傳統(tǒng)木工手藝大全11篇

緒論：寫(xiě)作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇傳統(tǒng)木工手藝范文，希望它們能為您的寫(xiě)作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

木工活是手藝中的“昆曲”

休寧德勝魯班木工學(xué)校創(chuàng)辦于2003年，至今已十年光景。在這十年當(dāng)中，這所學(xué)校以全新的育人模式，得到社會(huì)各界的高度認(rèn)可和普遍贊揚(yáng)。

休寧鄉(xiāng)賢、原國(guó)務(wù)院農(nóng)村發(fā)展研究中心副主任吳象先生是著名的農(nóng)村問(wèn)題研究專家，他在初次訪問(wèn)休寧木工學(xué)校的時(shí)候就贊譽(yù)其是“陶行知式的學(xué)?！?。2005年10月，筆者有幸與吳象先生就木工學(xué)校的辦學(xué)模式共同執(zhí)筆撰文《一石三鳥(niǎo)的偉大創(chuàng)舉》：

我們不約而同地聯(lián)想到徽州先賢、大教育家陶行知先生和他先后創(chuàng)辦的曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)及育才學(xué)校，認(rèn)為這所木工學(xué)校也是值得重視的偉大創(chuàng)舉。可以預(yù)見(jiàn)，隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大和教學(xué)實(shí)踐的深入，這所學(xué)校將蔚為風(fēng)氣，積極影響整個(gè)社會(huì)，造福子孫后代。所以稱其為創(chuàng)舉猶嫌不足，簡(jiǎn)直可以譽(yù)為一石三鳥(niǎo)的偉大創(chuàng)舉。為什么呢？木工學(xué)校在經(jīng)濟(jì)、教育、文化三大方面，引起巨大的反響，為促進(jìn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和貧困農(nóng)民增收發(fā)揮積極的作用，開(kāi)創(chuàng)了一條從實(shí)出發(fā)、因地制宜的新路……

簡(jiǎn)而言之，我們認(rèn)為木工學(xué)校的創(chuàng)造性意義在于：

其一，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)層面的縣域經(jīng)濟(jì)和微觀經(jīng)濟(jì)層面的勞動(dòng)者群體之間的“雙贏”。

在宏觀經(jīng)濟(jì)層面，木工學(xué)校的創(chuàng)辦，有利于休寧這樣工業(yè)基礎(chǔ)薄弱的山區(qū)小縣發(fā)揮林業(yè)方面的比較優(yōu)勢(shì)，培育和發(fā)展有一定技術(shù)含量和較高附加值的林產(chǎn)品加工工業(yè)，在引入先進(jìn)科技和管理的條件下，提升縣域經(jīng)濟(jì)要素稟賦條件，突破以往單一以輸出原料為主的低層次的林業(yè)經(jīng)濟(jì)，擢升經(jīng)濟(jì)品位。

在微觀經(jīng)濟(jì)層面，此舉是轉(zhuǎn)變勞務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、提高勞動(dòng)者素質(zhì)、發(fā)掘人力資本的積極嘗試。誠(chéng)如聶圣哲本人的感慨：“木工是所有工匠中最嚴(yán)謹(jǐn)、最富邏輯、技藝最高超的一群，如果把各類手藝都比作演戲，那木工活就是這些手藝中的‘昆曲’，有了木匠的手藝基礎(chǔ)，再學(xué)習(xí)其他行當(dāng)可謂輕而易舉?！苯邮苓^(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的木工，具備了較高的勞動(dòng)技能和勞動(dòng)素質(zhì)，大大提升了人力資本。人力資本的提升，使得他們即使將來(lái)不再?gòu)氖履竟ぢ殬I(yè)，也能在其他的行業(yè)工種中秉承木工嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、積極創(chuàng)新的工作作風(fēng)，成為符合社會(huì)需要的高素質(zhì)勞動(dòng)者。

其二，在教育上，對(duì)改革整個(gè)教育體系、改進(jìn)職業(yè)教育樹(shù)立了一個(gè)很好的典型和榜樣，具有深遠(yuǎn)的借鑒意義。

休寧德勝魯班木工學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐，乃是遵循先哲開(kāi)出的職業(yè)教育的良方，在徽州土地上做出的一次社會(huì)實(shí)驗(yàn)。木工學(xué)校招收休寧農(nóng)村里能吃苦耐勞的農(nóng)民子弟，既開(kāi)設(shè)文化知識(shí)課程，學(xué)習(xí)研讀《細(xì)節(jié)決定成敗》《致加西亞的信》等勵(lì)志類書(shū)籍，又教授木工專業(yè)理論和手藝，更多的時(shí)間是實(shí)訓(xùn)。學(xué)員同時(shí)從鋸、劈、刨、鑿等基本技能學(xué)起，學(xué)習(xí)制作傳統(tǒng)家具。39張八仙桌、78張雕花太師椅，是首屆“匠士”畢業(yè)時(shí)獻(xiàn)上的“畢業(yè)論文”。

進(jìn)入木工學(xué)校的大門(mén)，便能醒目地看到學(xué)校的校訓(xùn)：“誠(chéng)實(shí)、勤勞、有愛(ài)心、不走捷徑。”這一點(diǎn)尤為可貴。木工學(xué)校不單單努力教授學(xué)員專業(yè)技能，努力提高勞動(dòng)素養(yǎng)，還在日常的教學(xué)實(shí)踐中向?qū)W員傳播公民教育的理念，希望每個(gè)學(xué)員除了要做一個(gè)好的勞動(dòng)者，更要做文明人，做好公民。學(xué)校把“誠(chéng)實(shí)、勤勞、有愛(ài)心、不走捷徑”這四項(xiàng)樸實(shí)無(wú)華的標(biāo)準(zhǔn)作為對(duì)每個(gè)學(xué)員立身處世的基本要求，頗具苦心，立意深遠(yuǎn)。

其三，在文化上，木工學(xué)校的理念和實(shí)踐，是對(duì)徽州文化的一次突破和創(chuàng)新。

以儒家學(xué)說(shuō)為根基的傳統(tǒng)徽州文化，從某一方面而言是“官本位”的文化。在當(dāng)?shù)刂氐垒p藝的文化背景中，古代的匠人是入不得士林的。在徽商衰敗之后，徽州文化的這種弊端便愈加顯現(xiàn)出來(lái)。

休寧木工學(xué)校的畢業(yè)典禮上隆重頒發(fā)了“匠士”學(xué)位，這在徽州歷史乃至中國(guó)歷史上都是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉。大學(xué)里有學(xué)士、碩士和博士，如今木匠也能評(píng)學(xué)位，真正邁入“士林”了。這項(xiàng)創(chuàng)新很不簡(jiǎn)單，人人皆可為堯舜，行行都能出狀元。從這個(gè)意義上看，“匠士”學(xué)位的頒發(fā)，倒是對(duì)“官本位”重道輕藝、士農(nóng)工商等級(jí)井然的傳統(tǒng)徽州文化的一次不大不小的超越。

時(shí)至今日，重溫八年前的舊作，回首休寧德勝魯班木工學(xué)校十年來(lái)的風(fēng)雨兼程，我們之前從經(jīng)濟(jì)、教育、文化三個(gè)層面總結(jié)的“一石三鳥(niǎo)的偉大創(chuàng)舉”之評(píng)價(jià)到今天也一點(diǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)。別開(kāi)生面的“匠士”畢業(yè)論文——八仙桌、太師椅，莊嚴(yán)肅穆的“匠士”學(xué)位授予儀式……這些動(dòng)人的畫(huà)面將會(huì)永遠(yuǎn)鐫刻在徽州平民教育的史冊(cè)。

學(xué)校的理念：“先育人，再教書(shū)”

2005年秋天，長(zhǎng)江平民教育基金會(huì)按照平民教育的理念，在休寧郊外的蘭渡又創(chuàng)辦了一所小學(xué)——休寧德勝平民學(xué)校。那一年的暑假，木工學(xué)校的學(xué)生放棄休息，加班加點(diǎn)為平民學(xué)校的弟弟妹妹義務(wù)打制課桌椅。平民學(xué)校甫一誕生，就風(fēng)華正茂，以其更為鮮明的“陶行知式學(xué)?！钡奶厣?，吸引了各界人士的關(guān)注和支持。盡管因?yàn)橐恍┤藶榈囊蛩?，學(xué)校后來(lái)的發(fā)展經(jīng)歷了很多艱難險(xiǎn)阻甚至流于停滯，但它短短五年的成長(zhǎng)足以在徽州甚至中國(guó)的平民教育藍(lán)天上畫(huà)下一道美麗的彩虹。

聶圣哲先生對(duì)平民學(xué)校傾注了很多心血，在一開(kāi)始就為這所學(xué)校做了精彩的“頂層設(shè)計(jì)”：平民學(xué)校的學(xué)生，全部來(lái)自休寧及附近偏僻山區(qū)最貧苦的家庭。學(xué)校向入學(xué)學(xué)生免費(fèi)提供食宿、書(shū)本和服裝。學(xué)校同時(shí)向家長(zhǎng)提出三個(gè)附加條件：接受學(xué)?！跋扔耍俳虝?shū)”的理念；孩子必須“讀平民書(shū)，做平民事，過(guò)平民的生活”；校方不向家長(zhǎng)保證孩子畢業(yè)后能夠進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)讀書(shū)。

平民學(xué)?！傲昙乃拮x書(shū)、一切費(fèi)用全免”的條件對(duì)皖南山區(qū)貧困家庭而言，具有很大的誘惑力。為了尋找、確定最值得救助的對(duì)象，平民學(xué)校校長(zhǎng)張曉琳每年都帶著一份從多個(gè)渠道收集到的需要救助的孩子的名單，到窮鄉(xiāng)僻壤的山村逐個(gè)家訪。家訪的內(nèi)容一是核實(shí)受助家庭的貧困程度，二是調(diào)查家庭是否勤勞淳樸，三是確認(rèn)對(duì)方對(duì)平民學(xué)校的教育理念是否認(rèn)同，最后需要家長(zhǎng)簽署一份承諾書(shū)。

平民學(xué)校與此前的木工學(xué)校一樣，都是秉承陶夫子平民教育思想創(chuàng)辦的學(xué)校，都把“誠(chéng)實(shí)、勤勞、有愛(ài)心、不走捷徑”作為學(xué)校的校訓(xùn)。但二者仍然有著不同的特色：木工學(xué)校是職業(yè)高中層面的學(xué)校，平民學(xué)校則是一所新型的小學(xué)；如果說(shuō)職業(yè)高中的木工學(xué)校突出的是實(shí)用主義教育的色彩，平民學(xué)校則更加體現(xiàn)陶行知先生的“生活教育”理論和“工學(xué)團(tuán)”模式。很多到訪過(guò)平民學(xué)校的人，都對(duì)它突出的勞動(dòng)教育特色留下深刻的印象。

平民學(xué)校一天當(dāng)中的勞動(dòng)教育課是這樣安排的：每天清晨6時(shí)，平民學(xué)校的孩子們起身洗漱，而后便是20分鐘的勞動(dòng)技能訓(xùn)練，有的清洗衣服，有的整理寢室，有的打掃廁所，有的到廚房幫廚……學(xué)校對(duì)孩子們勞動(dòng)技能的訓(xùn)練要求嚴(yán)格，哪怕是一項(xiàng)最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，在程序上都有細(xì)致的規(guī)定；每天下午，平民學(xué)校還雷打不動(dòng)地安排了一節(jié)勞動(dòng)課：一二年級(jí)的學(xué)生打掃衛(wèi)生、整理校園；三年級(jí)的學(xué)生種菜、打豬草；四五年級(jí)的學(xué)生管理菜園、養(yǎng)豬、編竹、補(bǔ)鞋等等。平民學(xué)校這般重視勞動(dòng)教育，乃是希望學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中培養(yǎng)動(dòng)手的能力，通過(guò)實(shí)踐去感受知識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)。這種陶行知式的教育成效極其顯著。新生入學(xué)不久，家長(zhǎng)們很受到孩子身上顯著的變化：生活規(guī)律，早睡早起，整潔衛(wèi)生，彬彬有禮……

經(jīng)過(guò)全體師生的努力，到2010年，休寧德勝平民學(xué)校擁有七畝水田、七分菜園、四畝山場(chǎng)、一個(gè)豬圈、一個(gè)編竹室、一個(gè)縫補(bǔ)室、一個(gè)碾米廠、一個(gè)木工房、兩個(gè)洗衣房，學(xué)校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了竹器編織組、養(yǎng)殖組、碾米組、種植組、木工修理組、縫補(bǔ)組等。平民學(xué)校師生勞動(dòng)成果斐然：養(yǎng)了三頭豬，其中兩頭豬重四百多斤；收獲油菜籽1400多斤、稻谷7000多斤；編扎掃把200多把；收獲的蔬菜豐盛，除了供應(yīng)本校之外，還專門(mén)送到十幾里外的木工學(xué)校。每年夏秋兩季收割油菜和稻子的時(shí)節(jié)，是孩子們盛大的節(jié)日。這些10歲上下的孩子們發(fā)自內(nèi)心地感受到勞動(dòng)的快樂(lè)和光榮。而這些人生的體驗(yàn)，是很多同齡人很少或從未涉及的。

我曾在2009年一個(gè)冬日的午后，專程驅(qū)車到休寧德勝平民學(xué)校訪問(wèn)。那些暖意盎然的場(chǎng)景，至今仍歷歷在目：張曉琳校長(zhǎng)親切地幫小學(xué)生們曬被子，孩子們帶我們?nèi)タ此麄兾桂B(yǎng)的小豬和培育的菜園。我在教室的課桌前沉坐良久，我為孩子們一張張充滿自信、青春綻放的笑臉和熱火朝天的勞動(dòng)場(chǎng)景所感動(dòng)。這不正是陶行知先生暢想和實(shí)踐的鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)的藍(lán)圖嗎？

1932年，陶行知先生在《鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)試驗(yàn)初步計(jì)劃說(shuō)明書(shū)》中寫(xiě)道：

鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)是一個(gè)小工場(chǎng)，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)。這里面包含著生產(chǎn)的意義，長(zhǎng)進(jìn)的意義，平等互助、自衛(wèi)衛(wèi)人的意義。它是將工場(chǎng)、學(xué)校、社會(huì)打成一片，產(chǎn)生了一個(gè)改造鄉(xiāng)村的富有生活力的新細(xì)胞。

這是陶夫子的“中國(guó)夢(mèng)”，它在七十多年后的徽州故土悄然實(shí)現(xiàn)了。

曉莊之后有育才

因?yàn)橐恍┱f(shuō)不清也道不明的原因，2010年年底，休寧地方有關(guān)部門(mén)決定與長(zhǎng)江平民教育基金會(huì)終止合作，對(duì)德勝木工學(xué)校和德勝平民學(xué)校進(jìn)行改制。相對(duì)于木工學(xué)校尚能應(yīng)對(duì)危局，平民學(xué)校則受到很大的沖擊，平民教育體系基本上被。此情此景，對(duì)那些造訪過(guò)平民學(xué)校、體驗(yàn)過(guò)陶行知先生“中國(guó)夢(mèng)”的人而言，內(nèi)心深處的酸楚是不言而喻的。

篇（2）

20世紀(jì)之前，與中國(guó)一樣，日本建筑主要以木構(gòu)為主。高速發(fā)展的技術(shù)以及工匠們世代相傳的手藝則使木建筑不斷發(fā)展，形式日益多樣，外觀日益精美?！肮び破涫?，必先利其器”，木匠們專業(yè)的工具在木建筑的發(fā)展完善過(guò)程中也起到了不可或缺的作用。根據(jù)1943年?yáng)|京建筑工程協(xié)會(huì)委托勞動(dòng)科學(xué)研究所進(jìn)行的研究表明，標(biāo)準(zhǔn)的一套木工器具有179件。其中鑿子最多有49種，接下來(lái)是刨子40種、鉆26種，還有鋸等其他數(shù)十種工具。木匠們每天早上都要從全套工具中選出一天工作中需要用到的工具，放進(jìn)隨身的工具箱中。

這使我想起了網(wǎng)絡(luò)上看到的日本節(jié)目《住宅全能改造王》，每一位建筑師都身體力行，親自參與到施工中去。他們將擁擠、黑暗、狹窄的屋子重新設(shè)計(jì)改造后，業(yè)主走進(jìn)屋子時(shí)都是驚呼建筑師的鬼斧神工。在對(duì)空間的最優(yōu)化利用的同時(shí)，日本建筑師對(duì)工具的熟悉程度和對(duì)材料的敏感程度都是相當(dāng)出色。竹中大工道具館所致力的事業(yè)，讓我感受到耳濡目染甚至親手操作所帶來(lái)的興趣導(dǎo)向以及培訓(xùn)，對(duì)一個(gè)行業(yè)從業(yè)人員的普遍意義。

木工在中國(guó)有著更加悠久的歷史，木材的應(yīng)用也相當(dāng)廣泛，從先秦到晚清木材基本上是建筑的主要材料?！澳竟ぁ弊鳛橐粋€(gè)名詞在春秋時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。《禮記?曲禮下》中提到：“天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、獸工、草工。”那時(shí)候“木工”還僅僅是一個(gè)官名，表明其職責(zé)范圍是有關(guān)木料建造的一類。之后隨著社會(huì)分工的發(fā)展，木工逐漸被視為下等職業(yè)，主要依靠師徒口授相傳，也沒(méi)有完整木工書(shū)籍與教育機(jī)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名工匠魯班從小跟隨家人參加土木建筑工程勞動(dòng)，對(duì)建筑、木工等行業(yè)做了巨大貢獻(xiàn)，還有被認(rèn)為是他設(shè)計(jì)的工具，如鋸、曲尺等被沿用至今，因此被后世尊為中國(guó)工匠師祖。為了鼓勵(lì)建筑施工企業(yè)加強(qiáng)管理搞好工程質(zhì)量，1987年由中國(guó)建筑業(yè)聯(lián)合會(huì)以“魯班”命名，設(shè)立“建筑工程魯班獎(jiǎng)”。這也是目前中國(guó)建筑業(yè)工程質(zhì)量的最高榮譽(yù)。隋唐開(kāi)始由工部掌管工程營(yíng)造事項(xiàng)，像帝王的宮殿、園林、祭祀廟宇、陵園等建設(shè)，但工部只是指導(dǎo)與組織，具體實(shí)施營(yíng)造是由各地招募來(lái)的工匠來(lái)執(zhí)行。但也有例外的情況出現(xiàn)，比如晚明皇帝熹宗朱由校就因?yàn)榭釔?ài)木工制作，而被人稱作“木匠皇帝”。1949年后建造的建筑使用木材及木工技術(shù)大幅度減少，主要使用在屋頂、門(mén)窗、家具等方面。

然而隨著現(xiàn)代科技將機(jī)械化引入木工行業(yè)，電鋸、電刨子等使鑿子、刨子等這些傳統(tǒng)工具的使用量越來(lái)越少了。竹中大工道具館正是在此背景下創(chuàng)立的。作為日本一所研究與收藏木工工具的機(jī)構(gòu)，竹中大工道具館的主要宗旨是一方面收集和保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)工具，另一方面研究和展示這些特殊的工具，將其及所代表的日本傳統(tǒng)木工精神與工作態(tài)度傳承給下一代。同時(shí)道具館也致力于保護(hù)和發(fā)展日本傳統(tǒng)木建筑。竹中大工道具館位于神戶市中央?yún)^(qū)，館內(nèi)不僅收藏各式傳統(tǒng)工具、建筑模型，還培養(yǎng)了一批繼承傳統(tǒng)技藝的工匠，并通過(guò)他們向更多的人特別是年輕人宣傳教授木工技藝。道具館還將研究分類整理結(jié)集出版，并定期制作電子刊物，講述最新木構(gòu)發(fā)展動(dòng)態(tài)，傳播木工技藝技法。道具館還對(duì)社會(huì)開(kāi)放，作為青少年增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和專業(yè)學(xué)校學(xué)生的實(shí)習(xí)基地等等。

竹中大工道具館作為一所研究木工工具與技藝的機(jī)構(gòu)，能被邀請(qǐng)?jiān)谑澜缃ㄖ煷髸?huì)上進(jìn)行展示，可見(jiàn)日本木工使用還是相當(dāng)廣泛，社會(huì)對(duì)這門(mén)技藝的重視。在中國(guó)從20世紀(jì)80年代末現(xiàn)代家居生活深入每一個(gè)家庭，各種三合板、密度板、刨花板、大芯板等板材應(yīng)用相當(dāng)廣泛，這些快捷式組合家具更是加劇傳統(tǒng)木工技藝的淘汰。這幾年，由于人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，實(shí)木家具使用量逐漸又受到消費(fèi)者的青睞，木工又開(kāi)始熱起來(lái)。希望木工技藝能繼續(xù)良好發(fā)展下去。

篇（3）

北京有兔兒爺，濟(jì)南有兔子王，兩者指的是一種東西，只是叫法不同。“臉蛋上沒(méi)有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫(huà)了一條細(xì)線，紅的，上了油，兩個(gè)細(xì)長(zhǎng)白耳朵上淡淡地描著點(diǎn)淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個(gè)葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調(diào)的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動(dòng)?！崩仙嵩谛≌f(shuō)《四世同堂》中描寫(xiě)當(dāng)時(shí)風(fēng)行濟(jì)南、北京兩地的中秋節(jié)祭拜玩具就是“兔子王”。

兔子王是中秋節(jié)期間祭拜用的泥玩具，象征平安與吉祥。

面塑，俗稱“捏面人”。它以糯米面為主料，調(diào)入不同色彩的顏料和防腐劑，用手指和簡(jiǎn)單工具小刀、小篦子、竹針等，塑造各種栩栩如生的塑像，是一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，至今己有三百多年的歷史。濟(jì)南面塑是濟(jì)南工藝美術(shù)中，最具地域特色的類別之一。

每逢重大節(jié)日和活動(dòng)都要張燈結(jié)彩，舞龍、舞獅、扭秧歌、踩高蹺等主打傳統(tǒng)演藝項(xiàng)目最具人氣。踩高蹺是各地流傳甚廣的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，豐收過(guò)后，一路人馬，高蹺隊(duì)扭來(lái)扭去，成為舊時(shí)一景。

篇（4）

工匠，一般是指技藝高超的手藝人。而這些人身上所具備的嚴(yán)謹(jǐn)、專注、敬業(yè)精神，被稱為工匠精神。從歷史的維度來(lái)看，工匠是現(xiàn)代社會(huì)之前的一個(gè)群體，他們的工作和勞動(dòng)，主要依靠手工完成。工業(yè)革命之后，機(jī)器化大生產(chǎn)代替了手工作坊的生產(chǎn)，工匠逐漸受到了冷落。然而，在機(jī)器化大生產(chǎn)的時(shí)代，更注重產(chǎn)品的精度和品質(zhì)，這和工匠精神不謀而合。可以這么講，科技越是發(fā)達(dá)，工匠精神越發(fā)重要。

回顧中國(guó)歷史，春秋時(shí)期，魯班便發(fā)明了木工工具、攻城器械、農(nóng)業(yè)機(jī)具、仿生C械等，被視為工匠的典范與祖師；東漢張衡發(fā)明地動(dòng)儀、三國(guó)諸葛亮發(fā)明木牛流馬、北宋沈括撰寫(xiě)《夢(mèng)溪筆談》……中國(guó)自古以來(lái)似乎并不缺少“技近乎道”的源流?！对鰪V賢文》言：“良田百頃，不如薄藝在身”。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的底層人眼里，再多的財(cái)富也有失去的時(shí)候，唯有一門(mén)手藝可以保證自己衣食無(wú)憂。正是出于這種樸素的認(rèn)識(shí)，民眾愿意學(xué)手藝，為了飯碗的堅(jiān)固，還愿意將手藝練得越來(lái)越好，工匠精神就這樣逐漸形成了。

古時(shí)，受到“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”思維的影響，讀圣賢書(shū)被認(rèn)為是正途，這在某種程度上阻礙了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。而現(xiàn)在的情況也并不樂(lè)觀，人們趨之若鶩的是做老板、成為大明星，熱衷于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對(duì)工匠則不屑一顧。當(dāng)下中國(guó)對(duì)工匠以及工匠精神的理解，從知識(shí)精英階層到普通百姓，都缺乏一個(gè)客觀公正的認(rèn)識(shí)。

一位德國(guó)企業(yè)家認(rèn)為：一個(gè)專注的技能操作工人（工匠）和科學(xué)家沒(méi)什么兩樣?！暗聡?guó)制造”成功的背后，有著龐大的工匠群體以及工匠精神作為動(dòng)力支撐。而談及工匠精神，我們都會(huì)不約而同地想起瑞士手表。手表作為一種高精密的器物，完全是由手工制作完成。而瑞士手表之所以名揚(yáng)世界，就是因?yàn)榫珳?zhǔn)、精確，工藝細(xì)致入微，工匠精神在此呈現(xiàn)得淋漓盡致。

篇（5）

吳忌，1996年生，安徽休寧人，邢臺(tái)技師學(xué)院家具制作與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生，第44屆世界技能大賽家具制作項(xiàng)目邢臺(tái)技師學(xué)院校內(nèi)選拔賽第一名、河北省選拔賽第一名、全國(guó)選拔賽第一名，名副其實(shí)的“連中三元”。

對(duì)吳忌來(lái)說(shuō)，木工這門(mén)傳統(tǒng)技藝包含了太多太多東西，有父子情深，更有傳承大義；有道家哲學(xué)，更有工匠精神。自然，也有合抱之木在毫末雕琢間，豁然成材的喜悅。

父與子，榫與卯

吳忌的父親也是一位木匠。讓吳忌愛(ài)上木工的人，正是父親。

吳忌長(zhǎng)養(yǎng)于鄉(xiāng)村，幼時(shí)沒(méi)什么可玩樂(lè)的，便喜歡坐在小馬扎上，雙手托著腦袋，看父親幫村里人打制家具。吳忌還記得，父親常常一邊干活，一邊繪聲繪色地講述著他做學(xué)徒時(shí)的故事。說(shuō)起自己的師傅，吳忌的父親就像說(shuō)起了一個(gè)久遠(yuǎn)的民間故事一樣。

父親告訴小吳忌：咱中國(guó)家具的榫卯結(jié)構(gòu)，不用一根釘子，就能造出一套家具甚至一幢房子，歷經(jīng)數(shù)百年甚至上千年，依然堅(jiān)固美麗。小吳忌聽(tīng)了，眼睛瞪得和銅鈴一樣大，直愣神。

小吳忌掐了一把下巴，只見(jiàn)父親將凸出來(lái)的榫頭扣入凹進(jìn)去的卯眼，兩塊木頭便長(zhǎng)在了一起，好像原本就是一塊木頭似的。

父親問(wèn)：你看像什么？

像神話。小吳忌說(shuō)。

父親開(kāi)始教小吳忌木工。錘為何，鑿為何，斧為何，鋸為何。在父親的指導(dǎo)下，小吳忌用稚嫩的雙手做出了生命中的第一件家具――一個(gè)小方凳。從此以后，家里的小馬扎便光榮“退休”了。而從小吳忌的手中，一件件質(zhì)樸小巧的木器陸續(xù)“上崗”，成為了家里甚至別人家里的一分子。

和一些同學(xué)到學(xué)校才開(kāi)始接觸木工不同，吳忌早在童年就愛(ài)上了這門(mén)傳統(tǒng)手藝。吳忌說(shuō)，他對(duì)中國(guó)古典家具的靈魂――榫卯情有獨(dú)鐘。

榫卯，是中國(guó)古代建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式，是在兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式。凸出部分叫榫；凹進(jìn)部分叫卯。其歷史之悠久可能超乎大多數(shù)人的想象。

1973年，在距離寧波市區(qū)約20公里的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，考古人員發(fā)現(xiàn)了一座距今六七千年前的新石器時(shí)代遺址――河姆渡遺址。在隨后的發(fā)掘中，出土了大量榫卯結(jié)構(gòu)的木質(zhì)構(gòu)件。也就是說(shuō)，中式家具的榫卯比中華文明本身還要古老。

吳忌認(rèn)為，榫卯結(jié)構(gòu)和道家思想有暗合之處。工匠不以鐵釘“穿鑿附會(huì)”，而使木與木自相融合，正像是道家說(shuō)的“無(wú)為”。

《老子》有言：“功成事遂，百姓皆謂，我自然。”

吳忌希望，有一天他的作品也能達(dá)到這樣的境界：辛辛苦苦使無(wú)數(shù)木料合為一張八仙桌，木頭卻說(shuō)，我本來(lái)就是這樣。

“榫卯和木工之道說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜。如果你覺(jué)得它簡(jiǎn)單，就想一想太極，想一想宇宙；如果你覺(jué)得它復(fù)雜，就想一想緊牽的雙手，想一想流水繞過(guò)石頭的聲音?！眳羌烧f(shuō)。

希望傳承傳統(tǒng)技藝

2012年初中畢業(yè)后，吳忌進(jìn)入家鄉(xiāng)安徽休寧木工學(xué)校，開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)木工，為期兩年，四個(gè)學(xué)期。

f起學(xué)習(xí)內(nèi)容，吳忌如數(shù)家珍：“第一學(xué)期，我學(xué)了斧、鑿、鋸、木斗彈線、手工開(kāi)料等等純手工技能；第二學(xué)期學(xué)習(xí)了各種傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)技能，比如單肩榫、雙肩榫、粽角榫、燕尾榫、十字交叉榫等等；第三學(xué)期是學(xué)習(xí)制作合角方凳，相當(dāng)于八仙桌的縮小版；最后一個(gè)學(xué)期，就是學(xué)習(xí)制作包含各種榫卯結(jié)構(gòu)的八仙桌了?！?/p>

兩年時(shí)間里，吳忌先后獨(dú)立制作了四腿八叉凳、子孫椅、太師椅、八仙桌等傳統(tǒng)家具。2014年從休寧木工學(xué)校畢業(yè)后，吳忌進(jìn)入德勝（蘇州）洋樓有限公司細(xì)木工部門(mén)，擔(dān)任組長(zhǎng)助理。工作的一年多里，吳忌逐漸認(rèn)識(shí)到自身的技術(shù)短板，為了成為一個(gè)更加卓越的木匠，吳忌決定繼續(xù)深造。

“在這個(gè)機(jī)械、數(shù)控技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，我想學(xué)會(huì)最精粹的木工，并親手把它傳承下去。”2015年秋，吳忌來(lái)到邢臺(tái)技師學(xué)院求學(xué)，成為家具制作與設(shè)計(jì)專業(yè)的一名高級(jí)工新生。

邢臺(tái)“猛虎”嘯山林

2016年初，在第44屆世界技能大賽家具制作項(xiàng)目邢臺(tái)技師學(xué)院校內(nèi)選拔賽中，吳忌以全校第一名的成績(jī)進(jìn)入家具制作項(xiàng)目訓(xùn)練組，開(kāi)始了嚴(yán)格的訓(xùn)練。

2016年5月，吳忌代表邢臺(tái)技師學(xué)院參加第44屆世賽河北省選拔賽，并從16名選手中脫穎而出，以河北省第一名的成績(jī)?nèi)〉萌珖?guó)選拔賽的入場(chǎng)券。

2016年9月，在與來(lái)自全國(guó)5個(gè)省的12名選手的激烈比拼中，吳忌以第一名的成績(jī)成功晉級(jí)第44屆世賽家具制作項(xiàng)目國(guó)家集訓(xùn)隊(duì)。

篇（6）

曾經(jīng)，手表是一個(gè)“新鮮玩意”，隨著計(jì)時(shí)產(chǎn)品的多樣化，鐘表已不再是唯一的計(jì)時(shí)工具。街頭時(shí)常可遇的鐘表修理匠，現(xiàn)在似乎越來(lái)越少。傳統(tǒng)的鐘表匠會(huì)接過(guò)手表，取下老花鏡，用修表專用放大鏡卡緊右眼眶，然后用發(fā)夾大小的鑷子夾起一顆微不可見(jiàn)的零件放入表盤(pán)，不多時(shí)，這塊手表就校準(zhǔn)完畢。

木匠

木匠，是指使用刨子、鑿子、鋸子、墨斗等傳統(tǒng)手工工具制作木制品的人。木工業(yè)的發(fā)展歷史悠久，早在先秦時(shí)期就有木匠這種職業(yè)。木匠是一種比較苦累的技術(shù)活，千百年來(lái)一直被視為下等職業(yè)，但木匠卻撐起了輝煌燦爛的古代文明。隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的飛速發(fā)展，木匠這個(gè)職業(yè)開(kāi)始走向消亡。

鐵匠

幾十年前，中國(guó)農(nóng)村隨處可以看到鐵匠鋪，鐵匠掄圓了鐵錘敲打鐵砧的“叮當(dāng)叮當(dāng)”的聲音不絕于耳。鐵匠鋪以及鐵匠曾是農(nóng)村農(nóng)具直接的來(lái)源，但是隨著農(nóng)業(yè)機(jī)械的推廣，即使是偏遠(yuǎn)山區(qū)也都能用上小型機(jī)械，農(nóng)村勞動(dòng)力已得到極大解放，大多農(nóng)民進(jìn)城當(dāng)了工人，打制的農(nóng)具漸漸沒(méi)有了市場(chǎng)，鐵匠的身影漸行漸遠(yuǎn)。

篾匠

篾匠在中國(guó)是一門(mén)古老的職業(yè)，隨著塑料制品的出現(xiàn)，篾制品幾乎被淘汰，近年來(lái)隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，篾制品又逐漸有了一定的市場(chǎng)。即便如此，絕大多數(shù)篾匠手藝人都已另謀職業(yè)，除了一些喜好新鮮事物的年輕人外，目前基本上沒(méi)有傳人，篾匠藝人幾乎斷代――這個(gè)行業(yè)已日薄西山。

彈棉花匠

早前的農(nóng)村，每到冬季就能聽(tīng)到“咚咚咚”清脆的手工彈棉花聲，藝人腰綁彈弓、手握木槌、敲打牛筋把棉花彈松，然后經(jīng)過(guò)整形、拉線、平壓等多道工序，做成御寒的棉胎。隨著科技的發(fā)展和工業(yè)的崛起，機(jī)器代替了手工，況且各種云絲被、空調(diào)被、羽絨被、毛毯等滌綸纖維制品相繼出現(xiàn)，古老的手工彈棉花技藝已漸漸淡出人們的視線，想再見(jiàn)到，恐怕只有在影視作品中才能尋到彈棉花匠的影子了。

傳統(tǒng)造紙工

造紙術(shù)是中國(guó)四大發(fā)明之一。傳統(tǒng)造紙以舊麻纖維和廢紙為主要原料，經(jīng)過(guò)浸泡、切碎、抄紙等10多道手工程序，造出白凈、柔韌、光滑的紙張。

大工業(yè)時(shí)代，機(jī)械造紙逐漸取代傳統(tǒng)造紙，造紙工們紛紛轉(zhuǎn)行，年輕一代有的嫌臟嫌累不愿干，傳統(tǒng)造紙術(shù)瀕臨失傳。但不少造紙工還在堅(jiān)持造紙，想把從蔡倫傳承下來(lái)的中國(guó)最古老的偉大發(fā)明繼續(xù)傳承下去。

糖人制作師

制作者多挑一個(gè)擔(dān)子，一頭是加熱用的爐具，另一頭是糖料和工具。糖料由蔗糖和麥芽糖加熱調(diào)制而成，本色為棕黃色，也有的加入顏料或色素使之呈紅色或綠色。使用時(shí)火候的控制是關(guān)鍵，過(guò)熱則太稀易變形，冷了又會(huì)太硬無(wú)法塑形。使用的工具很簡(jiǎn)單，多是勺形和鏟形的。這個(gè)糖人是以熬化的蔗糖或麥芽糖做成的各種造型，有人物、動(dòng)物、花草等。

爆米花小販

爆米花，無(wú)數(shù)人的童年。那時(shí)候最開(kāi)心的就是爆米花小販來(lái)，大家都捧著一笸籮玉米?；蚴谴竺兹ヅ抨?duì)，爆米花機(jī)轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，“砰”地一聲，爆米花的香氣就彌漫了開(kāi)來(lái)，小伙伴們都開(kāi)心地跑上前去品嘗新鮮出爐的美味。如今只有很少的一些人會(huì)使用它，現(xiàn)代青年熟悉并會(huì)使用的已寥寥無(wú)幾，童年的記憶，也只能變成了回憶。

手工鑄鍋人

以前手工鑄鍋受大家歡迎，手工鑄鍋人能將用壞了的鋁壺、鋁鍋等下角料，熔鑄成一口新鍋，十份經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。以前人們做飯用的鍋，基本上都是用手工鑄的，小時(shí)候家里的鋁罐子都被收集起來(lái)去鑄鍋了。可是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，手工鑄鍋行業(yè)正逐漸淡出人們視線。有的年輕人覺(jué)得這個(gè)手藝吃力不討好，樣式和功能多樣化的鍋也層出不窮，手工鑄鍋行業(yè)即將面臨消失。

木桿秤匠人

篇（7）

樂(lè)清黃楊木雕與東陽(yáng)木雕、青田石雕并稱“浙江三雕”，歷史悠久，2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。與很多傳統(tǒng)手工藝一樣，黃楊木雕在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，也被無(wú)情地邊緣化，藝工們一度到了維持生計(jì)都困難的境地。

在溫州這個(gè)“人人爭(zhēng)當(dāng)大老板”的地方，為什么還有人苦守著這門(mén)傳統(tǒng)手藝，他們是怎么守護(hù)的呢?

傳承延續(xù)六代的手藝

葉小泉，樂(lè)清翁地團(tuán)村人，樂(lè)清黃楊木雕創(chuàng)始人葉承榮的六世孫。他是為數(shù)不多的沒(méi)改行去當(dāng)老板的黃楊木雕傳承人之一。很多人都問(wèn)葉小泉：你為啥還干這一行。你這么大的廠房租給別人，租金的回報(bào)都比弄黃楊木雕好!

可是葉小泉始終無(wú)法放下黃楊木雕，主要原因有兩個(gè)：一是因?yàn)樗幌胱屪约撼蔀檫@門(mén)家族延續(xù)了100多年的手藝的“終結(jié)者”：二是因?yàn)樽约旱母赣H。

相傳，葉承榮在道光年間就雕刻了黃楊木太上老君道祖像，被視為近代樂(lè)清黃楊木雕之始；葉小泉的爺爺葉益周，被稱為黃楊木雕對(duì)外貿(mào)易的“第一人”；至于家族里的黃楊木雕大師級(jí)人物，就是兩個(gè)手掌也數(shù)不過(guò)來(lái)。

不過(guò)，對(duì)葉小泉影響最大的，還是父親葉棟材。葉小泉從小就目睹了父親對(duì)黃楊木雕的執(zhí)著?！笆炙嚾丝偸情e不住，正月初二我父親就拿著刀和錘子敲敲打打，當(dāng)他正準(zhǔn)備給身長(zhǎng)一米八的‘天王’翻身時(shí)，忽然感到背上一陣疼痛。經(jīng)診斷，是癌癥晚期?！比~小泉回憶說(shuō)。

正在葉小泉悉心照料父親的時(shí)候，浙江省工藝美術(shù)大師評(píng)審委員會(huì)的工作人員打來(lái)電話，告訴葉小泉評(píng)選工作開(kāi)始了，可以推薦其父葉棟材參加?！案赣H奄奄一息地躺在病床上，用一種近乎奢求的眼神看著我說(shuō)：評(píng)得上當(dāng)然好，但是現(xiàn)在評(píng)還有意義嗎?我說(shuō)：對(duì)您來(lái)說(shuō)，這是藝術(shù)人生的圓滿句號(hào)。他說(shuō)既然這樣，就去試試看吧?！焙透赣H的這次談話，葉小泉終生難忘。很快，葉小泉將父親的評(píng)審材料送到杭州，評(píng)審全票通過(guò)，并破例即刻通知葉棟材評(píng)審結(jié)果。

就是這件事，讓葉小泉覺(jué)得“黃楊木雕還有希望”，于是他便想“給黃楊木雕闖出條生路來(lái)”。

大膽引入流水線

從傳統(tǒng)的角度看，黃楊木雕是純手工藝的，需要一個(gè)人從頭雕到尾?？扇~小泉成立的華龍雕刻卻放棄了這種傳統(tǒng)，大膽地引入了“流水線作業(yè)”，給黃楊木雕嫁接了現(xiàn)代科技。

葉小泉帶記者參觀了公司整個(gè)黃楊木雕的生產(chǎn)過(guò)程。從取料到制胚，凡是機(jī)器能夠取代手工的，都由機(jī)器來(lái)承擔(dān)。一個(gè)個(gè)初具模樣的木雕模胚從機(jī)器上取下后，再轉(zhuǎn)到雕刻車間。

雖然雕刻車間并無(wú)機(jī)器設(shè)備，但是，傳統(tǒng)的手工藝在這里卻實(shí)行了流水作業(yè)――有人專門(mén)雕刻頭發(fā)，有人專門(mén)雕刻臉，有人專門(mén)雕刻衣服，還有人專門(mén)雕刻背景。長(zhǎng)期專注于一個(gè)部位的雕刻，工人們的技藝都相當(dāng)熟練，刻刀轉(zhuǎn)動(dòng)得很快。

葉小泉至今還對(duì)自己當(dāng)年的創(chuàng)業(yè)故事記憶猶新。上世紀(jì)70年代末，木雕廠開(kāi)始承接來(lái)自日本等地的海外訂單，遺憾的是，每次交貨的時(shí)候，海外客戶總是皺起眉頭來(lái)。原來(lái)，廠里把產(chǎn)品交給不同的師傅做，比如客戶要100個(gè)一樣的佛像，可最后廠里交出的卻是100個(gè)水平不一、風(fēng)格各異的佛像，而且因?yàn)閹煾祩兊墓ぷ餍什煌回洉r(shí)間也往往很不一致。從這以后，葉小泉就開(kāi)始思考怎么才能在不改變黃楊木雕風(fēng)格的前提下，也能像其他產(chǎn)品一樣，進(jìn)行流水線生產(chǎn)。

“現(xiàn)在，我的廠子有200多個(gè)工人，年產(chǎn)值可以達(dá)到2000萬(wàn)元；而在采用流水線之前，一年根本做不了多少產(chǎn)品。目前產(chǎn)品主要還是出口日本，不過(guò)，國(guó)內(nèi)的需求也在慢慢增長(zhǎng)?！比~小泉說(shuō)。

拯救傳統(tǒng)，需要?jiǎng)?chuàng)新

2006年，樂(lè)清市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)與樂(lè)清職業(yè)中專合辦了黃楊木雕專業(yè)，由高公博、虞金順等國(guó)家級(jí)和省級(jí)工藝美術(shù)大師親自授課。由于多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)誤認(rèn)為該專業(yè)是培養(yǎng)“農(nóng)村里的木工師傅”，原本計(jì)劃的36個(gè)名額，開(kāi)課時(shí)只來(lái)了21名學(xué)生，這21名學(xué)生中只有10人是自愿報(bào)名的，其他是經(jīng)該校教師向其親朋好友解釋推薦后才來(lái)報(bào)讀的。

篇（8）

剎那綻放背后

9月22日，一進(jìn)慈展會(huì)，筆者立刻被沙龍4區(qū)的活動(dòng)吸引。會(huì)場(chǎng)正中的臺(tái)上站著一個(gè)外國(guó)人，門(mén)的左側(cè)有兩位身著完整民族服飾的婦女，她們身前的臺(tái)子上，陳列著各種手工刺繡產(chǎn)品，艷麗無(wú)比。

這場(chǎng)沙龍是聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署和某企業(yè)的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)分享會(huì)。他們合作了一個(gè)彝族手工文化保護(hù)與發(fā)展項(xiàng)目，對(duì)婦女進(jìn)行培訓(xùn)，讓她們學(xué)會(huì)利用刺繡手藝，生產(chǎn)既有民族特色，又符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)品，并將其銷售出去。

參與沙龍討論的中國(guó)婦女發(fā)展基金會(huì)代表介紹：“這個(gè)項(xiàng)目搭建起了公益平臺(tái)對(duì)接外部專業(yè)支持的公益鏈條，讓婦女走進(jìn)了經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域，不是單向的資金支持，是長(zhǎng)期的、可持續(xù)的、戰(zhàn)略性的慈善。”這個(gè)項(xiàng)目究竟是不是如其所言，從門(mén)外兩個(gè)彝族婦女的臉上就能看出來(lái)。她們盈盈而立，自信滿滿，這是自內(nèi)向外的從容，項(xiàng)目改變了她們的命運(yùn)，也挽救了手藝。

可惜的是，這樣一個(gè)多方共贏、經(jīng)驗(yàn)可貴的項(xiàng)目，關(guān)注度并不高，參加沙龍的人也不算多。值得一提的是，3天的展會(huì)共進(jìn)行了12場(chǎng)研討會(huì)和51場(chǎng)沙龍，這是唯一一個(gè)關(guān)于文化傳承和保護(hù)的專題討論，而且是聯(lián)合國(guó)做的。

那么，國(guó)內(nèi)類似的項(xiàng)目都到哪里去了？朱哲琴領(lǐng)銜的“世界看見(jiàn)”，黃黑妮做的“藍(lán)草計(jì)劃”、北京文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的“孟連手工編織項(xiàng)目”等一些擁有同樣力度和廣度的項(xiàng)目，為什么不能在這樣一個(gè)人頭攢動(dòng)的盛會(huì)上做個(gè)驚艷的亮相呢？

手工作為手段

單純以手工文化保護(hù)為目的的公益項(xiàng)目在慈善會(huì)上確實(shí)少之又少，這并不意味著手工毫無(wú)立足之地。由慈展會(huì)整理的2013年全國(guó)公益慈善項(xiàng)目中，作為“手段”存在的手工不容忽視。

慈展會(huì)根據(jù)項(xiàng)目服務(wù)對(duì)象，將968個(gè)項(xiàng)目分為婦幼家庭、青少年教育、老年殘障、勞務(wù)工關(guān)懷、社區(qū)發(fā)展、文化藝術(shù)等12大類，其中明確涉及到手工的項(xiàng)目共有14個(gè)，占比為1.4%。

這14個(gè)項(xiàng)目中，妙筆生畫(huà)、佳漆如夢(mèng)、金織玉葉、隱形的翅膀要飛翔、未來(lái)藝術(shù)家、小小藝術(shù)家·悅苗工藝社項(xiàng)目等6個(gè)項(xiàng)目涉及到的手工分別為蘆葦畫(huà)、漆藝、玉米皮編織、十字繡、軟陶、串珠，它們無(wú)一例外都是社會(huì)機(jī)構(gòu)幫助殘疾人重建生活夢(mèng)想的手段。

自閉癥患者幫扶項(xiàng)目非常多，例如繪畫(huà)小屋、紫飛語(yǔ)特兒自然藝術(shù)生活館、紙情藝趣，涉及到的手工包括手繪、陶藝、木工、烘焙、折紙等，它們無(wú)一例外，都是“手工療法”所采用的手段。

婦女能力建設(shè)和發(fā)展方面也多涉及手工：“我們的回‘藝’路—本土婦女傳統(tǒng)技藝保衛(wèi)計(jì)劃”通過(guò)倡導(dǎo)婦女重拾傳統(tǒng)烹飪技能來(lái)提升她們對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)和提升，增強(qiáng)她們的社會(huì)參與度；“彩蝶晴天女性成長(zhǎng)計(jì)劃”則通過(guò)執(zhí)行彩蝶學(xué)堂、彩蝶工坊、彩蝶驛站、彩蝶舞臺(tái)4個(gè)子項(xiàng)目，讓職場(chǎng)女性透過(guò)互助及參與項(xiàng)目，發(fā)揮個(gè)人潛能，舒緩壓力，提升自信；“展能之家手工拼布”則主要針對(duì)街道下崗女工及單親、貧困媽媽，通過(guò)手工培訓(xùn)制作訂單，實(shí)現(xiàn)在家門(mén)口就業(yè)，增加家庭收入……

當(dāng)手工作為“手段”存在，助殘、手工療法、提升婦女地位是它的主要舞臺(tái)。隨著社會(huì)機(jī)構(gòu)、公益項(xiàng)目數(shù)量的迅猛增加，手工還將在更寬廣的領(lǐng)域發(fā)揮功用。

“不被認(rèn)知”惹人愁

筆者注意到，在對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行分類時(shí)，一個(gè)由大學(xué)生做的“毛猴民俗傳統(tǒng)傳承”項(xiàng)目被分在了生態(tài)保護(hù)類別中。這一現(xiàn)象從表面看是工作人員的疏忽，但實(shí)質(zhì)上折射著手工、非遺的不為人知。

在慈展會(huì)的一個(gè)展位上，筆者看到幾條非常低調(diào)但精致的魯錦圍巾，同樣材料的產(chǎn)品還包括筆記本、錢夾、錢包、挎包，件件賞心悅目；圖案獨(dú)特的苗族鎖繡，繡著苗族婦女對(duì)山川、河流和云朵的認(rèn)知和理解……

篇（9）

讓我們把時(shí)間退回到2012年，當(dāng)時(shí)還在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)的林瑾洪只是想來(lái)一場(chǎng)旅行，但是“旅行”的意義實(shí)在太寬泛，什么樣的風(fēng)景才是自己最想看到的？林瑾洪祖輩三代都是石匠，自幼還常跑去看隔壁木匠做工，從小就耳濡目染手藝的奇妙，而王雨則一直喜歡手工藝帶來(lái)的溫暖感覺(jué)。所以“不如在旅行的同時(shí)，拜訪傳統(tǒng)手藝人，讓旅行更有意義?！毕敕ㄒ怀?，兩人一拍即合。

最初的一年，兩人以拜訪手藝人為主。說(shuō)是拜訪，其實(shí)不易，許多傳統(tǒng)手藝人，要么大隱隱于市難覓蹤跡，要么跋山涉水也未能見(jiàn)到。“總體來(lái)說(shuō)并無(wú)太大波瀾。”是王雨對(duì)第一年拜訪手藝人的總結(jié)，云淡風(fēng)輕，期間的舟車勞頓也只有他們知道，但是行走中獲得的回報(bào)與感動(dòng)，無(wú)法用言語(yǔ)說(shuō)清。

所謂拜訪之旅，實(shí)際也是不斷與人交流、溝通，不斷收獲的過(guò)程。王雨回憶起拜訪的第一站在蘇州，平江路上一處不起眼的制作毛筆的小店――沈氏筆莊。因?yàn)闆](méi)有經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有鋪墊，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地要求拍照，不但被店主拒絕，氣氛也搞得有些尷尬。在說(shuō)明來(lái)意、表明身份后，筆莊主人才緩和了態(tài)度與兩人攀談起來(lái)。門(mén)臉并不起眼的筆莊，卻是沈家祖上家傳的技藝――湖筆制作。透過(guò)筆莊主人的介紹，讓兩人了解到大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀：老一輩的藝人，年事漸高做著費(fèi)力；但是年輕的一輩，又太浮躁，難以靜下來(lái)幾十年如一日重復(fù)同樣的工作。

學(xué)藝

隨著拜訪的手藝人越來(lái)越多，兩人發(fā)到新浪微博“澄懷格物CHENGHUAI”上的文字與圖片也越來(lái)越多，許多年輕人開(kāi)始主動(dòng)關(guān)注這些離自己生活很遙遠(yuǎn)，甚至從沒(méi)接觸過(guò)的傳統(tǒng)技藝。這讓兩人覺(jué)得很有意義，“傳統(tǒng)手藝的發(fā)展需要繼承，而年輕人是傳承的生力軍?！闭f(shuō)到生力軍，又讓林瑾洪和王雨有了新的念頭一學(xué)藝。既然已經(jīng)千山萬(wàn)水走過(guò)，那能不能留下來(lái)跟著師傅學(xué)一學(xué)手藝呢？

此時(shí)，兩人的足跡已經(jīng)從上海，走過(guò)了江蘇、浙江、福建、貴州、四川、云南、重慶等地，在拜訪過(guò)湖筆、御窖金磚、元和緙絲、德化白瓷、永琦紫檀、滎經(jīng)砂器、莆田擔(dān)盤(pán)、自貢龔扇、雷山銀飾等傳統(tǒng)手工藝人，見(jiàn)識(shí)了各種傳統(tǒng)手工藝后，讓兩人開(kāi)始認(rèn)真拜師學(xué)藝的，是制作瓷胎竹編的譚代明老師與制作漆器的宋西平老師。“遇到譚老師與宋老師并拜入門(mén)下學(xué)藝都是緣分，現(xiàn)在可以天天跟著老師上下班，聽(tīng)老師面對(duì)面?zhèn)魇诮?jīng)驗(yàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上再去悟去動(dòng)手。動(dòng)手是學(xué)藝的基礎(chǔ)，不管做得好不好，首先要勇于動(dòng)手?！?/p>

“瓷胎竹編”是具有濃郁四川特色的傳統(tǒng)手工藝，材料都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選的無(wú)節(jié)長(zhǎng)竹，需要經(jīng)過(guò)破竹、烤色、去節(jié)、分層、定色、刮平、劃絲、抽勻等十幾道工序?qū)⒅褡蛹庸こ煽梢跃幙椀闹窠z。整個(gè)過(guò)程全部手工完成，一不留神就會(huì)受傷。而每一個(gè)步驟對(duì)初學(xué)的兩人來(lái)說(shuō)，都比登天還難。在弄壞了四個(gè)茶壺之后，兩人才學(xué)會(huì)翻底，而那些讓兩人花了一周多編出來(lái)的竹編，不是太緊就是太松，譚老師則是毫不留情地要求拆掉重來(lái)。對(duì)于手部的傷痕，兩人表現(xiàn)得很豁達(dá)，既然決定學(xué)藝，那么隨之而來(lái)的各種結(jié)果都是需要預(yù)先認(rèn)知的?！八械氖炙嚩紩?huì)傷害到皮膚，而這種傷害在與手藝帶來(lái)的愉悅與內(nèi)心的平靜面前，都是不值一提的?！?/p>

兩人的首個(gè)瓷胎竹編成品，在微博上引起大家強(qiáng)烈反應(yīng)，許多人回帖求購(gòu)買，求預(yù)購(gòu)，但都被兩人謝絕了。一來(lái)這并非澄懷格物的設(shè)計(jì)品，二來(lái)兩人通過(guò)此次學(xué)藝拓展了在設(shè)計(jì)上的思維，會(huì)隨著學(xué)藝的精進(jìn)，將竹編的技藝做些調(diào)整，設(shè)計(jì)出更符合澄懷格物氣質(zhì)的作品。

中國(guó)傳統(tǒng)手工藝門(mén)類非常多，愿意傳授基本技藝的師傅也很多。針對(duì)想學(xué)藝的年輕人，林瑾洪與王雨總結(jié)他們走過(guò)的路線，給出幾條很好的旅游學(xué)藝地，在游覽大好河山的同時(shí)，還能領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的別樣魅力。

江蘇南通――永琦紫檀珍品館

永琦紫檀，是兩人非常推薦的學(xué)藝地。永琦紫檀是由出身于南通木工世家的顧永琦先生創(chuàng)立的明清家具生產(chǎn)商，中國(guó)硬木家具中的翹楚，在2011年入選中國(guó)首批四個(gè)國(guó)產(chǎn)奢侈品牌（其他三個(gè)為：貴州茅臺(tái)、榮寶齋、凍頂烏龍），其制作工藝水平之高，可謂登峰造極。

在家具展廳里，顧先生建議林瑾洪拉一下柜子，只輕輕一下，柜子就拉開(kāi)了，沒(méi)有感受到任何阻力，而在往里推快要到底的時(shí)候，竟然又有輕微的吸力往里將柜子吸入。整個(gè)柜子采用中國(guó)傳統(tǒng)的開(kāi)啟結(jié)構(gòu)，這樣的木滑技藝，讓人贊嘆不已。細(xì)想背后的手藝，更是讓人欽佩：?jiǎn)螁位ㄙM(fèi)在木滑打磨上的功夫，就足夠打造一件新的家具。

而真正讓兩人折服的，是顧先生對(duì)“材料”與“手藝”的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在，永琦對(duì)家具材料的高低已經(jīng)沒(méi)有過(guò)去那么在乎，不管是紫檀還是黑檀，只要做工精湛，手藝精進(jìn)，做出來(lái)的家具都可經(jīng)久耐用，家傳百年。這樣的觀點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)意義對(duì)物品價(jià)值的判斷取舍有很大的不同，所以喜歡實(shí)木，欣賞硬木家具的朋友一定不要錯(cuò)過(guò)永琦紫檀。這里的“手藝”，絕對(duì)值得一探究竟。

線路：南通狼山汽車客運(yùn)站――步行至靜海商貿(mào)街站――乘坐86路公交車――在通富路振興路口站下車，步行至永琦紫檀珍品館。

四川自貢――龔扇

“龔扇”發(fā)源于四川省自貢市，產(chǎn)于清朝同治年間，迄今已有一百三十多年的歷史，被譽(yù)為“中華第一扇”，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和珍貴的漢族民間藝術(shù)品。

龔扇的制作非常復(fù)雜、考究。選用一年生青陰山黃竹為原料，用特制工具將竹子加工成厚度只有0.01～0.02mm竹絲，薄如蟬翼，再按名家書(shū)畫(huà)行絲走篾，精心穿、吊、鑲、破，結(jié)構(gòu)巧妙，再現(xiàn)原作神韻，成品扇面竟似綾綢，敲打扇把有如鼓聲，初看者甚至?xí)`認(rèn)為素絲織錦。

林瑾洪與王雨在自貢拜訪到了龔扇第四代傳人龔道勇，從第三代到第四代，龔家傳人已經(jīng)將竹絲的直徑從0.025mm縮小到0.01～0.015 mm，使得編織的扇面更輕薄、更透明，手藝更加精進(jìn)。對(duì)頂級(jí)竹編工藝有興趣的朋友，值得前往探尋、學(xué)習(xí)。

線路：自貢客運(yùn)站――乘坐35路公交車――在十字口站下，步行至龔道勇竹編工藝品有限公司。

云南建水――建水陶

建水，本就是聞名的古城，很有自己的味道。而建水陶，作為四大名陶之一，也有它獨(dú)特的魅力――“無(wú)釉磨光”。

“無(wú)釉磨光”是建水陶最能區(qū)別于其他陶品的特色。一件上好的作品需要經(jīng)過(guò)七八道工序，使用先粗后細(xì)的打磨工具才能完成，以粗砂石磨去火皮，再用細(xì)砂石打磨留下的拉絲，最后用鵝卵石拋光，細(xì)致復(fù)雜的過(guò)程后，原本暗淡粗糙的陶體被磨出了鏡光，其細(xì)潤(rùn)的質(zhì)感和光澤的變化，有著若有似無(wú)“釉質(zhì)”的溫潤(rùn)之感。

篇（10）

著手生產(chǎn) 埃爾南德斯和霍羅威都知道早期的自行車就是木質(zhì)的，但問(wèn)題是如今這樣的自行車還能否被人接受？但當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)，先行制作的膠合板模型既漂亮又實(shí)用，就開(kāi)始打造木質(zhì)自行車，并準(zhǔn)備將其推入高端但需求并不小的產(chǎn)品市場(chǎng)。

這種自行車的大部分零件——從車身、車把到車座——均由木頭制成，車軸、車鏈等由金屬制成。令人驚奇的是這種自行車的與眾不同之處是利用了木頭天然的柔韌性，為騎車人帶來(lái)舒適的體驗(yàn)。

選材秘密 除了傳統(tǒng)的胡桃木、橡木、灌木以及樟木，這對(duì)二人組還會(huì)利用從城市綠化用樹(shù)、籬笆、倉(cāng)庫(kù)用木、木柱等處回收的廢棄木材。每輛自行車都是獨(dú)一無(wú)二的，并且擁有霸氣的名字，如“防御者號(hào)”、“攔截號(hào)”、“自由號(hào)”。普通的自行車也由此擁有了獨(dú)特的個(gè)性，例如“州長(zhǎng)號(hào)”就是用拆下的紅木籬笆制成的?；袅_威說(shuō)：“木材很舊，上面布滿了釘子眼和銹跡，我們就把它設(shè)計(jì)成了西部風(fēng)格。我們希望能讓木頭講出自己的故事?！?/p>

純手工制作 整個(gè)制作過(guò)程沒(méi)有任何機(jī)器設(shè)備參與，所有產(chǎn)品和零件，連定縫銷釘都靠手工制作。他們的大部分產(chǎn)品是單速自行車，也做過(guò)一輛三檔變速車和一輛能載兩人的三輪車。

做一輛最簡(jiǎn)單的自行車需耗費(fèi)85小時(shí)，較復(fù)雜的則需125小時(shí)。雖然木質(zhì)自行車屬于小眾產(chǎn)品，但現(xiàn)在的市場(chǎng)也足夠維持他們的生活。埃爾南德斯說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)人們對(duì)定制騎行產(chǎn)品的興趣越來(lái)越高，所以我相信會(huì)有市場(chǎng)，盡管它非常小眾?！?/p>

騎行樂(lè)趣 埃爾南德斯說(shuō)他曾在騎著木質(zhì)自行車在圣何塞的大街上閑逛時(shí)被一個(gè)警察攔住，不是要開(kāi)罰單，而是為了告訴他這輛自行車是他見(jiàn)過(guò)的最酷的東西，還想給它拍照。

盡管這些自行車看上去太像藝術(shù)品，但霍羅威堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)它們的功能性同樣強(qiáng)大：“這可不是樣子貨，我們制造它就是為了讓人們用來(lái)騎行的?！卑柲系滤箘t補(bǔ)充：“我們之所以這樣去設(shè)計(jì)一輛自行車，就是希望人們騎上它的感覺(jué)就像騎定制摩托車一樣。它有種我行我素的范兒，騎上它真的很酷?！?/p>

篇（11）

人物屬性：設(shè)計(jì)師、創(chuàng)業(yè)者、木匠的兒子

創(chuàng)業(yè)關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì) 合伙人 老手藝人

以設(shè)計(jì)師的身份介入創(chuàng)立民藝品牌“慢物質(zhì)”，通過(guò)“民藝行走”等實(shí)踐，以民藝為主題線索遍訪各地手藝人，用開(kāi)放式的合作廣羅資源，曾令波開(kāi)始了他與手藝人、設(shè)計(jì)師共同研創(chuàng)民藝產(chǎn)品的探索。難得的是，在出品的環(huán)節(jié)，慢物質(zhì)不拘于手作的傳統(tǒng)方式，加入現(xiàn)代化的機(jī)器生產(chǎn)，讓民藝產(chǎn)品變得更加務(wù)實(shí)、效率，也引發(fā)了我們更多的思考。

曾令波進(jìn)入設(shè)計(jì)品牌行業(yè)十四年，稱得上是一個(gè)前輩。但他渾身上下散發(fā)出的創(chuàng)作熱情和使不完的勁兒，又讓人覺(jué)得他像是剛剛起步的新手。畢竟慢物質(zhì)從創(chuàng)辦到現(xiàn)在，滿打滿算才一年多。 在找茶的過(guò)程中，慢物質(zhì)團(tuán)隊(duì)接觸到許多民間手藝人，這些民間手藝和手藝人讓他們十分著迷。

在慢物質(zhì)之前，曾令波還做過(guò)很多事情。深圳是他的起點(diǎn)，從零二年畢業(yè)到現(xiàn)在，他一直在這里從事與設(shè)計(jì)相關(guān)的工作，并一步步成立了自己的設(shè)計(jì)品牌公司，做平面設(shè)計(jì)和品牌管理、策略方面的工作。幾年前因接了一些和茶葉相關(guān)的包裝和設(shè)計(jì)案，頗積累了一些知名度。有一次云南的客戶邀請(qǐng)?jiān)畈ㄈソo他們做品牌包裝，那次云南之行，成為了曾令波創(chuàng)辦慢物質(zhì)的一個(gè)間接契機(jī)。臨滄鳳慶的滇西一帶是一片被茶葉浸潤(rùn)的土地，這里的高海拔原始森林中分布著極為珍貴的野生古茶群落。實(shí)地踏訪到這些茶農(nóng)和不為人所熟悉的野茶，刷新了他關(guān)于茶的三觀。他一邊給客戶服務(wù)，一邊產(chǎn)生了把這種好茶分享給更多人的想法，恰巧那時(shí)他正在考慮，要不要做一個(gè)屬于自己的品牌，畢竟做久了乙方，在給他人做設(shè)計(jì)時(shí)總是有些不滿足，無(wú)法在執(zhí)行層面上讓自己的想法得到實(shí)現(xiàn)。

二次創(chuàng)業(yè)|一次機(jī)緣巧合

2014年4月，結(jié)束找茶的第一站，曾令波和朋友就開(kāi)始著手茶品牌的創(chuàng)辦，他給品牌起名“山田土”。他將過(guò)去十多年的設(shè)計(jì)行業(yè)從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，糅合在這個(gè)具體的品牌上，開(kāi)始了在微觀的產(chǎn)品層面不斷的探索?！吧教锿痢边@三個(gè)簡(jiǎn)單的字立于田字格里，符合他們對(duì)于做產(chǎn)品這件事情的定義：重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土價(jià)值，重構(gòu)土地、產(chǎn)品、人、生活及創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

自此他和伙伴們經(jīng)常去往各大茶區(qū)，除碰到許多有趣的茶之外，一些民間手藝與手藝人同樣讓他們著迷。獨(dú)有的物產(chǎn)、材料、打銀、措銅、染織等民間技藝，以及那些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的手藝人，他們自然而然地存在著，是農(nóng)耕社會(huì)一個(gè)組成部分。

這讓曾令波想起年少的經(jīng)歷。他父親是一個(gè)典型的傳統(tǒng)木匠，曾經(jīng)在家鄉(xiāng)川東大巴山享有很高的聲譽(yù)，從家里吃飯用的桌子到娶新娘的嫁妝雕花床，都是曾師傅擅長(zhǎng)的手藝。可他的木匠生涯在80年代后期，被現(xiàn)代木工機(jī)械系統(tǒng)與電氣系統(tǒng)革了命，之后不得不改行。他的少年時(shí)代即是在給父親當(dāng)助手的工作中度過(guò)的。工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)手藝帶來(lái)革命性的沖擊，這是那個(gè)時(shí)代的必然，但新的時(shí)代正在到來(lái)。在從事設(shè)計(jì)工作的第十二個(gè)年頭，他決定重回父親的這個(gè)行業(yè)，希望用自己的方法，來(lái)嘗試民藝的另一種可能。

以茶為引，慢物質(zhì)誕生了。

做產(chǎn)品|用熱情和設(shè)計(jì)力，緩慢接近本質(zhì)

如果說(shuō)做茶品牌是曾令波對(duì)自己設(shè)計(jì)師身份的價(jià)值審視。而接下來(lái)，或是對(duì)自己手作者角色的期待。從某一個(gè)時(shí)刻起，他開(kāi)始自稱曾師傅，成天泡在工作室里，和他的刨子、銼刀、木頭、銅等器具耳廝鬢摩。他花了四個(gè)月慢慢探索，歷經(jīng)50多次失敗，總算從10種木頭中選到了最適合的一種，常常與合作伙伴因一個(gè)字體的選擇討論到凌晨，仿佛腦袋里的想法不講出來(lái)就會(huì)井噴。各種開(kāi)腦洞的創(chuàng)意，加上超出常人的執(zhí)行力，“慢物質(zhì)”開(kāi)始產(chǎn)出一些讓人過(guò)目不忘的作品。 一個(gè)措銅茶禮的出品，要經(jīng)過(guò)十幾道繁復(fù)的工序。

“措銅茶禮”是慢物質(zhì)的第一個(gè)作品。茶是既有的資源，也是較容易被接受和包裝的產(chǎn)品內(nèi)容，況且云南臨江鳳慶的野生滇紅，一直是曾令波的心儀之茶。他將之前做茶的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，討教大涼山打銅匠人學(xué)習(xí)技藝，并找到擅長(zhǎng)金屬研制的好友劉志煉，配上自己所擅長(zhǎng)的木作，措銅為字，入木三分，一份隆重的茶禮加上手作者的精氣神，在慢物質(zhì)團(tuán)隊(duì)的夯勁兒下，很快呈現(xiàn)出來(lái)。延續(xù)之前的私人定制概念，一禮一名，手寫(xiě)致辭，讓人看了很難不為其買單。第一批100份措銅茶禮很快就售罄，而且意料之外的是，設(shè)計(jì)服務(wù)和產(chǎn)品品牌兩個(gè)團(tuán)隊(duì)的盈利能力已經(jīng)相差不大。

開(kāi)了個(gè)頭后，手作產(chǎn)品的研發(fā)變得順暢起來(lái)，慢物質(zhì)產(chǎn)品計(jì)劃里，不斷有新的手作人加入，和版畫(huà)家二毛合作的木刻版畫(huà)棠梨木禮盒，與方正字庫(kù)合作開(kāi)發(fā)的紫光檀純銅活字紙鎮(zhèn)……基于自身的從業(yè)經(jīng)歷，結(jié)合創(chuàng)意、先進(jìn)技術(shù)和新媒體傳播，曾令波一直在摸索傳統(tǒng)民藝的出路。設(shè)計(jì)師的專業(yè)和前瞻在此時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，一款純銅活字紙鎮(zhèn)，為了方便輕松裝卸，曾令波找到中國(guó)科學(xué)院，采用了獨(dú)創(chuàng)的側(cè)插銅銷專利結(jié)構(gòu)，使得傳統(tǒng)活字與現(xiàn)代科技結(jié)合在一起，在設(shè)計(jì)力中找到了傳統(tǒng)手藝新的生產(chǎn)力。

慢物質(zhì)的口碑通過(guò)設(shè)計(jì)圈和一個(gè)個(gè)作品傳播開(kāi)來(lái)，一些商業(yè)的機(jī)會(huì)也不斷找上門(mén)來(lái)。曾令波把手作產(chǎn)品、工具和體驗(yàn)帶回家鄉(xiāng)，在成都SM廣場(chǎng)開(kāi)辦手作體驗(yàn)和展覽，木紋茶禮成為廣州家具展上別具一格的陳設(shè)，為中國(guó)最具影響力的文字主題盛會(huì)“漢字二十四小時(shí)“制作特別的定制茶禮……這些都是在慢物質(zhì)成立短短半年時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事情，讓曾令波和慢物質(zhì)團(tuán)隊(duì)有些受寵若驚。

“木頭的敘事詩(shī)”之后，還有什么

對(duì)于剛嘗到甜頭的曾令波來(lái)說(shuō)，做到這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。喜歡木頭喜歡字體，這是木匠之子骨血里的養(yǎng)分和身為設(shè)計(jì)師的本能。而下一步，慢物質(zhì)要嘗試做更多的產(chǎn)品輸出。他想到的第一個(gè)行之有效的方法，就是“民藝行走”。之前多次探訪尋茶的過(guò)程中，曾令波遇到許多傳統(tǒng)手藝人，而這些人和技藝促成了慢物質(zhì)的誕生，這一次他想要走得更遠(yuǎn)。 在婺源拜訪歙硯薄意山水雕刻開(kāi)創(chuàng)者吳華鋒先生，方寸之間融入傳統(tǒng)人文山水，令團(tuán)隊(duì)嘆為觀止。

深圳先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備、數(shù)量可觀的創(chuàng)新群體和創(chuàng)新欲望，以及這個(gè)城市寬闊的視野、自由生長(zhǎng)的氣息、包容的文化，是鼓勵(lì)他去做這個(gè)嘗試的前提。通過(guò)行走，深入到民藝本地，看到它們最真實(shí)自然的狀態(tài)，而且這種方式對(duì)基于民藝的產(chǎn)品聯(lián)合開(kāi)發(fā)而言，事半功倍。

行走是一個(gè)相對(duì)抽象的概念――不僅僅是走路。曾令波團(tuán)隊(duì)在思考一些更核心的問(wèn)題：比如人與物，消費(fèi)市場(chǎng)與原生地、當(dāng)下與過(guò)去等等，產(chǎn)品只是思考的結(jié)果佐證而已。道路很長(zhǎng)，每一個(gè)階段，都是這條路上的一個(gè)腳印。一路走下來(lái)還形成了一個(gè)“奇怪”的組合，有慢物質(zhì)的固定班底，也有對(duì)同一個(gè)產(chǎn)品議題感興趣的專家顧問(wèn)，還有路上拜訪的手藝人變成合作方，不同行業(yè)的資源進(jìn)入慢物質(zhì)研創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，邊走邊看邊記錄，基于產(chǎn)品，各方形成開(kāi)放性的合作，進(jìn)行明確的任務(wù)和權(quán)責(zé)劃分，共同享有產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

第一階段行走的路線規(guī)劃，主要基于慢物質(zhì)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方向。比如武夷山的巖茶、川滇的打銅，所獲得的產(chǎn)品思路陸續(xù)落地，而目前行走的東線，是一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)筆墨匠人的尋訪活動(dòng)，這條線路的規(guī)劃與推進(jìn)，是為接下來(lái)準(zhǔn)備開(kāi)發(fā)的文房產(chǎn)品做準(zhǔn)備?！肮P墨紙硯”是曾令波所喜歡的，也打算在產(chǎn)品里用到這些元素。從南昌出發(fā)，一路經(jīng)文港、鉛山、婺源進(jìn)入安徽績(jī)溪等地，每一站行走自然地落入項(xiàng)目，成為曾令波口中“有所保留”的即將問(wèn)世的一系列產(chǎn)品。

“七月烈日流火，空氣被烤得變了形，一個(gè)生機(jī)勃勃的荒野茶山，一頓爭(zhēng)先恐后的完美午餐，一群大汗淋漓的赤膊人。

從文港到上饒?jiān)俚姐U山。鉛山的鉛念‘Yan’。1000年前，晏殊在文港出生，200年后，辛棄疾終老鉛山。我們只花了2天，兩宋之間這一頁(yè)就翻了過(guò)去?！?/p>

這是他對(duì)“筆墨方云游”其中一段行走的描述。曾令波在創(chuàng)立自己品牌的過(guò)程中心理體驗(yàn)發(fā)生了一些變化，像大涼山遇見(jiàn)的彭氏家族就讓他十分有感觸。彭氏家族世代打銅，最早可上溯至明代，家族里年輕的銅匠還會(huì)到城市去學(xué)習(xí)最新的加工技術(shù)，在像曾令波這樣的創(chuàng)客走進(jìn)民藝的同時(shí)，民藝也在主動(dòng)地尋找出路。未來(lái)的行走路線會(huì)更豐富，不過(guò)度消費(fèi)“手作”“匠人”的概念，而是切切實(shí)實(shí)地將手作與生產(chǎn)力的結(jié)合，研創(chuàng)更多有人格力量的民藝產(chǎn)品，讓“慢物質(zhì)”這三個(gè)字變得更有分量。

對(duì)話：海峽旅游×曾令波

海峽旅游：因何初衷創(chuàng)立“慢物質(zhì)”？

曾令波：我父親是一個(gè)典型的傳統(tǒng)木匠，曾經(jīng)享有很高的聲譽(yù)。他的木匠生涯在80年代后期，被現(xiàn)代化終結(jié)，之后則不得不改行。我的少年時(shí)代即是在給父親當(dāng)助手中度過(guò)的。工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)手藝帶來(lái)巨大沖擊，這是那個(gè)時(shí)代的必然，但新的時(shí)代正在到來(lái)。在時(shí)機(jī)成熟的情況下，決定重回民藝。

海峽旅游：做產(chǎn)品與做設(shè)計(jì)師之間，需要進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換嗎？

曾令波：是兩個(gè)不同的路徑。商業(yè)設(shè)計(jì)要預(yù)設(shè)一個(gè)明確目標(biāo)，遵從必要的規(guī)則，通過(guò)系統(tǒng)的價(jià)值評(píng)估體系獲得滿足感。而創(chuàng)作正好相反。但我覺(jué)得兩者之間有某些共通的地方。只要你試圖把一些事做得更有意思――無(wú)論做飯、收拾房子、做一個(gè)設(shè)計(jì)單，還是畫(huà)一個(gè)小畫(huà)、挖一塊木頭，這其中的專注、思考和體悟是相似的。

海峽旅游：從一個(gè)設(shè)計(jì)師的身份轉(zhuǎn)型做手作產(chǎn)品，有什么優(yōu)勢(shì)？