中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的起源范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

學(xué)校體育課是學(xué)生學(xué)習(xí)體育知識、掌握運動技能、增強自身體質(zhì)的重要課堂，也是培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識的重要途徑之一。當(dāng)前，在高職院校體育課的教學(xué)中，健美操課以其多變的動作、鮮明的節(jié)奏、豐富的內(nèi)涵以及運動性與藝術(shù)性的有機結(jié)合及其對塑造美好形體的明顯效果，滿足了高職院校女大學(xué)生的生理和心理特點及精神需求，越來越為廣大學(xué)生所喜愛，并逐漸成為很多學(xué)生走向社會以后繼續(xù)進行體育鍛煉的首選項目之一。為此，本文剖析了高職院校女大學(xué)生生理、心理特點，并結(jié)合自己的教學(xué)實踐，探討通過健美操教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生終身體育意識。

1. 高職院校女大學(xué)生的生理、心理特點

1.1 生理特點。高職院校中，女大學(xué)生年齡一般在17—19歲，正值青春發(fā)育旺盛的花季年齡。她們在中學(xué)階段學(xué)習(xí)了一些體育知識，具備一些基本的體育技能，但是由于各自所處的教育環(huán)境部同和先天的身體素質(zhì)水平不同，體育技能和身體素質(zhì)均有明顯差別。在大學(xué)階段，女大學(xué)生身體出現(xiàn)了明顯的變化，加上身體的個性差異，在上體育課時往往會選擇運動量適中、難度適中的項目來健身。

1.2心理特點。17—19歲的女大學(xué)生，精力充沛，興趣廣泛，尤其追求向往美好事物。她們希望擁有一個健康的體魄、苗條的身材。她們接受新生事物更快，追求時尚，而且在這個階段，她們對趣味性、娛樂身心的要求也非常高。因此，她們需要一項既能鍛煉身體，又能獲得美好形體的運動項目來充實自己的大學(xué)生活。

2.健美操教學(xué)符合高職院校院校女大學(xué)生的生理、心理特點

健美操是一項全身運動的體育項目，可以通過自身各部位的多次重復(fù)運動，達到適中的運動負荷量，使肌肉力量增大，脂肪減少，改善人體血液循環(huán)和新陳代謝，促進身體的全面發(fā)展，可以促使身體勻稱、協(xié)調(diào)、健美。健美操具有很高的審美價值，講究造型美，動作美觀大方、活潑奔放、富有力度、準(zhǔn)確到位，每一個動作都能有效地訓(xùn)練身體各部位的正確姿態(tài)，培養(yǎng)健美的體態(tài)和高雅的風(fēng)度，塑造健美體型。對于愛美的女大學(xué)生來說，健美操練習(xí)無疑是實現(xiàn)身體美、姿態(tài)美、神情美、心靈美的一種理想而且有效的途徑。因此，根據(jù)以上女大學(xué)生的生理、心理特點，適合對她們進行健美操教學(xué)，并在教學(xué)過程中逐步讓她們喜歡上這項運動，一直堅持練習(xí)下去，受益終身。

3.由健美操教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)終身體育意識

3.1通過健美操教學(xué)，激發(fā)女大學(xué)生對健美操的學(xué)習(xí)興趣，使之成為她們鍛煉身體的基本方式之一。在健美操教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對健美操產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣是非常關(guān)鍵的。根據(jù)本人幾年來教授職業(yè)大專院校健美操課程的體會，要想使學(xué)生對健美操產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，就必須注意在教學(xué)中做到以下幾點：

（1）充分利用多媒體方式進行教學(xué)，通過觀看錄像等方式讓學(xué)生充分了解健美操鍛煉的價值，懂得欣賞健美操的魅力所在，提高她們對健美操的認識程度。

（2）通過理論課進行講解，讓學(xué)生從理論的高度深入了解健美操運動。學(xué)習(xí)任何事物都需要有理論的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)健美操也不例外。健美操學(xué)習(xí)不是機械的動作重復(fù)，也不是簡單的動作模仿，它要求練習(xí)者深入了解健美操，要懂得健美操動作與音樂、服裝甚至化妝之間的關(guān)系，要學(xué)會自己編排動作并配上與動作相符的背景音樂，還要學(xué)會選擇服裝和比賽化妝，需要有很強的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，要掌握這些內(nèi)容，必須經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)。在健美操教學(xué)中，健美操理論教學(xué)是一個容易被教師淡化的環(huán)節(jié)，然而我認為，這恰恰是讓學(xué)生學(xué)好健美操、堅持不懈地練習(xí)健美操的重要環(huán)節(jié)，只有全面系統(tǒng)地了解了健美操，學(xué)生才能在今后的學(xué)習(xí)和練習(xí)中持之以恒，不斷進步。

（3）灌輸健美操在陶冶情操，塑造體形，培養(yǎng)樂感、節(jié)奏感、美感和身體協(xié)調(diào)能力等方面所起的重要作用。很多女大學(xué)生最初選擇練習(xí)健美操，是因為健美操能夠塑造美好體型，鍛煉苗條身材。當(dāng)然，這是練習(xí)健美操的主要作用之一，然而健美操的功效絕非僅限與此。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)不斷強化健美操在培養(yǎng)樂感、節(jié)奏感、美感和身體協(xié)調(diào)能力方面的突出效果，讓學(xué)生對健美操有一個全面的認識，幫助她們樹立正確的判斷美的標(biāo)準(zhǔn)，這也是幫助學(xué)生增強學(xué)習(xí)和練習(xí)健美操的興趣，把健美操作為她們鍛煉身體的一種基本方式的重要環(huán)節(jié)。

3.2女大學(xué)生終身體育意識的形成

學(xué)校體育教學(xué)樹立“健康第一”和“終身體育”的指導(dǎo)思想，對進一步深化學(xué)校體育教學(xué)改革和提高全民族身體素質(zhì)都有著重要的意義。終身體育意識的培養(yǎng)，應(yīng)以一定的體育項目為基礎(chǔ)。健美操運動形式多樣，運動量可大可小，容易控制，動作可易可難，不受場地、器材等條件的限制，可以根據(jù)練習(xí)者自身的身體素質(zhì)、技術(shù)水平等情況隨時調(diào)整運動量和運動幅度。正因為健美操運動具有以上這些特點，所以說健美操是一項非常理想的終身體育項目。在健美操教學(xué)中，教師不能簡單地以完成教學(xué)任務(wù)為目的，為了教學(xué)而教學(xué)，而應(yīng)該在教授學(xué)生健美操課程的同時，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生對健美操運動的興趣，幫助學(xué)生樹立終身體育的意識，幫助她們養(yǎng)成鍛煉的習(xí)慣，從而達到終身體育鍛煉的目的。

4.結(jié)論與建議

健美操的特點非常適合高職院校女大學(xué)生的生理和心理需求，是一項健身價值較高的運動項目。在健美操教學(xué)中，全面推進素質(zhì)教育，以育人為宗旨，以學(xué)生為主體，重視教學(xué)方法，讓女大學(xué)生在學(xué)生時代學(xué)會“一技之長”，養(yǎng)成并掌握終身進行體育鍛煉的習(xí)慣和意識，讓她們認識到體育的價值，讓她們終身鍛煉，終身受益。

參考文獻：

[1]王洪.健美操教程[M].人民體育出版社，2001。

[2]王曉，等.健美操教學(xué)對提高女大學(xué)生心理品質(zhì)的影響[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2000（3）。

篇（2）

中圖分類號：J60 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-0118（2012）06-0246-02

音樂對人身體的調(diào)節(jié)是多方面的，其可以使人的身心達到和諧的狀態(tài)，進而延長人們的壽命。人們習(xí)慣用音樂來抒發(fā)感情，用音樂來表達意念，用音樂來鼓舞士氣，用音樂來愉悅生活，發(fā)揮其在養(yǎng)生文化中的愉悅功能。

一、音樂愉悅性養(yǎng)生作用的起源

音樂用自己獨有的旋律與語言來表現(xiàn)人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈，因此，它在心靈的治愈上具有一定的功能，具有一定的保健作用，我們可以將其稱為音樂養(yǎng)生。音樂的愉悅性具有養(yǎng)生作用的起源非常早。

音樂治療學(xué)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的一個重要分支，據(jù)相關(guān)醫(yī)學(xué)人士了解，在千年以前，音樂養(yǎng)生已經(jīng)出現(xiàn)，《易經(jīng)》上有句話概括的十分準(zhǔn)確：“同聲相應(yīng)，同氣相求”，在很大程度上證明了我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早，而且意義深刻。春秋時期的醫(yī)和是最早的音樂養(yǎng)生專家，他將人的疾病與音樂相聯(lián)系，并且采取音樂治療的方式，達到了治愈的目的，醫(yī)和也成為推動音樂養(yǎng)生的重要發(fā)起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養(yǎng)生有獨到的見解，孔子就曾經(jīng)提倡：“中聲以節(jié)”，莊子的“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”也對音樂養(yǎng)生的作用進行了一番闡述。

到了唐宋時期，音樂的發(fā)展進入到一個新的階段，其養(yǎng)生功能也逐漸被人們熟識，人們開始用音樂去治療疾病。唐宋時期的詩歌是最繁榮的階段，當(dāng)時很多詩人在詩歌中對音樂養(yǎng)生的效果進行了說明，白居易曾在詩中寫到：“本性好絲桐，心機聞即空，一聲來耳里，萬事離心中；清暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙，尤宜聽‘三樂’，安慰白頭翁。”著重強調(diào)了音樂在心里調(diào)節(jié)上的作用。著名的文學(xué)大師歐陽修就親身經(jīng)歷過用音樂治療疾病的事情。由此我們可以看到，音樂愉悅性與養(yǎng)生文化存在著密切的聯(lián)系。

金元時期，張子和用音樂治療疾病的水平有了很大提升，并且相對于用藥其更加提倡用樂器治療疾病，用其愉悅性來降低疾病所帶來的痛苦。

到了明清，音樂療法迅速發(fā)展，人們對音樂愉悅性對疾病的重要作用有了更加深刻的認識，對其治病機理也有了更深的認識。清朝的醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》更進一步深入地將如何發(fā)五音，五音的特點與治病的機理作了詳細的描述。從上文的分析中我們可以看到，音樂愉悅性在中國醫(yī)學(xué)歷史上的成就十分輝煌。

二、音樂愉悅性的養(yǎng)生功能與中醫(yī)的基礎(chǔ)理論

（一）音樂愉悅養(yǎng)生與陰陽學(xué)說

作為中國最古老的文化之一，陰陽學(xué)說起源非常早，用萬物的對立與統(tǒng)一關(guān)系說明事物的屬性，陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態(tài)平衡關(guān)系，而陰陽學(xué)說也成為中醫(yī)理論的基礎(chǔ)，其貫穿整個中醫(yī)理論，是身心平衡的基礎(chǔ)。東漢時期的《太平經(jīng)》曾經(jīng)對陰陽學(xué)說的起源于養(yǎng)生意義進行詳細的分析，認為音樂是符合陰陽相生原理的，具體而言：“高為陽，低為陰；大調(diào)為陽，小調(diào)為陰；強為陽，弱為陰；剛為陽，柔為陰；金革之聲為陽，絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養(yǎng)生功能主要就是從人機體陰陽出發(fā)，而音樂的陰陽正好可以彌補其不足，達到陰陽平衡，達到治愈疾病的目的。

（二）音樂愉悅養(yǎng)生與五行

在古書中曾經(jīng)將五行與五音相通，出現(xiàn)“五臟相音”學(xué)說，即宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理，結(jié)合五音中的對立統(tǒng)一原理。音樂是用來傳達人們情感的，古人曾經(jīng)將精神效應(yīng)歸類，“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈”。這一學(xué)說在音樂愉悅性養(yǎng)生中具有不可替代的重要意義，《內(nèi)經(jīng)》中曾有記載：“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾，可用宮音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也，哀者也，過憂傷肺，可用商音之歡快使之高興，以治過憂”一般而言，只要選好有針對性的音樂，其功能是非常明顯的，會收獲不同的養(yǎng)生效果。

（三）音樂愉悅的養(yǎng)生功能與七情

這里所說的七情是指喜怒憂思悲恐驚，這是人心靈動態(tài)變化的一個總體概括，而在音樂中曲調(diào)的變化是與人心靈動態(tài)可以產(chǎn)生一定共鳴的，七情的變化是會引起一些疾病的，此時，音樂所發(fā)揮的作用就非常獨特，著名的醫(yī)學(xué)家張子和對此有自己獨到的見解，“以悲治怒，以愴惻苦楚之音感之；以喜治悲，以謔戲狎之言誤之；以恐治喜，以迫遽死亡之言師之；以怒制思，以污辱欺罔之事能之；以思治恐，以慮彼志此之言奪之。凡此五者，必詭詐譎怪，無所不至，然后可動人耳目，易之視之。”只有心情愉悅才能保證人們的健康長壽，音樂正是通過這種意識情感的作用，進而影響病理的變化，用音樂來凈化人們的心靈，達到養(yǎng)生的目標(biāo)。

三、音樂愉悅性的養(yǎng)生作用

（一）平和人們的心態(tài)

音樂愉悅性的平復(fù)心態(tài)能力早已得到認可，音樂的和諧與適中性可以感化人的情志，達到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發(fā)揮一定的保健作用。有很多文獻中曾對音樂愉悅性的平和心態(tài)進行闡述，歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進行分析，認為其與人氣達到一種相接，可以緩解疾病。除此之外，他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修，司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調(diào)和心態(tài)功能做過相關(guān)的闡述。總之，音樂的平和心態(tài)作用不容忽視，其可以增加血脈的暢通，可以讓人們精神愉悅，達到養(yǎng)生的目的。

現(xiàn)代也曾對音樂愉悅性的養(yǎng)生作用進行過分析，舒緩的音樂，和諧的美聲，古樸的音調(diào)，悠揚的樂聲都可以讓人們的內(nèi)心處于一種平衡，達到養(yǎng)生的目的。但是不是所有的音樂都有治愈作用，一些音樂還存在著一定害處，因此，要根據(jù)生病的機理，選擇合適的音樂，達到養(yǎng)生的目的，只有選擇得當(dāng)才能發(fā)揮養(yǎng)生的重要功能。

除此之外，音樂的愉悅性對于倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)氣也具有一定的積極作用，小藝術(shù)具有大作用。

（二）現(xiàn)代中醫(yī)中必不可少的一個重要分支

音樂愉悅性的養(yǎng)生性是毋庸置疑的，我們可以從以下幾個方面來進行說明：

1、調(diào)和神氣，宣和情志

音樂愉悅性與養(yǎng)生文化最重要的關(guān)系就是其對情緒的調(diào)節(jié)作用，效果十分明顯。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度來看，音樂的情緒的作用主要是通過生理與心理的雙重作用實現(xiàn)的。在不良情緒的過程中，播放舒緩的音樂可以達到抑制的作用，在無法排泄情緒的時候音樂可以幫助舒緩情緒。在愉悅的音樂中，人們的態(tài)度朝著美好的方向轉(zhuǎn)變，達到節(jié)制的目的。美好的音樂可以疏散人們抑郁的心情，可以宣泄不良的情緒，達到頤養(yǎng)心神，脫離煩惱的目的。

2、具有一定的智力開發(fā)能力

人們處于疾病的狀態(tài)下，反應(yīng)能力也相對緩慢，音樂可以在一定程度上增加生活的樂趣，可以增強人們的信心，同時一些音樂可以刺激記憶力，增強人們的智力。

3、提升人們自身的素質(zhì)

音樂是一種高雅的藝術(shù)，具有一定的怡情養(yǎng)性作用，其可以增強人們對生活的領(lǐng)悟。在音樂的熏陶中，人們的心靈得到充實，氣質(zhì)得到提升，人生的價值也會得到提升。

四、結(jié)束語

綜上所述，我們對音樂的愉悅功能與養(yǎng)生文化之間的關(guān)系有了一定的了解，對音樂養(yǎng)生的起源也有了更加清楚的認識，我國的音樂養(yǎng)生文化起源非常早。當(dāng)前形勢下，我們?nèi)绾螌⒁魳返挠鋹偣δ馨l(fā)揮到位，達到促進人們健康的作用成為主要問題，我們要結(jié)合當(dāng)前醫(yī)學(xué)的發(fā)展形勢，研究我國的養(yǎng)生文化，同時要了解音樂的發(fā)展歷史，繼承凈化，不斷地創(chuàng)新，“音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一……能以一治其身者，免于災(zāi)，終其壽，全其天。”

參考文獻：

篇（3）

李元文（1962-），主任醫(yī)師、教授、北京中醫(yī)藥大學(xué)東方醫(yī)院副院長、博士研究生導(dǎo)師。長期從事中醫(yī)皮膚性病臨床、科研、教學(xué)工作。目前任中國性學(xué)會中醫(yī)性學(xué)專業(yè)委員會候任主任委員、中華中醫(yī)藥學(xué)會皮膚性病分會副主任委員、北京中醫(yī)藥學(xué)會皮膚性病專業(yè)委員會副主任委員等。主持國家科技支撐課題、國家自然基金等課題5項，培養(yǎng)碩士研究生15名，博士研究生3名。

中醫(yī)性學(xué)（Sexology of Chinese Medicine）既是中醫(yī)學(xué)中的一個重要組成部分，也是中國性學(xué)研究的一個重要內(nèi)容。中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折的過程，其起源上可追溯到兩千年前中醫(yī)學(xué)的形成階段，但其內(nèi)容則散見于歷代中醫(yī)專著中，如“房室養(yǎng)生”、“男科 ”、“女科”等內(nèi)容。 “中醫(yī)性學(xué)”概念的正式提出則是近20年來的事。中國性學(xué)會的成立為中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展提供了重要的平臺，特別是中醫(yī)性學(xué)專委會的工作促進了中醫(yī)性學(xué)的學(xué)科建設(shè)和中醫(yī)性學(xué)的穩(wěn)健發(fā)展。

中醫(yī)性學(xué)有自己的獨特的理論體系，它以陰陽五行學(xué)說為指導(dǎo)，研究人類的性與生殖問題；中醫(yī)性學(xué)有其特有的診療方法，它以辨證論治為基本治法，以中藥、針灸等手段診治性相關(guān)的疾病。中醫(yī)學(xué)突出的特點是整體觀念，中醫(yī)學(xué)認為人體是一個以五臟為中心的統(tǒng)一整體，通過氣血和經(jīng)絡(luò)使人體各個器官成為緊密的整體。性不但是繁衍子嗣的活動，而且是養(yǎng)生保健、維持氣血運動的重要活動。對于疾病的治療上，中醫(yī)學(xué)往往從不同的角度，多靶點調(diào)節(jié)，使人體達到平衡。此外，中醫(yī)性學(xué)的中醫(yī)房室養(yǎng)生學(xué)、中醫(yī)性藥學(xué)等更是中醫(yī)性學(xué)特有的內(nèi)容。

由于歷史的原因，中醫(yī)性學(xué)內(nèi)容雖然豐富，但學(xué)科建設(shè)一直是一項空白。在中醫(yī)醫(yī)院目前沒有中醫(yī)性學(xué)專科，中醫(yī)大專院校目前關(guān)于性學(xué)的教育幾乎是零。所以如何弘揚中醫(yī)性學(xué)文化，建立我國獨有的中醫(yī)性學(xué)學(xué)科是目前迫在眉睫的一項任務(wù)。我們有理由相信，在廣大醫(yī)務(wù)工作者的共同努力下，在中國性學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)下，中醫(yī)性學(xué)的發(fā)展將走入快車道。創(chuàng)立與現(xiàn)代性科學(xué)密切結(jié)合的嶄新中醫(yī)性學(xué)學(xué)科是我們的責(zé)任。“中醫(yī)性學(xué)”這個古老而充滿生機的學(xué)科，必將成為我國性學(xué)領(lǐng)域的璀璨奇葩。

篇（4）

護理學(xué)是以自然科學(xué)和社會科學(xué)理論為基礎(chǔ)的研究。維護、促進、恢復(fù)人類健康的護理理論、知識、技能及其發(fā)展規(guī)律的綜合性應(yīng)用科學(xué)。中西醫(yī)護理雖起源不同，有著各自的特殊性，但是也有相似點，現(xiàn)就以下幾點探討。

1 中西醫(yī)的起源和發(fā)展

1.1 早期的中醫(yī)藥學(xué)與護理學(xué)密不可分，醫(yī)學(xué)與護理學(xué)合二為一，密不可分，"三分治，七分養(yǎng)"，是我國古代對醫(yī)學(xué)與護理學(xué)的關(guān)系所做出的高度概括。早在遠古至春秋時期，為中醫(yī)護理的萌芽階段；中醫(yī)護理初步形成為秦漢時期：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》等系列醫(yī)藥典籍的相繼問世，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)護理學(xué)的理論基礎(chǔ)，《傷寒雜病論》在形成中醫(yī)辨證論治理論體系同時，也為中醫(yī)護理的辨證施護開創(chuàng)了先河；至唐宋、金元至明清時代，中醫(yī)護理逐步充實。中醫(yī)護理和中醫(yī)同步經(jīng)歷了起源、形成、發(fā)展等階段，然而由于中醫(yī)治病醫(yī)護不分家所以中醫(yī)護理始終未能形成獨立專業(yè)。

1.2 西醫(yī)護理起源于遠古時期，從遠古時代的自我護理，古代的家庭護理，中世紀的宗教護理，19世紀中葉的近代護理和20世紀的現(xiàn)代護理。現(xiàn)代護理的發(fā)展主要是在西方各種護理學(xué)說的基礎(chǔ)上逐步形成的，從19世紀佛羅倫斯?南丁格爾的環(huán)境護理理論到20世紀初奧瑞姆的自理模式，再到20世紀中期羅伊的適應(yīng)模式，直到20世紀末紐曼的系統(tǒng)模式，每一次學(xué)說的形成都使護理理論向前推進了一步，而紐曼系統(tǒng)模式的出現(xiàn)對現(xiàn)代護理理論的形成起了決定性的作用[1]。

1.3 中西醫(yī)護理的起源與發(fā)展走過了相似的階段，同樣經(jīng)歷過自我護理和家庭護理階段，所不同的是西醫(yī)護理學(xué)于19世紀中葉成為一門獨立學(xué)科，而中醫(yī)護理作為一種形式存在始終未能形成獨立專業(yè)。

2中西醫(yī)護理的理論基礎(chǔ)

2.1中醫(yī)護理是遵循中醫(yī)學(xué)理論，以中醫(yī)的整體觀和辨證論治為基礎(chǔ)，采取形神兼顧的辨證施護方法。中醫(yī)護理的基礎(chǔ)是辯證施護，就是按照中醫(yī)的理論，應(yīng)用四診、八綱辨證、臟腑辨證等方法分析病因。判斷病位，辨別病性，根據(jù)不同的病情變化給予同病異護、異病同護、三因施護等護理整體觀。

2.2 西醫(yī)護理的理論基礎(chǔ)是建立在西方各種護理學(xué)說，他受到了西醫(yī)解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、和生物化學(xué)的指導(dǎo)，設(shè)計出西醫(yī)護理中對于體溫、脈搏、呼吸等測量的基礎(chǔ)護理和一些專科護理諸如內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科，并且根據(jù)患者的病情輕重和自理能力提出一、二、三級護理和特護制度等等。

2.3 中醫(yī)護理理論是在中醫(yī)學(xué)的影響下形成的，是在中醫(yī)學(xué)的基本理論指導(dǎo)下，研究中醫(yī)各科疾病護理技術(shù)的一門獨立學(xué)科。西醫(yī)護理的建立也是受到西醫(yī)的影響。兩者雖然理論體系各不相同，但中醫(yī)護理理論和西醫(yī)護理理論是可以互通的。中醫(yī)護理的切脈、按肌膚濕溫和西醫(yī)護理的脈搏、體溫測量有異曲同工之妙。

3 中西醫(yī)護理的過程

3.1 中醫(yī)辨證施護的過程是認識疾病和護理疾病的過程，辨證是決定施護的前提和依據(jù)，施護是護理疾病的手段和方法。辨證施護要求護士應(yīng)用"四診"及各種方法全面收集患者的臨床資料、癥狀、體征，應(yīng)用八綱辨證、臟腑辨證、病因辨證等方法，首先確定其發(fā)病原因、部位、性質(zhì)，進而找出通過護理手段和方法能解決的問題，然后制定具有針對性的護理措施進行臨床實踐，并根據(jù)效果隨時修改補充。中醫(yī)護理操作靈活多樣包括推拿、針灸、拔罐、熱熨、刮痧、熏洗和氣功等等，其中針灸療法是我國古代的一大發(fā)明和創(chuàng)舉，通過對人體體表的刺激，進行整體調(diào)節(jié)，療效明顯，適用范圍廣泛。這些技術(shù)操作具有使用器具簡單，操作方便的優(yōu)勢。

3.2西醫(yī)護理要求護士針對患者的身心需要，運用評估；診斷、確認結(jié)果；計劃/實施；評價這種有計劃的、系統(tǒng)的護理步驟來思考和解決患者的問題，是一種綜合的、動態(tài)的、具有決策和反饋的過程。

3.3中西醫(yī)護理過程雖不同，但都具有決策、反饋、動態(tài)的功能。可見中西醫(yī)護理程序基本相同。

4中西醫(yī)護理對疾病的預(yù)防

4.1 養(yǎng)生，古代又稱"攝生"、"養(yǎng)性"、"衛(wèi)生"等，是人們通過各種手段和方法達到維護身體健康和延長壽命的行為過程[2]。中醫(yī)護理堅持"防重于治"的原則，所謂"圣人不治已病治未病的預(yù)防觀、養(yǎng)生觀。臨床醫(yī)療護理實踐中重視"三分治七分養(yǎng)"。在臨床護理中，強調(diào)人是一個以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血為內(nèi)在聯(lián)系的整體，強調(diào)人體與自然、社會環(huán)境的關(guān)系，進行辨證施護[3]。中醫(yī)護理有其獨特的優(yōu)勢，在治未病中則更具優(yōu)勢。"上工治未病"的理念在中醫(yī)護理工作中日益受到重視，這種理念在中醫(yī)理論奠基之作的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中最早形成，對中醫(yī)及中醫(yī)理論指導(dǎo)下的中醫(yī)護理影響深遠。治未病包括未病先防和既病防變兩方面內(nèi)容，"防"即預(yù)防，①防止疾病的發(fā)生，②當(dāng)疾病已發(fā)生，如何控制處理不使之嚴重[4，5]，而護理工作恰好把這些工作細化并發(fā)揚光大。

4.2 西醫(yī)護理的疾病預(yù)防是通過有計劃、有組織的教育活動進行衛(wèi)生知識傳播和行為干預(yù)。改變?nèi)藗兊牟涣剂?xí)慣'不健康不科學(xué)的生活方式而提高人們的健康水平。其目的是通過有計劃、有目的、有評價的活動，改善、達到、維護、和促進個體及社會的健康狀態(tài)。

4.3 中醫(yī)和西醫(yī)在疾病的預(yù)防所采取的的方式不同但對健康的認識是一致的，作為新一代的護理人員，不僅要讓我們的國粹"中醫(yī)"好好的傳承。更要把傳統(tǒng)中醫(yī)護理及現(xiàn)代護理的精髓發(fā)揚光大，為人類創(chuàng)造更多生命的奇跡。

參考文獻：

[1]潘孟昭 .護理學(xué)導(dǎo)論[M] .北京：人民衛(wèi)生出版社，1999.9，5.

[2]姚菊峰 .中醫(yī)護理優(yōu)勢及前景[J] .護理雜志， 2005，22（5）：47～48

篇（5）

二、實施步驟

縣衛(wèi)生局和縣教育局共同負責(zé)實施。

第一階段宣傳動員：把開展中小學(xué)中醫(yī)文化啟蒙教育活動作為讓中醫(yī)走向社會活動的重要組成部分，全縣各級各類學(xué)校、托幼機構(gòu)廣泛發(fā)動，全面動員，提高思想認識，形成愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的良好氛圍。

第二階段集中學(xué)習(xí)：各醫(yī)療機構(gòu)結(jié)合本單位實際，抽組有一定基礎(chǔ)的中醫(yī)藥專業(yè)技術(shù)人員，按照《縣托幼機構(gòu)和中小學(xué)學(xué)校中醫(yī)文化啟蒙教育代課老師培訓(xùn)任務(wù)分解表》對各教學(xué)和托幼機構(gòu)代課老師進行培訓(xùn)，隨后由經(jīng)過培訓(xùn)的代課老師向在校學(xué)生和托幼機構(gòu)幼兒開展宣講。各教學(xué)和托幼機構(gòu)要制定具體的教學(xué)計劃，由老師講授外，還可采取名老中醫(yī)作報告、主題班會、集體誦讀及命題作文等多種形式，校園內(nèi)掀起學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化知識的熱潮。

第三階段：檢查驗收縣衛(wèi)生局和教育局將抽組專人在全縣范圍內(nèi)檢查驗收活動成效。檢查驗收采取現(xiàn)場查看資料、給學(xué)生發(fā)放中醫(yī)藥啟蒙知識調(diào)查問卷和抽查學(xué)生背誦《中醫(yī)藥知識啟蒙教育系列讀本》有關(guān)內(nèi)容的方式進行，對開展活動成效突出的單位通報表揚。

三、有關(guān)要求

篇（6）

加快中醫(yī)醫(yī)療養(yǎng)生體系建設(shè)

曹洪欣委員認為,應(yīng)充分認識中醫(yī)理論與實踐的先進性,發(fā)揮中醫(yī)藥在重大疾病、慢性非傳染性疾病、突發(fā)流行性疾病以及養(yǎng)生保健方面的優(yōu)勢作用。要實現(xiàn)這一目標(biāo),首先要完善中醫(yī)藥防治重大疾病與慢性非傳染性疾病體系,特別是加強覆蓋城鄉(xiāng)社區(qū)的中醫(yī)藥防治慢性病服務(wù)體系建設(shè),真正實現(xiàn)慢性病防治重心下移、有效控制的目標(biāo)。其次,構(gòu)建中醫(yī)藥防治突發(fā)流行性傳染性疾病機制,保障中醫(yī)藥在及時有效地防治突發(fā)傳染病中發(fā)揮作用,加強傳染病醫(yī)院中醫(yī)防治能力建設(shè),形成中西醫(yī)結(jié)合防治傳染病體系。第三,要加快中醫(yī)養(yǎng)生保健體系建設(shè),統(tǒng)籌協(xié)調(diào),將中醫(yī)藥養(yǎng)生保健納入國家疾病預(yù)防醫(yī)學(xué)體系。

曹洪欣委員表示,目前很多媒體開設(shè)了中醫(yī)養(yǎng)生保健專欄,這對滿足人民群眾健康需求和推動中醫(yī)知識普及具有積極作用。但是,曹洪欣委員也注意到,部分非中醫(yī)專業(yè)的人士也做起了中醫(yī)保健知識的宣傳,目前這種非專業(yè)的“科普”宣傳比比皆是,且缺乏科學(xué)性、知識性與理論指導(dǎo),甚至常出現(xiàn)明顯的、常識性的謬誤。這種現(xiàn)狀不僅對指導(dǎo)養(yǎng)生保健無益,而且嚴重影響了中醫(yī)藥的聲譽。由此,曹洪欣委員認為,中醫(yī)保健知識的宣傳亟需正確與科學(xué)的方法引導(dǎo)與普及,否則難以真正發(fā)揮中醫(yī)藥對人民健康的促進作用。

“我建議由政府主導(dǎo),在全面實施區(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃的同時,根據(jù)公共衛(wèi)生和居民醫(yī)療服務(wù)的基本需要,加大中醫(yī)養(yǎng)生保健服務(wù)的資源配置。”曹洪欣委員認為,這對調(diào)整優(yōu)化結(jié)構(gòu)與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式具有重要意義。“中醫(yī)藥科普宣傳必須專業(yè)化,宣講者要有堅實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和理論水平,并建立必要的審批程序和機制,杜絕非中醫(yī)專業(yè)人員宣傳中醫(yī)知識與理論的現(xiàn)象,健全中醫(yī)藥醫(yī)療養(yǎng)生保健服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。”

推進中醫(yī)藥自主創(chuàng)新

目前,美國、法國等發(fā)達國家都設(shè)立了中醫(yī)藥研究專門機構(gòu),并迅速加大經(jīng)費投入開展研究,陸續(xù)有產(chǎn)品問世。

曹洪欣委員認為,證實療效、揭示中醫(yī)藥的作用機制,離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐,特別是堅持有效利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),引進、消化、吸收后再創(chuàng)新,是中醫(yī)藥自主創(chuàng)新的重要途徑之一。因此,建設(shè)中醫(yī)藥國家實驗室是有效提高中醫(yī)藥自主創(chuàng)新能力、保持我國中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢的戰(zhàn)略性選擇。

然而,目前在科技部重點支持的眾多國家實驗室、國家重點實驗室中,沒有一個屬于中醫(yī)藥領(lǐng)域,這樣就影響了中醫(yī)藥與其他國家實驗室的學(xué)科交叉和科技創(chuàng)新能力的提高。

因此,曹洪欣委員建議科技部在加強科研院所創(chuàng)新體系建設(shè)的同時,把中醫(yī)藥國家實驗室建設(shè)納入規(guī)劃,重點支持中醫(yī)藥國家實驗室、中醫(yī)藥國家重點實驗室建設(shè),全面開展中醫(yī)藥防治重大疾病與慢性非傳染性疾病、突發(fā)流行性疾病以及養(yǎng)生保健方法的技術(shù)基礎(chǔ)與應(yīng)用研究,保持中醫(yī)藥原創(chuàng)優(yōu)勢與中醫(yī)醫(yī)療保健水平的國際領(lǐng)先地位。

發(fā)展中醫(yī)文化

篇（7）

1.1中醫(yī)藥學(xué)的起源發(fā)展史

中醫(yī)藥的起源是由于人類生存的本能需要，自從人類誕生之后，隨之而來的疾病和傷痛自然就需要醫(yī)藥知識和醫(yī)學(xué)技能來治療傷痛和疾病，那么就有了后來的中醫(yī)藥學(xué)。有了中國人，當(dāng)然就有了中醫(yī)藥學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)是起源于原始社會的，是勞動人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)、在長期的生活實踐中一點一滴積累下來的，是人類社會實踐的產(chǎn)物。遠古時代是中醫(yī)學(xué)的萌芽階段，到春秋戰(zhàn)國、秦漢時期則是中醫(yī)理論體系的奠基階段，而晉至隋唐，則是中醫(yī)學(xué)分化、融合和發(fā)展階段，宋至金、元時期，則是學(xué)派涌現(xiàn)、理論突破階段，后來的明、清時期，則是綜合集成和深化階段，到了、中華人民共和國的成立，則是中醫(yī)學(xué)從低谷中向更高的地方飛去。歷經(jīng)遠古時代、春秋戰(zhàn)國、秦、漢、唐、明、清等時期，中醫(yī)藥學(xué)無論是在人體結(jié)構(gòu)、生理、診法、辨證等基礎(chǔ)理論方面，還是中藥在臨床運用等各個領(lǐng)域都有著令人羨慕的豐富的經(jīng)驗和知識積累。最早的醫(yī)學(xué)巨著就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，而最早的藥學(xué)巨著則是《神農(nóng)本草經(jīng)》。

1.2中醫(yī)藥學(xué)的基本特點

中醫(yī)學(xué)的基本特點就是整體觀念和辨證論治。所謂的整體觀念也就是整體思維方法在中醫(yī)學(xué)理論中的體現(xiàn)，即強調(diào)人們在觀察、分析、研究和解決問題的時候，必須要時刻注重事物本身所存在的統(tǒng)一性、完整性和關(guān)聯(lián)性。普遍認為人體是一個有機的整體，人與自然界息息相關(guān)，人與社會密不可分，這種機體的自身整體性和內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性的思想，稱為整體觀念。這一整體觀念思想始終貫穿于中醫(yī)學(xué)的生理、診斷、治療和養(yǎng)生等各個方面。所謂的辨證論治也就是中醫(yī)學(xué)認識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)對疾病的一種特殊的研究和處理方法。中醫(yī)學(xué)認識疾病和治療疾病的過程，就是辨證論治的過程。

2.中醫(yī)藥文化

作為中華文明瑰寶的中醫(yī)藥學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是當(dāng)今唯一的仍在發(fā)揮重要作用的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)。中醫(yī)藥學(xué)在發(fā)展過程中，不斷汲取哲學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)、歷史、軍事等多種自然和人文學(xué)科的知識，同時又融進了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈之中，成為傳統(tǒng)文化不可分割的一個重要組成部分和載體，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神。

2.1中醫(yī)文化

中醫(yī)文化具有強烈的歷史意識。中國文化最早就是以宇宙和生命的內(nèi)在的統(tǒng)一性為出發(fā)點，是一種源頭型的文化，未來所做的一切都只能是對這一源頭思想的肯定和發(fā)揚。如此強烈的意識表現(xiàn)在中醫(yī)文化當(dāng)中，這種寓創(chuàng)作于解釋，寓創(chuàng)新于繼承的發(fā)展模式，保證了中醫(yī)發(fā)展的連貫性和繼承性。中醫(yī)文化具有服務(wù)于現(xiàn)實的實用理性。這種實用理性滿足于對事物的籠統(tǒng)的模糊的整體直觀的把握，中醫(yī)學(xué)是服務(wù)于現(xiàn)實的實用理性精神的最完美的體現(xiàn)，中醫(yī)理論的發(fā)展總是隨著臨床醫(yī)學(xué)的進步而進步。中醫(yī)文化是有機的自然主義。有機的自然主義即“天人合一”，這種有機的自然觀使得幾千年的中醫(yī)文化經(jīng)久不衰。

2.2中醫(yī)藥文化的內(nèi)涵及其核心價值

中國傳統(tǒng)文化主要組成部分是以陰陽、五行為代表的哲學(xué)思想，以道家為代表的養(yǎng)生學(xué)，以易學(xué)為代表的天文學(xué)和地理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)理論融合而成的其他理論。這些理論共同形成了中醫(yī)藥學(xué)的文化背景和知識基礎(chǔ)。而中醫(yī)文化背景和現(xiàn)實臨床結(jié)合，便產(chǎn)生了獨特的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論，由此可見，中醫(yī)藥學(xué)體系是由中醫(yī)文化、基礎(chǔ)理論和臨床實踐構(gòu)成。這其中的中醫(yī)文化是基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了中華民族的價值取向。中醫(yī)藥文化的核心價值是致中和、道法自然和以人為本。

3.中醫(yī)藥文化國際傳播背景下翻譯人才教學(xué)的創(chuàng)新模式

中醫(yī)走出去的方向是，立足國學(xué)、走向科學(xué)。中醫(yī)一方面離不開中國傳統(tǒng)文化，另一方面也不能故步自封，要努力和現(xiàn)代科學(xué)相融合，將中醫(yī)放入現(xiàn)代化科技發(fā)展的大平臺中，這樣才能更好地走向世界。中醫(yī)藥走向世界，極大地提升了中醫(yī)藥在海外的影響力，那么在這樣的背景下，翻譯人才教學(xué)創(chuàng)新的模式有哪些呢？

3.1自學(xué)――指導(dǎo)式

主要是“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的辯證統(tǒng)一的教學(xué)觀，主要步驟：第一步，提出要求，根據(jù)教學(xué)要求，教師對自學(xué)的范圍、重點和要解決的問題提出要求，讓學(xué)生有目的的學(xué)習(xí)；第二步，開展自學(xué)；第三步，討論啟發(fā)；第四步，練習(xí)運用；第五步，及時評價；第六步，系統(tǒng)小結(jié)。這種教學(xué)模式一般情況下教師要設(shè)計出要求明確的自學(xué)提綱，提供必要的參考書，學(xué)習(xí)工具，如字典、詞典等。這種模式主要適用于具備一定閱讀能力的學(xué)生。

3.2目標(biāo)――導(dǎo)控式

主要是設(shè)計一個由低到高的一個程序化目標(biāo)，通過學(xué)生對目標(biāo)所達到的水平，合理安排學(xué)習(xí)條件和學(xué)習(xí)時間，讓每個學(xué)生都發(fā)揮到最好。主要步驟：第一步，前提診斷，對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容所涉及的基礎(chǔ)知識點，由教師帶領(lǐng)學(xué)生進行簡要的提示、復(fù)習(xí)和回顧，為學(xué)生學(xué)會新知識做鋪墊；第二步，明確目標(biāo)；第三步，達標(biāo)教學(xué)，通過講課，使同學(xué)們掌握所學(xué)內(nèi)容；第四步，達標(biāo)評價；第五步，根據(jù)評價結(jié)果，查漏補缺。這種模式下，教師要提前充分的備課，分析每個知識點，讓學(xué)生牢記。

3.3傳遞――接受式

篇（8）

【關(guān)鍵詞】：泡腳的歷史；原理；方法；注意的問題

隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，人類對于自身的健康越加的重視，但是很多人不知道該如何有效進行身體的保健。隨著生活節(jié)奏的加快，睡眠的減少，很多人都覺的沒有時間去考慮做身體的保健。泡腳是一項既簡單又易行的保健活動。下面這首歌謠道明了足浴能夠養(yǎng)生的道理：春天洗腳，升陽固脫；夏天洗腳，暑濕可怯；秋天洗腳，肺潤腸濡；冬天洗腳，丹田溫灼。

1、 泡腳的歷史

泡腳一般稱為足浴。中國是足部療法起源最早的國家，幾千年前就有關(guān)于足部按摩的記載。距今兩千多年前的經(jīng)典醫(yī)著《皇帝內(nèi)經(jīng)》中就有“足心篇”；晉代《肘后備急方》；隋朝高僧所撰《摩河止觀》之“意守足；漢代神醫(yī)華佗的《華佗秘笈》之“足心道”。我們的祖先很早就已認識到腳部的許多敏感反應(yīng)點與人體內(nèi)臟器官的關(guān)系，指出：臟腑有病可以通過經(jīng)絡(luò)反映到體表穴位，根據(jù)不同穴位的癥狀可以推斷相關(guān)的臟腑功能出現(xiàn)了問題，為足部治療提供了理論依據(jù)。從醫(yī)學(xué)發(fā)展史來看，足療的起源早于其他療法。在古代，由于意外或某些原因造成身體的損傷，使身體產(chǎn)生疼痛不適等癥狀，人們有意或無意中用手或其他器具碰觸足部某些部位，發(fā)現(xiàn)疼痛緩解，癥狀減輕，發(fā)現(xiàn)勞累后用熱水泡腳后可以緩解疲勞等，人們逐漸認識到通過對足部的刺激可以治療一些疾病。經(jīng)過長期的探索發(fā)現(xiàn)總結(jié)后，出現(xiàn)了現(xiàn)在的足部按摩法、針灸法、足部熏浴法等足療法。

2、 中醫(yī)泡腳的理論

我們都知道熱水浸泡可以促進血液循環(huán)，因此我們在用熱水泡腳時會發(fā)現(xiàn)腳上的血管會擴張，腳表皮變紅，這是因為熱水泡腳時加速了腳部血流循環(huán)，使更多的血液流向下肢的末梢血管，并使大腦血流量相對減少，使人產(chǎn)生困倦感。同時由于腳掌上無數(shù)神經(jīng)末梢與大腦緊密相連，熱水泡腳時對腳部末梢神經(jīng)的溫?zé)岽碳ぷ饔茫蓪Υ竽X皮質(zhì)產(chǎn)生抑制作用，使人感到腦部舒適輕松，從而加快入眠，使睡眠加深。從筋絡(luò)學(xué)的觀點，人的五臟六腑的功能在腳上都有相應(yīng)的穴位，腳部不僅是足三陰經(jīng)的起始點，還是足三陽經(jīng)的終止處。這六條經(jīng)脈之根都分別在腳上的六個穴位中。僅足踝以下就有三十三個穴位，雙腳穴位達六十六個，占人體全身穴位數(shù)的十分之一。經(jīng)常進行足浴泡腳可以使穴位受到熱力刺激，就會促進人體血脈運動貫通，調(diào)理臟腑，達到交通心腎、疏肝理氣、健脾益氣、寧心安神、減輕疲勞的功效。因此，“天天洗腳，勝吃補藥”、“夜夜把腳洗，難得寒氣從腳起”，這些諺語還是有道理。在繁忙的工作生活中，只要堅持下去，人體素質(zhì)肯定能夠得到提高的。

3、 中醫(yī)泡腳方法

怎樣進行泡腳才能達到理想的養(yǎng)生效果呢？專家研究表明，足浴泡腳是養(yǎng)生的一種有效方法，先取適量水于腳盆中，水溫應(yīng)因人而異，以腳感溫?zé)釣闇?zhǔn)，或燙或涼都不好。水的多少開始以剛覆腳面為宜，先將雙腳在盆水中浸泡7—8分鐘，接著用手反復(fù)揉搓足背、足心等位置，也可以有意識的揉搓足部的一些穴位，以達到更好效果，為維持水溫，需邊洗邊加水，最后加到足踝以上就行了。在泡腳時可以用濕毛巾在小腿上反復(fù)揉搓直到腿上皮膚發(fā)紅發(fā)熱即好。一般來說，每晚一次即可達到養(yǎng)生的目的，當(dāng)然，也可一天多次。

一般我們在家里因為條件的只是純粹的用熱水泡泡腳，加速血液循環(huán)、通氣血、排毒、提高身體的新陳代謝。對于健康人來說，一般用清水或用鹽水、醋水泡腳就可以了，簡單方便。當(dāng)然如果身體方面有疾病，那么單一的熱水泡腳對治病就沒什么效用了。在中醫(yī)理論中，泡腳還有益于其他全身性的疾病，比如說風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎、感冒等常見疾病，只要堅持每天泡腳，可以起到減緩癥狀的保健作用。通常泡腳是煲好的中藥水、中藥材直接浸泡、中藥制劑等。中藥煲好后用來泡腳：首先在咨詢中醫(yī)后，讓中醫(yī)幫助調(diào)配好藥方，這樣就可以針對性治療一些疾病。使用中藥泡腳片來泡腳：比如苦參泡腳片清熱解毒、燥濕止癢、抑菌除臭、去腳氣、改善濕疹等；五味泡腳片養(yǎng)心安神、舒肝解郁、改善睡眠；老姜泡腳片祛風(fēng)除濕、溫經(jīng)通絡(luò)、活血化瘀、散寒止痛、改善風(fēng)濕關(guān)節(jié)疼痛；丹參泡腳片活血祛瘀、消腫止痛、促進血液循環(huán)；參芪泡腳片補益氣血、改善疲勞；陽起石泡腳片補腎壯陽、溫腎散寒。如因高血壓常出現(xiàn)頭痛眩暈感，可加夏枯草、桑葉、、鉤藤等；腰腿冷痛的，可加威靈仙、當(dāng)歸、桂枝、川芎等；凍瘡加當(dāng)歸、桂枝、生姜、麻黃等；皸裂則可加白芨、甘草、地骨皮、劉寄奴等。在此之上我們可以在泡腳過程中加點光滑圓潤的鵝卵石，一邊泡一邊踩著石頭按摩腳底，刺激穴位，以達到更好的效果。

4、 泡腳要注意的幾個問題

在泡腳的同時我們需要注意以下幾個方面的問題①時間不能太長，最好控制在15--20分鐘。②水溫不能太高，剛開始泡腳最好是在37攝氏度左右。因為腳的表皮溫度一般在30—32之間，等腳適應(yīng)后，再慢慢往里加熱水，直到42左右就一直保持這個溫度。③飯前、飯后30分鐘不宜經(jīng)行足浴。由于足浴時，足部血管擴張、血容量增加，造成腸胃及內(nèi)臟血液減少，影響腸胃的消化功能。飯前可能抑制胃液分泌，對消化不利，飯后造成胃腸血容量減少，影響消化。另外，空腹、酒后也不宜泡腳。不宜泡腳，它會影響胃部血液的供給，長期下來會使人營養(yǎng)不良。泡完后千萬不要猛然起身，這樣容易頭暈。在泡完腳后的半個小時內(nèi)，要及時飲用一大杯溫開水，300—500毫升左右，這樣就能解決口渴，而且有利于幫助體內(nèi)代謝物的排出。④泡腳后不能馬上睡覺；⑤水量不可過少，一般應(yīng)以淹過踝關(guān)節(jié)為度。⑥泡腳桶的清潔和抗菌處理。⑦有足癬者宜單獨使用浴具。⑧用中藥泡腳應(yīng)咨詢醫(yī)師，如果在使用藥物泡腳時，由于藥物引起了皮膚的過敏，應(yīng)該立即停止泡腳。

5、 中醫(yī)泡腳的益處

①改善血液循環(huán)。水的溫?zé)嶙饔茫蓴U張足部血管，增高皮膚溫度，從而促進足部和全身血液循化。②促進新陳代謝。由于血液循環(huán)量的增加，從而調(diào)節(jié)各內(nèi)分泌的機能，促使各內(nèi)分泌腺體分泌各種激素，這些激素能促進新陳代謝。③消除疲勞。泡腳的最大作用就是消除疲勞。古人從實踐中早已總結(jié)出熱水足浴來消除疲勞，再適當(dāng)?shù)募有┧幉模_到更好的效果。④改善睡眠。通過促進足部及全身血液循環(huán)，加速血流，驅(qū)散足底沉積物和消除體內(nèi)的疲勞物質(zhì)，消除疲勞使人處于休息狀態(tài)從而改善睡眠。⑤養(yǎng)生美容。足浴還具有養(yǎng)生美容，養(yǎng)腦護腦，活血通絡(luò)等一系列保健作用。⑥緩解、治療病痛。在泡腳水中根據(jù)個人實際狀況加入不同中醫(yī)藥材可以緩解病痛，治療病痛。

結(jié)論：

俗話說得好：“養(yǎng)樹需護根，養(yǎng)人需護腳”， 腳是人體的“第二心臟”， 保護它要講究科學(xué)。泡腳，不但可以促進腳部血液循環(huán)，降低局部肌張力，而且對消除疲勞、改善睡眠大有裨益。中醫(yī)認為，足部是足三陰經(jīng)、足三陽經(jīng)的起止點，與全身所有臟腑經(jīng)絡(luò)均有密切關(guān)系，用中醫(yī)泡腳，可以起到調(diào)整臟腑功能、增強體質(zhì)的作用。

參考文獻

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【中圖分類號】R2【文獻標(biāo)識碼】B【文章編號】1671-8801（2013）04-0283-02

亞健康狀態(tài)通常是機體并無明確疾病，但卻呈現(xiàn)活力降低、適應(yīng)力減退的一種生理狀態(tài)，是人體于非病非健康、有可能趨向疾病的狀態(tài)。較多的流行病學(xué)資料證實亞健康在護士中高發(fā)，護理人員亞健康問題不容忽視。每天，面對各種病人痛苦的表情，暴露于各種職業(yè)危險因素（如病原微生物、噪音等）中，出現(xiàn)亞健康，在所難免。

1護士亞健康狀態(tài)

1.1亞健康及其表現(xiàn)。

1.1.1亞健康狀態(tài)通常不被人們所意識，不被社會所承認，也不為醫(yī)學(xué)確認。非常普遍和嚴重；既可向疾病發(fā)展，又可向健康逆轉(zhuǎn)的雙向性。它是人體多種疾病的重要起源。

1.1.2在護士亞健康人群中，軀體癥狀出現(xiàn)率較高的為易疲勞、腰酸腿痛、頭暈頭痛、雙眼干澀、少氣懶語、體力不足等。生理狀態(tài)又直接影響心理狀態(tài)，即出現(xiàn)心理亞健康，失眠多夢、困倦、煩躁易怒等不能保持正常生活質(zhì)量、良好工作狀態(tài)。在家庭生活、情感交流、人際溝通、精細操作等方面，護士們都會感到困惑、壓抑、郁悶等。

1.1.3亞健康發(fā)生年齡分布在20～45歲之間，護理人員、女性、中級職稱及工作年限長等特征的人群較嚴重，且女性略占多數(shù)。護理工作是致力于人類健康的服務(wù)性工作，臨床護士在緊張繁重的護理工作中承受著很大的精神、心理壓力，再加上家庭、社會、環(huán)境諸多因素的影響，其工作性質(zhì)和特點決定護士的職業(yè)壓力很高，常常導(dǎo)致護士出現(xiàn)身心緊張性反應(yīng)，直接影響護士的身心健康、生活和工作，故臨床護士的亞健康問題尤為突出。

1.2護士亞健康的發(fā)生原因。

1.2.1生活不規(guī)律。護士因長期三班倒、工作不定時、節(jié)奏快、作息時間不固定等，容易出現(xiàn)入睡困難、難以維持睡眠、睡眠程度淺、經(jīng)常夢魘、早醒等睡眠障礙的癥狀，不能規(guī)律的生活和睡眠，而且夜班常只有一個人，工作緊張、工作壓力大、責(zé)任重等，嚴重影響其睡眠質(zhì)量。因此，睡眠的缺乏是健康的重大殺手，長期倒班造成的睡眠質(zhì)量低或睡眠缺乏是護理人員群體高發(fā)亞健康的重要因素。

1.2.2工作責(zé)任重。隨著人們的生活水平的不斷提高，對護理服務(wù)的要求也越來越高。護士每天面對的是表情痛苦的患者，情緒壓抑，如有急危重癥患者時精神更處于高度緊張狀態(tài)，而且家屬的期望值較高，重大的責(zé)任關(guān)系常使護理人員背負了沉重壓力，各式各樣醫(yī)療事故或糾紛的報道，也讓護士們不敢放開手腳，無形之中加重了護士們的工作壓力和心理壓力。

1.2.3心理壓力大。隨著醫(yī)療技術(shù)的不斷更新，護理人員在完成緊張的工作之余，還要完成各種各樣的培訓(xùn)與考核及參加繼續(xù)教育，如規(guī)范化護士培訓(xùn)、三基理論基礎(chǔ)與技能、急救知識和技能等培訓(xùn)與考核，這樣無形中給護士增加了很大的壓力。同時還參加全國職稱考試、職稱英語考試、職稱計算機考試等，沉重的壓力使她們身心疲憊，心理壓力加大。

1.2.4護士人力不足，超負荷工作。各醫(yī)院護士大都缺編，護士與床位配比嚴重不足。一個護士往往要負責(zé)幾項工作，工作量大。經(jīng)常拖班，不能按時就餐往往使機體不是處在饑餓狀態(tài)，就是暴飲暴食，使得機體不能按照一定規(guī)律攝取營養(yǎng)物質(zhì)。

2中醫(yī)與養(yǎng)生

2.1中醫(yī)在防治亞健康狀態(tài)有其獨特的優(yōu)勢，中醫(yī)認為亞健康狀態(tài)的總病機為肝肺氣血失調(diào)，陰陽失衡。正常體質(zhì)的人因為社會環(huán)境、生活環(huán)境的變化、心理壓力的影響，正常中醫(yī)體質(zhì)可能轉(zhuǎn)向不健康中醫(yī)體質(zhì)。

2.2飲食養(yǎng)生。醫(yī)食療方法中的食藥同用、食藥同源，一直是中醫(yī)飲食養(yǎng)生的一大特點。現(xiàn)代研究如生山楂、燕麥可以降低血脂，芹菜、木耳可以降低血壓，蓮子、百合、龍眼肉可以安神，核桃可以消除大腦疲勞等。總之，以飲食調(diào)理或治療機體的例子不勝枚舉。

2.3起居養(yǎng)生。護士長期處于競爭激烈、超負荷運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，加上缺少鍛煉與自我調(diào)節(jié)，導(dǎo)致身心出現(xiàn)疲勞、乏力、健忘、失眠、頭暈頭痛等而不得緩解的亞健康狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)起居有常、動靜結(jié)合，其中起居有常主要是指日常生活中包括食衣住行、站立坐臥、苦樂勞逸等都能夠有一定的規(guī)律并合乎自然界和人體生理常規(guī)，對于人體的養(yǎng)生保健也起著重要的作用。

2.4情志養(yǎng)生。現(xiàn)代人由于長期處于快節(jié)奏且高度緊張的競爭環(huán)境下，造成精神狀態(tài)與社會適應(yīng)能力的不協(xié)調(diào)，由精神因素引起的心身癥狀已是亞健康人群普遍存在的現(xiàn)象，因而精神心理的保健也成為人體健康的重要因素之一。中醫(yī)學(xué)認為人有七情，而七情致病不但影響人體氣機血液的運行，也影響五臟六腑的功能活動。

2.5心理護理與養(yǎng)生。中醫(yī)認為形與神在生理上、病理上相互作用的密切相關(guān)聯(lián)的。治病要形神共治，因此中醫(yī)注重心理養(yǎng)生。當(dāng)護士在日常工作生活中心里失衡時可轉(zhuǎn)移自己的注意力，學(xué)會情緒的自我控制和調(diào)節(jié)方法，進行自我修養(yǎng)方面的鍛煉，自我淡化和松弛。

3亞健康人群的產(chǎn)生

雖然尚未達到疾病的診斷標(biāo)準(zhǔn)，然而在生理、心理與社會環(huán)境方面已反映出不和諧，這些不和諧可通過適當(dāng)?shù)念A(yù)防手段轉(zhuǎn)化為正常健康狀態(tài)，若不加以干預(yù)則會進一步發(fā)展為疾病狀態(tài)。中醫(yī)養(yǎng)生保健方法有著獨特性與實用性，在西方國家也逐漸受到多數(shù)人的歡迎與推廣。護理職業(yè)有著特殊的服務(wù)對象―身心失衡的病人，由于工作壓力大、工作負擔(dān)重、長期高度緊張，極易造成護士心理和體力的透支，如護理人員本身處于亞健康狀態(tài)，身體不適，精神不振，則不可能對患者進行高質(zhì)量的護理，甚至還易發(fā)生護理差錯。因此，降低或消除護士群體亞健康狀態(tài)和發(fā)病率，保證護理人員以健康心態(tài)和充沛精力對患者進行高質(zhì)量的護理，是當(dāng)前迫切需要解決的問題。對護士亞健康狀態(tài)以中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說理論為指導(dǎo)，制定出科學(xué)的、安全的、有效的治療、保健、康復(fù)等一系列的個體化調(diào)養(yǎng)方案，包括起居、藥膳食療、情志調(diào)節(jié)、動靜養(yǎng)生等，它既符合當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的相互交叉、滲透、融合發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)祖國醫(yī)學(xué)“以人的健康為中心”的“整體觀”、“辯證觀”和心身康復(fù)的特色，又與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式相統(tǒng)一。

篇（10）

中圖分類號：R22

文獻標(biāo)識碼：B

文章編號：1007－2349(2007)09－0060－02

健康與長壽，自古以來就是人類共同的愿望和普遍關(guān)心的一件大事。特別是隨著精神生活的日益豐富和物質(zhì)生活水平的不斷提高。人們越來越渴望健康，盼望長壽，希望能夠“盡終其天年，度百歲乃去”。本文就《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想，淺談一些體會如下，謬誤之處，請同道斧正。

1　把順應(yīng)自然作為養(yǎng)生的重要原則

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生理論和方法是在“天人相應(yīng)”的整體思想下指導(dǎo)建立起來的。“天人相應(yīng)”為《內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓。中醫(yī)認為人與自然是一個有機整體，故必須尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然規(guī)律的變化，才能減少疾病，達到身體健康、延年益壽的目的。

1．1　“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”《素問?上古天真論》曰“上古之人，其知道者，法于陰陽”，指出人體的根本在于陰陽二氣的協(xié)調(diào)，且人體陰陽之氣與自然界陰陽之氣是相互通應(yīng)的，要達到相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。《素問?四氣調(diào)神大論》中認為“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，已從其根。”指出了四時養(yǎng)生的重要原則，即春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。“春夏養(yǎng)陽”，是指在春夏順其生長之氣，以適應(yīng)自然界陽氣漸生而旺的規(guī)律。春夏養(yǎng)陽的關(guān)鍵是要避暑固陽。“秋冬養(yǎng)陰”是指秋冬養(yǎng)收、養(yǎng)藏。養(yǎng)護好體內(nèi)的陰氣，以順應(yīng)陰長陽消自然規(guī)律。

1．2　“順?biāo)臅r而適寒暑”以夏為例，如《素問?四氣調(diào)神大論》中說，“夏三月……夜臥早起，無厭于曰……。”指導(dǎo)我們夏天每天要早點起床，要晚些入睡。夏季多陽光，不要厭惡日長天熱，仍要適當(dāng)活動。夏天睡眠需要注意的是：夜里睡覺不宜在外面睡，因為夏季暑熱外蒸，毛孔開放，汗液大泄，機體最易受風(fēng)寒濕邪侵襲。睡覺前也不要乘涼太晚，更不宜長時間在水亭中、樹蔭下、過道中、涼臺上乘涼。

1．3　“虛邪賊風(fēng)，避之有時”《素問?上古天真論》云：“虛邪賊風(fēng)，避之有時”。意思是對于能使人致病的風(fēng)邪疫癘要能夠及時地躲避它，這一點在春季尤其重要。原因是春天是風(fēng)氣主令，雖然風(fēng)邪一年四季皆有，但主要以春季為主。人生活在自然之中，自然之六氣(風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火)在正常情況下是萬物生長的基礎(chǔ)條件，對人體無害。而六氣的異常變化，則成為六，成為人體的致病因素。此外尚有“疫癘之氣”等各種外界致病因素的困擾。所以避免外界致病因素的侵襲，是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的一個重要原則，至今對我們?nèi)跃哂泻艽蟮闹笇?dǎo)意義。

2　把調(diào)攝精神情志作為養(yǎng)生的重要措施

所謂情志，即指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。在正常情況下，是人的七種不同的情感反應(yīng)，不會發(fā)病。只有突然、強烈或長期持久的不良情志刺激，超過人體心理承受能力和調(diào)節(jié)能力，才會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。《紊問?上古天真論》云：“恬淡虛無，真氣從之”，“是以志閑而少欲，細心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”。即保持心態(tài)的安閑清靜，淡泊名利、無雜念、少貪欲、防止情緒的劇烈波動，這樣才能維護體內(nèi)氣化活動的良好環(huán)境。即達到“精神內(nèi)守，病安從來”。若不，則傷及臟腑氣機，導(dǎo)致氣血運行紊亂。《素問?陰陽應(yīng)象大論》“怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結(jié)。”說的就是這個道理。又可直中臟腑，中醫(yī)認為“怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。”近年來，中醫(yī)學(xué)中的心理保健思想正在逐漸引起人們的注意，當(dāng)代社會由精神因素引起的心身疾患亦愈來愈多。現(xiàn)在疾病譜的改變也充分說明了情志致病的廣泛性，而這些疾病的產(chǎn)生與社會心理情志因素又有著密切關(guān)系。因此，情志保健必須重視，不可等閑視之。

3　重視保養(yǎng)正氣在養(yǎng)生中的作用

《素問?刺法論》曰“正氣存內(nèi)，邪不可干”。因此，養(yǎng)生之道的目的，就是為了培補正氣。增強抵抗力，而達到“辟邪不至，長生久視”的目的。

3．1　保精護腎，節(jié)制先天之精由父母遺傳而來，藏于腎，精化為氣，是為先天精氣。即腎氣。人體的生長發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強弱，也就突出了腎在整個生命活動過程中的重要作用。所以，養(yǎng)生的關(guān)鍵問題，就在于保精護腎，而保精護腎的關(guān)鍵在于節(jié)欲。《紊問?上古天真論》日“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿。”指出了節(jié)欲保精預(yù)防衰老的重要養(yǎng)生方法。

3．2　節(jié)制飲食、注意起居、不妄作勞《紊問?上古天真論》曰“食欲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。“故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”人體正常的生命活動。總是以“適度”為原則的。生命活動中任何環(huán)節(jié)的過度或不及，都會導(dǎo)致疾病的發(fā)生。“以酒為樂，以妄為常……，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”飲食上的饑飽失常、飲食不潔、飲食偏嗜，勞逸中的過勞、過逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應(yīng)當(dāng)遵循“謹和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極”，同時避免各種外傷的侵害，以此而達到“謹?shù)廊绶ǎL有天命”的目的。

篇（11）

早在兩千多年前，古人就已經(jīng)注意到臉面活的重要性，比如，我們現(xiàn)在每天出門前必做的事情――洗臉，古時，它是文字記載的最早的美容行為。古時還有“一白遮百丑”的說法，皮膚是否白嫩往往被看作是女性美的第一標(biāo)準(zhǔn)。《詩經(jīng)》云：“素以為絢兮”，素者，白也。可見，現(xiàn)代的“白富美”們即便穿越回古代仍是十分吃香的，然而并不是每個女人都能天生麗質(zhì)地擁有白皙膚色，于是，人們開始用米制作成一種可以增白的粉敷面，在夏商時期，經(jīng)過進一步改良，敷面的材料換成了鉛，原來含有重金屬的化妝品古亦有之，而且還大行其道呢，真是令人唏噓不已呀。

當(dāng)然，古人們也講究健康美，古代詩詞曲賦中描寫美女面容，并非著意單純的白色，面無血色的林妹妹大概也只有賈寶玉喜歡吧？與白色相協(xié)調(diào)的是粉紅，白里透紅才是世人所欣賞的。如宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女：“著粉則太白，施朱則太赤”，就提出了白里透紅的和諧美的標(biāo)準(zhǔn)。白色、紅色完美結(jié)合的描述還有《漢孝惠皇后外傳》：“不傅脂粉而顏色如朝霞映雪”，紅色的朝霞映照在白雪上，單是意境，足以美得令人心醉。于是，胭脂就這樣大搖大擺地登上了歷史舞臺，到春秋戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)面脂、唇脂、發(fā)蠟。

然而，若想標(biāo)本兼治，內(nèi)部的調(diào)理也是不可忽視的，文史資料表明，西周時對損美性皮膚病就有了內(nèi)治法，戰(zhàn)國時《山海經(jīng)》就記載了一些美容的藥物可以治療痤瘡、狐臭、疣等。《十問》中的內(nèi)容則更加吸引人，討論了具備哪些因素可使皮膚細膩、白嫩、有光澤。

戰(zhàn)國時期，諸子百家均各自提出了自己的養(yǎng)生術(shù)、養(yǎng)生論，極大地豐富了中醫(yī)養(yǎng)生理論，至今仍然指導(dǎo)中醫(yī)美容的實踐。

秦漢三國時期中醫(yī)經(jīng)典著作大談“美容經(jīng)”

“絲綢之路”開通后，促進了各民族之間交流，其中也包括醫(yī)藥的交流。國外與美容相關(guān)的一大波藥物、食物傳入中國，比如：胡桃、龍眼、犀角、麝香、琥珀等。此外，這一時期，已經(jīng)有了不同變化的發(fā)型，并配以不同發(fā)飾，脂粉的使用則更加廣泛，連皇宮中的男性也施以脂粉，民間經(jīng)營化妝品的商人們賺得盆滿缽滿。

秦漢時期，中醫(yī)藥學(xué)也取得巨大成就，出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)藥學(xué)著作，使中醫(yī)學(xué)逐漸形成統(tǒng)一的、較為完善的理論體系，這也為中醫(yī)美容學(xué)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。世人皆知的中醫(yī)學(xué)經(jīng)典巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多處散見涉及中醫(yī)美容的內(nèi)容，它從人-自然-社會這樣一個大視角來審視人的美，中醫(yī)美容整體觀已初見雛形。現(xiàn)存最早的本草專著《神農(nóng)本草經(jīng)》中所載的365種藥物，有一半都具有保健美容和醫(yī)療美容的作用。如白瓜子“主令人悅澤，好顏色”，白僵蠶“滅黑斑，令人面色好”等，為后世中醫(yī)美容及食膳美容奠定了理論基礎(chǔ)。而東漢末年張仲景的《傷寒雜病論》則幾乎囊括了目前為止中醫(yī)對黧黑斑病因病機的主要認識。

總而言之，這一時期不僅生活美容進一步發(fā)展，隨著中醫(yī)藥理論的建立與發(fā)展，中醫(yī)美容理論也開始建立與發(fā)展，并從“術(shù)”向?qū)W轉(zhuǎn)變。

魏晉南北朝隋唐五代時期公開美容秘方的“大神”出現(xiàn)了

兩晉南北朝雖動蕩不安，思想?yún)s高度自由，形成了包括美學(xué)在內(nèi)的學(xué)術(shù)思想的高度發(fā)展，隋唐統(tǒng)一后，對于美的追求更加強烈，無論在裝飾、發(fā)飾、服裝上都更加講究。從面妝上看，僅眉型就有幾十種，唇型也至少有十七種。臉上除了涂脂粉外，還要貼上花細（面部裝飾），五代時期花細發(fā)展到高峰。

西晉的葛洪在《肘后備急方》中將美容內(nèi)容列為專篇，同時，他還以雞蛋、杏仁、香粉，首創(chuàng)出我國最早的中藥面膜。此外，南北朝齊梁?陶弘景的《養(yǎng)病延命錄》中記載：“摩手令熱以磨面，從上至下，去邪氣，令人面有光……”這可以說是按摩推拿美容的起源。

當(dāng)然，提到為中醫(yī)美容學(xué)發(fā)展做出重要貢獻的人，一定要重點表彰一個人，他就是唐代的醫(yī)家孫思邈。

在他之前，美容方法多秘而不宣，而孫思邈則十分厚道，他將美容秘方公布于世，使美容方能“家家能悉，人人自知”。在孫思邈的著作中，通過食膳、氣功、養(yǎng)生等方面，全面論及了美容，以自己親身實踐提供了養(yǎng)生長壽駐顏的實例，堪稱中醫(yī)美容史上一代巨匠。此外，另一件值得一提的事是隋唐時期出現(xiàn)了第一本美容方專集――《妝臺方》。

宋元明清“美容”作為專有名詞轉(zhuǎn)正了

金元時期醫(yī)學(xué)界百家爭鳴，產(chǎn)生了很多醫(yī)學(xué)流派，幾大名家創(chuàng)造的如防風(fēng)通圣散、補中益氣湯、黃連解毒湯等方藥到現(xiàn)在仍廣為傳用。此外，由于印刷術(shù)與造紙業(yè)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)專著的數(shù)量也增多，元代《飲膳正要》是我國第一部營養(yǎng)學(xué)專著，極大地豐富了飲食美容內(nèi)容。《普濟方》中有一首治療頭面靨子的方叫美容膏，這是“美容”第一次作為專有名詞出現(xiàn)在醫(yī)書中。