傳統經典文化大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇傳統經典文化范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢》，羅貫中的《三國演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。

2、《史記》，是西漢史學家司馬遷所著，是中國第一部紀傳體通史，記載了黃帝時期至漢武帝時期共3000多年的歷史，在中國文學史上有重要地位。

3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。

4、《詩經》，是我國第一部詩歌總集，收集了自

（來源：文章屋網 ）

篇（2）

古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學語文教學的重要資源。但許多教師缺乏對其教學方法的探究，導致詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

一、山重水復疑無路

由于古詩詞距今年代久遠，寫作背景復雜，而且內容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學方法的探究，常常采用“解釋題目――讀通詩句――分析字詞――串講詩意――總結思想”的五步教學法，使古詩詞教學僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

我們經常發現以下幾個教學誤區：

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠的藝術意境需要反復誦讀深刻體會的特征，在教學中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學生對古詩詞意境的理解支離破碎；②面面俱到式的介紹，使學生不得要領，處于一種迷茫的狀態；③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學中迫不及待地要求學生通過注釋把古詩詞用現在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣；④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學生的接受能力和理解水平，使學生感到學習古詩詞非常費勁而產生厭惡心理；⑤一路到底式的背默。有些教師教學古詩詞只以考試為目的，在教學中，要求學生做好詳細的筆記，之后就是單調的背誦、默寫等，學生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時間內對古詩詞的教學也是茫然的，雖然很想有所突破和創新，卻總感到心有余而力不足，教學之余，不禁哀嘆“山重水復疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當茫然困惑之際，我翻閱《小學語文名師古詩詞課堂實錄》，發現里面收錄著許多名師的古詩詞教學實錄、教學心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結合所教班級的實際，在教學《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。

深入地解讀這些經典的古詩詞教學實錄，名師們高超的教學設計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學藝術著實值得我們學習和借鑒。

①創設詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學生的實際生活相隔甚遠。教師在教學時特別需要創設與古詩詞相和諧的情境，帶領學生穿越時空，如臨其境深入感受；②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應止于課本、課堂學習的局限。借助課堂教學拓展延伸，把相關的詩詞組合在一起探討，可達到整體優化的教學效果；③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術，故而，學習古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進的古詩詞教學理念、精湛的古詩詞教學設計，讓筆者在探究古詩詞教學的道路上猶如春風拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學的新見地，我在小學語文古詩詞有效教學中有了以下幾方面的策略：

1，整合資源，把握基點。①把握同一主題的作品。在小學階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達的情感主題卻是相同或相近的。在教學時可改變傳統“逐環教學“逐首教學”的模式，整合資源，凝聚主題，學生就能在把握基點中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領學生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學生對不同語言風格的感受力，還可加深學生對古詩內容的理解和對該作者寫作風格的把握。

2，反復吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學彌散醉人的芬芳，教學中就必須抓住“詩眼”和關鍵詞句，細細品味文本，多種途徑引導學生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈。進而喚醒學生的心靈。重視朗讀要尊重學生獨特的體驗，教師要成為引領學生朗讀的組織者、合作者和促進者，讓學生漸入佳境，讀出層次。

篇（3）

弘揚傳統文化主題的經典演講稿

中國傳統文化，最具魅力的莫過中華民族的傳統美德，經過幾千年的延續和發展，形成了我泱泱大國的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。

中華民族傳統美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發揚中國傳統文化有利于人們正確對待人與人，個人與集體之間的關系;善于區別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評價與判斷;培養愛科學、愛勞動、守紀律、有禮貌、誠實、勇敢、尊師敬長、孝敬父母、團結友愛、助人為樂、勤勞節儉、見義勇為等優良道德品質和良好的行為習慣。

世界四大文明古國中的埃及，雖然歷史比中國早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替;古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡;古巴比倫，作為一個國家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發源地，有三個都先后衰落了，或者分裂成許多國家，唯獨中華民族的歷史和文化的發展綿延不斷，經久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續力，這是什么道理?原因方方面面，但其中有一個重要的根由，就是中國不僅有著共同祖先遺傳下來的血統，而且有著共同的優秀文化和美德傳統。就是這血統與傳統，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫;就是這兩統影響著、凝聚著人口眾多的中國社會的穩定運行，維系了社會和諧;就是這兩統的凝聚性與延續性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。

傳統美德教育是前人經過五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結果。

我國是有幾千年文明歷史的古國，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統美德。勞動創造了世界，勞動創造了人類。古往今來，涌現出多少勤勞向上的名人，成為世人學習的楷模。

但據調查，現在的中小學生，愛勞動、有較好勞動習慣的約占1/3，另外的2/3是不愛勞動或不太愛勞動的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。

事實上，家長重視對孩子從小培養熱愛勞動品質的并不多。現在，我國幾千萬個獨生子女家庭中，有不少家庭把獨生子女視為“小太陽”，凡事都圍著獨生子女轉。現在的青少年學生大都是獨生子女，處于幸福家庭，優越的生活環境，祖輩父輩們過多的照顧、寵愛、放任和袒護，致使獨生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養成了飯來張口、衣來伸手的不良習慣，產生了父母寵愛自己是天經地義、本該如此的錯誤思想。而一些學校為了迎接科技挑戰，只顧傳授科技知識和能力，卻嚴重地忽視了對學生進行民族精神與民族道德素質的培養。結果，智能上去了，德能下來了。一些青少年思想品質出現問題，見利忘義、騙財害人，不講人格、不顧國格;自私自利、損害公德;虐待父母、不講孝敬的非道德現象時有發生，民族形與民族魂，遭到嚴重的扭曲。要遏止和消除這些社會的非文明、非道德現象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進行中華民族傳統美德教育，而傳統美德的教育除了家庭、學校的教導以外，更需要整個社會的配合。

二十一世紀，人類第三次站在了世紀的起跑線上，未來的中國面臨嚴重的挑戰，迎接跨世紀的挑戰，關鍵在于人的素質。試想一下如果未來的接班人連修身也做不好，更不用說什么“齊家、治國、平天下”了。

所以，應當站在培養21世紀社會主義事業接班人的戰略高度來認識和理解開展傳統美德教育的重要意義。提高學生道德認識，使他們知道懂得什么是美德，什么是非美德，從中能正確分辨真與偽、善與惡和美與丑，知榮辱、明愛憎，讓學生實踐良好的道德行為，引導學生勇于實踐，著力實踐，真正按著道德準則，規范自己的行為。

弘揚傳統文化主題的經典演講稿

孔子曰：“人能弘道，非道宏人。”曾子說：“士不可以弘毅，任重而道遠。”然而，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。

在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。

__大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

弘揚傳統文化主題的經典演講稿

今天站在這里，我感到既慚愧又興奮。慚愧的是，我從十歲開始背誦《三字經》到現在接觸傳統文化也不過區區十年功夫，和真正的大師相比，是蜉蝣和大鵬鳥的差別。然而令我興奮的是，年輕的我尚有充足的精力和熱情去恣意遨游，在傳統文化的精神海洋里乘風破浪。

我非常感謝首都師范大學給我們這樣的大學生提供了十分舒適的環境和便捷的渠道，北一區的圖書館可能沒有想象中那么宏偉，但是你一進去，首先引入眼簾的就是一排排厚厚的《傳世藏書》，滿滿排了三個柜子。

我認為“典籍”便是傳統文化走進校園，走進我們大學生活的第一通道。我專門了解過身邊的同學對于傳統文化的一些看法。有的同學會直接將“傳統文化”等同于“文言文”。其實這也是我小時候的想法。這種理解看似簡單粗暴，但其實有一定的道理。沒錯，進入大學之前的我們，基本上都是從課本教材里面學習一些零星的傳統文化文本，為了應付考試也根本無暇思索背后的精神內涵。而一旦進入大學，也有不少同學對“之乎者也”的古文嗤之以鼻，總想趕緊擺脫。

面對這樣的現象，有人痛心，也有人痛斥，但我覺得，時代的浪潮會把所有的泥沙都淘洗干凈，只要是金子總會發光。只要有像在座各位一樣熱愛傳統文化的人存在，我相信我們的民族精華就有希望薪火相傳。我身邊就有一個非常典型的榜樣，他是我們文學院師范班的同學，熟讀四書五經，信手拈來完全不是問題。

一開始大家會覺得他就是個書呆子，平常也不怎么說話，走路飛快，人稱“小馬達”。但是在我和他交流，或者說“辯論”之后，我就完全被他的修養所折服了，這個看起來瘦瘦弱弱的書生完全有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的抱負和氣魄。也是因為他，讓我對傳統文化有了新的認識。它不是我們學習中的墊腳石，而是不可或缺的，值得我們反復咀嚼的精神食糧。

除了文化典籍之外，“活動”是傳統文化走入大學校園的另一個重要的渠道。相比于高小的學生而言，大學生無疑有更多可以自由利用的時間。在這里，我想和大家分享一下我的一些親身經歷。除了參加一些校內組織的活動之外，通過老師的介紹，我還參加了一些社會上的有關傳統文化的活動。比如說書院中國的一些有關茶文化、古琴文化的雅集和四維通慧書院的講座和游學。現在社會上傳播傳統文化的法人組織有很多，“四維國學”是我個人認為當中做的最得比較成功和有特色的。

它不僅有聯合北京高校的支教活動，而且還會資助大學生組織傳統文化游學。去年暑假，我個人擔當了第五屆“瞻禮圣王”游學的領隊，和劉宏毅老師一起去河南游學，收獲頗豐。這些社會活動可以幫助大學生走出校園，去更廣闊的天地，獲取到更多優秀的文化資源和更高維度的能量。歸根結底，其實這些社會活動是為了幫助我們建設更美好的精神花園，也有利于傳統文化更好地走進校園，走進我們的生活。就首都師范大學而言，本身就有非常優厚的文化資源。

文學院就有鹿鳴演頌社和鶴鳴吟誦社，兩個社團都已發揚傳統文化精神作為自己的宗旨，并在此方向指引下開展了豐富多彩的社團活動。作為鹿鳴演頌社的社長，我十分榮幸接觸到著名演頌家胡樂民老師，在他的指導下，我們演頌社蓬勃發展，先后出演了二十幾場大大小小的活動。比如說4月23號的世界讀書日，東城區第一圖書館邀請我社參加讀書活動，我社社員集體表演了《光的贊歌》。對處于這個階段的我們來說，學習傳統文化，老師的帶領對我們來說至關重要。

胡樂民老師正是這樣一個具有強烈責任心的能給我們很多幫助和指引的老師。胡老師為人十分隨和，每次他出差回來都會和我們同學交流心得。最近他去成都參加中國影視高考培訓聯盟會議，他將所思所得分享在我們的微信群里，足足有一個小冊子那么長，我和我的小伙伴們都驚呆了。在鹿鳴演頌社里，同學們不僅能原創古詩，還能將之生動地演繹出來。

此外，我本人還在鶴鳴吟誦社擔任骨干，參演過一些吟誦節目，比如說《木蘭辭》、《木瓜》等等。主要是我個人比較感興趣，吟誦是古代讀書人學習與交往的基本方式，優美而高雅。古人三五知己，怡然唱和，旗亭畫壁，流觴曲水。

以這樣一種真誠而高雅姿態生活怎么能不讓人向往和傾羨?恰好學校也提供了非常優厚的吟誦資源，比如說像楊懿蘭老師的講座、徐建順老師的吟誦課等這個暑假我們還將迎來第三屆“中華吟誦周”，到時候名師濟濟一堂，場面會更加盛大。在這些活動中，我不僅能學會各種各樣的朗誦、吟誦的技能，還親身體驗到一種更加自然而愜意的生活態度。所以，我認為，傳統文化離我們大學生其實并沒有想象中那么遙遠，反而可以說是觸手可及的，我們要做的，可能就是用自己更多的身體力行去表現，去感染。但并非刻意地表現，唯有我們自己本人真正了解和受益于傳統文化，我們才能將之發揚光大。

“一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移朝著目標前進。”__在北大師生座談會的講話中提到“傳統文化”四個字多達五次，所引用的傳統文化文本更是超過二十余條。我們是誰?從哪里來?又要到哪里去?這堪稱世界上最難的三個哲學問題幾乎都可以在我們的傳統文化里找到答案。

我們本自具足如此優厚之文化資源，怎能坐而廢棄?因此最后，我想根據自己的親身經歷，斗膽以鄙人之見闡述我對“傳統文化走進校園”的四點建議：

第一，沉下來。我認為大學生首先要具有敏銳的眼光和前遠的意識，這就要靠積累和沉淀，一邊從閱讀中積累，一邊從活動經驗中沉淀。從下往上打基礎。也就是__所說的“勤學”和“明辨”。

篇（4）

為此，在立法方面，要將中華民族文化經典教育納入國民教育體制，進入中小學課堂。同樣，在教材使用方面，教育部不指定或編撰統一的教材。小學可以直接讀《三字經》《百家姓》《千字文》，建議用繁簡對照本。到畢業時一個小學生基本能做到用簡識繁，因為繁體字中蘊藏著豐富的中國文化的信息；初中、高中教材可利用現有教材，亦可采用已引進的臺灣正中書局版的《高中中國文化基本教材》（配有教師用書，2008年1月已引進大陸出版，任繼愈先生作序）。原則是任教師自由選擇，通過試教，得出一個公認的最佳教材。

篇（5）

傳統經典是經過時間洗禮和歷史檢驗的精華，是體現一個民族優秀傳統文化精髓的載體。傳統經典閱讀是高職院校校園文化建設其中重要的組成部分，也是目前高職院校迫切需要加強的一項基礎性文化工作。

加強傳統經典閱讀，是高職院校貫徹和弘揚社會主義核心價值觀的迫切需要。社會主義核心價值觀的提出，體現了中華優秀傳統文化與現代化對接的追求與成果。加強傳統經典閱讀，可以幫助學生加深對社會主義核心價值觀精神內涵的理解，增強對中華民族優秀傳統文化的自豪感和自信心，增強其對繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化的責任感和使命感。

加強傳統經典閱讀，是高職院校持續推進校園文化建設的迫切需要。高職院校校園文化建設，發展是第一要務，長遠是根本需求，務實是第一要件。傳統經典閱讀絕非一朝一夕之事，高職院校文化建設更應長期堅守。經典閱讀需要日積月累，長期堅持，在短短的高職教育三年時間需要打下堅實基礎，不能寄希望于高職教育三年時間大見成效，這既是經典閱讀的實際需要，也是高職教育三年規制的客觀局限。但基礎之重要，正在不爭一朝一夕之功，正在需要一朝一夕之力。長期堅持，必有進展，長期堅持，必有成效。

加強傳統經典閱讀，是提高高職院校學生傳統文化素養的迫切需要。傳統文化是文化之根，優秀傳統文化是文化之沃壤。毋庸諱言，高職院校學生傳統文化素養基礎相對較差。應試教育體制的需要，客觀上也規避了中華傳統教育的應有范疇。僅有的古典文學文化課程內容，也不足以形成學生對傳統文化的重視。從學生入學之后的表現看，學生對優秀傳統文化普遍缺乏應有的基本認識和基本認同，更為缺乏的是對于優秀傳統文化的積極朝向與主動追求。這也正是需要高職院校管理者與教育者主動參與指導之處。

加強高職院校傳統文化教育，可以從傳統文化經典閱讀做起。可采取以下幾種方式展開。

一是設置經典閱讀課程。高職院校大多由職業學校合并或升格形成，文化基礎課教師經由職業學校合并，在普遍重視職業技能培養和專業技能培訓的情勢下，大多處在“供大于求”的形勢之下，文化基礎課教師普遍存在聊勝于無的危機。這既是挑戰，亦是機遇。在推進社會主義核心價值觀的的形勢之下，文化基礎課教師贏來了難得的發展機遇。在此形勢之下，高職院利用比較扎實的文化基礎師資，開展傳統文化教育，具有了空前的條件與前提。文化基礎課教師大多經由系統的高等教育專業系統訓練，具有較系統的專業知識，具備開設經典閱讀課程所需要的基本素養。高職院校可以根據學生素質培養的實際需要，結合教師具備的專業素養，開設適應學生發展需求、適合社會發展需要的各類課程。每一位文化基礎課教師可以按照自身的專業特長，開設開發適應學生發展和社會需求的課程。以必修或選修的形式，開設經典閱讀課程。

二是規范必要的課程考核。經典閱讀意義重大，影響深遠。但實際操作，困難重重。高職院校學生傳統文化的基本素養普遍較低，文言文的基本訓練水平普遍較差，嚴格意義上的課堂規范普遍不適應。在此情勢下，直接接觸傳統文本經典，效果差強人意。學生的參與意識不高，混學分、混文憑的思想占了主流，直接導致課堂教學效果不理想，學生上課隨意性、功利性比較明顯。在此形勢下，規范性、嚴格性考核勢在必行。外因對于內因的強制性要求更其凸顯。在實行文化經典閱讀課必修的基礎上，必須加強嚴格意義上的考核，使得學生不得不認為經典閱讀課“有用”，并認真對待。強迫學習，雖然是經典閱讀的無奈之舉，但長期堅持，必有收獲，不能以短期效應所可驗證。

三是成立興趣社團。從實際教學情況看，有部分學生對傳統經典閱讀有興趣，對于傳統經典有所涉獵，但在課堂教學的形式下，難以進行必要充分的交流，成立經典閱讀興趣社團十分必要。興趣社團定期活動，交流互動，相互切磋，互相啟發，應該會有不錯的效果，交流互動式學習，會幫助學生有更大的收獲，也對教師提出更高的要求。教師需要更充足的“備課”，才能在與學生的交流中，為學生提供更多的信息，才能讓師生之間的交流更深入、更擴展。

四是充分利用自媒體。在學生普遍喜歡電子閱讀的情況下，一方面注重引導學生進行紙質閱讀，體會傳統閱讀方式的寧靜之美，以傳統閱讀方式閱讀傳統經典應該是“標配”，傳統閱讀方式可幫助學生閱讀的更細、記憶的更牢、理解的更深，這是電子閱讀所無法取代之處。一方面也應該適應學生電子閱讀的喜好，建立經典閱讀微信群、QQ群，利用自媒體形式，開展傳統經典閱讀交流互動，可是使交流更便捷、更及時。

五是輯傳統經典閱讀簡報或在學生刊物中開設傳統經典閱讀專欄。引導學生及時梳理總結傳統經典閱讀的所思所想，引導學生盡量多“動筆”，克服高職學生懶于動筆的不足。積少成多，學生會在經常的“動筆”過程中，加深對于傳統經典的理解，提高邏輯思維和形象思維的能力，提高寫作的水平。通過經常性的動筆，也可以幫助學生不斷獲得成就感和進步感，從而更加激發其閱讀傳統經典和學習傳統文化的興趣和愛好，文化素養會在不斷的興趣激發和持續的閱讀思考中逐漸的顯現與成長。

篇（6）

[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2017）03-0005-02

經典詩文是中國傳統文化的根基，也是中華民族傳統美德的精髓，能啟迪學生的智慧與思想。因此，課堂教學中，教師應引導學生用現代的學習方式學習經典、感悟經典、踐行經典，讓傳統文化浸潤學生的心靈。

一、堅持誦讀，啟迪思想

在學校的經典誦讀計劃基礎上，我制定具體的教學活動計劃，明確誦讀篇目，保證誦讀時間，引領學生誦讀經典、感悟經典、踐行經典，讓優秀的中華經典陪伴于學生每天的學習生活，潛移默化地啟迪學生的思想。

第一，落實每天晨讀和每周一的經典誦讀活動。在每周的經典誦讀交流分享課中，我積極開展學生喜聞樂見的經典誦讀活動，師生共同誦讀經典、分享誦讀心得，吸收精華，傳承民族美德。

第二，依托小組力量，通過小組合作學習，悟讀中華經典，引導學生領悟中華經典文化中的道德和智慧。

第三，在班級文化建設中充分發揮中華經典文化的育人作用。我組織學生開展以仁愛、孝道、誠信、禮儀等為主題的實踐活動，通過展示經典詩文的學習成果，對學生進行行為指導。

二、選好教材，落實目標

人教版語文教材收錄了很多古詩文，為開展經典誦讀活動提供了基本保證和訓練平臺。但是光靠語文教材所提供的內容是遠遠不夠的，所以我在認真落實課程標準、充分挖掘現行教材中經典教育資源的基礎上，選編符合本校實際的教材，建立經典誦讀的長效機制，更好地落實中華經典教育的教學目標。

1.根據學生的學情與年級特點，選定教材和制定誦讀計劃

根據學生的學情，我選定各年級經典誦讀的必讀教材：一年級《弟子規》《三字經》《千字文》；二年級《聲律啟蒙》《朱子家訓》《必背古詩75首》；三年級為《大學》和《論語》兩部其中的片段；四年級《論語》《千家詩》；五年級為《中庸》和《詩經》兩部其中的片段；六年級為《孟子》《春秋》《道德經》三部其中的片段。

根據學生的年級特點，在誦讀經典教學中，我把學校的經典誦讀教材與語文教材中的經典誦讀內容有機結合，制訂了一至六年級的誦讀計劃。

2.根據學生的實際情況，靈活選擇教材，落實育人目標

除了按照預定的誦讀計劃選擇經典誦讀教材和落實教學目標之外，我還根據學生的成長需要靈活選擇教材，落實育人目標。例如，當學生文明禮儀不夠好時，低年級的經典誦讀教學除了讀《弟子規》之外，我還提前選擇《論語》中關于禮儀的內容讓學生進行誦讀。如，子曰： “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰： “不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁……”通過此類誦讀活動，來規范學生的禮儀行為。

三、創新載體，激發興趣

在吟誦、吟唱、小組合作誦讀等經典誦讀活動中，我發現學生誦讀熱情最高的是自己選擇富有童趣的誦讀方式。因此，我充分發揮小組合作學習的作用，讓學生小組選擇自己喜歡的誦讀方式，營造良好的誦讀氛圍，激發學生的誦讀興趣，提高誦讀教學效果。例如，教學《論語》時，在“溫故而知新”的復習環節中，我讓學生小組合作以自己喜歡的誦讀方式展示學過的內容，結果學生想出了各種有趣的方式：有的小組學古人搖頭晃腦地吟誦；有的小組根據歌曲《新年好》的旋律填詞吟唱；有的小組邊表演武術邊吟誦；有的小組根據孔子弟子的特點扮演子路、子貢、顏淵進行誦讀……活潑、有趣的誦讀形式，讓學生學得開心，從中獲取知識，既激發了學生的誦讀興趣，又收到了良好的教學效果。

四、整合資源，融入課堂

在語文教學中，將課堂和傳統經典有機結合，那些蘊含豐富哲理、發人深思、有靈性的國學經典，都會植根在學生的心靈深處，影響學生的言行，熏陶學生的情感。

1.以現代方式，悟讀經典

小學語文教材精選了優秀的中華經典詩文，教會了我們做人做事的道理，記錄了我們民族的感情和精神，對學生產生深遠的影響。但是，傳統的古詩文教學方式多為教師講解分析，學生被動理解背誦，不利于傳統文化的熏陶。如果用現代的教學方式，以生為本，引導學生主動學習，學生對傳統文化的領悟會更加深刻。

例如，教學《短歌行》一課時，我采取小組合作學習的形式，讓學生通過多種方式進行誦讀、交流，有聯系上下文、聯系學過的知識、聯系生活體驗、理解詩歌意境等方式。在小組合作學習中，學生除了能說之外，還能用畫、用文、用歌等方式來展現自己的學習成果。在學生學習過程中，我給予適當的點撥、評價，通過激勵性的評價語言，為學生主動賞析古詩文插上了奮飛的翅膀，讓學生更加深刻地感受到中華民族優秀傳統文化的深遠影響。

2.運用于課堂，指導行為

學生誦讀大量的古詩文后，還需要有復習的時間和運用的時機。因此，在語文教學中，我積極運用古詩文進行調控，這樣既能幫助學生復習古詩文，又能指導學生的學習行為，實現學以致用的目的。例如，課堂上有學生不尊重別人或發言不文明時，我就背“親師友”，讓學生對背“習禮儀”，以此來提醒學生，引導學生端正課堂學習態度，尊重他人。

3.圍繞單元主題，拓展經典名篇

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【摘　要】大眾文化的快餐式消費文化審美的沖擊讓中國的傳統經典陷入了困境，經典教育遭遇了尷尬，我們需要大眾文化的通俗娛樂、方便快捷，也需要傳統經典的價值導向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

關鍵詞 大眾文化；中國傳統經典教育；問題

大眾文化一般認為是在現代工業社會中產生的、以都市大眾為消費對象和主體的、通過現代傳媒傳播的、按照市場操作手段推出的集中滿足人們的感性娛樂需求的文化形態。[1]這樣的大眾文化是一種越來越娛樂化的文化，這種文化充斥的是一種“快餐式”的消費。這樣的大眾文化、消費文化包圍和席卷了這個時代，一切都追求快，強調刺激，于是，娛樂成了文化的代名詞，快樂成了凌駕于一切的衡量標準。享樂主義的觀念日益興盛，嚴重地影響著當下年輕人的人生觀和價值觀。

在這個被大眾文化、消費文化所包圍和席卷的、一切都追求快捷和時尚的時代，人們似乎已經喪失了對傳統經典經行深層閱讀的能力和興趣，我國的傳統經典被冷落甚至排斥，在山洪暴發般的大眾文化的沖擊下，中國傳統經典教育出現了哪些問題，針對這些問題我們該做些什么呢？

1　文言文閱讀的困難

文言文是中國傳統經典的主要存在方式，而文言文已經淡出了我們的日常生活，散失了日常言語交流的功能，學生對文言文越來越陌生，陌生的文言文隨著時代的不斷進步，越發地凸現了其深奧難懂的特性，也就越發地拉開了與閱讀者的距離。

如果時代的發展逐漸地拉開了學生與傳統經典之間距離而讓學生對文言文越發地陌生是導致傳統經典越發地難懂的話，那么文言文與白話文之間的意義的差別則把兩者之間的距離變成了鴻溝。隨著漢語的不斷發展與成熟，許多漢字、詞語的意義發生了轉化，語言的組合規律和組織原則也發生了各種各樣的變化。例如，當我們閱讀《離騷》時，讀到“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”時，句中的“厭”按照現代漢語的原本的普遍意義應該是“討厭、厭惡”的意思，但是在這句話中是“滿足”的意思，這樣，如果我們閱讀時按照“討厭、厭惡”來理解句意時，句子就理解不通更不正確。而在“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”一句中，“信”是“果真”的意思，與今天我們理解的信件的意義更是相差甚遠；而且阻礙我們理解這句話的意義的不僅是一些漢字意義的變化，這句話中有些漢字因為其使用率低也造成了理解的艱澀，比如“姱”、“顑”，因為不是常用字，所以也就不常見，更不好理解其意義。而且這樣的不常用的生僻字和意義發生變化的漢字、詞語隨處都是，甚至句句都有，這樣雖然我們都知道屈原的 《離騷》價值有多大，但是要讓學生去閱讀并理解卻非常困難。

認識但是不懂或者根本就不認識是文言文學習的主要問題，也是阻礙學生閱讀文言文的主要原因。如何降低文言文的難度，如何縮短讀者與文言文之間的距離，從而提升讀者對傳統經典的閱讀興趣是我們每一個人要思考和解決的問題。

2　閱讀模式的沖突

現代電子媒介的迅速發展，改變了我們的閱讀方式，大多數人都放棄了紙質書本的閱讀而追求一種短平快的數字閱讀方式，我國的傳統經典陷入了不可避免的困境。這種數字閱讀的方式降低了人們文字閱讀可能性，因為大家都更加傾向于直觀的刺激的屏幕閱讀，即由看電視看電影而取代了閱讀文字。快餐式的消費文化審美漸漸取代了傳統的“美的藝術”的靜悟升華的審美方式和審美需求。

這里的“傳統”并不就時間概念而言，而是就文化藝術的某種本質而言，這里的中國傳統經典也就是黑格爾所言的“美的藝術”的具體表現，而“美的藝術”需要的是讀者的深層閱讀，傳統經典的深度閱讀模式在大眾化的文化沖擊下頓時就黯然失色。傳統經典深層閱讀的需求與新時代背景下催生的快速消費觀念之間的沖突，阻礙了我國傳統經典在新時代背景下的閱讀與傳承。在艱澀難懂的傳統經典的文字閱讀與娛樂輕松的圖像閱讀之間，學生更愿意選擇形象的圖像閱讀而對抽象的文字閱讀敬而遠之。形象的圖像更容易滿足讀者的感官刺激和愉悅，電影電視的娛樂文化更受年輕讀者的歡迎，傳統經典被年輕的學生們束之高閣。

當《西游記》以電視、電影的通俗方式出現在讀者面前時，他們百看不厭，但是，當《西游記》仍然是小說，讀者的閱讀興趣就大幅度的下降了，這是我國傳統經典的面臨的尷尬，更是我們每一個教育者需要面對的現實，需要解決的切實問題。我們需要電子媒介的方便快捷，也需要傳統經典的價值導向和靈魂洗滌，兩者之間如何平衡是需要我們每一個人思考的問題。

3　審美觀念的沖突

馬泰·卡林內斯庫認為： “媚俗藝術是對現代日常生活單調乏味的一種快樂逃避。”[2]世俗世界中，我們需要大眾文化，需要大眾文化的輕松娛樂的審美，使我們在復雜而艱難的世界中獲得心理的舒適，心態的平衡。但是，過度的依賴大眾化的娛樂功能，使人們逐步的陷入了娛樂的漩渦而無力自拔或者說是不愿自拔，進而追求享樂，享樂主義的思想俘獲了人們尤其是年輕人的心，審美變得庸俗化。庸俗的審美、世俗的審美觀念消解了傳統經典所蘊含的神圣、高尚的價值追求。嚴肅的審美文化被游戲的審美態度遮蔽，被游戲娛樂驅使的人們再也不愿意靜思，更不會為傳統經典中那些動人的人生價值選擇而感到，感官的刺激審美、感官的欲望滿足取代了文化意義的探索、人生價值的追求。

傳統經典成了歷史長河中曾經的存在，成了一個文化的符號，民族的記憶，真可謂是民族的一場大的文化悲劇，這樣的文化的悲劇更嚴重的后果則是人們思考的衰竭、是非觀念的混亂。當下的年輕人不會理解《史記》中的刺客豫讓的震撼人心的“士為知己者死”的生命價值追求，也不會明白《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”愛情選擇。

如何扭轉大眾文化沖擊的局勢，如何提升人們的審美情趣是擺在我們面前的一道難題。

通俗的娛樂的大眾文化是現代社會發展的必然結果，高雅的深層的傳統經典是我們民族歷史留給我們精神財富，更是凈化我們心靈、提升我們修養的精神營養，當一種文化遇到另一種文化，相互碰撞是不可避免的，相互融合更是不可阻擋，但是，徹底放棄舊的，無條件地接受新的是萬萬不可行的，在大眾文化的沖擊下，如何保持傳統經典的新鮮和價值是擺在我們每一個人面前的亟待解決的問題。

參考文獻

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古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學語文教學的重要資源。但許多教師缺乏對其教學方法的探究，導致詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

一、山重水復疑無路

由于古詩詞距今年代久遠，寫作背景復雜，而且內容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結思想”的五步教學法，使古詩詞教學僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

我們經常發現以下幾個教學誤區:

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠的藝術意境需要反復誦讀深刻體會的特征，在教學中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學生不得要領，處于一種迷茫的狀態;③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學中迫不及待地要求學生通過注釋把古詩詞用現在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學生的接受能力和理解水平，使學生感到學習古詩詞非常費勁而產生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學古詩詞只以考試為目的，在教學中，要求學生做好詳細的筆記，之后就是單調的背誦、默寫等，學生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時間內對古詩詞的教學也是茫然的，雖然很想有所突破和創新，卻總感到心有余而力不足，教學之余，不禁哀嘆“山重水復疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當茫然困惑之際，我翻閱《小學語文名師古詩詞課堂實錄》，發現里面收錄著許多名師的古詩詞教學實錄、教學心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結合所教班級的實際，在教學《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經典的古詩詞教學實錄，名師們高超的教學設計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學藝術著實值得我們學習和借鑒。

①創設詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學生的實際生活相隔甚遠。教師在教學時特別需要創設與古詩詞相和諧的情境，帶領學生穿越時空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應止于課本、課堂學習的局限。借助課堂教學拓展延伸，把相關的詩詞組合在一起探討，可達到整體優化的教學效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術，故而，學習古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進的古詩詞教學理念、精湛的古詩詞教學設計，讓筆者在探究古詩詞教學的道路上猶如春風拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學的新見地，我在小學語文古詩詞有效教學中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點。①把握同一主題的作品。在小學階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達的情感主題卻是相同或相近的。在教學時可改變傳統“逐環教學”“逐首教學”的模式，整合資源，凝聚主題，學生就能在把握基點中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領學生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學生對不同語言風格的感受力，還可加深學生對古詩內容的理解和對該作者寫作風格的把握。

2.反復吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學彌散醉人的芬芳，’教學中就必須抓住“詩眼”和關鍵詞句，細細品味文本，多種途徑引導學生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進而喚醒學生的心靈。重視朗讀要尊重學生獨特的體驗，教師要成為引領學生朗讀的組織者、合作者和促進者，讓學生漸人佳境，讀出層次。

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實踐證明，加強未成年人思想道德文化建設，根據學生的年齡特點和身心發展規律，在搞好學科教育教學的基礎上，從實際出發，有針對性的選擇適合中小學生學習的經典文化，對學生進行道德理想、遵紀守法、尊老愛幼、誠實守信、禮義廉恥、文明行為等方面的教育，能有效陶冶少年兒童的心靈，開闊其心胸、端正其品行、健全其人格，從而幫助學生樹立起一種崇高的人生信念，在良好的文化氛圍中健康成長。

1. 從閱讀經典文化名著入手，指導學生學習中華傳統文化

針對青少年閱讀的誤區，學校要營造一種濃郁的讀書氛圍，創造讓學生親近經典書籍，閱讀文化名著的機會，采取多種形式和途經培養學生熱愛閱讀、熱愛名著的良好習慣，通過閱讀指導讓學生感受到讀書的快樂和中華傳統文化經典的博大精深，從而豐富知識，提升修養。

從2011年開始，筆者所在的學校根據基礎課程改革的實施意見，認真開展了《未成年人學習中華文化經典的內容研究》課題實驗，針對學生的年齡特征，把“中華經典文化誦讀”設置為校本課程，選擇《弟子規》、《三字經》、《千字文》、《老子》、《論語》、《大學》、《中庸》和優秀古詩詞等經典文化內容作為閱讀教材，通過精心編排經典誦讀教學計劃和閱讀輔導校本教材，結合平時學科課堂教學，有意識、有創造性地滲透中華經典文化理念，通過閱讀指導讓學生時刻感受到文化經典的魅力，接受文化經典的熏陶。在輔導教材編寫方面，以“忠”、“孝”、“誠”、“信”、“禮”、“儀”、“廉”、“ 恥”等內容為主線編寫成 “忠孝篇”、“禮儀篇”、“誠信篇”、“廉恥篇”四個篇章，每個篇章都精選中華傳統文化中的精典名句、故事，針對學生的生活實際，挖掘其中的德育內涵，通過閱讀指導使他們從中受到熏陶和教育。比如“誠信篇”共有15課，分別按“自我認識”、“對晚輩誠信”、“對朋友誠信”、“對顧客誠信”、“國家君王對大臣（百姓）誠信”、“對陌生人講誠信”等順序進行編排。每一課都分別從“導入、感悟、心靈驛站、名言欣賞、探究踐行”五個方面進行設計，通過故事教育學做一個“誠實守信”的人；在閱讀指導方法方面，要求學生多讀多背、反復接觸、熟讀成誦，不求理解、只求記住。 俗話說“讀書百遍，其義自現”，這是對開展經典誦讀指導的最好詮釋。所以，除了在課堂上開展多種形式的誦讀外，還根據少年兒童天真活潑、富于想象、模仿能力強等特點，利用紅領巾廣播站，定期播放經典誦讀CD，或舉辦以經典文化為主題的優秀美術作品展覽，或開展校園“小百靈”古文新唱比賽，或反復放映經久不衰的經典影片等，讓學生始終沐浴于神秘的文化天地，產生一種“仰之彌高，鉆之彌深”的敬仰感以及生命價值體認的特殊感受，在輕松、歡愉的氣氛中把經典文化的反復影響自覺轉化為言行的規范、文明、得體和優雅，從而實現精神的愉悅和心靈的凈化。

2、學校、家庭、社會緊密結合，多途經挖掘德育優質教育資源

中華民族優秀傳統文化的內容范圍十分廣泛，除廣為流傳的經典名著之外，一些健康向上的圖書報刊、戲劇電影、歷史文物、風土人情等都是對學生進行思想道德文化建設的重要資源和教材。所以學校要多途經挖掘優質教育資源，及時向學生推薦知識性、趣味性、科學性強的圖書報刊、音像制品和電子出版物，多組織學生參加觀看優秀電影、戲劇、歌舞以及劇評、影評、書評等活動，使他們在閱讀、觀賞、娛樂等活動中受到先進思想文化的熏陶。地方青少年宮不應該成為文化實習學校，圖書館不只是擺設，學校要充分發揮這些場館和設施的育人作用，讓這些地方文化設施為未成年人提供更多更好的精神食糧，成為未成年人開拓眼界、提高素質的良師益友和陶冶情操，愉悅自己的精神園地。

篇（10）

所謂傳統文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學藝術、風俗習慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質文化和精神文化的有機復合體。它的主要價值，在于其保證文化發展的連續性和可選擇性。每一代人都需要向傳統文化搜求發展的藍本與靈感，然后才能在此基礎上創造和發展。面對西方文化的強勢入侵，中華傳統文化作為一種重要的基礎性資源，對于構建中華民族的現代精神具有重要意義，對它的保護與傳承事關民族的未來、國運的興衰。

二、電視媒體保護傳承中國傳統文化的途徑

電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現實環境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經驗的限制，其傳播規模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優勢和特點，來完成保護傳承優秀傳統文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節目的類型和內容

觀眾對反映傳統文化內涵的節目需求是呈現多樣化的。以傳統節日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節目已不能滿足觀眾對傳統節日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節目頗具中華文化內涵和藝術色彩，同時兼顧傳統節日文化的國際化傳播，在海內外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優秀傳統文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統文化做了創新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統節日和中國古典文學的現代化解讀。

2.轉換表達方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護和傳播傳統文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優秀傳統文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優秀傳統文化魅力的同時，也引起持續地注意和思考，在保護和傳承中華優秀傳統文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

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在中華五千年的悠久文化中，有許多具有重要教育意義的經典名篇，這些傳統經典是我們民族文化的根基，進行經典誦讀已成為進行傳統文化教育的好“教材”。學習背誦傳統經典，讓學生在文中與先賢圣哲對話，吸取其思想精華，對學生具有重要價值。

一、中華傳統經典誦讀的內涵及其價值

1.中華傳統經典誦讀的內涵

所謂中華傳統文化經典就是指傳統的具有權威性的著作。它以中國傳統文化中的四書五經為代表，如《論語》《孟子》《三字經》《弟子規》等。真正的經典是在歷史的時間和空間中形成的，經歷了歷史長河的冶煉，具有不朽永恒的品質和穿越時空的永恒魅力，它是中華文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含著我們民族文化的基因，它是一種具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本為主要內容的人文文化。總之，中華傳統文化經典，是在中國歷史上被大家公認的最能體現圣賢理義之學，是具有廣泛、全面和深遠影響的文化作品。

2.中華傳統經典誦讀的價值

（1）誦讀經典能提高語文素養

提高中學生的語文素養，并發揮語文教學的育人功能，這是素質教育和新課標的要求，把語文素養培養看成是“樹人”的重要內容，其對學生的影響是深刻長遠的。傳統文化經典是語言和文字的精華，經常誦讀，有利于提高學生的閱讀和寫作能力，進而培養學生的語文素養。例如，山水文化作為傳統經典文化的一個重要代表，古人常借助山水詩句言志抒情，憑借高山雄偉磅礴的氣勢抒發人的壯志，激發人的宏大志向，借助奔騰不息的流水引發作者內心深處的情感。如，李白在《游泰山》中寫道：“平明登日觀，舉手開去觀。精神四飛揚，如出天地間。”李白《將進灑》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”杜甫在《旅夜書懷》中寫道：“星垂平野闊，月涌大江流。”誦讀經典還能拓展閱讀視野，拓展思維，從中學到優美語言，提高學生的語言表達能力。

（2）誦讀經典能凝神聚氣

在我國的傳統經典文化中，其價值取向以家和國為本位。比如，儒家的思想就強調人應該有強健的身體和高尚的精神，應報效國家和社會，這也是古代先賢立身、立行、立言的行為準則，“修身、齊家、治國、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飛的“笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌齡的“黃沙北戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”他們的愛國情懷都代表了中華民族的精神脊梁，讓學生時時誦讀，能增強他們的民族志氣和精神氣節，使他們具有“天下興亡、匹夫有責”的高度責任感。

（3）誦讀經典能弘揚傳統文化

讓學生誦讀中華傳統文化能增強學生對中華傳統文化的認同感。特別是年青一代受西方文化影響較重，更應加強誦讀經典，以增強對中國傳統文化的認同。學好傳統經典，能向世界傳播中華文化，讓世界了解中國文化，助推中國夢的實現。如，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩的內容是寫登樓所觀景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把問題看得深遠。特別是中國傳統文化的內在感染力對世界各國有重要的影響力。

二、中華傳統經典誦讀途徑

1.建設書香校園，搭建誦讀平臺

學校作為學生學習生活的主要場所，也是學生成長的搖籃，在校園文化建設中，應加強傳統經典文化建設，利用墻報、標語、圖畫、校園網絡等形式宣傳傳統文化，形成學習傳統文化的氛圍，竭力打造充滿傳統文化特色的校園文化，讓學生時刻都能接受到傳統經典文化的熏陶。如，在教室的班訓中張貼像“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這樣的古人名言，在黑板報上開辟“古詩苑”“經典名作欣賞”等欄目，讓學生時時都能看到和學習經典名作。

2.開發校本課程，發揮教育功能

校園作為誦讀經典的主要場所，學校應發揮經典文化的教育功能，把誦讀經典納入本校的教書育人體系，積極開展經典誦讀欣賞。要制定明確的教學目標，積極培養學生的經典誦讀愛好，提高學生的誦讀興趣。如，孔子所講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”應培養學生學習經典的主動性，這樣才能更好地發揮教育功能。

3.用好教學資源，拓展誦讀視野

我國的傳統經典作為歷史長河中的瑰寶，學校應充分利用各種教學資源，讓學生的經典誦讀成為全方位的教育活動。首先要立足語文教學、教材自身，學好、用好課本所選經典名作，引導學生去領略經典的魅力。讓學生能讀出自己的聲音，說出自己的誦讀感受。誦讀還應加強與其他學科的整合，擴大閱讀視野。如，加強與歷史學科的整合，用歷史的眼光去品讀經典。

總之，加強中華傳統經典誦讀，首先要了解其對學生巨大的教育價值，采取多種途徑提高誦讀質量，以達到最佳效果。