)情的石庫(kù)門(mén)住俗、時(shí)裝衣飾、城市叫賣(mài)、老字號(hào)商業(yè)、都市廟會(huì)等等。這些資源經(jīng)過(guò)一定的創(chuàng)意與改編以后，都可以融入當(dāng)代上海的民俗旅游事業(yè)之中，并為當(dāng)代上海文化產(chǎn)業(yè)的繁榮創(chuàng)造諸多的機(jī)會(huì)。近年來(lái)上海在有關(guān)城市民俗旅游方面的一些成功實(shí)踐，已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。例如自20世紀(jì)90年代以來(lái)，上海的一些特色民俗旅游項(xiàng)目，如石庫(kù)門(mén)風(fēng)情游、農(nóng)家樂(lè)風(fēng)情游、古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土風(fēng)情游、賽龍舟風(fēng)情游、茶俗茶禮風(fēng)情游、農(nóng)民畫(huà)村風(fēng)情游等等，已經(jīng)有了較為良好的發(fā)展勢(shì)頭，受到了廣大民眾的喜愛(ài)與歡迎。可以相信，這些項(xiàng)目在“十二五”期間勢(shì)必會(huì)形成更為明顯的優(yōu)勢(shì)，并且成為推動(dòng)與促進(jìn)今后上海城市文化產(chǎn)業(yè)壯大發(fā)展的一些知名旅游品牌。

3、會(huì)展業(yè)。會(huì)展業(yè)是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)上涌現(xiàn)出來(lái)的一種新興產(chǎn)業(yè)形式。通過(guò)會(huì)展，人們能夠在較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)所展示的文化產(chǎn)品具有整體的、立體的、多角度的了解和認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了文化產(chǎn)品的受眾面與影響力。在上海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，存在著大量可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代會(huì)展業(yè)的資源，如松江顧繡、嘉定竹刻、徐行草編、金山農(nóng)民畫(huà)、烏泥涇手工棉紡技藝、朵云軒木板水印技藝、海派黃楊木雕、海派剪紙等等，它們?cè)谕苿?dòng)與促進(jìn)上海城市會(huì)展業(yè)發(fā)展的過(guò)程中具有強(qiáng)盛的活力，可以為上海城市會(huì)展業(yè)的興盛與發(fā)展提供大量的營(yíng)養(yǎng)。

篇（2）

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1671-1297（2013）02-0008-01

一 研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化是人類(lèi)珍貴的文化記憶，它文化內(nèi)涵豐富，但面臨著缺乏保護(hù)載體，展示平臺(tái)和充分的資金支持的狀況；而游憩商業(yè)區(qū)（簡(jiǎn)稱RB”）擁有廣闊的空間、人流和資金流動(dòng)，卻缺乏特色文化內(nèi)涵。

那么，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入擁有適宜的空間，大量的人流、資金流的城市游憩商業(yè)區(qū)，則有可能拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化空間”，增加非遺所需要的人員要素和資金支持，促成非遺文化的傳播與發(fā)展；而通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，則有可能將非遺資源可以轉(zhuǎn)化為文化資本，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)效益，并提升游憩商業(yè)區(qū)的文化內(nèi)涵與吸引力，從而推動(dòng)游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展。

然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)要想實(shí)現(xiàn)互動(dòng)，除了具備“需求”作為內(nèi)生動(dòng)力外，還需要有實(shí)現(xiàn)二者接觸的媒介。這個(gè)媒介，需要能夠使非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，滿足游憩商業(yè)區(qū)的發(fā)展需求，又需要具備非遺發(fā)展所需要的人員載體，物質(zhì)載體和空間載體。本文將重點(diǎn)研究推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)互動(dòng)的媒介。

二 媒介的選擇

對(duì)城市游憩商業(yè)區(qū)的研究發(fā)現(xiàn)，RBD的形成實(shí)質(zhì)上是城市商業(yè)活動(dòng)與旅游活動(dòng)、游憩活動(dòng)及休閑活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物，因而文化+旅游+商業(yè)”的發(fā)展模式是適宜游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展的理想模式。在這個(gè)模式中，文化（內(nèi)涵）為靈魂，以游憩（活動(dòng)）為平臺(tái)，以商業(yè)（盈利）為動(dòng)力，既適應(yīng)城市居民休閑活動(dòng)以及城市旅游發(fā)展的需要，又實(shí)現(xiàn)“以旅促商，商旅互動(dòng)”的效果。

而非遺文化能否作用其中，成為這個(gè)模式中的靈魂呢。這就取決于非遺文化是否具有商業(yè)盈利的價(jià)值，也就是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值。經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)社會(huì)條件下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要價(jià)值形態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的價(jià)值利用。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，非遺文化具有豐富的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，包括文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，休閑文化開(kāi)發(fā)價(jià)值、藝術(shù)品開(kāi)發(fā)價(jià)值和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值等，因此在對(duì)游憩商業(yè)區(qū)發(fā)展模式探討的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺所具備的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，我們認(rèn)為，非遺與RBD互動(dòng)的良好媒介就是利用非遺的價(jià)值，在游憩商業(yè)區(qū)開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。借助于非遺文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝品等產(chǎn)品或活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)。通過(guò)這些活動(dòng)項(xiàng)目，非遺實(shí)現(xiàn)了其向文化資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，并滿足游憩商業(yè)區(qū)文化需求，推動(dòng)RBD經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的；同時(shí)，在這些文化產(chǎn)品的消費(fèi)中，產(chǎn)生了非遺傳播所需要的人流，文化空間，和物化載體。這種媒介可以從內(nèi)容上來(lái)劃分，也可以從形態(tài)上劃分出不同的類(lèi)型。

三 媒介的類(lèi)型

1.從內(nèi)容上劃分媒介。

從產(chǎn)品內(nèi)容上分，可以將非遺文化產(chǎn)品分為文化旅游產(chǎn)品，休閑文化產(chǎn)品，手工藝術(shù)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品等。

（1）非遺文化旅游產(chǎn)品媒介。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植根于人類(lèi)社會(huì)生活的特定時(shí)空關(guān)系中，是傳統(tǒng)文化的活的記憶，是原生態(tài)的歷史遺存，包含著豐富多彩的歷史文化，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)大的吸引力。游憩商業(yè)區(qū)是城市旅游的重要空間之一，借助非遺文化，通過(guò)游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的文化旅游開(kāi)發(fā)，旅游者融入到文化旅游活動(dòng)，可以從中動(dòng)態(tài)地了解歷史、認(rèn)識(shí)文化，滿足文化需求。所以，非遺文化旅游，可以滿足游憩商業(yè)區(qū)旅游者對(duì)文化的需求，也可以推動(dòng)非遺文化的傳播。

（2）非遺休閑文化產(chǎn)品媒介。

學(xué)者程遂營(yíng)指出，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)國(guó)民傳統(tǒng)休閑活動(dòng)的產(chǎn)物，我國(guó)現(xiàn)代國(guó)民休閑方式仍與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有著非常強(qiáng)的休閑價(jià)值，可以開(kāi)發(fā)出系列的休閑文化產(chǎn)品[1]。游憩商業(yè)區(qū)也是城市休閑的重要場(chǎng)所。通過(guò)在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行非遺的休閑文化開(kāi)發(fā)，可以滿足游憩者的休閑需要。非遺休閑文化產(chǎn)品，為非遺的傳播提供了空間和人氣，是非遺與RBD互動(dòng)發(fā)展的重要媒介。

（3）非遺手工藝術(shù)品媒介。

傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)手工技藝下創(chuàng)作的手工藝品，藝術(shù)水平高超、藝術(shù)形式獨(dú)特，具有觀賞價(jià)值；有些作品雖歷經(jīng)滄桑，但仍具有裝飾、陳列等實(shí)用價(jià)值，因而完全可以進(jìn)行相應(yīng)的非遺工藝品的開(kāi)發(fā)，利用游憩商業(yè)區(qū)的平臺(tái)，在游憩商業(yè)區(qū)中銷(xiāo)售，滿足外地旅游者和本地游憩者的購(gòu)物需求，既使非遺文化轉(zhuǎn)化為商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺保護(hù)提供資金支持；又使非遺文化有了依附的載體。

2.從形態(tài)上劃分媒介。

總結(jié)起來(lái)，游憩商業(yè)區(qū)所開(kāi)發(fā)的非遺文化產(chǎn)品，構(gòu)成了非遺與RBD互動(dòng)的媒介。具體而言，從形態(tài)上講，這些非遺文化產(chǎn)品消費(fèi)的空間，又構(gòu)成了互動(dòng)的空間媒介；消費(fèi)活動(dòng)的參與者，也就是商戶，傳承者，游憩者，構(gòu)成了互動(dòng)的人員媒介；而非遺文化的具體物化商品，構(gòu)成了互動(dòng)的物化媒介。

（1）空間媒介。

空間媒介為非遺文化提供了展示平臺(tái)與傳播空間，即空間載體，同時(shí)也是非遺文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的場(chǎng)所依賴；空間媒介包括三方面內(nèi)容，一是靜態(tài)空間媒介，即一定的活動(dòng)場(chǎng)所，包括游憩商業(yè)區(qū)的各條街道和商業(yè)街上的各種非遺文化產(chǎn)品商鋪，這需要完善的基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施作為支撐；二是動(dòng)態(tài)空間媒介，即各種表演活動(dòng)和游賞互動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)觀看演出乃至游客親身參與活動(dòng)，完成主客體的互動(dòng)過(guò)程；三是氛圍媒介，游憩商業(yè)區(qū)濃厚的文化氛圍，讓游客置身其中，即使不購(gòu)物，也是一種熏陶，此時(shí)，媒介也成為了一種重要的吸引物。

（2）人員媒介。

人員媒介包括非遺文化產(chǎn)品的傳承者（包括生產(chǎn)者，經(jīng)營(yíng)者），又有游憩者和購(gòu)物者。這些人員，既是游憩商業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的主體，又構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)非遺文化傳播的傳播者與受眾。

（3）物化媒介。

篇（3）

Abstract：Historical districts are important components of urban culture space， the renovation of historical districts which is regarded as an important means to enhance urban cultural quality and the competitiveness of urban culture is becoming the important component of urban renewal and urban cultural strategies. A large number of existing reform practice is canonized because of the promotion of local vitality， but also disputed because of development damage on historical culture. Based on the perspective of consumption culture， this paper analyzes the mechanism and problems of the commercialized rehabilitation of historical districts， and explores the strategies to realize the return of cultural values. In this paper， the turn of consumption culture is regarded as the important motivation of commercial renovation of historical districts， and it also has a great impact on the authenticity of historical culture and social culture. It needs to re-establish cultural values， choose the direction of renovation， promote the renovation process and design methods to find coping strategies.

Key words：consumption culture ； historical districts ； commercial renovation ； mechanism analysis ； coping strategies

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-B 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2016）-12-94（3）

1 引言

歷史街區(qū)是指承載城市歷史記憶和文化基因的舊城地帶，其不僅包括由官方認(rèn)定的歷史文化街區(qū)，也包括其他能反映歷史文化特色的規(guī)模化區(qū)域。隨著全球化和城市化的持續(xù)推進(jìn)，“歷史文化”不僅成為城市政府的一項(xiàng)保護(hù)責(zé)任，更成為提升城市競(jìng)爭(zhēng)力和城市活力的一種戰(zhàn)略資源，對(duì)于歷史文化的保護(hù)性利用逐漸成為研究的熱點(diǎn)。在大量的歷史街區(qū)改造實(shí)踐中，歷史街區(qū)的商業(yè)價(jià)值被不斷挖掘，成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要觸媒。當(dāng)前學(xué)術(shù)界，對(duì)于歷史街區(qū)的商業(yè)化改造模式存在較大爭(zhēng)議。部分觀點(diǎn)認(rèn)為其創(chuàng)新了歷史文化資源利用與再生的新模式，緩解了歷史文化保護(hù)和城市文化建設(shè)中資金投入的壓力，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)一；另一部分觀點(diǎn)則認(rèn)為，歷史街區(qū)的改造存在商業(yè)化破壞的傾向，是歷史文化價(jià)值的異化，造成了歷史街區(qū)不可逆的文化破壞。與激烈爭(zhēng)論形成鮮明對(duì)比的是，歷史街區(qū)商業(yè)化改造的理論探討和機(jī)制分析相對(duì)缺乏，且尚未能形成有效的應(yīng)對(duì)策略。

1960 年代后伴隨這經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，西方世界相繼呈現(xiàn)出“消費(fèi)社會(huì)”的特征。文化、藝術(shù)成為一種可被消費(fèi)的商品，承載文化、藝術(shù)基因的空間亦成為重要的消費(fèi)對(duì)象。在全球化不斷深化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面轉(zhuǎn)型的浪潮中，近年來(lái)中國(guó)社會(huì)也呈現(xiàn)出新的消費(fèi)文化的蔓延現(xiàn)象。消費(fèi)文化的特征深刻影響著中國(guó)社會(huì)的行為模式和城市建設(shè)、發(fā)展的各個(gè)方面。消費(fèi)文化的理論探索，起源于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，卻同樣對(duì)于以空間營(yíng)建為主要研究對(duì)象的建筑、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科提供了嶄新而系統(tǒng)的理論視野，形成了一套透過(guò)空間現(xiàn)象觀察社會(huì)本質(zhì)的方法論。基于以上背景，本文試圖引入消費(fèi)文化的理論視角，解析歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制和問(wèn)題，并從消費(fèi)文化與歷史文化共存互榮的角度探索相關(guān)改造規(guī)劃應(yīng)有的策略應(yīng)對(duì)。

2 機(jī)制理論：消費(fèi)文化與文化空間的生產(chǎn)

2.1 城市消費(fèi)文化的轉(zhuǎn)向：以空間符號(hào)為消費(fèi)對(duì)象

在經(jīng)歷工業(yè)化的快速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富大量積累之后，西方社會(huì)普遍進(jìn)入了以消費(fèi)支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、以消費(fèi)激發(fā)城市活力的階段，帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)體系和社會(huì)文化氛圍的全面變化，進(jìn)入了所謂的“消費(fèi)社會(huì)”。法國(guó)學(xué)者鮑德里亞（J.Baudrillard）從符號(hào)學(xué)角度對(duì)消費(fèi)社會(huì)和商品的符號(hào)價(jià)值進(jìn)行了分析，指出現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)開(kāi)始由物的使用性消費(fèi)過(guò)渡到物的“符號(hào)消費(fèi)”，并斷言符號(hào)價(jià)值將取代使用價(jià)值，成為社會(huì)主要的消費(fèi)對(duì)象。符號(hào)消費(fèi)的出現(xiàn)，代表了整個(gè)社會(huì)消費(fèi)層次的分異與消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整――以證明個(gè)人購(gòu)買(mǎi)能力的炫耀性消費(fèi)和以表現(xiàn)個(gè)人品位的風(fēng)格性消費(fèi)，將代替純粹物品使用的實(shí)用性消費(fèi)，成為社會(huì)消費(fèi)文化的主流。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。國(guó)際資本與消費(fèi)文化的持續(xù)影響，以及國(guó)內(nèi)居民財(cái)富的不斷增加，加快催生了中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)。歷史街區(qū)的商業(yè)化改造，完全契合了中國(guó)正在涌現(xiàn)的“符號(hào)消費(fèi)”的需求，因而具有巨大的市場(chǎng)動(dòng)力。歷史街區(qū)是承載歷史文化的空間符號(hào)，人們?cè)跉v史街區(qū)中進(jìn)行餐飲、購(gòu)物的同時(shí)，也消費(fèi)著由空間符號(hào)傳遞的文化體驗(yàn)。這種模糊的“穿越感”滿足了人們的獵奇形心態(tài)，也將會(huì)激化人們的消費(fèi)熱情，誘發(fā)炫耀性消費(fèi)和風(fēng)格性消費(fèi)的行為。

2.2 空間生產(chǎn)邏輯的轉(zhuǎn)向：以迎合空間的消費(fèi)需求

在消費(fèi)社會(huì)之中，消費(fèi)的需求將會(huì)主動(dòng)控制生產(chǎn)的邏輯，進(jìn)而直接影響著城市空間的改造過(guò)程。波蘭學(xué)者鮑曼（Z. Bauman）提出消費(fèi)場(chǎng)所將逐漸替代傳統(tǒng)的公共場(chǎng)所，純粹的公共空間將被賦予文化的符號(hào)，進(jìn)入商業(yè)運(yùn)作的領(lǐng)域；借由商業(yè)運(yùn)作空間的生命得以延續(xù)和再生，卻不僅局限于真實(shí)的文化價(jià)值。

當(dāng)前，中國(guó)歷史街區(qū)的商業(yè)化改造正是迎合消費(fèi)需求的空間生產(chǎn)過(guò)程，植入了消費(fèi)社會(huì)的資本運(yùn)作邏輯。對(duì)歷史建筑加以改造、裝飾，形成迎合現(xiàn)代需求的公共消費(fèi)空間，將文化資源最大限度地量化為租金、稅收等資金收入，較快平衡改造成本，因此成為政府、開(kāi)發(fā)商甚至是原住民都愿意積極參與的模式。而建筑形式與功能的改造往往以刺激消費(fèi)需求為導(dǎo)向，通過(guò)提煉歷史建筑的元素，將文化符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)造性的使用和反復(fù)強(qiáng)調(diào)，尋找并建立現(xiàn)實(shí)空間形象與歷史文化的多重聯(lián)系。同時(shí)，在空間的改造中植入符合商業(yè)潮流的形象、符號(hào)、故事等素材，構(gòu)建出時(shí)尚的空間意向，形成更為多元的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。例如，采用將傳統(tǒng)建筑符號(hào)與新建筑進(jìn)行拼貼、基于傳統(tǒng)形式演繹出新的文化小品等。因此，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造，本質(zhì)上并不是為了形成以傳統(tǒng)商品為消費(fèi)對(duì)象的零售業(yè)態(tài)，而是要打造出一種以“超現(xiàn)實(shí)”的空間符號(hào)為消費(fèi)對(duì)象的休閑業(yè)態(tài)。歷史街區(qū)的商業(yè)化改造雖然可以實(shí)現(xiàn)資本高效回報(bào)與社會(huì)消費(fèi)需求的耦合，但卻容易會(huì)誘發(fā)與歷史文化保護(hù)的更大沖突。

3 歷史街區(qū)商業(yè)化改造的批判性反思

3.1 符號(hào)消費(fèi)導(dǎo)致的文化異化

符號(hào)消費(fèi)的特點(diǎn)以及炫耀性消費(fèi)和風(fēng)格性消費(fèi)的潛在客群，催生了對(duì)商業(yè)化改造的社會(huì)訴求，也導(dǎo)致了歷史街區(qū)改造過(guò)程對(duì)于歷史文化原真性的忽視和“膚淺”加工，大量以刺激消費(fèi)為重點(diǎn)的改造方案出現(xiàn)，歷史文化的保護(hù)被商業(yè)利益所裹脅。而在國(guó)民文化素質(zhì)滯后于財(cái)富積累的整體社會(huì)環(huán)境中，看似滑稽、獵奇的設(shè)計(jì)方式反而容易受到追捧，鮮有人去拷問(wèn)其對(duì)歷史文化的真正貢獻(xiàn)。現(xiàn)代材料和工藝的歷史建筑復(fù)制品開(kāi)始肆無(wú)忌憚地出現(xiàn)，歷史文化符號(hào)濫用于各種場(chǎng)景和建設(shè)之中。大到街區(qū)的整體環(huán)境、小到建筑的細(xì)節(jié)，都呈現(xiàn)出再創(chuàng)造的痕跡。改造后的歷史街區(qū)不但沒(méi)有獲得文化活力的再生，甚至喪失了原有的歷史文化積淀。以符號(hào)消費(fèi)為導(dǎo)向的改造過(guò)程，往往是一種新文化的植入過(guò)程，其混淆了商品與文化、歷史文化與新興文化，并將于歷史文化的保護(hù)形成較強(qiáng)烈的沖突。這一切印證了英國(guó)藝術(shù)家漢密爾頓（R.Hamilton）的觀點(diǎn)，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造更傾向于后現(xiàn)代的波普藝術(shù)（Pop Art），是一種流行、低成本、年輕且有商業(yè)效益的藝術(shù)。此類(lèi)再創(chuàng)造手法雖新鮮且易于復(fù)制，但也將進(jìn)一步抹殺文化的特異性，使得本應(yīng)該各具特色的歷史街區(qū)卻呈現(xiàn)似曾相似的感覺(jué)。

3.2 經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)的空間紳士化

為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，對(duì)于原來(lái)是居住功能的歷史街區(qū)，其改造過(guò)程往往傾向于引入商業(yè)資本，并對(duì)于原居民采取整體搬遷異地安置。這樣的推動(dòng)方式，忽視了歷史街區(qū)現(xiàn)階段生活氛圍的真實(shí)性，將徹底破壞原有的社區(qū)文化，割裂改造前后歷史街區(qū)的文化聯(lián)系。改造后的歷史街區(qū)純粹地成為中產(chǎn)階級(jí)、小資群體的消費(fèi)空間，是一種僅針對(duì)特定群體的“紳士化”的空間。這樣簡(jiǎn)單粗暴的改造方式，是基于更容易操作和整體營(yíng)銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)理性，卻將進(jìn)一步加劇城市社會(huì)的不平等和文化層的斷裂。相對(duì)貧困的原住民被強(qiáng)迫遷出舊城地區(qū)，重新制造的文化空間橫空出世，“馬賽克”式地鑲嵌在城市原有的社會(huì)空間中，形成一套為城市精英服務(wù)的新的社會(huì)關(guān)系。而這一過(guò)程，也將導(dǎo)致歷史街區(qū)文化的根治性進(jìn)一步喪失，并可能帶來(lái)非消費(fèi)時(shí)段城區(qū)的空心化現(xiàn)象。

4 改造策略：文化價(jià)值的系統(tǒng)回歸

4.1 改造方向：凸顯商業(yè)化改造的文化意義

首先，應(yīng)該慎重篩選改造對(duì)象，盡可能針對(duì)具有歷史商業(yè)事實(shí)的地區(qū)進(jìn)行改造，且充分尊重歷史地段原真的商業(yè)特性。其次，應(yīng)該體現(xiàn)局部商業(yè)化改造對(duì)于城市整體文化資源整合的觸媒效應(yīng)，以最小的商業(yè)化改造盤(pán)整最大的文化活力。再次，可以創(chuàng)造性地整合城市的文化要素，集中形成民俗博物館等公益性文化展示空間，通過(guò)商業(yè)吸引人氣，通過(guò)公益?zhèn)鬟f城市文化精神。以南京的老門(mén)東為例，改造之前的老門(mén)東以居住功能為主，但其歷史上是重要的商貿(mào)和手工業(yè)集散地，直至清末才逐漸為居住功能所替代，因此該地區(qū)的商業(yè)化改造，其實(shí)是一種對(duì)于歷史商業(yè)場(chǎng)景的回應(yīng)。整合周邊明城墻、秦淮河等歷史文化資源，改造后的老門(mén)東開(kāi)設(shè)了金陵刻經(jīng)、南京白局，以及手制風(fēng)箏、布畫(huà)、竹刻、剪紙、提線木偶等民俗工藝博物館，體現(xiàn)了對(duì)南京傳統(tǒng)文化的繼承和彰顯；其商業(yè)街區(qū)以中低端的餐飲小吃、休閑娛樂(lè)、商品零售為主，整體上并沒(méi)有脫離城南地區(qū)市井生活的文化根基。

4.2 改造方式：創(chuàng)造商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的和諧

歷史街區(qū)的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在歷史時(shí)期的特定場(chǎng)景中，也體現(xiàn)在歷史變遷的脈絡(luò)中。從這個(gè)角度看，歷史街區(qū)的原住民同樣也是地方文化的組成部分，歷史街區(qū)的商業(yè)化改造不應(yīng)該采取徹底搬遷原住民的方式，粗暴地隔離與此空間緊密相關(guān)的社區(qū)文化。居民生活形態(tài)的消失，容易導(dǎo)致歷史街區(qū)整體氛圍的消沉。因此，理想的歷史街區(qū)改造模式不僅僅是一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)工程，更是一項(xiàng)系統(tǒng)的社會(huì)工程。這個(gè)過(guò)程中需要廣泛征求原住民的意愿，調(diào)動(dòng)原住民力量，合理引導(dǎo)原住民的職業(yè)轉(zhuǎn)型，適度保留居住空間，在商業(yè)化改造的同時(shí)提升居住生活品質(zhì)。在日本，以尊重原住民社區(qū)為前提，采用社區(qū)營(yíng)造的方式進(jìn)行遺產(chǎn)更新是一種普遍的現(xiàn)象，岐阜古川盯、北海道小樽等地區(qū)都有令人欣慰的成功案例。除了政府的制度和立法支持以外，真正推動(dòng)社區(qū)營(yíng)造的是社會(huì)團(tuán)體和普通市民，這與日本市民社會(huì)的成長(zhǎng)、壯大密不可分。當(dāng)前中國(guó)，居民自治的力量相對(duì)薄弱，保護(hù)生活態(tài)的文化價(jià)值、協(xié)調(diào)資本的商業(yè)化沖動(dòng)和原住民利益則成為政府的主要責(zé)任。在巨大的市場(chǎng)利益面前，保持對(duì)于歷史文化和社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)守，選擇一條相對(duì)復(fù)雜的改造路徑，是對(duì)政府地方治理水平的巨大考驗(yàn)。上海的田子坊改造，在沒(méi)有開(kāi)發(fā)商資本注入、沒(méi)有大規(guī)模動(dòng)遷的情況下，維系了原有的鄰里關(guān)系和社區(qū)文化，可算是協(xié)調(diào)商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的一種積極嘗試。

4.3 改造方法：界定保護(hù)與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)邊界

首先，在空間的設(shè)計(jì)與改造過(guò)程中，應(yīng)該確定好“變”與“不變”的關(guān)系，明確剛性的保護(hù)要求，保留彈性的創(chuàng)造空間。其次，歷史街區(qū)改造應(yīng)該保留甚至恢復(fù)街區(qū)總體的街巷肌理、建設(shè)強(qiáng)度與高度、建筑顏色基調(diào)，保護(hù)歷史空間總體的文化意向。最后，根據(jù)不同建筑的文化價(jià)值、區(qū)位價(jià)值，區(qū)分不同的利用和改造方式。

對(duì)歷史文化價(jià)值相對(duì)突出的典型建筑，應(yīng)該本著“修舊如舊”的原則，無(wú)論是在材質(zhì)還是工藝上都應(yīng)該力求保持歷史文化的特質(zhì)；對(duì)一般性建筑可以適當(dāng)加入設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，合理演繹歷史符號(hào)的現(xiàn)代樣式，但應(yīng)該盡量避免與總體環(huán)境的沖突。同時(shí)要注意控制創(chuàng)造性元素、創(chuàng)造性建筑的比例，不宜一味地迎合消費(fèi)需求，避免將具有現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代的時(shí)尚文化作為歷史街區(qū)改造的主要基調(diào)。

界定保護(hù)與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)邊界已經(jīng)逐漸成為歷史街區(qū)商業(yè)化改造行動(dòng)的基本共識(shí)，但是邊界設(shè)計(jì)的合理性尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。以成都的寬窄巷子為例，在改造設(shè)計(jì)之初，進(jìn)行了詳細(xì)的實(shí)地測(cè)繪工作，將寬、窄、井巷子中的每一個(gè)院子按照建筑所蘊(yùn)含的歷史文化與建筑價(jià)值進(jìn)行了三級(jí)分類(lèi)，提出了相應(yīng)的保護(hù)性設(shè)計(jì)，但這一商業(yè)化改造項(xiàng)目，仍因存在較大規(guī)模的新建和改建工程而受到部分學(xué)者的質(zhì)疑。

5 結(jié)語(yǔ)

雖然歷史街區(qū)的商業(yè)化改造已經(jīng)成為提升城市文化品質(zhì)、激發(fā)城市活力的重要手段，但是學(xué)界對(duì)于實(shí)踐的效果仍然存在較大的爭(zhēng)議，因此對(duì)歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制、誤區(qū)以及應(yīng)對(duì)策略的研究顯得更為迫切。本文基于消費(fèi)文化的視角對(duì)歷史街區(qū)商業(yè)化改造的現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析，認(rèn)為以空間符號(hào)為消費(fèi)對(duì)象的消費(fèi)文化，誘發(fā)了迎合消費(fèi)需求的改造模式，并將導(dǎo)致文化異化和空間紳士化的過(guò)程。為了應(yīng)對(duì)商業(yè)化改造需求對(duì)街區(qū)歷史風(fēng)貌及文化的重大沖擊，需要探索回歸文化價(jià)值的改造策略：在改造方向上，應(yīng)凸顯商業(yè)化改造的文化意義；在改造方式上，應(yīng)創(chuàng)造商業(yè)態(tài)和生活態(tài)的和諧；在改造方法上，應(yīng)界定保護(hù)與創(chuàng)造的設(shè)計(jì)邊界。在推進(jìn)商業(yè)化改造的全過(guò)程，時(shí)刻保持對(duì)歷史文化的崇敬之心；在瘋狂的消費(fèi)時(shí)代，時(shí)刻保持對(duì)歷史文化的脈脈溫情。

因本文主要是從理論建構(gòu)的角度，試圖解析歷史街區(qū)商業(yè)化改造的機(jī)制與應(yīng)對(duì)方法，而歷史街區(qū)商業(yè)化改造具有廣泛而復(fù)雜的現(xiàn)象特征與分析層次，尤其對(duì)于合理的改造方式、方法的研究討論更是具有現(xiàn)實(shí)意義和挑戰(zhàn)性，有待后續(xù)研究的進(jìn)一步完善。

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篇（4）

1　前言

國(guó)務(wù)院辦公廳2004年《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》([2004]18號(hào))中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非遺)指各族人民世代相承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等)和文化空間。非遺文獻(xiàn)化就是對(duì)非遺開(kāi)展田野調(diào)查，運(yùn)用文字、口述訪談、錄音、錄像、數(shù)字技術(shù)等手段手集，通過(guò)學(xué)術(shù)分類(lèi)，加以整理、分析、存儲(chǔ)，保存文獻(xiàn)、圖片、聲音、影像及歷史資料。

非遺文獻(xiàn)化給學(xué)術(shù)界提出了新的研究課題，如：非文字、非實(shí)體的活態(tài)文化知識(shí)的采集與收藏。文獻(xiàn)化過(guò)程中對(duì)傳承人的保護(hù)，非遺原生態(tài)空間和模擬生態(tài)空間的轉(zhuǎn)換、數(shù)字化的技術(shù)開(kāi)發(fā)與研究，文獻(xiàn)化后的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，用戶使用層面的管理及服務(wù)模式，等等。要解決這些問(wèn)題，首先需要應(yīng)用哲學(xué)方法對(duì)非遺概念中“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”、非遺的生存時(shí)空、載體及文獻(xiàn)化實(shí)踐活動(dòng)的目的進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)和把握文獻(xiàn)化的本質(zhì)和規(guī)律。理清這幾組關(guān)系對(duì)開(kāi)展實(shí)踐工作具有普遍指導(dǎo)的意義。

2　非遺文獻(xiàn)化的幾組辯證關(guān)系

2.1　非遺概念的哲學(xué)理解：“非物質(zhì)”“物質(zhì)”之辯

首先，非遺屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇。物質(zhì)觀認(rèn)為：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀存在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”據(jù)此，客觀存在性是物質(zhì)的根本特性，在哲學(xué)里人類(lèi)實(shí)踐也是一種客觀存在，被列人物質(zhì)的范疇。非遺的“非物質(zhì)”概念是針對(duì)載體形態(tài)而言，非遺作為人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果，屬于物質(zhì)觀的“物質(zhì)”范疇，同其他一切物質(zhì)一樣處在運(yùn)動(dòng)之中，時(shí)間和空間是其存在形式。

其次，非遺概念中的“非物質(zhì)”依托“物質(zhì)”來(lái)表達(dá)和呈現(xiàn)。“物質(zhì)形態(tài)”是促使非物質(zhì)文化得以流傳、使之成為遺產(chǎn)的不可缺少的因素，離開(kāi)了物質(zhì)的成分，非物質(zhì)也就無(wú)從展示。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有單一的超物質(zhì)的非遺，非遺依附于物質(zhì)遺產(chǎn)上，它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相依相存，相靠相生。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有物質(zhì)文化的層面就沒(méi)有非遺，脫離物質(zhì)層面來(lái)談非遺的保護(hù)顯然不科學(xué)，不合乎實(shí)際。

2.2　非遺傳承的時(shí)序：“古”“今”之辯

對(duì)非遺，它的存在形式、生存空間以及發(fā)生過(guò)程都是需要保護(hù)和傳承的內(nèi)容。在非遺文獻(xiàn)化過(guò)程中，不能單方面強(qiáng)調(diào)其某一階段的價(jià)值內(nèi)涵而否定或忽視其整體性。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步。不同歷史階段、不同區(qū)域和族群的人對(duì)非遺的理解和認(rèn)知不同。隨著人類(lèi)歷史的縱向推進(jìn)，受到不同主流文化思潮和政治的影響，一些非遺發(fā)生蛻變、甚至消亡，時(shí)間成了傳承非遺要經(jīng)受的最大考驗(yàn)。以昆曲為例。昆曲始于元代末年的江蘇昆山一帶，它興盛和稱霸劇壇的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)約二百三十年之久(1570—1800)，即從明代隆慶、萬(wàn)歷之交開(kāi)始，到清代嘉慶初年。從晚明開(kāi)始，昆曲經(jīng)常在封建貴族及宮廷中演出，日益脫離群眾、脫離現(xiàn)實(shí)，形式主義的傾向日趨嚴(yán)重，到清代中葉便轉(zhuǎn)入衰落時(shí)期。由于后人大多不能理解它的唱腔，只偏重于曲詞的欣賞，導(dǎo)致其題材范圍日益狹小，限制了它的發(fā)展和改進(jìn)。到了十八世紀(jì)后期，劇壇上出現(xiàn)了“花部”與“雅部”之爭(zhēng)，直接導(dǎo)致了昆劇消衰。為了經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，人們嘗試將三維虛擬世界應(yīng)用于昆曲表演與保護(hù)，演員們?cè)谝粋€(gè)三維影像捕捉和投影的環(huán)境中演出，屏幕是一個(gè)隨著演員的動(dòng)作、演唱以及伴奏樂(lè)器的變化而不斷改變的虛擬場(chǎng)景。昆曲與交互式三維立體影像技術(shù)相結(jié)合，最大限度地保留了昆曲的“古”貌，經(jīng)受住了時(shí)間對(duì)非遺的考驗(yàn)，讓“時(shí)間”停留，對(duì)“古”“今”之辯作了解答。昆曲的這一嘗試也為解決其他非遺的“古”“今”之疑提供了借鑒與參考。

2.3　非遺的生存環(huán)境：“自在世界”“人為世界”之辯

如果將非遺原始生存環(huán)境看作是“自在世界”，將信息交流頻繁、對(duì)其原始生存環(huán)境產(chǎn)生影響的外界看作是“人為世界”，不難發(fā)現(xiàn)，“自在世界”和“人為世界”在當(dāng)前人類(lèi)交流頻繁的社會(huì)大環(huán)境下正在相互影響，“自在世界”不斷轉(zhuǎn)化為“人為世界”，“人為世界”不斷影響和改變著“自在世界”。非遺產(chǎn)生于特殊的區(qū)域和族群中，通過(guò)口傳身授得以延續(xù)傳承，相對(duì)封閉的地形保證了它的原汁原味，在這種環(huán)境中，非遺的原生形態(tài)與人和自然和諧相處。但同時(shí)也局限了它的發(fā)展，使之不得不面對(duì)諸如傳承中斷等問(wèn)題。隨著社會(huì)進(jìn)步，信息交流頻繁、經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)放、商業(yè)化開(kāi)發(fā)等新形勢(shì)促使非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，非遺在新環(huán)境中與“人為世界”產(chǎn)生沖突。通過(guò)環(huán)境構(gòu)建，將“人為世界”轉(zhuǎn)化成適于非遺生存的“自在世界”，形成擬原生環(huán)境，使其與人和自然重歸于和諧。反之，如果不重新構(gòu)建新環(huán)境，非遺在全新的環(huán)境下不再良性生存，假以時(shí)日，就面臨著損壞、甚至消亡。認(rèn)真思考非遺在新社會(huì)環(huán)境下的生存問(wèn)題和價(jià)值問(wèn)題，提高人們的遺產(chǎn)價(jià)值觀和保護(hù)意識(shí)，是解決“自在世界”和“人為世界”矛盾的首要條件。“人為世界”提供的文獻(xiàn)化手段更有利于保護(hù)與傳承非遺，力爭(zhēng)使其在保留原始屬性的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2.4　非遺的傳統(tǒng)栽體與文獻(xiàn)化后的載體：“言”“意”之辯

莊子對(duì)文藝創(chuàng)作客體的審美風(fēng)格這樣論述：“天地有大美而不言”(《莊子·知北游》)，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”(《莊子·天道》)。指出文藝創(chuàng)作應(yīng)該順合、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸的美超過(guò)天下任何一種美的類(lèi)型。非遺出自民間，是最為素樸的天地之大美，在悠遠(yuǎn)的歲月之河中固執(zhí)地保留著它的“順物自然”之美。將非遺文獻(xiàn)化，即是將這種自然之美“既雕既琢”，能否“復(fù)歸于樸”，也是對(duì)非遺文獻(xiàn)化工作的一個(gè)挑戰(zhàn)。更何況，將非遺由活態(tài)性轉(zhuǎn)化成靜態(tài)性，由活態(tài)的人轉(zhuǎn)化成文字、影像，或是錄音等等，又會(huì)遇到另一個(gè)問(wèn)題一“書(shū)不盡言，言不盡意”(《周易·系辭上》)。固化的文獻(xiàn)載體無(wú)法將非遺活態(tài)的“意”盡善盡美地表現(xiàn)出來(lái)，只有通過(guò)活態(tài)的人才能完美地演繹它的自然之美。

非遺的存在和傳承最顯著的特征是以人的智能及其表現(xiàn)形式為主體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其文化內(nèi)涵必須要由技藝擁有者個(gè)性化的表演或操作才能展現(xiàn)出來(lái)，如果作為傳承和載體的人不復(fù)存在，那么，這種以人的活動(dòng)(不管是腦力活動(dòng)還是體力活動(dòng))為主要體現(xiàn)形式的非遺就不可能存在。要解決“言”“意”之間的矛盾，在非遺原生環(huán)境發(fā)生改變和信息載體發(fā)生變化的情況下，可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)手段重構(gòu)非遺的信息特征，使其適應(yīng)現(xiàn)代信息環(huán)境，促進(jìn)非遺的信息化生存與發(fā)展。

2.5　非遺文獻(xiàn)化的目的：“藏”“用”之辯

篇（5）

一、蛋雕藝術(shù)的歷史沿革

蛋雕藝術(shù)即是以各種禽類(lèi)蛋殼為載體進(jìn)行雕刻創(chuàng)作的一種技藝。春秋時(shí)期，管仲曾于《管子?奢靡》寫(xiě)道“雕卵然后淪之”。這是有關(guān)蛋雕最早的史籍記載。自明朝以來(lái)，民眾自發(fā)嘗試在蛋殼上雕刻簡(jiǎn)單的文字圖樣，并賦予其吉祥的喜慶意味，現(xiàn)代蛋雕藝術(shù)由此發(fā)源。蛋雕藝術(shù)并非為中國(guó)所獨(dú)有，歐洲于六世紀(jì)就曾出現(xiàn)寓意“重生”的復(fù)活節(jié)彩蛋，這一習(xí)俗直至今日仍然盛行。在俄羅斯等地，民眾更是嘗試于蛋殼上鑲嵌珠寶等珍品。在中國(guó)，蛋雕作品多為傳統(tǒng)文化載體，書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等技藝濃縮于作品之中，匠人運(yùn)用陰刻、陽(yáng)刻、浮雕、鏤空等方式將個(gè)人構(gòu)想呈現(xiàn)于蛋殼之上，或用以講述歷史故事，或用以呈現(xiàn)神話典故，因此廣受民眾喜愛(ài)。近年來(lái)中國(guó)的蛋雕藝術(shù)主要分兩種：一種是于蛋殼上進(jìn)行彩繪等裝飾，并不破壞蛋殼完整性；另一種則是直接于蛋殼上進(jìn)行雕刻，在蛋殼表面留下凹凸質(zhì)感乃至鏤空的紋樣。

二、蛋雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展桎梏

中國(guó)蛋雕藝術(shù)傳承歷史悠久，但當(dāng)下發(fā)展前景并不容樂(lè)觀。現(xiàn)行蛋雕作品局限于民間手工制作，且因原材料的特性致使成品率低下，流通于市場(chǎng)的精品蛋雕更是寥寥無(wú)幾，傳統(tǒng)的蛋雕技藝正面臨著嚴(yán)峻的傳承發(fā)展桎梏：首先，傳承人的流失及缺位。因原材料自身特性（如蛋殼脆弱難以雕刻等），蛋雕藝術(shù)要求制作者需經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)機(jī)械的練習(xí)，以此具備一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)與純熟的雕刻技巧，這就導(dǎo)致蛋雕技藝者的培養(yǎng)時(shí)間十分漫長(zhǎng)。隨著老一輩傳承人年齡的不斷增長(zhǎng)，傳承人才缺位的現(xiàn)象也愈發(fā)突出。據(jù)相關(guān)資料顯示，當(dāng)下中國(guó)蛋雕藝人年齡集中于40至60歲之間，①乏味枯燥的技藝培養(yǎng)過(guò)程并無(wú)法有效吸引新生代傳承人參與。如若未能及時(shí)在社會(huì)層面加大蛋雕技藝的宣傳力度，拓展傳承人群體，蛋雕技藝注定只能淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中。其次，宣傳力度的不足。蛋雕藝術(shù)是蛋殼上的“舞蹈”，小巧精美即是其最大特點(diǎn)，受限于原材料特性，其技藝只能運(yùn)作于“方寸之間”，這導(dǎo)致部分群體對(duì)其產(chǎn)生“雕蟲(chóng)小技”的刻板印象，認(rèn)為其技藝不足掛齒。且因原材料極易破碎，作品成功率低，不具備大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)條件，匠人投入的時(shí)間及精力成本往往無(wú)法與社會(huì)預(yù)期價(jià)值有效契合，民眾更愿意將目光停留于“物美價(jià)廉”的手工藝品上。加之蛋雕作品不易保存，民眾更傾向于選擇根雕、竹雕、木雕等欣賞價(jià)值差別不大，但更易于保存的作品，社會(huì)缺少有效途徑幫助民眾了解蛋雕藝術(shù)的歷史內(nèi)涵和文化價(jià)值。再次，傳承方式的滯后。區(qū)別于其他相對(duì)獨(dú)立的手工技藝，由于蛋雕藝術(shù)還需制作者具備一定的書(shū)畫(huà)基礎(chǔ)，因此從學(xué)徒到合格的蛋雕藝人直至藝術(shù)家不可避免需要?dú)v經(jīng)多年技藝與經(jīng)驗(yàn)的積累打磨。在手工藝人的帶領(lǐng)下，學(xué)徒在長(zhǎng)時(shí)間不斷重復(fù)的機(jī)械實(shí)踐與反復(fù)練習(xí)中領(lǐng)悟、提升技藝，再由模仿向創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。這種缺少系統(tǒng)書(shū)面記載和體制模式的傳承手段導(dǎo)致時(shí)間成本巨大且效率低下，并無(wú)法有效適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。如若蛋雕技藝無(wú)法找到更佳的傳承方式，極有可能陷入傳承困境甚至面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

三、蛋雕藝術(shù)保護(hù)、傳承對(duì)策

（一）加大對(duì)新生代傳承人的扶持力度蛋雕藝術(shù)是非遺歷史長(zhǎng)卷里一抹寶貴的亮色，理應(yīng)受到良好的保護(hù)與傳承。對(duì)于任何非遺技藝的傳承工作，其核心皆在于傳承人群體。針對(duì)蛋雕此類(lèi)注重實(shí)踐與培養(yǎng)的非遺手工技藝來(lái)說(shuō)，老一輩傳承人受限于年齡及精力等因素，已無(wú)法有效承擔(dān)起傳承、保護(hù)與未來(lái)發(fā)展的重任。而相較于老一輩傳承人而言，新生代傳承人更具工藝創(chuàng)新的視野、理念、精力及知識(shí)儲(chǔ)備，能夠保證自身承受住高強(qiáng)度且枯燥反復(fù)的技藝生產(chǎn)工作，且具備長(zhǎng)足的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間，因此社會(huì)應(yīng)將重點(diǎn)聚焦于蛋雕藝術(shù)的“新生代傳承人”群體。②針對(duì)有志于蛋雕藝術(shù)保護(hù)，能夠?qū)⒌暗窦妓嚾谌胧袌?chǎng)性運(yùn)作的高素質(zhì)新生代傳承人，政府應(yīng)當(dāng)大力加以支持鼓勵(lì)，通過(guò)政策保障該群體基本生活的同時(shí)加大對(duì)他們的物質(zhì)激勵(lì)，以此促進(jìn)青年蛋雕技藝人才的成長(zhǎng)，鼓勵(lì)青年從事蛋雕傳承工作，加速培養(yǎng)造就一批進(jìn)入蛋雕技藝前沿的優(yōu)秀帶頭人，從而為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。（二）拓展新的傳承方式蛋雕藝術(shù)傳統(tǒng)的授徒方式因其小規(guī)模、小范圍等局限性已無(wú)法完全適應(yīng)非遺傳承的基本需要，這就要求政府將非遺傳承納入到現(xiàn)代教育體系之中，從而培養(yǎng)出一批理論知識(shí)與技藝手段相結(jié)合的新時(shí)代傳承人。對(duì)于蛋雕技藝而言，傳統(tǒng)的口耳相授固然可以保留最原始的核心技藝內(nèi)容，但其傳承的封閉性很難支撐技藝的現(xiàn)代化發(fā)展，而傳承人一旦去世或離開(kāi)行業(yè)，技藝就會(huì)面臨斷層甚至失傳風(fēng)險(xiǎn)。③因此，如何尋求新的傳承方式并使得這一技藝能更好地發(fā)展傳承成為了當(dāng)務(wù)之急。這要求傳承人在傳承過(guò)程中打破小范圍傳承的固有特點(diǎn)，更加積極主動(dòng)地為蛋雕藝術(shù)的傳承發(fā)展注入新鮮血液。比如，蛋雕手工藝人除現(xiàn)有的成立工作室等手段供市民參觀學(xué)習(xí)、授徒教學(xué)之外，同時(shí)可利用抖音、快手、微博、微信公眾號(hào)等等新媒體手段去擴(kuò)大蛋雕藝術(shù)的宣傳面，讓更多的群體有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)蛋雕、了解蛋雕、喜歡蛋雕、傳承蛋雕，進(jìn)而有效推進(jìn)蛋雕技藝的保護(hù)和傳承工作。

四、蛋雕文創(chuàng)化發(fā)展與前景研究

在當(dāng)下非遺傳承工作形勢(shì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境之下，除轉(zhuǎn)變非遺傳承人選拔培育模式及傳承方式外，只有通過(guò)面對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的商業(yè)運(yùn)行機(jī)制，將傳統(tǒng)手工技藝非遺融注于文創(chuàng)化發(fā)展之中，才能在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)技藝的可持續(xù)發(fā)展。④蛋雕藝術(shù)作為傳統(tǒng)手工技藝的一種，同樣可以適用于非遺文創(chuàng)化發(fā)展，借市場(chǎng)商業(yè)化運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳承。以蛋雕技藝為例，除加大宣傳力度、增大受眾面積等具體舉措手段以外，傳承人仍可嘗試文創(chuàng)化發(fā)展的新思路。即創(chuàng)作者將一定的歷史故事、文化背景融入蛋雕作品的制作之中，適當(dāng)衍生一些蛋雕的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過(guò)展覽會(huì)、體驗(yàn)館等形式將其宣傳推廣，在提高非遺產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)尋求新的銷(xiāo)售途徑。對(duì)比研究市面上較為成功的文創(chuàng)企業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品，手工自制或許是蛋雕藝術(shù)發(fā)展的新途徑之一。例如蘇州博物館推出的蘇繡體驗(yàn)，故宮博物院推出的3D便利貼和手工紙雕燈等文創(chuàng)產(chǎn)品，都是將手工技藝與文化傳承聚焦于物質(zhì)載體之上的成功范例，此類(lèi)模式無(wú)疑為蛋雕藝術(shù)的文創(chuàng)化發(fā)展提供了新的參照標(biāo)準(zhǔn)。蛋雕藝術(shù)的趣味性強(qiáng)，制作者如若能夠親手將個(gè)人喜歡的圖案或文字雕刻于蛋殼之上，并且在制作過(guò)程中要求參與者在構(gòu)思、繪畫(huà)、雕刻等環(huán)節(jié)的情緒投入與精神集中，極易吸引參與者投入。此類(lèi)活動(dòng)除參與度高、體驗(yàn)性強(qiáng)等特點(diǎn)外，蛋雕的原材料成本也較為低廉，只需禽類(lèi)蛋殼即可進(jìn)行雕刻活動(dòng)，具有宣傳推廣的巨大潛力。可見(jiàn)，在引導(dǎo)受眾親自體驗(yàn)的過(guò)程中進(jìn)行歷史文化的普及宣傳，蛋雕技藝的文創(chuàng)化發(fā)展有著廣闊前景，大有可為。

五、結(jié)語(yǔ)

蛋雕藝術(shù)是非遺文化舞臺(tái)里的重要組成部分，具有悠久的歷史沿革與極高的欣賞價(jià)值。在面對(duì)傳承過(guò)程中如知名度低、傳承方式滯后、傳承人缺位、市場(chǎng)狹小、受眾匱乏等問(wèn)題時(shí)，通過(guò)進(jìn)一步扶持非遺傳承人等舉措對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效保護(hù)，同時(shí)積極尋求新的傳承途徑等方式的基礎(chǔ)上，可以逐步改善蛋雕藝人的生存狀況，并以此推動(dòng)蛋雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，文創(chuàng)化概念的加入不僅能夠有效解決蛋雕藝術(shù)保護(hù)工作中的迫切性問(wèn)題，而且能夠通過(guò)引入市場(chǎng)資源，以合法的商業(yè)化運(yùn)作促進(jìn)了蛋雕藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，切實(shí)滿足非遺傳承的新時(shí)代要求。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鄭天皓.淺談蛋雕技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承[J].人文天下,2019,(18):63-67.

篇（6）

記錄傳統(tǒng)工藝的時(shí)代

近幾年，各種電視節(jié)目中都能看到非遺的身影，如《手藝》《中國(guó)記憶》《中國(guó)手藝》《非遺中國(guó)》等主要充當(dāng)傳統(tǒng)工藝文化記錄者角色的紀(jì)錄片，而這只是傳統(tǒng)工藝文化受到國(guó)家重視、大眾喜愛(ài)及各大電視欄目組青睞的縮影。

早在2001年首次進(jìn)行非遺項(xiàng)目評(píng)選之前，中央電視臺(tái)就已對(duì)傳統(tǒng)手工藝給予了諸多關(guān)注。從上世紀(jì)90年代的《綜藝大觀》，到馮雷拍攝的《中國(guó)手藝》，再到現(xiàn)在已錄制完成的《手藝?第五季》，說(shuō)明傳統(tǒng)工藝一直存在廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其這些本就來(lái)自民間的文化更容易引起觀眾的共鳴。

21世紀(jì)初，因西方文化入侵、機(jī)械加工業(yè)繁榮等因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化被一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，“守住傳統(tǒng)文化，留住傳統(tǒng)工藝”一時(shí)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

2011年，央視科教頻道推出了表現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的大型紀(jì)錄片《手藝》，片中詳細(xì)記錄了各種手工藝制作流程、傳承狀況等。“《手藝》是為了記錄、呼喚、重拾品質(zhì)，還為了尋找。”在一次公開(kāi)場(chǎng)合上，《手藝》總編導(dǎo)李浩洋如此介紹。為了拍好這部片子，他每做一集都會(huì)思考，并將這些思考有意識(shí)地滲入一個(gè)場(chǎng)景或一句臺(tái)詞中。

隨后，李浩洋又陸續(xù)拍了多部續(xù)集。其中，于2013年播放的《手藝?第三季》，一改之前“傳達(dá)對(duì)手藝最正統(tǒng)的認(rèn)知”的呈現(xiàn)方式，重點(diǎn)加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝人命運(yùn)和情感的關(guān)注。而在《手藝?第五季》中，則重點(diǎn)呈現(xiàn)代表中國(guó)文化精髓的傳統(tǒng)手藝，表達(dá)手工藝者對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著與堅(jiān)守。

與此類(lèi)似的還有《留住手藝》《打磨時(shí)光》等，都是通過(guò)忠實(shí)的記錄，讓觀眾在了解傳統(tǒng)手藝、關(guān)注傳承人的同時(shí)，予以啟發(fā)、思考。

紀(jì)錄片更多是充當(dāng)觀察者、記錄者，這種呈現(xiàn)方式也許對(duì)非遺文化的解讀是最有深度的，但是對(duì)于當(dāng)下思維活躍的80后、90后，甚至00后，他們是否接受這種平鋪直敘的傳播方式呢？

手工藝的互動(dòng)傳播時(shí)代

與這種紀(jì)錄片式的傳統(tǒng)傳播形式不同的是，近幾年傳統(tǒng)手工藝文化的呈現(xiàn)方式正在漸漸被“去神秘”化，大化，甚至娛樂(lè)化。其中《最強(qiáng)大腦》《天天向上》《我們來(lái)了》《非凡匠心》都是比較典型的代表。

“三尺生綃做戲臺(tái)，全憑十指逞詼諧。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)……”伴隨著解說(shuō)詞，陜西皮影傳承人汪天穩(wěn)帶著渭南皮影出現(xiàn)在熒屏上，引來(lái)觀眾一片喝彩。作為國(guó)家級(jí)非遺傳承人汪天穩(wěn)還是首次登上類(lèi)似的綜藝節(jié)目，為了錄制這檔欄目，他特別制作了33個(gè)皮影人物。除了常見(jiàn)的歷史人物，也有頗受觀眾喜愛(ài)的人物肖像，如電影《滿城盡帶黃金甲》中周杰倫的“金甲”皮影，就引來(lái)現(xiàn)場(chǎng)一片驚呼。尤其是嘉賓席上的周杰倫更是按捺不住驚喜，直接在現(xiàn)場(chǎng)玩耍起來(lái)。舞臺(tái)上的皮影是光鮮的，但是在這種光鮮的背后卻是皮影藝人的辛酸。“現(xiàn)在我們也在尋求創(chuàng)新，在保證皮影藝人生存下去的同時(shí)，盡量制作出一些讓年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的形象，如經(jīng)典動(dòng)漫形象、名人人物肖像等。”汪氏皮影家族“女掌門(mén)”、汪天穩(wěn)之女汪海燕介紹，許多年輕人通過(guò)《最強(qiáng)大腦》認(rèn)識(shí)了渭南皮影，甚至不少人希望定購(gòu)周杰倫的金甲肖像皮影，這讓她看到一點(diǎn)堅(jiān)守的希望，也因此，她開(kāi)發(fā)了一系列具有收藏、展示、禮品功能的產(chǎn)品，為皮影打開(kāi)了一種新的商業(yè)化形式。

《最強(qiáng)大腦》是江蘇衛(wèi)視近3年來(lái)持續(xù)熱播的一檔文化綜藝節(jié)目，自第三季始，我們明顯看到其挑戰(zhàn)項(xiàng)目有向傳統(tǒng)文化致敬的傾向。

雖然同屬“傳統(tǒng)工藝”傳播節(jié)目，但是《最強(qiáng)大腦》與《手藝》《留住手藝》等其他傳統(tǒng)意義上的文化節(jié)目區(qū)別在于，《最強(qiáng)大腦》本身具有龐大受眾群體和廣泛影響力，尤其林丹、劉強(qiáng)東、章子怡、陶晶瑩等名人、明星助陣，更讓該節(jié)目受到年輕群體的關(guān)注。而在此基礎(chǔ)上，恰如其分地植入“非遺文化”，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)明星與觀眾的互動(dòng)，使非遺文化不再像傳統(tǒng)文化節(jié)目那樣“高居廟堂”或“遙不可及”，而是打破了神秘感，變得平易近人。

曾擔(dān)任《中華詩(shī)詞大會(huì)》《我有傳家寶》等多檔文化綜藝節(jié)目嘉賓的王立群教授在談到當(dāng)下傳統(tǒng)文化植入電視媒體現(xiàn)象時(shí)表示：“如果要將傳統(tǒng)文化各個(gè)方面展現(xiàn)給觀眾，那么利用電視欄目普及傳統(tǒng)文化的路徑會(huì)更寬一些。而且傳遞時(shí)，要以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。”

作為中國(guó)藝術(shù)研究院手工藝研究所所長(zhǎng)，邱春林也曾多次以嘉賓身份在《一槌定音》出現(xiàn)，他也對(duì)此發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：“綜藝節(jié)目傳播傳統(tǒng)文化能引起更多人關(guān)注，這總歸是一件好事。但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，不能過(guò)多依賴綜藝節(jié)目。因?yàn)榫C藝節(jié)目終究難以避免娛樂(lè)色彩，所傳遞的東西也趨于表面化。希望文化類(lèi)綜藝節(jié)目能做成一個(gè)大眾審美教育平臺(tái)，不以收視率和活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氛圍為目的，更多關(guān)注事物的本質(zhì)與背后的文化。”邱春林說(shuō)，《一槌定音》之前有一個(gè)小環(huán)節(jié)，在藏品旁邊擺放一堆黃金，讓觀眾在藏品與黃金之間競(jìng)價(jià)奪寶，經(jīng)過(guò)多次與欄目組溝通，終于在近期取消了該環(huán)節(jié)。作為專家學(xué)者，他們不斷影響著欄目編導(dǎo)，甚至配合節(jié)目進(jìn)行工藝文化內(nèi)容選擇及提問(wèn)設(shè)置，讓大眾得以通過(guò)節(jié)目真正了解工藝與文化。

當(dāng)然，從手藝人的角度，將手工藝品帶上綜藝節(jié)目也能獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益。還記得2014年，曾在湖南衛(wèi)視人氣綜藝節(jié)目《快樂(lè)大本營(yíng)》露過(guò)臉的那張具有“超體”般科幻感的沙發(fā)嗎？那張收放自如的紙質(zhì)沙發(fā)出自“十八紙”的創(chuàng)意，如今早已成為他們的拳頭產(chǎn)品，而且常常出現(xiàn)賣(mài)斷貨的“窘?jīng)r”。

而同屬于湖南衛(wèi)視的《我們來(lái)了》是一檔傳統(tǒng)工藝文化元素更濃厚的綜藝節(jié)目。節(jié)目中不但呈現(xiàn)了蘇繡、揚(yáng)州玉雕、桃花塢年畫(huà)、蘇扇等國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)方法，更將其與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，拉近傳統(tǒng)文化與大眾現(xiàn)實(shí)生活的距離，讓傳統(tǒng)文化觸手可及。

篇（7）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定了教育機(jī)構(gòu)和文化部門(mén)應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國(guó)家有關(guān)部門(mén)就對(duì)此類(lèi)工作提出意見(jiàn)，并指出教育機(jī)構(gòu)和文化部門(mén)要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對(duì)象和教育條件編寫(xiě)相關(guān)教材，開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項(xiàng)廣西區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（包含22個(gè)擴(kuò)展項(xiàng)目），已評(píng)出了5批共421名自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人（含16名國(guó)家級(jí)傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)大力開(kāi)展起來(lái)。但目前不少地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)不夠，打著經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)先的旗號(hào)和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜卧陂_(kāi)發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動(dòng)在商業(yè)化開(kāi)發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對(duì)旅游目的地的民俗風(fēng)情進(jìn)行錯(cuò)誤的傳播，使得當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類(lèi)多，各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開(kāi)設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學(xué)目標(biāo)、搭建課程教學(xué)內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開(kāi)發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開(kāi)設(shè)，該課程的開(kāi)設(shè)對(duì)旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學(xué)校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會(huì)激發(fā)學(xué)生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳播等相關(guān)活動(dòng)的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的本土文化的認(rèn)同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學(xué)生對(duì)本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學(xué)生也積極參加到保護(hù)遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢(shì)充分利用，教師和學(xué)生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學(xué)校園里，學(xué)校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動(dòng)、協(xié)會(huì)活動(dòng)和技能比賽等名目繁多，但學(xué)生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學(xué)生上課缺席率有逐年上升的趨勢(shì)。高校本身肩負(fù)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學(xué)校設(shè)置非遺課程，開(kāi)展相對(duì)應(yīng)的非遺活動(dòng)，在學(xué)校成立非遺產(chǎn)文化長(zhǎng)廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學(xué)生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔(dān)負(fù)著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對(duì)文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對(duì)本地的文化了解膚淺，那么他們對(duì)品位高、等級(jí)高的人文旅游資源，解說(shuō)就會(huì)黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實(shí)務(wù)、導(dǎo)游帶團(tuán)和講解技巧、模擬導(dǎo)游實(shí)訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團(tuán)的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類(lèi)型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對(duì)本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進(jìn)行正確的學(xué)習(xí)。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團(tuán)才藝是一個(gè)優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團(tuán)，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團(tuán)才藝也是一個(gè)好辦法。在教育部門(mén)、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對(duì)于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實(shí)際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項(xiàng)目，比如當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過(guò)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學(xué)習(xí)來(lái)掌握，難度也相對(duì)較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計(jì)

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學(xué)科基礎(chǔ)文化課和學(xué)校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級(jí)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目為主要教學(xué)內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的教學(xué)內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學(xué)生興趣、社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊(duì)伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學(xué)生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項(xiàng)目中的各類(lèi)民間民俗、人類(lèi)文化為基本理論部分，選取廣西非遺項(xiàng)目的民族語(yǔ)言、民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項(xiàng)目，跨學(xué)科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，理論與實(shí)踐學(xué)時(shí)各占一半。

2.課程目標(biāo)：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標(biāo)包含三部分，即理論知識(shí)、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識(shí)；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學(xué)生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進(jìn)關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識(shí)理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會(huì)實(shí)踐模塊。模塊一是知識(shí)理論，包含兩大項(xiàng)目，第一項(xiàng)目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護(hù)的理論、遺產(chǎn)分類(lèi)；第二項(xiàng)目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個(gè)、重點(diǎn)內(nèi)容，包括有10大情境，對(duì)應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類(lèi)的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團(tuán)的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團(tuán)才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項(xiàng)目。模塊三是社會(huì)實(shí)踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學(xué)科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學(xué)科的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，成員由旅游、音樂(lè)、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學(xué)內(nèi)容上課地點(diǎn)都不一樣，每個(gè)學(xué)科的教師負(fù)責(zé)其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學(xué)由漢語(yǔ)言文學(xué)教師負(fù)責(zé)，傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈等可由音樂(lè)教師負(fù)責(zé)，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計(jì)的教師負(fù)責(zé)，體育、游戲與競(jìng)技部分由體育教師負(fù)責(zé)，還將邀請(qǐng)民間傳承人和國(guó)內(nèi)相關(guān)知名專家進(jìn)課堂擔(dān)任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實(shí)訓(xùn)講解基地。如果學(xué)校支持，申報(bào)設(shè)計(jì)主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長(zhǎng)廊，該長(zhǎng)廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學(xué)校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過(guò)校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺(tái)，比如工藝研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長(zhǎng)廊等，利用這些基地平臺(tái)，學(xué)校可以參與一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，和學(xué)校營(yíng)銷(xiāo)協(xié)會(huì)合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售。在這些平臺(tái)，可以進(jìn)行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計(jì)有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來(lái)，參加設(shè)計(jì)類(lèi)的比賽，比如南寧禮物設(shè)計(jì)大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)平臺(tái)，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學(xué)生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動(dòng)中，借助課余文化活動(dòng)的大舞臺(tái)，由學(xué)校團(tuán)委、各系辦主辦，旅游協(xié)會(huì)承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學(xué)生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學(xué)生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計(jì)大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學(xué)校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動(dòng)都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地這一平臺(tái)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的、科學(xué)的保護(hù)與傳承。聘任民間傳承人和國(guó)內(nèi)知名學(xué)者進(jìn)入校園開(kāi)展相關(guān)實(shí)訓(xùn)工作與專題講座活動(dòng)。專業(yè)教師走出校門(mén)，向傳承人學(xué)習(xí)，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學(xué)校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識(shí)傳承基地。學(xué)校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機(jī)構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項(xiàng)目的調(diào)查、申報(bào)、分類(lèi)、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實(shí)施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動(dòng)、模擬專項(xiàng)文化講解、專項(xiàng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，野外非遺項(xiàng)目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學(xué)生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個(gè)，每個(gè)小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)束后，其他的小組進(jìn)行打分和評(píng)論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個(gè)考好環(huán)節(jié)的分?jǐn)?shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無(wú)論期末考核還是課堂考核，都要突出對(duì)廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識(shí)的傳承與學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力為目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學(xué)的文化選修課，是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦膶W(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學(xué)特色和促進(jìn)校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實(shí)，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)，對(duì)廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]宋德新.大學(xué)校園文化建設(shè)[J].天津人民出版社，教學(xué)研究，2011（2）

[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育，2012（6）

篇（8）

2016年10月27日，坐落于首都銀街東單三友商場(chǎng)四層的“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”正式揭牌，致力推廣傳統(tǒng)手工藝文化，復(fù)興非遺手工技藝，拓展具有民族特色的精美非遺產(chǎn)品，標(biāo)志著“雪蓮”品牌的產(chǎn)品線，又向文化創(chuàng)意提升、轉(zhuǎn)型邁出了關(guān)鍵性一步。

當(dāng)日，雪蓮集團(tuán)與25位手工技藝大師簽約，其中不少手工藝大師也是國(guó)家級(jí)的工藝傳承大師。“雪蓮”品牌跨界手工藝，其實(shí)并不突兀，若梳理“雪蓮”的歷史，便可知其與手工藝有著不解的淵源。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，雪蓮品牌最早起源可追溯至1919年的仁立商號(hào)，創(chuàng)辦人是清華大學(xué)第一任校長(zhǎng)周詒春，并與梁思成、林徽因等京城文化名人淵源頗深，曾生產(chǎn)手工地毯，經(jīng)歷“仁立毛紡廠”、“仁立麻紡廠”的時(shí)代，而后突破國(guó)外的技術(shù)封鎖，研發(fā)生產(chǎn)出中國(guó)第一件羊絨衫？？“這說(shuō)明了在“雪蓮”身上，從一開(kāi)始就帶有手工的基因。”趙總表示，從這種意義上看，創(chuàng)立仁立時(shí)尚手工坊本身就是一種對(duì)“雪蓮”自身歷史文化優(yōu)勢(shì)的回溯、傳承與發(fā)揚(yáng)。

非遺大師零距離接觸

普通人大概很難想象，與非遺大師面對(duì)面零距離接觸，傾聽(tīng)他們的聲音，觸摸他們的作品。而今“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的成立，讓想象照進(jìn)了現(xiàn)實(shí)。“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”匯集了來(lái)自全國(guó)各地、著名的非遺傳承人，包括金絲鑲嵌大師黃小群，景泰藍(lán)大師張向東，陶瓷藝術(shù)大師趙傳玉，畫(huà)家程忠麟、王一茗，書(shū)法家范寅斌，當(dāng)代油畫(huà)家王洪旭，著名服裝設(shè)計(jì)師王燕喃，剪紙大師陳玉梅、劉崢嶸，皮影大師趙翠蓮，文彩繡大師高彩俠，柳編大師趙麗萍，內(nèi)畫(huà)大師張冰，十字繡大師文清，盤(pán)繡大師哈承清，新銳服裝設(shè)計(jì)師巨菲菲，羊皮畫(huà)大師吳勇等等。日前，記者走進(jìn)“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，對(duì)話非遺大師，了解這些傳承人的從藝故事以及入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的初衷。

景泰藍(lán)大師張向東入行已有40年，據(jù)他介紹，一件景泰藍(lán)作品的完成，需要經(jīng)過(guò)百余道工序。其中掐絲、點(diǎn)藍(lán)、燒藍(lán)、磨光、鍍金為最具代表性的五道工序，稱為“曼妙五部曲”。研習(xí)技藝的過(guò)程中，難免會(huì)手腕傷、頸椎病、網(wǎng)球肘等職業(yè)病，但依舊深深迷戀其中。張向東表示，希望通過(guò)簽約“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”，能夠促進(jìn)景泰藍(lán)技藝的傳承，“我會(huì)一直守著這個(gè)行業(yè)，這個(gè)行業(yè)有人守著，就永遠(yuǎn)倒不了。”

金絲鑲嵌大師黃小群同樣已入行40載，為了追尋自己的夢(mèng)想，她成為國(guó)內(nèi)最早“下海”的一批手工業(yè)者。金絲鑲嵌藝術(shù)以金屬絲展示金碧輝煌的造型，豐富的色彩經(jīng)高溫?zé)龎海跓艄庀鲁尸F(xiàn)出閃爍的質(zhì)感，魅力無(wú)窮，中國(guó)特色與時(shí)代精神完美統(tǒng)一的精湛手藝，讓黃小群的作品一直得到市場(chǎng)的認(rèn)可與好評(píng)，但她表示，可探索的空間無(wú)窮盡，未來(lái)希望自己可以做出藝術(shù)價(jià)值更高能夠流傳下去的作品，培養(yǎng)出能夠潛心鉆研的傳承人。

剪紙藝術(shù)大師陳玉梅表示，自己走上剪紙藝術(shù)之路緣于受到媽媽巧手的啟蒙，過(guò)去“逢婚慶節(jié)日，媽媽都會(huì)被鄰居請(qǐng)去剪窗花或喜字。”陳玉梅是家中最小的女兒，通常小孩子不被允許動(dòng)剪刀，她卻自小就揮著剪刀，隨手拾起一張小紙片就剪得不亦樂(lè)乎。這也讓陳玉梅打小練成了畫(huà)稿在心中、脫稿即剪的手藝。在實(shí)踐的過(guò)程中，陳玉梅不斷將剪紙技藝精髓發(fā)揚(yáng)光大，曾受奧組委委托設(shè)計(jì)制作剪紙作品。

據(jù)紋彩繡藝術(shù)大師高彩俠介紹，一件紋彩繡作品的完成要經(jīng)過(guò)七八道工序，尤其當(dāng)需要手繪和手繡時(shí)，就更加復(fù)雜繁瑣，耗時(shí)也更長(zhǎng)。產(chǎn)品高端的特性、自身資源的緊張以及工藝師人才的匱乏，致使商業(yè)化面臨困難。高彩俠曾與一些演藝界的明星、設(shè)計(jì)師合作過(guò)，此次與“雪蓮”合作高端定制產(chǎn)品，并進(jìn)一步探索深度合作的模式。

工筆畫(huà)藝術(shù)大師王一茗表示，自己從小喜歡畫(huà)畫(huà)，并為此考入正式院校，曾為了夢(mèng)想來(lái)京自費(fèi)學(xué)習(xí)三年。據(jù)她介紹，一幅工筆畫(huà)的完成，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和辛苦的付出，尤其是為了參加大型展覽趕制作品。但就當(dāng)下的藝術(shù)環(huán)境而言，工筆畫(huà)家經(jīng)常要糾結(jié)于選擇生存還是執(zhí)著于創(chuàng)作。而今與“雪蓮”合作，王一茗還得到了一個(gè)獨(dú)立安靜的畫(huà)室，“這為我靜心創(chuàng)作提供了一個(gè)很好的保障。”她表示，也希望自己能為“雪蓮”設(shè)計(jì)出一些好的作品。

據(jù)另一位剪紙大師劉崢嶸介紹，剪紙作品的花樣均為自己設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷尋求創(chuàng)新。此次與雪蓮合作，會(huì)有針對(duì)性地進(jìn)行一些高級(jí)定制的嘗試。“雪蓮提供平臺(tái)，幫助我們推廣。”她表示，沒(méi)了后顧之憂，自己便可以安心認(rèn)真地做作品了。

受訪過(guò)程中，多位傳承人都坦言，當(dāng)下面臨招徒困難以及市場(chǎng)推廣的瓶頸。而入駐“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”后，這些難題迎刃而解。據(jù)雪蓮集團(tuán)副總經(jīng)理趙俊杰介紹，非遺文化存在著“有技藝”但“無(wú)傳承”、“無(wú)設(shè)計(jì)”、“無(wú)平臺(tái)”的現(xiàn)狀，“雪蓮仁立時(shí)尚手工坊”的創(chuàng)立，正是致力于為傳承人提供平臺(tái)，搭建渠道，推動(dòng)傳統(tǒng)手工藝的市場(chǎng)化進(jìn)程，從而實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

示范紡織產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提升

篇（9）

合理的旅游開(kāi)發(fā)和市場(chǎng)利用是提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自我生存能力的重要方式。旅游開(kāi)發(fā)能夠幫助遺產(chǎn)擺脫依靠外力扶持的被動(dòng)狀態(tài)，形成自身生存的能力，減輕政府經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，形成遺產(chǎn)自我生存的良性循環(huán)。一方面，旅游活動(dòng)能夠?yàn)檫z產(chǎn)保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，旅游開(kāi)發(fā)能激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖娢幕院栏校岣叻俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，帶來(lái)社會(huì)效益。某種意義上來(lái)講，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)是對(duì)其最好的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游商品開(kāi)發(fā)是基于傳統(tǒng)手工藝類(lèi)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行觀光展示營(yíng)造、體驗(yàn)活動(dòng)策劃、旅游商品設(shè)計(jì)等一系列旅游產(chǎn)品的開(kāi)展，是從文化遺產(chǎn)資源到旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過(guò)程。受到廣泛關(guān)注的開(kāi)發(fā)模式包括博物館、休閑演藝、節(jié)事旅游、旅游商品等基礎(chǔ)性的開(kāi)發(fā)模式[1]，創(chuàng)新型的開(kāi)發(fā)模式包括生態(tài)博物館開(kāi)發(fā)模式、實(shí)景舞臺(tái)式、文化園區(qū)模式、民俗自然村等[2，3]。本文在游客調(diào)查的基礎(chǔ)上對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開(kāi)發(fā)模式的市場(chǎng)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，提出市場(chǎng)開(kāi)發(fā)優(yōu)化策略，以利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游商品開(kāi)發(fā)能夠取得更好的市場(chǎng)反響。

一、旅游商品開(kāi)發(fā)模式概述

旅游購(gòu)物是旅游消費(fèi)中的重要環(huán)節(jié)，有吸引力的旅游商品能夠豐富游客的旅游活動(dòng)，提升非遺的文化影響，實(shí)現(xiàn)非遺經(jīng)濟(jì)效益，所以物化商品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品衍生性的重要方向。在由于各地的歷史風(fēng)俗、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，各地的傳統(tǒng)手工藝各具特色。即使是同一類(lèi)別，在不同地方也存在技藝技法、圖樣風(fēng)格等方面的差異，使傳統(tǒng)手工藝成為最具地方特色的文化產(chǎn)品。旅游商品開(kāi)發(fā)是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成為物化商品的開(kāi)發(fā)模式。

適于進(jìn)行旅游商品開(kāi)發(fā)的非遺資源以傳統(tǒng)手工藝為主，主要包括傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)大類(lèi)，除此之外部分養(yǎng)生類(lèi)醫(yī)藥也能轉(zhuǎn)化成為旅游商品，比如阿膠制作技藝能夠產(chǎn)生阿膠商品作為旅游購(gòu)物商品。

非遺類(lèi)旅游商品包括：非遺技藝制作的收藏性工藝品，如陶瓷、刺繡等工藝美術(shù)作品；非遺技藝制作的實(shí)用性生活物品，如柳編、竹編的各種日用品；非遺技藝制成的地方特色飲食，如采芝齋蘇式糖果是廣受歡迎的旅游購(gòu)物品；非遺相關(guān)出版物，以非遺為內(nèi)容的書(shū)籍、音像制品等；傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的各種創(chuàng)意商品，如提取戲曲人物元素繪制的T恤衫。其中前三類(lèi)是基于非遺技藝直接產(chǎn)生的物化商品，是原汁原味的非遺物化商品，第四、第五類(lèi)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的次級(jí)衍生商品，占市場(chǎng)比重很小。

二、數(shù)據(jù)來(lái)源

本文所涉及的數(shù)據(jù)分析包括一手?jǐn)?shù)據(jù)和二手?jǐn)?shù)據(jù)。一手?jǐn)?shù)據(jù)是2015年10月于北京“國(guó)際設(shè)計(jì)周”大型節(jié)事活動(dòng)中的“手作之美”展會(huì)進(jìn)行一手問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放450份問(wèn)卷，回收438份問(wèn)卷，問(wèn)卷圍繞“游客對(duì)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展方向贊同程度”這一主題展開(kāi)。二手?jǐn)?shù)據(jù)是天久旅游咨詢（上海）有限公司市場(chǎng)調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)，于2013年在北京、天津、上海、廣州、蘇州的重要旅游景區(qū)隨機(jī)發(fā)放問(wèn)卷，共回收1000份問(wèn)卷，其中有效問(wèn)卷數(shù)784份，問(wèn)卷以游客對(duì)旅游商品市場(chǎng)的態(tài)度、感知為題項(xiàng)。本文已取得對(duì)二手?jǐn)?shù)據(jù)的使用許可。

三、模式評(píng)述

（一）旅游商品缺乏當(dāng)?shù)靥厣?/p>

旅游商品市場(chǎng)是國(guó)內(nèi)旅游消費(fèi)中的一塊洼地，不能滿足游客的購(gòu)物需求，缺乏體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣穆糜紊唐肥鞘袌?chǎng)最主要的問(wèn)題。旅游購(gòu)物是游客的基本需求，但現(xiàn)在的旅游商品市場(chǎng)并不能提供滿意的購(gòu)物體驗(yàn)。根據(jù)游客購(gòu)物消費(fèi)的問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，對(duì)784份游客問(wèn)卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在旅行當(dāng)?shù)刭?gòu)買(mǎi)旅游商品的占到總數(shù)的62%，但是對(duì)最近一次國(guó)內(nèi)旅游購(gòu)物體驗(yàn)持非常滿意或滿意態(tài)度的游客只有56.8%。游客認(rèn)為旅游購(gòu)物需要改進(jìn)的地方主要在于商品特色（55.6%）、商品質(zhì)量（52.5%）、商品價(jià)格（51.4%）。現(xiàn)在的旅游商品市場(chǎng)存在產(chǎn)品吸引力不足的問(wèn)題，“缺乏特色，全國(guó)各地的旅游商品都一樣”“在自家也能買(mǎi)到”“老套沒(méi)有新意”等評(píng)論是游客反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題。說(shuō)明具有當(dāng)?shù)靥厣摹⑿路f的旅游商品是市場(chǎng)短缺的。旅游商品市場(chǎng)存在檔次不合理的問(wèn)題，存在兩極分化，即奢侈化和低劣化，國(guó)內(nèi)的旅游景區(qū)及周邊銷(xiāo)售的商品要么是珠寶、工藝品等奢侈性商品，要么是全國(guó)各地都一樣的低端旅游紀(jì)念品，缺乏地方特色和消費(fèi)吸引力。

（二）傳統(tǒng)手工藝擁有旅游商品開(kāi)發(fā)的巨大市場(chǎng)潛力

具有當(dāng)?shù)靥厣y帶方便、有紀(jì)念意義、價(jià)格合理的旅游商品最受到游客青睞，在追求商品質(zhì)量和文化性的趨勢(shì)之下，傳統(tǒng)手工藝開(kāi)發(fā)旅游商品擁有巨大的市場(chǎng)潛力。游客調(diào)查問(wèn)卷數(shù)據(jù)表明，旅游者最希望國(guó)內(nèi)景區(qū)購(gòu)物在“商品特色”方面做出改進(jìn)，比重達(dá)到55%。影響游客購(gòu)買(mǎi)旅游商品的因素中，具有當(dāng)?shù)靥厣?8.6%）、攜帶方便（56%）、具有紀(jì)念意義（53.4%）和價(jià)格合理（52.3%）是最重要的因素（表2）。而傳統(tǒng)手工藝是地方文化的典型代表，具有充分的地域特色，具備開(kāi)發(fā)游客滿意的旅游商品的良好基礎(chǔ)條件。在現(xiàn)代化和機(jī)械化的浪潮沖擊之下，傳統(tǒng)手工藝商品一度被機(jī)器制造商品所替代。伴隨社會(huì)對(duì)于非遺文化的宣傳和大眾對(duì)手工商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)加深，精工細(xì)作的手工制作商品重新受到市場(chǎng)歡迎。手工藝商品融入匠人的構(gòu)思和智慧，不同于機(jī)器制造的批量化生產(chǎn)，手工作品沒(méi)有兩件是一模一樣的，這也使得手工藝作品具有特殊的藝術(shù)性和紀(jì)念意義。依托傳統(tǒng)手工藝資源可以進(jìn)行多檔次多功能的旅游商品開(kāi)發(fā)，既能夠開(kāi)發(fā)有實(shí)用性的生活物品，又能夠開(kāi)發(fā)有美觀性的工藝美術(shù)商品，滿足產(chǎn)品層次多樣化的需求。傳統(tǒng)手工藝旅游商品是彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)旅游商品市場(chǎng)不足的重要發(fā)展內(nèi)容。

（三）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是傳統(tǒng)手工藝商品發(fā)展的重要方向

非遺逐漸衰落的原因之一是脫離了現(xiàn)代人的日常生活，導(dǎo)致市場(chǎng)需求萎縮。與現(xiàn)代人生活脫節(jié)有多種原因，首先是傳統(tǒng)文化商品在現(xiàn)代人生活中的實(shí)用性下降，原有的功能已經(jīng)不被現(xiàn)代生活所需要。比如年畫(huà)的張貼已經(jīng)在城市中較少使用，使得木版年畫(huà)的傳承狀況堪憂。其次是部分傳統(tǒng)手工藝的樣式不符合現(xiàn)代人的審美取向，作品往往沿襲著傳統(tǒng)的審美觀，圖樣、主題、色彩搭配不與時(shí)代同步。比如說(shuō)傳統(tǒng)的刺繡旗袍，紋飾鮮艷而復(fù)雜，但是游客欣賞之余購(gòu)買(mǎi)率很小，因?yàn)橛X(jué)得 “圖案太浮夸”“無(wú)法穿出門(mén)去”“可使用性太小”。而將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是一條可行性創(chuàng)新性的發(fā)展道路，通過(guò)探究非遺的文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美、功能造型、結(jié)構(gòu)技術(shù)以及材料工藝，用設(shè)計(jì)的思維與現(xiàn)時(shí)生活相聯(lián)結(jié)，對(duì)傳統(tǒng)款式進(jìn)行功能性改造和美觀性設(shè)計(jì)，滿足人們生活功能與審美需求，使傳統(tǒng)技藝被現(xiàn)代生活所需要。在市場(chǎng)調(diào)查中，認(rèn)同傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向應(yīng)該“用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念重新設(shè)計(jì)”的游客達(dá)到85.39%，其次是“保持傳統(tǒng)技法”（79.45%）和“開(kāi)發(fā)高、中、低不同檔次產(chǎn)品”（79.68%）（表3）。表明游客對(duì)于傳統(tǒng)工藝的再設(shè)計(jì)持非常歡迎的態(tài)度。

四、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)優(yōu)化策略

采取“手藝人+設(shè)計(jì)師+運(yùn)營(yíng)商”的模式，打造專業(yè)品牌。中國(guó)的旅游商品市場(chǎng)存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)不合理問(wèn)題，部分傳統(tǒng)手工藝商品屬于高端奢侈商品，超出了普通游客能夠消費(fèi)范圍，屬于小眾化商品。而較為普及的旅游商品則存在質(zhì)量低劣、仿造、非本土化等問(wèn)題，不受到游客歡迎。旅游商品市場(chǎng)需要通過(guò)批量化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)從小眾商品向大眾化的中端旅游商品的轉(zhuǎn)變，通過(guò)品牌化經(jīng)營(yíng)達(dá)到造型和工藝水準(zhǔn)的保證。“手藝人+設(shè)計(jì)師+運(yùn)營(yíng)商”的模式已經(jīng)在市場(chǎng)上崛起，由手藝人提供技藝技法，由設(shè)計(jì)師用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行商品設(shè)計(jì)，由運(yùn)營(yíng)商進(jìn)行商品生產(chǎn)和品牌運(yùn)營(yíng)傳統(tǒng)技藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和品牌運(yùn)營(yíng)相結(jié)合，打造地方文化的特色品牌。

改變傳統(tǒng)手工藝非遺開(kāi)發(fā)過(guò)程中“唯購(gòu)物化”的現(xiàn)狀，避免形成商業(yè)化過(guò)重的氛圍，增強(qiáng)公益性文化宣傳內(nèi)容。商業(yè)化氣氛過(guò)重使游客產(chǎn)生負(fù)面的旅游體驗(yàn)，應(yīng)增加公益性的展示與文化宣傳內(nèi)容，以加深游客對(duì)非遺的理解。雖然游客對(duì)于獲取非遺知識(shí)有著強(qiáng)烈的興趣，但是支付費(fèi)用的意愿很低。比如游客對(duì)手工藝品鑒賞的知識(shí)十分感興趣，但卻不愿意為此支付費(fèi)用，所以手工藝品知識(shí)宣講應(yīng)該作為公益活動(dòng)融入到旅游活動(dòng)中，不宜作為旅游經(jīng)濟(jì)的來(lái)源。公益性的展示和宣傳內(nèi)容可以起到很好的文化宣傳作用，輔助旅游業(yè)的發(fā)展。

非遺的“跨界”可以是內(nèi)部的，如蟋蟀盆制作技藝可以與明式家具制作技藝“跨界”整合使磚雕書(shū)寫(xiě)板與紅木家具配套成為適合當(dāng)今市場(chǎng)需求的產(chǎn)品；非遺的“跨界”也可以是外部的，如與影視、動(dòng)漫等多元文化的跨界融合或與房地產(chǎn)、汽車(chē)等文化之外領(lǐng)域的跨界組合。現(xiàn)在還有一種現(xiàn)象，就是以更大的投入以蘇州以外的更大平臺(tái)來(lái)對(duì)蘇州非遺元素或非遺符號(hào)進(jìn)行品牌運(yùn)作，以獲取更大的經(jīng)濟(jì)利益。從非遺自身的“流變”，到非遺內(nèi)部與外部的“跨界”，再到對(duì)非遺資源的“合理利用”，更到對(duì)非遺元素乃至只是非遺符號(hào)的“多元詮釋”。特別是對(duì)于這些“跨界”與運(yùn)作，只要是符合《非遺法》關(guān)于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)施行傳承與傳播不同保護(hù)措施要求的，我們都應(yīng)給與積極肯定。

參考文獻(xiàn)：

篇（10）

地名不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理名稱，它承載著所在地區(qū)生存過(guò)的或現(xiàn)在仍在生活著的人們的歷史記憶和文化內(nèi)涵。但隨著近年來(lái)各地的城市化建設(shè)，許多舊有的街道、建筑不復(fù)存在，其原有的名稱自然而然被改變。以呼和浩特市玉泉區(qū)改革開(kāi)放以來(lái)的地名變更為例，筆者經(jīng)過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，僅就小召前街辦事處下轄的小巷而言，三十年來(lái)的地名變動(dòng)就有三次，分別是小東西巷（原玉泉巷）、小召前街（原半道街）、公園西路（原新民街），此外，新增設(shè)的其他小巷更是多達(dá)八處，包括五塔寺召東街、迎春巷、建華街、凱歌巷、二十六中南巷、工藝廠巷等。盡管《呼和浩特市地名管理?xiàng)l例》明確規(guī)定將地名管理納入城市管理項(xiàng)目之中依法進(jìn)行管理，要求地名命名不得實(shí)行有償冠名，并就地名分類(lèi)、地名管理、地名更名與公眾參與、歷史地名保護(hù)等進(jìn)行了規(guī)范，但是由于對(duì)地名的保護(hù)力度不足、人們的關(guān)注度有限等，地名變更與文化流失的情況仍時(shí)有發(fā)生。

更為重要的是，筆者發(fā)現(xiàn)，在地名變更過(guò)程中，民眾始終處在被動(dòng)狀態(tài)，對(duì)新舊地名的變化關(guān)注度并不高，盡管許多民眾認(rèn)為他們更愿意接受原有歷史承襲下來(lái)的地名，因?yàn)檫@些名字往往蘊(yùn)含了老一輩人祖輩相傳的一些傳說(shuō)、故事等，但如果地名強(qiáng)行被改變，他們也會(huì)被動(dòng)接受，并最終隨大流以新地名稱之。在訪談時(shí)，玉泉區(qū)小召前街一位舊書(shū)店老板趙先生稱，他們對(duì)地名變動(dòng)并不反對(duì)，也不贊成，因?yàn)榈孛儎?dòng)對(duì)他們的影響雖然存在，但是并不顯著。

由此可見(jiàn)，在地名變動(dòng)過(guò)程中，民眾文化自覺(jué)性與價(jià)值認(rèn)同的流失已經(jīng)成為頗為嚴(yán)重的問(wèn)題，而且這是一個(gè)相互建構(gòu)的過(guò)程――地名變更加速了文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同的流失，這種流失又反過(guò)來(lái)助長(zhǎng)了地名變更之風(fēng)，因此這是一個(gè)復(fù)雜的相互作用的過(guò)程。這不僅會(huì)造成文化和歷史傳統(tǒng)方面的損失，也會(huì)弱化人在文化發(fā)展過(guò)程中的主體作用，而發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化必須培育文化自覺(jué)，提升全民族文化素質(zhì)，在人們關(guān)注地名變更對(duì)文化遺產(chǎn)的影響的同時(shí)，更要關(guān)注地名變更與民眾文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同流失的催化作用。

一、相關(guān)概念的界定

（一）“文化自覺(jué)”與“價(jià)值認(rèn)同”

根據(jù)先生的闡述，所謂的文化自覺(jué)即是生活在既定文化環(huán)境中的人對(duì)其文化的“自知之明”，也即對(duì)文化的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨勢(shì)的了解，以加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。學(xué)者李艷認(rèn)為，文化自覺(jué)的重要特征包括實(shí)踐活動(dòng)下文化創(chuàng)造的自在性與自為性、文化核心精神指導(dǎo)思想的一元性與文化結(jié)構(gòu)的多元性。筆者認(rèn)為，處在任何地理環(huán)境中的人們都有必要、也有能力了解該地區(qū)的文化，并對(duì)該地區(qū)地名的來(lái)源、形成過(guò)程有所了解，關(guān)心該地區(qū)的地名變動(dòng)并能夠主動(dòng)參與到地名文化的變動(dòng)中來(lái)，這稱為文化自覺(jué)。

關(guān)于“價(jià)值認(rèn)同”，弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程，即社會(huì)群體成員在認(rèn)識(shí)和感情上的同化過(guò)程。吉登斯將認(rèn)同的概念擴(kuò)展到哲學(xué)的層面，在他看來(lái)，認(rèn)同是連續(xù)發(fā)展的社會(huì)性產(chǎn)物，它不僅指一個(gè)社會(huì)在時(shí)間上的某種連續(xù)性，也是社會(huì)在反思活動(dòng)中慣性地創(chuàng)造和維系的某種東西。賈英健進(jìn)一步指出了價(jià)值認(rèn)同的相關(guān)特征，認(rèn)為價(jià)值認(rèn)同具有主體的自主性、過(guò)程性、異質(zhì)性與一定的流動(dòng)性。筆者這里的“價(jià)值認(rèn)同”主要指一定地區(qū)的民眾對(duì)該地區(qū)文化的認(rèn)同，在這種認(rèn)同基礎(chǔ)上不僅能夠自覺(jué)遵守一定的價(jià)值規(guī)范，也能夠主動(dòng)參與。

（二）地名與文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系

筆者試圖通過(guò)進(jìn)一步分析地名與文化自覺(jué)和價(jià)值認(rèn)同的關(guān)系來(lái)了解地名變更對(duì)文化自覺(jué)與價(jià)值認(rèn)同關(guān)系的影響，試圖證明在地名變更中，文化自覺(jué)及價(jià)值認(rèn)同與地名變更的影響是相互的：

1.地名蘊(yùn)含著價(jià)值認(rèn)同：文化與歷史的認(rèn)同

地名在最初的形成過(guò)程中與建筑和文化密切相關(guān)，地名的命名體現(xiàn)了這一社區(qū)人們對(duì)自己文化的觀點(diǎn)與表達(dá)。生活在同一群體中的人對(duì)所屬群體具有認(rèn)同感，對(duì)地名文化會(huì)產(chǎn)生自知之明，這是文化的自我覺(jué)醒。比如玉泉區(qū)因玉泉井而得名，人們會(huì)由此名字聯(lián)想到關(guān)于康熙皇帝坐騎的傳說(shuō)，人們會(huì)因此形成潛在的社會(huì)團(tuán)結(jié)，從而增進(jìn)對(duì)文化與歷史的認(rèn)同。

2.地名承載了歷史文化記憶――以地名的文化功能為例

地名文化會(huì)整合歷史記憶：地名作為一種文化載體與文化符號(hào)，它的延續(xù)與傳承體現(xiàn)了不同時(shí)代群體的記憶，在不斷變更的歷史中給人變中求穩(wěn)的安全感，同時(shí)整合記憶在價(jià)值認(rèn)同的層面上，促進(jìn)了社會(huì)規(guī)范的確立，因?yàn)榈鼐夑P(guān)系而聯(lián)結(jié)成的社會(huì)群體會(huì)遵守相同的社會(huì)秩序，這有利于人們產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同和文化認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生民族文化認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。尤其在類(lèi)似于呼和浩特市的少數(shù)民族自治地方，由地名產(chǎn)生的民族認(rèn)同感尤為強(qiáng)烈。

地名文化會(huì)喚起人們的情感理性：隨著社會(huì)的快節(jié)奏化，人們?cè)絹?lái)越依賴正式的社會(huì)制約，作為非正式制約的地名文化會(huì)喚起人們的文化記憶和情感理性，促進(jìn)人們對(duì)生活環(huán)境的自覺(jué)保護(hù)。

篇（11）

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

從2004年起，我國(guó)正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國(guó)之一，2006年國(guó)家分別頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開(kāi)始確立每年六月第二個(gè)星期六為我國(guó)國(guó)定“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國(guó)正式進(jìn)入國(guó)際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過(guò)立法保障，呼吁全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄153項(xiàng)，其中包括民間文學(xué)（30項(xiàng)），傳統(tǒng)技藝（29項(xiàng)），傳統(tǒng)戲劇（4項(xiàng)），傳統(tǒng)音樂(lè)（15項(xiàng)），傳統(tǒng)美術(shù)（13項(xiàng)），傳統(tǒng)舞蹈（20項(xiàng)）和曲藝（13項(xiàng)），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項(xiàng)），傳統(tǒng)民俗（15項(xiàng)）和醫(yī)藥（2項(xiàng)），另外，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國(guó)務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項(xiàng)之多，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類(lèi)物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類(lèi)文明的結(jié)晶和共同寶貴的財(cái)富，是人類(lèi)社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，而無(wú)形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類(lèi)無(wú)限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值”。在亞洲，我國(guó)鄰邦日本、韓國(guó)和歐洲法國(guó)等國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財(cái)保護(hù)法》，第一次提出“無(wú)形文化”的概念，開(kāi)始注重對(duì)諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類(lèi)民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國(guó)寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級(jí)別的藝人、工匠、技工人才，由國(guó)家保護(hù)享受每年200萬(wàn)日元（約14萬(wàn)人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國(guó)則借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，在1964年啟動(dòng)“人間國(guó)寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國(guó)家大型節(jié)慶活動(dòng)的不間斷下，開(kāi)設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢(qián)幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項(xiàng)目被開(kāi)發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)本國(guó)乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國(guó)劃定90多個(gè)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實(shí)行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個(gè)周末的在全國(guó)活動(dòng)，在法國(guó)的積極影響下，其他歐洲國(guó)家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、存在問(wèn)題與建議

在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問(wèn)題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會(huì)公眾普遍對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無(wú)人繼承的殘酷困境。（4）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點(diǎn)水，不夠?qū)Ｗⅰ⒊掷m(xù)和針對(duì)性。（5）高校缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會(huì)文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨(dú)有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)和群體優(yōu)勢(shì)，實(shí)施高校“青年保護(hù)文化遺產(chǎn)”計(jì)劃，可從以下四個(gè)方面著手推進(jìn)。

（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信

作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)條件和無(wú)限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過(guò)有針對(duì)、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目對(duì)接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴(kuò)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計(jì)劃的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹(shù)立文化自信，提高民族文化自信心和愛(ài)國(guó)情懷。

（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立

高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過(guò)了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)地位，加強(qiáng)對(duì)民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。

（三）以傳媒宣傳平臺(tái)為載體，喚醒青年的文化自覺(jué)

在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過(guò)微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國(guó)內(nèi)外多媒體宣傳平臺(tái)，以青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳媒接受方式，對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對(duì)性的宣傳報(bào)道，將蘊(yùn)含中國(guó)的文化中獨(dú)有的中華民族精神價(jià)值通過(guò)形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來(lái)，增進(jìn)青年學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識(shí)，建立對(duì)民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊(yùn)和文化精華，喚醒民族的文化自覺(jué)，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)性和自覺(jué)性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。

（四）以延伸豐富實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)青年的文化認(rèn)同

傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動(dòng)對(duì)人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過(guò)參與喜愛(ài)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點(diǎn)無(wú)限放大，真正增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。