中醫(yī)藥文化的核心大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發(fā)，也是對學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇中醫(yī)藥文化的核心范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

人無信不立，國無信不寧，誠信是社會道德的底線。只有講誠信才能更好地推動經(jīng)濟又好又快發(fā)展，更順利地全面建設(shè)小康社會。黨的十七屆六中全會《決定》指出：“把誠信建設(shè)擺在突出位置，大力推進政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信和司法誠信建設(shè)，抓緊建立健全覆蓋全社會的征信體系，加大對失信行為懲戒力度，在全社會廣泛形成守信光榮、失信可恥的氛圍。”大力弘揚誠信文化，加強誠信文化建設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀需要。

1　加強政府誠信文化建設(shè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供高效、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)

加強政府信用建設(shè)是構(gòu)建社會信用體系的關(guān)鍵，政府是社會秩序與市場秩序的維護者。信用政府能夠增強人民群眾的社會信任感和歸屬感，政府失信則會導(dǎo)致人民群眾對政府信任的喪失，從而造成社會普遍失信，削弱政府的合法性。政府作為社會信用體系建設(shè)的示范者、倡導(dǎo)者和組織者，只有具備較高的公信力，才能將德治與法治統(tǒng)一起來，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，促進經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

在成熟的市場經(jīng)濟體系中，政府和市場是有明確分工的，市場是資源配置的主體，政府則主要是針對市場所不能解決的外部性問題發(fā)揮引導(dǎo)和調(diào)控作用。在當(dāng)今充滿競爭的世界中，政府提供公共產(chǎn)品的效率和質(zhì)量，直接關(guān)系到企業(yè)乃至整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。哪里政府管理規(guī)范、投資成本低、辦事效率高、服務(wù)環(huán)境好，哪里就能吸引更多的資金、技術(shù)和人才，實現(xiàn)更大的發(fā)展。政府應(yīng)通過發(fā)揮經(jīng)濟調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管的職能，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造寬松的宏觀經(jīng)濟環(huán)境和公平競爭的市場環(huán)境；通過加強社會管理，不斷優(yōu)化社會環(huán)境，營造鼓勵人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會氛圍，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流：通過完善公共服務(wù)體系，提供滿足企業(yè)、社會組織和公民需要的質(zhì)優(yōu)價廉的公共產(chǎn)品，促進人民群眾的物質(zhì)生活、文化生活和健康水平的不斷提高。要實現(xiàn)這些目標(biāo)，就要建立一個誠實守信的信用政府。

2　加強企業(yè)誠信文化建設(shè)，為經(jīng)濟社會發(fā)展培育良好的競爭秩序

企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體，企業(yè)誠信是市場經(jīng)濟的基石。相關(guān)研究表明，市場經(jīng)濟的發(fā)達程度與企業(yè)誠信呈正相關(guān)關(guān)系，即企業(yè)越講誠信，市場經(jīng)濟越發(fā)達。良好的企業(yè)文化是營造企業(yè)競爭優(yōu)勢的基本要素，而良好的信譽則是良好企業(yè)文化的必不可少的條件。企業(yè)的競爭力來自產(chǎn)品的質(zhì)量、創(chuàng)新的技術(shù)、公道的價格、優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)等環(huán)節(jié)中所形成的信譽，信譽好才有客戶，有客戶才有市場。而要想有好的信譽，就必須時時處處講信用，把良好的信用文化展示給全社會。企業(yè)的信用度是企業(yè)的無形資產(chǎn)，是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵所在，是市場對企業(yè)的認(rèn)可程度，是社會的接受程度。

我們在積極發(fā)展非公企業(yè)的過程中要借鑒以往的經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是在誠信問題上要格外注意。例如聞名全國的溫州貨，在上世紀(jì)80年代一度成為“假冒偽劣”的代名詞，歷經(jīng)近20年才逐漸擺脫“假貨”的陰影，期間所付出的代價不可謂不大。民營企業(yè)不講誠信或許能得利于一時，但不可能有自己的長期核心競爭力，甚至還會嚴(yán)重影響企業(yè)的品牌形象，最終破壞企業(yè)的競爭力，斷送企業(yè)的發(fā)展前途。只有講誠信，并將誠信內(nèi)化為企業(yè)的核心理念，才能真正形成企業(yè)的長期核心競爭力和發(fā)展力，保證企業(yè)的長期成長與健康發(fā)展。我們在積極促進非公經(jīng)濟發(fā)展的同時，要時刻提醒自己不要重蹈覆轍，要從基礎(chǔ)抓起，加強企業(yè)誠信建設(shè)，讓誠信成為企業(yè)形象的一塊金字招牌。

3　完善社會誠信體系，為經(jīng)濟社會建設(shè)提供優(yōu)越的發(fā)展環(huán)境

3.1政府要把這項工作提到重要議事日程，切實加強領(lǐng)導(dǎo)，搞好協(xié)調(diào)，強化措施，務(wù)求實效。要把誠實守信作為本地方經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略，制定規(guī)劃，確定目標(biāo)，明確重點，持之以恒地抓下去。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做好表率，既做誠實守信的教育者和監(jiān)督者，又要做誠實守信道德規(guī)范的倡導(dǎo)者和實踐者。要切實轉(zhuǎn)變政府職能，把工作重點放到宏觀經(jīng)濟調(diào)控、市場監(jiān)督和為企業(yè)搞好服務(wù)上來。

篇（2）

大學(xué)精神是展現(xiàn)學(xué)校教育理念和特色的重要標(biāo)志，大學(xué)校園文化建設(shè)是學(xué)校教育的重要組成部分。加強校園文化建設(shè)對于推進高校改革發(fā)展，全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)具有十分重要的作用。中醫(yī)藥院校肩負著弘揚中醫(yī)藥文化，培養(yǎng)中醫(yī)藥薪火接班人的重任，中醫(yī)藥院校的校園文化建設(shè)因之具有與中醫(yī)文化相關(guān)的特質(zhì)。而作為校園文化建設(shè)的核心，精神文化建設(shè)顯得尤為重要。以下試就中醫(yī)藥院校校園精神文化建設(shè)談幾點粗淺的認(rèn)識。

1 精神文化建設(shè)是高校校園文化建設(shè)的核心

一般來說，校園文化包括制度文化、物質(zhì)文化、精神文化和行為文化四個層面。而其中，精神文化是校園文化的核心，它滲透于學(xué)校管理及教育、教學(xué)活動的各個層面，外化為校風(fēng)、學(xué)風(fēng)及師生心理狀態(tài)及群體精神風(fēng)貌，是校園文化的靈魂及價值核心。大學(xué)之大，不在于建筑，而在于精神。儒家重要教育論著《大學(xué)》開篇即有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的論述。愛因斯坦也曾這樣描述大學(xué)的使命：“一個年輕人在離開大學(xué)的時候，應(yīng)該是有自我辨別力和自我學(xué)習(xí)力的和諧發(fā)展的人，而不是一只受過專業(yè)訓(xùn)練的狗。”這些都強調(diào)的是精神文化對學(xué)生的影響。的確，大學(xué)的魅力就在于其特有的傳統(tǒng)和精神。這種精神長期以來沉淀為特定的文化氛圍和環(huán)境熏陶，它對學(xué)生的影響是潛在而深遠的。因此，精神文化建設(shè)是大學(xué)校園文化建設(shè)的重中之重，這一點是不言而喻的。

2 中醫(yī)藥院校精神文化建設(shè)重在弘揚中醫(yī)文化，培養(yǎng)中醫(yī)人文精神[BT）]

任何學(xué)校的校園文化建設(shè)應(yīng)突出其文化特質(zhì)。中醫(yī)藥院校最與眾不同之處是“中醫(yī)藥”三個字所賦予的厚重的歷史積淀及豐富的文化內(nèi)涵。中醫(yī)文化是中醫(yī)學(xué)的根基和靈魂，它濃縮了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值理念與思維方式。對高等中醫(yī)藥院校來說，中醫(yī)藥文化豐富的內(nèi)涵使其不僅成為一種寶貴的文化資源，而且更是一種獨特的教育資源，是中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的精髓與核心。因此，中醫(yī)藥院校的校園文化建設(shè)重在弘揚中醫(yī)文化，尤其是在精神文化建設(shè)上，要彰顯中醫(yī)文化特質(zhì)，散發(fā)獨特的中醫(yī)藥的精神與氣質(zhì)，培養(yǎng)中醫(yī)藥優(yōu)秀人才，傳承和創(chuàng)新中醫(yī)藥文化。

此外，中醫(yī)藥具有豐富的人文內(nèi)涵。中醫(yī)藥是文化型的科技，又是科技型的文化，更是中華傳統(tǒng)文化瑰寶的重要組成部分，蘊含豐富的人文精神。而優(yōu)秀的人文修養(yǎng)健全完善的人格是人全面發(fā)展的底蘊，更是中醫(yī)藥人才成長的基礎(chǔ)。而中醫(yī)學(xué)具有的以“科技―人文”雙重內(nèi)涵為核心的完備的理論形態(tài)作為其整個學(xué)科支撐點的特點也使得弘揚中醫(yī)人文精神一直以來成為中醫(yī)學(xué)得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式已由傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯铷D心理―社會醫(yī)學(xué)模式。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式把人的身體、心理、行為、社會環(huán)境、自然環(huán)境作為一個相互作用的統(tǒng)一整體，在重視人的生物性與自然因素的同時，也重視從社會、心理因素方面去研究其對人體健康的影響極其規(guī)律，并運用它們預(yù)防和治療疾病。而與此同時，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變也使得醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)越來越受到重視。巧合的是，中醫(yī)人文文化對醫(yī)學(xué)模式的認(rèn)識是“天人合一，形神合一”，這種人與自然的統(tǒng)一，形（身）與神（心）的統(tǒng)一，可以說具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的雛形[3]。

總而言之，中醫(yī)藥院校的校園文化建設(shè)應(yīng)重在弘揚中醫(yī)文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，校園精神文化建設(shè)更應(yīng)以此為核心。

3 中醫(yī)藥院校校園精神文化內(nèi)涵

高等中醫(yī)藥院校應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人才？在當(dāng)前“立德樹人”作為教育根本任務(wù)的前提下，中醫(yī)藥院校除了培養(yǎng)學(xué)生具備現(xiàn)代文明修養(yǎng)，培育和踐行社會主義核心價值觀之外，還應(yīng)結(jié)合中醫(yī)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和學(xué)科特點，從弘揚中醫(yī)文化及中醫(yī)人文精神出發(fā)，注重挖掘豐富的中醫(yī)文化內(nèi)涵資源，作為校園精神文化建設(shè)的基本依據(jù)，結(jié)合社會主義核心價值觀的基本要求，以此創(chuàng)設(shè)一種繼承和創(chuàng)新結(jié)合的氛圍，陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，真正達到培養(yǎng)中醫(yī)藥薪火傳承人的目的。筆者認(rèn)為，中醫(yī)藥院校校園精神文化內(nèi)涵與中醫(yī)藥文化的核心價值緊密相關(guān)，具體來說是以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠等理念的集中反映。

3.1 “和”的精神 中醫(yī)文化的核心價值理念是天人合一，陰陽平衡的整體和諧觀。這種理念認(rèn)為，人與宇宙萬物有相互依賴，相互制約，相互變化的復(fù)雜聯(lián)系。人從生到死的自然過程中，生存的條件就是和諧。因此，在考察人的生理、病理、病機及其防治疾病時不能脫離天、地、人相互關(guān)系的大環(huán)境。這種整體思維的方式體現(xiàn)了中醫(yī)崇尚和諧的價值取向。也正因為如此，中醫(yī)文化歷來在人與自然的關(guān)系上提倡天人合一的整體觀，在人體自身的關(guān)系上提倡陰陽平衡的健康觀，在治療方法上提倡調(diào)和致中的治療觀，而在醫(yī)患關(guān)系上則提倡醫(yī)患信合、同道謙和的倫理觀。“和”作為中醫(yī)文化的根本原則，與構(gòu)建“和諧社會”的理念正好相契合，是中醫(yī)藥院校校園精神文化的重要內(nèi)涵和時代特征。

3.2 “仁”的精神 以人為本，尊重生命是中醫(yī)文化最突出的人文特質(zhì)，而“仁”則是對中醫(yī)醫(yī)德最貼切的概括。每一部中醫(yī)典籍無不是對“醫(yī)乃仁術(shù)”的解讀[4]。如孫思邈《備急千金方?大醫(yī)精誠》提出了醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)與具體內(nèi)容：慈悲為懷，急病人之所急；思想純正，不貪圖錢財；嚴(yán)肅認(rèn)真，不隨意調(diào)笑；謙虛為上，不炫耀功名；以己度人，形儒家忠恕之道[5]。中醫(yī)名師大家也將醫(yī)學(xué)定位為“仁術(shù)”，賦予醫(yī)學(xué)以仁慈至善的精神內(nèi)涵。李時珍在《本草綱目》中說：“醫(yī)之為道，若子用之以衛(wèi)生，而推之以濟世。故稱‘仁術(shù)’。”由此可見，醫(yī)學(xué)的宗旨與本質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：即“仁”和“術(shù)”。“仁”是“術(shù)”的前提，“術(shù)”是“仁”的體現(xiàn)。中醫(yī)經(jīng)典中蘊藏的仁愛之情及以病人為中心的理念，正是中醫(yī)文化的特質(zhì)，也是中醫(yī)藥院校校園精神文化建設(shè)的一大內(nèi)涵。把“仁”的思想融入校園文化建設(shè)中，通過校園文化潛移默化的熏陶，不僅能使中醫(yī)藥院校的學(xué)生立足于“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)德根本，而且可以引導(dǎo)學(xué)生熱心投入為家人、為他人、為社會、為國家的踐行中，努力在立德、立言、立功上做出成就，這已經(jīng)遠遠超出了做一名“仁醫(yī)”的意義了。 3.3 “精”的精神 前文談到，中醫(yī)學(xué)本身是一門“科技―人文”雙重性質(zhì)的學(xué)科，這就決定了科學(xué)精神也是中醫(yī)文化不可忽略的價值核心。仁慈之心固然重要，但高超精湛的醫(yī)術(shù)也是治病救人的關(guān)鍵。具體來說，它要求習(xí)醫(yī)者精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，追求精湛的醫(yī)術(shù)。孫思邈指出，醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了[6]。”學(xué)醫(yī)者必須不斷學(xué)習(xí)，精益求精。對于中醫(yī)藥院校的精神文化建設(shè)而言，這不僅指專業(yè)上的精，它實際上是做人為醫(yī)的一種態(tài)度，在校園精神文化建設(shè)中貫徹“精”的精神，將會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化而有價值的影響。

3.4 “誠”的精神 “誠”體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的至高境界，要求醫(yī)者要誠心救人，即有高尚的道德情操。“見彼苦惱，若己有之”，只有懷著感同身受的心，才能引發(fā)“大慈惻隱之心”[7]，能拋開貴賤、美丑，心中時刻關(guān)切病人的疾苦，這就是為醫(yī)者的最高修德。在中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中，“誠”一直作為一種大修為和大精神，成為不可忽視的精神文化內(nèi)涵，且它對學(xué)生素質(zhì)提高，人格塑造和道德熏陶方面的意義也遠超其初衷了。

4 中醫(yī)藥院校校園精神文化建設(shè)途徑

4.1 以制度文化為導(dǎo)向和保障 在高等中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中，精神文化是目的，制度文化是實現(xiàn)目的的重要保障，是推進學(xué)校文化建設(shè)的必要前提。高校校園文化建設(shè)發(fā)展的經(jīng)驗證明，要使校園文化建設(shè)持續(xù)、健康發(fā)展，僅靠道德引導(dǎo)和約束是不夠的，只有不斷完善各項規(guī)章制度，才能解決校園文化建設(shè)的根本問題。因之，中醫(yī)藥院校校園精神文化建設(shè)必須以制度文化為導(dǎo)向和保障。要確立科學(xué)與人文相契合的校園文化建設(shè)思路。此外，在課程設(shè)置上進行優(yōu)化，在強化專業(yè)課的基礎(chǔ)上，科學(xué)合理地安排有利于提高學(xué)生人文素質(zhì)的課程。

4.2 以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)和依托 中醫(yī)藥院校的校園精神文化建設(shè)要以物質(zhì)文化建設(shè)為基礎(chǔ)，彰顯中醫(yī)藥文化氛圍。在校園總體規(guī)劃、校園景觀、建筑風(fēng)格上，要體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色，把中醫(yī)藥文化滲透于校園環(huán)境建設(shè)中，凸顯中醫(yī)文化內(nèi)涵及人文精神，為師生營造良好的中醫(yī)文化氛圍。正所謂一磚一瓦彰顯大學(xué)氣質(zhì)，一草一木盡表師生情懷。讓學(xué)生在古樸濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍中受到潛移默化的影響，對傳統(tǒng)中醫(yī)文化的精神內(nèi)涵有更深的感受和體會。要進一步做好校訓(xùn)、校歌的征集凝練和宣傳教育工作，使之最終成為體現(xiàn)學(xué)校歷史和特色，弘揚中醫(yī)文化并集中體現(xiàn)師生思想情感及價值體認(rèn)的群體文化，豐富中醫(yī)文化的現(xiàn)代內(nèi)涵。此外，在傳播手段和媒介上，加強互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺和新媒體手段傳承優(yōu)秀的中醫(yī)文化，開展深層次的中醫(yī)藥文化交流，充分發(fā)揮校園社團、報紙、雜志、板報、櫥窗等文化載體在傳播中醫(yī)藥文化中的重要作用。

4.3 以行為文化為成果表現(xiàn) 《學(xué)院――美國本科生教育的經(jīng)驗》一書中曾提到：“大學(xué)本科教育是否成功與校園生活的質(zhì)量有關(guān)系，它與學(xué)生在校園內(nèi)度過的光陰和參加的活動質(zhì)量有直接關(guān)系[8]。”校園精神文化建設(shè)的成果如何，直接表現(xiàn)在學(xué)生的校園生活中。校園文化活動是培養(yǎng)學(xué)生價值觀念和精神氣質(zhì)的主要陣地和重要途徑。學(xué)校應(yīng)秉承中醫(yī)人文精神，大力開展具有中醫(yī)藥特質(zhì)的校園文化活動，以文化人，通過中醫(yī)藥學(xué)術(shù)精品活動、社團文化活動，系列人文講座，傳統(tǒng)文化節(jié)日等一系列文化活動，引領(lǐng)健康的學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和人文素養(yǎng)，使學(xué)生的“仁、和、精、誠”的修養(yǎng)得以展現(xiàn)并得到檢驗。

5 小結(jié)

黨的十指出，提升文化軟實力，建設(shè)社會主義文化強國。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。就高等中醫(yī)院校而言，文化是精髓是靈魂，是激發(fā)中醫(yī)院校活力的重要源泉。“大學(xué)精神”的力量深深地熔鑄在中醫(yī)藥院校的生命力、創(chuàng)造力和影響力中，是一種不可或缺的軟實力。建設(shè)具有濃郁的中醫(yī)藥特色和學(xué)校特色的校園文化，使中醫(yī)藥院校成為中醫(yī)藥文化的自然博物館，培養(yǎng)出具備仁、和、精、誠等大學(xué)精神品質(zhì)的高素質(zhì)中醫(yī)藥人才，是中醫(yī)藥院校精神文化建設(shè)的使命及終極目標(biāo)。

參考文獻

[2]徐超伍.中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)芻議[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠程教育，2006，12：43.

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[4]張玲麗.論挖掘中醫(yī)文化內(nèi)涵，構(gòu)建中醫(yī)院校人文精神的要素[J].貴陽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2011，33（6）：160.

篇（3）

1.二者具有一致的價值取向

中醫(yī)藥文化強調(diào)以人為本，以德為先，其核心價值觀“仁、和、精、誠”是中華民族深邃哲學(xué)思想和卓越文明智慧在中醫(yī)藥領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是醫(yī)術(shù)與醫(yī)德的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)職業(yè)精神寫照。[4]社會主義核心價值觀是國家制度價值取向的體現(xiàn)，是基本的、持久的價值，是真正目標(biāo)性、理念性的價值，主要目的在于熏陶人、感染人、教育人、塑造人，從而培養(yǎng)出正直、誠實、勤奮、進取、對社會有用的人。從這點來看，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的價值取向。

2.二者具有一致的道德訴求

中醫(yī)藥文化植根于中國傳統(tǒng)文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念與中國傳統(tǒng)文化一脈相承、休戚相關(guān)。從道德層面看，中醫(yī)藥文化具有“上醫(yī)醫(yī)國的家國意識，致中尚和的價值取向，醫(yī)乃仁術(shù)的仁愛思想，大醫(yī)精誠的人格追求，上工治未病的憂患意識，膽大心小、智圓行方的行為心理”[5]。中醫(yī)藥文化特別強調(diào)醫(yī)者須具備高尚的醫(yī)德修養(yǎng)，其以人為本、濟世活人的價值理念，大醫(yī)精誠、淡泊名利的精神，是醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者永恒的道德追求。指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。”[6]在個人層面，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既是對我國傳統(tǒng)理想道德人格的現(xiàn)代表達，也在積極引導(dǎo)人們講道德、守道德、追求高尚的道德。因此，中醫(yī)藥文化與社會主義核心價值觀具有一致的道德訴求。

二、中醫(yī)藥文化融入醫(yī)學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑探析

1.弘揚博大精深的中醫(yī)傳統(tǒng)文化，加強醫(yī)學(xué)生愛國主義教育

在愛國主義教育體系中，中醫(yī)藥文化傳承屬于“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”這一范疇，豐厚的中醫(yī)藥文化遺產(chǎn)是進行愛國主義教育的寶貴資源。中醫(yī)藥院校弘揚中醫(yī)藥文化是當(dāng)代愛國主義教育的一種具體表現(xiàn)。中醫(yī)藥院校要努力營造良好的大學(xué)文化氛圍，將大學(xué)深厚的文化底蘊、文化精髓與科學(xué)精神、創(chuàng)新精神融合浸潤到學(xué)生的思想深處，激發(fā)學(xué)生的文化自覺和文化自信，傳承、凝練并弘揚中醫(yī)藥文化；要加強校園自然景觀、人文景觀的建設(shè)，突出醫(yī)學(xué)院校的辦學(xué)精神和理念，充分利用校園建筑、雕塑、場館、廣播、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄等宣傳中醫(yī)藥文化；要積極開展專業(yè)經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥知識競賽、醫(yī)技大比拼等活動，使學(xué)生在參與活動的過程中，接受中醫(yī)文化價值觀的培養(yǎng)與熏陶；要促進思想政治理論課課程內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，加強與醫(yī)學(xué)實際相結(jié)合，穿插醫(yī)學(xué)發(fā)展史，幫助學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的源遠流長與中醫(yī)哲學(xué)的廣博高深，激發(fā)學(xué)生的愛國愛民熱情，增強學(xué)生對優(yōu)秀中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，樹立民族自尊心、自信心，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷。

2.倡導(dǎo)精益求精的職業(yè)技能追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生敬業(yè)奉獻精神

精益求精、救死扶傷、盡心盡責(zé)是醫(yī)生的天職。“精”即醫(yī)術(shù)精湛，從醫(yī)者需精于醫(yī)術(shù)，唯精唯一，精義入神，方可致用。精湛的醫(yī)術(shù)不是與生俱來的，必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。醫(yī)學(xué)院校要加強醫(yī)學(xué)生的專業(yè)思想教育，引導(dǎo)學(xué)生熟讀中醫(yī)經(jīng)典，將中醫(yī)經(jīng)典理論誦讀、等級考試推廣到中醫(yī)藥的各個學(xué)科，強化經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，夯實學(xué)生的中醫(yī)基礎(chǔ)理論水平；要在中醫(yī)教學(xué)改革中加強中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥文化課程的教學(xué)，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，培養(yǎng)既精通中醫(yī)學(xué)知識和技能，又具備中醫(yī)藥文化修養(yǎng)的應(yīng)用型中醫(yī)藥人才；要運用人文社會科學(xué)理論闡述的基本立場、觀點和方法，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)技能與敬業(yè)精神；要堅持必修課與選修課相結(jié)合、課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合、正面教育與反面事例相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生樹立精益求精的職業(yè)技能。

3.倡導(dǎo)以誠為美的道德風(fēng)尚追求，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生誠實守信精神

良心是醫(yī)生的底線，誠信是醫(yī)生的天平，高尚的醫(yī)德是醫(yī)生的靈魂，是醫(yī)療質(zhì)量、醫(yī)療安全的保證。孫思邈在《千金要方》中論及只有“精”“誠”兼?zhèn)浞侥艹纱筢t(yī)。“誠”即高尚的品德修養(yǎng)。醫(yī)者要有“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，確立“普救含靈之苦”的志向，對所有來診的患者，不管貴賤貧富，老幼美丑，都一視同仁，詳察精治。在《紀(jì)念白求恩》中用“誠”來概括和詮釋白求恩的醫(yī)德境界。中醫(yī)藥院校要強化教育教學(xué)平臺設(shè)計，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)及思想政治理論課教育教學(xué)主陣地作用，通過時事教育、形勢教育、思想道德教育等倡導(dǎo)和踐行誠實守信準(zhǔn)則，豐富醫(yī)學(xué)生思想內(nèi)涵，增強醫(yī)學(xué)生的使命感和責(zé)任感；多邀請醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)勞模、科研帶頭人及醫(yī)療服務(wù)明星暢談愛崗敬業(yè)、誠實守信的思想，使學(xué)生感受悟到先進的人格魅力，體驗到生命所系，生命所托的真諦。

篇（4）

市場環(huán)境的不斷變化和營銷實踐的迅速發(fā)展，使企業(yè)面臨的情況愈發(fā)復(fù)雜，營銷難度也日益加大，當(dāng)企業(yè)面對產(chǎn)品的市場生命周期越來越短，競爭企業(yè)的發(fā)展速度越來越快，顧客的忠誠度越來越低等問題時，文化營銷在這一背景下應(yīng)運而生，它能夠從整體、全局的高度解決這些問題，是重要的新型營銷策略，是對營銷理論的不斷深入與創(chuàng)新。

一、文化營銷的基本內(nèi)涵

文化營銷是在傳統(tǒng)營銷理論的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的一種新的營銷理念，與傳統(tǒng)營銷理念相比，更注重人文內(nèi)涵，順應(yīng)和創(chuàng)造目標(biāo)市場所接受的核心價值觀并通過整個營銷過程傳遞給消費者，通過文化力進行營銷，不僅能夠達到企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)，也能夠?qū)崿F(xiàn)某種程度的客戶滿意，進而提高顧客忠誠度，增強企業(yè)競爭優(yōu)勢。文化營銷在物化營銷的基礎(chǔ)上，不僅滿足消費者的物質(zhì)需求，也能滿足其在精神上的深層需求，給消費者以文化上的享受，實現(xiàn)產(chǎn)品的差異化，提高企業(yè)的核心競爭力。文化營銷滲透在整個營銷過程中，表現(xiàn)為產(chǎn)品文化營銷、品牌文化營銷和企業(yè)文化營銷。產(chǎn)品從設(shè)計到生產(chǎn)等各個方面都體現(xiàn)著文化，為產(chǎn)品注入了豐富的文化內(nèi)涵，提高了產(chǎn)品附加值，品牌中蘊含著的文化能夠增加消費者對于產(chǎn)品的認(rèn)同，也能夠使產(chǎn)品區(qū)別于其他同質(zhì)產(chǎn)品，使品牌形象更加深入人心，文化也把企業(yè)和消費者之間聯(lián)系起來，在兩者之間形成認(rèn)同感，有利于產(chǎn)生良性互動，對產(chǎn)品價值的理解達成共識，使產(chǎn)品交易上升到文化價值理念融合的高度，有利于形成企業(yè)持久的競爭優(yōu)勢。

二、中醫(yī)藥企業(yè)運用文化營銷的必要性和優(yōu)勢

1.中醫(yī)藥企業(yè)運用文化營銷的必要性

五千年輝煌燦爛的中華文明孕育了具有獨特價值和深厚底蘊的中醫(yī)藥文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，被譽為中華民族的瑰寶和國粹。中醫(yī)藥的產(chǎn)生和發(fā)展離不開中國的傳統(tǒng)文化，凝聚著勞動人民的集體智慧，中醫(yī)藥企業(yè)作為弘揚中醫(yī)藥文化的重要載體，國家給予了高度重視。根據(jù)《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006―2020年）》，“重點開展中醫(yī)基礎(chǔ)理論創(chuàng)新及中醫(yī)經(jīng)驗傳承與挖掘，研究中醫(yī)藥診療、評價技術(shù)與標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展現(xiàn)代中藥研究開發(fā)和生產(chǎn)制造技術(shù)，有效保護和合理利用中藥資源，加強中醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)保護研究和國際合作平臺建設(shè)。”還有《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》中也指出了發(fā)展中醫(yī)藥的意義和價值，對于中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的進一步提高，推進中醫(yī)藥邁向世界具有非常重要的意義，面對這樣的機遇，中醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)該立足自身，整理和深入挖掘博大精深的中醫(yī)藥文化，發(fā)揮優(yōu)勢，開展文化營銷，讓消費者感知并且認(rèn)同凝聚在產(chǎn)品和品牌中的中醫(yī)藥文化，進而提高企業(yè)的核心競爭力。同樣，面對市場上西藥、生物藥的競爭壓力，消費者對中藥的信任度降低等情況，中醫(yī)藥企業(yè)也需要大力開展文化營銷，發(fā)揮中醫(yī)藥文化對中醫(yī)藥企業(yè)市場營銷積極的推動作用。

2.中醫(yī)藥企業(yè)運用文化營銷的優(yōu)勢

我國中醫(yī)藥企業(yè)在開展文化營銷策略方面具有獨特的競爭優(yōu)勢。首先，中醫(yī)藥文化歷史悠久，消費者對于中醫(yī)藥文化的接受和認(rèn)同度較高。中醫(yī)藥特有的文化內(nèi)涵賦予了中醫(yī)藥產(chǎn)品在治療方面的整體觀，其獨特的療法使中醫(yī)藥產(chǎn)品毒副作用低，在疑難雜癥和慢性病的治療方面具有良好的效果，尤其是中醫(yī)的養(yǎng)生文化被大多數(shù)消費者所接受并推崇。其次，許多中醫(yī)藥“老字號”企業(yè)文化底蘊深厚，資源豐富，在文化營銷方面有著豐富的經(jīng)驗。例如北京同仁堂、云南白藥等企業(yè)在長期的營銷活動中在產(chǎn)品和品牌中不斷滲透著文化，使企業(yè)的文化感召力深入人心，在營銷團隊、渠道建設(shè)等方面都積累了豐富的經(jīng)驗，能夠有力的支撐企業(yè)進行文化營銷。

三、文化營銷在中醫(yī)藥領(lǐng)域的成功案例―東阿阿膠

山東東阿阿膠成功的開展文化營銷已經(jīng)從一個固定資產(chǎn)幾萬元的小作坊發(fā)展成全國最大的阿膠及其系列產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，以文化為利器從傳統(tǒng)企業(yè)轉(zhuǎn)變成文化型企業(yè)，向中華氣血滋補國寶級企業(yè)邁進。東阿阿膠挖掘產(chǎn)品本身的文化內(nèi)涵，讓消費者了解阿膠的歷史，申請并獲得了“山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范基地”的稱號。阿膠屬于滋補保健品，順應(yīng)當(dāng)前消費者所追求的健康理念，符合國家倡導(dǎo)的“治未病”，通過賦予產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，來喚醒消費者對中醫(yī)藥的認(rèn)知，弘揚中醫(yī)藥文化，進而提升東阿阿膠的品牌影響力。在品牌建設(shè)方面，東阿阿膠也植入文化戰(zhàn)略，聘請來自高校和科研機構(gòu)的專家組成團隊，搜集古代經(jīng)典和民間驗方，形成阿膠學(xué)術(shù)文化、美容文化和滋補文化三大體系，對品牌的文化內(nèi)涵起到了有力的支撐作用。在東阿阿膠的主要標(biāo)識中也運用了文化因素，紅色的圖形體現(xiàn)了濃重的東方色彩，易于被消費者接受并認(rèn)可。在企業(yè)文化營銷方面，東阿阿膠倡導(dǎo)“厚道”文化體系，積極參與社會慈善事業(yè)和公益活動，并通過興建中國阿膠博物館，舉辦阿膠文化節(jié)等文化活動大力傳承并創(chuàng)新中醫(yī)藥文化，增進消費者對阿膠的了解，帶動阿膠行業(yè)健康發(fā)展并真正實現(xiàn)文化價值的引領(lǐng)。

四、開展文化營銷應(yīng)注意的問題

中醫(yī)藥企業(yè)在運用文化營銷策略時，首先應(yīng)該注意核心價值的提煉要符合企業(yè)目標(biāo)消費者的文化訴求點，核心價值的提煉是整個文化營銷的核心，只有順應(yīng)目標(biāo)客戶的精神文化需求，才能與消費者達成共識并形成良性互動。東阿阿膠正是深入挖掘了阿膠的歷史文化背景，契合了消費者對養(yǎng)生、保健的心理訴求，將阿膠與中醫(yī)藥文化密切結(jié)合起來進行推廣，取得了良好的效果。其次還應(yīng)該注意要用系統(tǒng)、整體的觀點來對待文化營銷，不應(yīng)該只顧其中的某個方面而忽視其他，導(dǎo)致文化營銷片面化、不充分。中醫(yī)藥企業(yè)往往只注重產(chǎn)品的文化營銷，而對品牌和整個企業(yè)的文化營銷做得不到位，收效甚微。中醫(yī)藥企業(yè)開展文化營銷應(yīng)該利用自身的優(yōu)勢，創(chuàng)造企業(yè)的文化核心價值，喚醒消費者對于中醫(yī)藥文化的認(rèn)知，在新一輪的競爭中把握戰(zhàn)略的制高點。

參考文獻：

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[3]羅爭玉.營銷文化和文化營銷[J].湖南社會科學(xué)，2006，1.

篇（5）

關(guān)鍵詞 醫(yī)院文化 醫(yī)院環(huán)境 醫(yī)療行為

醫(yī)院文化是一種先進的意識形態(tài)，是一種全新的人本管理理念，它一般可分為四個層面，表層的物質(zhì)文化由院容院貌、就醫(yī)環(huán)境、醫(yī)務(wù)人員的儀容儀表等硬件外表所構(gòu)成，是醫(yī)院在社會上外在形象的集中表現(xiàn)；淺層的行為文化由醫(yī)務(wù)人員在診療過程中和醫(yī)務(wù)人員之間交往中所產(chǎn)生的活動文化所構(gòu)成，是醫(yī)院經(jīng)營風(fēng)貌和職工面貌等的集中表現(xiàn)；中層的制度文化是一種觀念在形式上發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而成為醫(yī)院表層文化和淺層文化的支撐點，是一種強制的文化；深層的精神文化才是醫(yī)院文化中的核心文化，是醫(yī)院經(jīng)營管理中形成的獨特的意識形態(tài)和文化觀念。人們常說，三流的醫(yī)院做廣告，二流的醫(yī)院做品牌，一流的醫(yī)院做文化，足見文化建設(shè)的重要性。怎樣構(gòu)建醫(yī)院文化由表層的物質(zhì)文化向深層的精神文化滲透，并日漸形成它獨特的文化結(jié)構(gòu)層次，是每個醫(yī)院管理者必須重視和面對的現(xiàn)實問題。

醫(yī)院文化管理的基本理念是“以人為本”，“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心。人本管理包括“以職工為本”的管理理念和“以病人為中心”的服務(wù)理念，體現(xiàn)人文關(guān)懷，核心是尊重人，關(guān)懷人，強調(diào)人的價值，關(guān)懷人的生存狀態(tài)和權(quán)益，追求人的真、善、美等崇高的理想，全力打造人文醫(yī)療的服務(wù)模式，促進醫(yī)院和諧發(fā)展。

一、將干部職工隊伍建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)與中醫(yī)藥文化建設(shè)相結(jié)合

中醫(yī)醫(yī)院應(yīng)在全院職工中加強政治思想與職業(yè)道德教育，引導(dǎo)職工服務(wù)民眾的信念，端正職業(yè)價值觀，淡化金錢至上的意識，強化服務(wù)至上的理念；倡導(dǎo)“大醫(yī)精誠”精神，使其內(nèi)涵深入人心。同時加強中醫(yī)藥理論的學(xué)習(xí)和中醫(yī)藥技能的培訓(xùn)，大力弘揚中醫(yī)藥文化，堅信中醫(yī)藥文化的社會價值，牢固樹立“學(xué)中醫(yī)、愛中醫(yī)、一輩子干好中醫(yī)”的理念。讓醫(yī)院到處洋溢著中醫(yī)藥文化的氣息，培養(yǎng)一大批刻苦鉆研中醫(yī)理論和技能，決心干好中醫(yī)的中青年接班人，為中醫(yī)藥文化建設(shè)提供豐富的人才保障。

二、讓醫(yī)院環(huán)境建設(shè)充分彰顯中醫(yī)藥文化

醫(yī)院環(huán)境形象是中醫(yī)藥文化的物質(zhì)載體，是展示與傳播中醫(yī)藥文化的重要途徑。環(huán)境形象體系建設(shè)應(yīng)充分體現(xiàn)醫(yī)院宗旨、突出中醫(yī)藥文化特色，堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，主要從建筑外觀、庭院建設(shè)、內(nèi)部裝飾、醫(yī)院標(biāo)識等方面體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色。例如，在建筑外觀上注入中國傳統(tǒng)建筑元素，融入地方建筑特色，從屋頂、門樓、窗戶、梁柱和色彩等方面體現(xiàn)傳統(tǒng)特色；在庭院建設(shè)上借助主題文化墻、塑雕、山石、盆景、地面文化造型等營造中醫(yī)藥文化氛圍；在醫(yī)院內(nèi)部裝飾上通過平面、立體裝飾，營造和傳播“天人合一”、“陰陽平和”、“上工治未病”等中醫(yī)藥學(xué)的核心理念和醫(yī)院宗旨，崇尚“大醫(yī)精誠”、“醫(yī)乃仁術(shù)”的中醫(yī)傳統(tǒng)美德。同時選定合適的院徽、標(biāo)準(zhǔn)院名、標(biāo)準(zhǔn)色系、指示標(biāo)牌、胸牌服飾等醫(yī)院標(biāo)識，集中體現(xiàn)醫(yī)院精神，突出視覺個性、增強公眾印象；讓老百姓走進中醫(yī)院就能感受到濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，并被深深吸引。

三、將中醫(yī)藥文化建設(shè)滲透到日常醫(yī)療行為之中

有人說，中醫(yī)師的就診臺就應(yīng)該體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，著眼處卻細小實在，從就診臺開始，一點點找回中醫(yī)醫(yī)院正在流失的中醫(yī)藥特色。堅持中醫(yī)為主的辦院方向，建立健全保障中醫(yī)藥特色優(yōu)勢充分發(fā)揮的各項規(guī)章制度，將各種行為規(guī)范通過制度固定下來，明確診療行為中該做什么，不該做什么，充分體現(xiàn)中醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運用，注重中醫(yī)藥特色優(yōu)勢的發(fā)揮；堅持“先中后西、能中不西、中缺西補、中西結(jié)合”的診療理念，同時制定突出中醫(yī)藥特色的考核指標(biāo)和考核標(biāo)準(zhǔn)，納入目標(biāo)管理，建立獎懲辦法，加大考核力度，落實考核結(jié)果，讓中醫(yī)藥特色優(yōu)勢發(fā)揮在日常服務(wù)行為中，真正將醫(yī)院打造成中醫(yī)一流，西醫(yī)不錯，中醫(yī)藥特色優(yōu)勢明顯、綜合服務(wù)能力較強的綜合性三級甲等中醫(yī)醫(yī)院。

四、讓中醫(yī)專科品牌文化助推中醫(yī)藥文化建設(shè)

特色專科的優(yōu)勢品牌是吸引老百姓注意力的主要宣傳亮點，重點專科雄厚的醫(yī)療技術(shù)力量和中醫(yī)藥特色最能體現(xiàn)中醫(yī)院的實力，在擴大中醫(yī)影響的同時，能有效提高醫(yī)院市場競爭力。著力推行“名醫(yī)名科名院”發(fā)展戰(zhàn)略，打造中醫(yī)品牌文化是快速提高醫(yī)院知名度，擴大中醫(yī)藥影響的有效途徑。中醫(yī)醫(yī)院應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)蒯t(yī)療市場需求特點，結(jié)合本院中醫(yī)診療特色，創(chuàng)建一批中醫(yī)藥特色明顯、優(yōu)勢突出的中醫(yī)專科，積極打造中醫(yī)藥品牌文化。對內(nèi)做好內(nèi)功、規(guī)范管理、貼心和優(yōu)質(zhì)服務(wù)病人，對外積極“吆喝”、大力宣傳，使老百姓能了解和樂于接受中醫(yī)藥特色服務(wù)，讓政府部門重視并支持中醫(yī)院發(fā)展。

篇（6）

記者：毛主任。作為我國專業(yè)從事中醫(yī)文化研究與推廣的專家。您對“文化”的概念和內(nèi)容是如何理解的?

毛嘉陵：世界上對“文化”的解釋有很多，雖然實質(zhì)上人們已經(jīng)對“文化”太熟悉了，但要給“文化”下個定義卻并不容易。迄今為止，世界上有一定影響的關(guān)于“文化”的定義就高達數(shù)百種之多。在這些繁雜的定義中，有一個較為普遍接受的觀點，即“文化是一個與自然相對應(yīng)的概念，與人類有關(guān)的一切都可以納入文化范疇”。所以，有專家說，“文化的本質(zhì)就是人類化。”總體來說，文化就是人類智慧成果和實踐活動的概括。包括不同國家、地域、民族所特有的道德情操、學(xué)術(shù)思想、價值觀認(rèn)知、思維、審美、宗教、信仰、習(xí)俗習(xí)慣、行為方式、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)和各種制度等要素。

記者：有了對“文化”的基本認(rèn)識，您又是怎么理解“中醫(yī)藥文化”的呢?

毛嘉陵：中醫(yī)藥文化是中國人對生命、健康和疾病等特有的智慧成果和實踐的概括，包括對生與死的價值觀、健康理念、認(rèn)知思維模式、診療方式、養(yǎng)生方式、生活方式、藥物處方、醫(yī)患關(guān)系和運行體制等醫(yī)學(xué)知識體系和醫(yī)療服務(wù)體系。

記者：發(fā)展中醫(yī)是不是必須從發(fā)展中醫(yī)藥文化入手?應(yīng)該注重哪些方面?

毛嘉陵：“從文化人手發(fā)展中醫(yī)藥”，目前已成為業(yè)內(nèi)的共識；但往常不少人認(rèn)為，中醫(yī)藥文化工作就是講中醫(yī)歷史故事，寫名醫(yī)傳奇，傳授中醫(yī)養(yǎng)生知識，研究中國古代哲學(xué)、儒釋道對中醫(yī)藥的影響等。我們認(rèn)為，這些雖然沒錯，也很有必要，但僅僅如此卻還不夠，因為這沒有抓住“文化”的核心。可是如果再按照“文化的本質(zhì)就是人類化”來理解，那么，中醫(yī)藥的一切都應(yīng)屬于中醫(yī)藥文化，似乎有關(guān)中醫(yī)醫(yī)療、教學(xué)、科研等一切中醫(yī)藥工作都可以納入中醫(yī)藥文化的范疇。很顯然，這樣又太寬泛了，在現(xiàn)實中也沒有任何可操作性。因此，中醫(yī)藥文化工作既不能“眉毛胡子一把抓”，也不能高談闊論、附庸風(fēng)雅，而必須抓住問題的關(guān)鍵，即挖掘和把握中醫(yī)藥文化的核心，只有這樣。才能有的放矢地做好中醫(yī)藥文化工作，從而強有力地推動中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。

記者：什么是中醫(yī)藥文化的核心呢?又有哪些具體工作呢?

毛嘉陵：根據(jù)以上對“文化”的理解，我們認(rèn)為，中醫(yī)藥文化具有三大核心――“中醫(yī)的價值觀、認(rèn)知思維模式和行為方式”。一是價值觀，即“天人合一”；二是認(rèn)知思維模式，即“象思維”；三是行為方式，即“道法自然”。中醫(yī)藥文化的核心不僅是中西醫(yī)之間最根本的區(qū)別。也是中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢之所在。

因此。我們必須圍繞這三大核心，做好中醫(yī)藥文化的三大中心工作：一是，大造聲勢，宣傳中醫(yī)藥的“價值觀”。創(chuàng)造中醫(yī)藥文化氛圍，為中醫(yī)藥發(fā)展提供“推力”和“造勢”；塑造良好形象，維護中醫(yī)藥利益，與有損中醫(yī)的言行進行“斗爭”；宣傳中醫(yī)藥的健康觀和臨床上的特色優(yōu)勢；二是，合理解讀中醫(yī)藥“認(rèn)知思維模式”形成的知識體系。例如。在現(xiàn)代科技文明背景下，如何認(rèn)識中醫(yī)藥知識體系，如何認(rèn)識科學(xué)，科學(xué)應(yīng)是一元化還是多元化，中醫(yī)藥是不是科學(xué)，為什么說中醫(yī)藥是東方科學(xué)，中醫(yī)藥學(xué)科知識體系的發(fā)展規(guī)律是什么……三是，創(chuàng)意策劃和推廣中醫(yī)藥的“行為方式”。匯集中醫(yī)藥發(fā)展思路，為中醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)劃、標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)業(yè)模式的制定，發(fā)揮咨詢參謀作用；發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，構(gòu)架面向國內(nèi)外的大型中醫(yī)藥文化傳播平臺和連鎖機構(gòu)；實現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和科普信息更大范圍和更大規(guī)模的有效傳播。

以上這些，也是北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心的主要工作和奮斗方向。我們希望更多的業(yè)內(nèi)人士認(rèn)識到圍繞“中醫(yī)藥文化”核心開展工作的重要性和必要性，共同探索如何才能更好地開展中醫(yī)藥文化的中心工作。同時，也為提升國家的“軟實力”而努力。

記者：為什么說做好中醫(yī)藥文化三大中心工作可以提升國家“軟實力”?

毛嘉陵：自從20世紀(jì)90年代初哈佛大學(xué)教授約瑟夫首先提出“軟實力”的概念后，人們發(fā)現(xiàn)，在信息時代，僅將眼光盯住GDP、軍事、資源等“硬實力”是遠遠不夠的，還必須關(guān)注“軟實力”，且從某種意義上來說，“軟實力”甚至比“硬實力”更重要。“軟實力”中最核心的要素就是文化。正因為如此，“文化”成為現(xiàn)在使用非常普遍而又十分熱門的一個詞匯。黨的十七大報告明確提出，要努力“提高國家文化軟實力”，這表明我們黨和國家已經(jīng)把提升國家文化“軟實力”，作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的、新的戰(zhàn)略著眼點。中醫(yī)藥是增強我國文化“軟實力”必不可少的一個要素：一是中醫(yī)藥是我國的原創(chuàng)科學(xué)知識體系；二是中醫(yī)藥是中國傳統(tǒng)文化中自然知識方面唯一延續(xù)至今、仍然自成一體的一個行業(yè)；三是中醫(yī)藥是具有中國特色醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的重要組成部分。因此，振興和發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)有助于增強民族自信心、自尊心和自豪感，不斷擴大中國文化在國際上的影響力。

“東方科學(xué)”：認(rèn)識發(fā)展的新主張

記者：毛主任。您首先提出了“中醫(yī)屬于東方科學(xué)”的概念，您能否解釋一下“東方科學(xué)”指的是什么?

毛嘉陵：首先需要說明的是，關(guān)于“東方科學(xué)”的概念，據(jù)我所知，最早是由中國科學(xué)院朱清時院士和新華社高級記者姜巖提出的，而我僅僅將其引入到了中醫(yī)藥領(lǐng)域，以對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系進行更準(zhǔn)確的詮釋。現(xiàn)在有人認(rèn)為，只有文化才能搞多元化，科學(xué)不是文化，只能有一個標(biāo)準(zhǔn)，其實這是一個認(rèn)識上的誤區(qū)。即使在西式的現(xiàn)代科學(xué)體系中。也難以用一種方式解決所有問題，就連英國科學(xué)家霍金也承認(rèn)：“不太可能建立一個單一的、能協(xié)調(diào)和完善地描述宇宙的理論。”現(xiàn)在越來越多的人認(rèn)識到，科學(xué)的認(rèn)知形式、科學(xué)知識體系的形態(tài)、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)的模式也應(yīng)當(dāng)是多形式的，單一的科學(xué)認(rèn)知和管理模式已不適用于當(dāng)今豐富的科學(xué)實踐活動。

因此，在世界向多極點、文化向多元化發(fā)展的今天，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到，科學(xué)并非只有西方現(xiàn)代自然科學(xué)這一種認(rèn)識方法、一種表述形式和一種評價標(biāo)準(zhǔn)，它也有多元性。不同的國家和地域都存在不同的文化傳統(tǒng)，不同文化傳統(tǒng)影響下形成的認(rèn)知方式也是多種多樣的，不同的認(rèn)知方式必然會

產(chǎn)生不同形態(tài)的知識或科學(xué)。

基于以上學(xué)術(shù)觀點，我認(rèn)為世界上最具代表性的是東方和西方兩大文化體系，它們有著不同的表述形式、認(rèn)知思維模式、評價方法和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。甚至在很多情況下都是難以相互“溝通”的。以此形成的知識體系或科學(xué)。必然是兩套不同的體系。為了促進科學(xué)研究和知識創(chuàng)造的“百花齊放”，我們認(rèn)為有必要將東、西方不同的科學(xué)知識體系進行區(qū)分。分別稱為“東方科學(xué)”和“西方科學(xué)”。

記者：那么，“西方科學(xué)”和“東方科學(xué)”的具體界限或區(qū)別是什么?

毛嘉陵：“西方科學(xué)”有著鮮明的西方文化背景，起源和盛行于歐美等西方國家，對世界各國具有較大影響，為目前國際上的主流知識形態(tài)，也即現(xiàn)代主流觀念所認(rèn)可的“知識真理”。它以現(xiàn)代邏輯思維方式為主，強調(diào)以物質(zhì)為中心的可證實性：是對客觀事物進行分解、還原研究而形成的知識體系。“西方科學(xué)”常常通過對低層次物質(zhì)運動的研究來解釋高層次的物質(zhì)運動，但這種方式并不能解釋所有高層次物質(zhì)運動的問題，這也是其局限性所在。“西方科學(xué)“強調(diào)可視的物質(zhì)性、理化性、空間性、結(jié)構(gòu)性，重視普遍規(guī)律性，具有微觀化、定量化、標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化、機械化、線性化等特征。其優(yōu)勢是能夠得到精確的數(shù)據(jù)，了解到較為準(zhǔn)確的物質(zhì)變化情況，從而得到針對性強的解決辦法：不足是忽視了對人體整體的把握，忽略了對人與其生存環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識。

“東方科學(xué)”起源和盛行于中國，流行于亞洲地區(qū)的日本、韓國、朝鮮及東南亞等東方國家，目前處于弱勢地位。“東方科學(xué)”以“象思維”方式為主。包括靈性思維、模糊思維等，是對客觀事物進行整體的形象概括而形成的知識體系。“東方科學(xué)”常常通過一些宏觀的觀念、經(jīng)驗和理論來詮釋所有的事物變化，但也有部分知識來源于微觀研究的認(rèn)識；強調(diào)事物的整體性、類別屬性、時間性、功能狀態(tài)，重視個體特性，具有宏觀化、定性化、非標(biāo)化、個性化、隨機化、非線性化等特征。其優(yōu)勢是能夠在不破壞對象整體的基礎(chǔ)上，進行宏觀的研究，并獲得有關(guān)知識：不足是難以避免一些較主觀的臆想，缺乏數(shù)據(jù)的支持。

“以人為本”、“天人合一”、“和諧共生”等是“東方科學(xué)”最重要的價值觀，“太極”、“陰陽”、“五行”、“氣”是“東方科學(xué)”最基本的學(xué)術(shù)表述形式。“東方科學(xué)”的這些特色和以“人學(xué)”為中心的世界觀，與“西方科學(xué)”以“物質(zhì)”為核心的還原論思想正好相對應(yīng)，可以完美地形成優(yōu)勢互補，共同造福人類。

篇（7）

中醫(yī)藥文化傳承千年，凝聚了豐富的醫(yī)學(xué)理論實踐經(jīng)驗、健康養(yǎng)生理念以及哲學(xué)智慧。它是中國特色傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的優(yōu)秀代表。中醫(yī)藥院校學(xué)生不僅僅肩負著救死扶傷的神圣使命，還承載著中醫(yī)藥文化繼承發(fā)揚的歷史重任。所以在校期間，有必要對中醫(yī)藥院校學(xué)生開展中醫(yī)藥文化自覺性教育。

一、中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)具有的中醫(yī)藥文化自覺性

中醫(yī)藥文化是中華民族幾千年來創(chuàng)造的中醫(yī)藥物質(zhì)財富和精神財富的總稱，蘊含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神，是我國文化軟實力的重要體現(xiàn)。中醫(yī)藥文化包括中醫(yī)理論、本草學(xué)、針灸學(xué)、病證與治法、養(yǎng)生、醫(yī)家、醫(yī)著等多方面的內(nèi)容，是周易、儒家、道家、太極哲學(xué)等文化的融合。[1]傳承性是它最重要的特點，它不僅傳承精湛的醫(yī)術(shù)，還教導(dǎo)學(xué)生修身、立品、濟世，傳承高尚的醫(yī)道。

所謂文化自覺性，是指“生活在一定文化中的人，對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢。”[2]先生不僅對文化自覺性做出定義，他還指出，文化自覺性不是隨波逐流，不是全盤接受外界影響，也不是簡單的固守文化傳統(tǒng)，而是始終保持一份自知之明，清醒而自主的認(rèn)識文化譜系，在不斷變化的環(huán)境中取得自主的文化地位。

中醫(yī)藥文化自覺性是當(dāng)代中醫(yī)藥院校學(xué)生的必備素質(zhì)，是中醫(yī)藥文化傳承的關(guān)鍵。目前，西方醫(yī)藥在文化全球化的趨勢下已成為醫(yī)藥體系的主導(dǎo)，本文就中醫(yī)藥院校學(xué)生應(yīng)該具有的中醫(yī)藥文化自覺性概括為三點。

1、主動性

學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的主動性是中醫(yī)藥文化自覺性的基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)能主動閱讀中醫(yī)藥典籍，自覺學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識。文化是一個民族的靈魂和血脈，是民族賴以生存和發(fā)展的根基。中醫(yī)藥文化作為中國社會文化重要組成部分博大精深，厚重浩然。它是我國勞動人民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中逐步形成的獨具特色的中國文化，其哲學(xué)體系、思維模式、價值觀念以及發(fā)展規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，被世界稱譽為中國第一“國粹”。[3]中醫(yī)藥早已不是一種簡單的技術(shù)，而是中國文化的代表。自覺主動學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化相關(guān)知識是對中醫(yī)藥院校學(xué)生提出的最基本的要求。

2、甄別力

中醫(yī)藥文化的甄別是中醫(yī)藥文化自覺性的重要組成部分。中醫(yī)藥文化的甄別包含兩方面，對中醫(yī)藥文化的深入研究及優(yōu)勝劣汰。深入研究是優(yōu)勝劣汰的前提。

對中醫(yī)藥文化的深入研究指深入精髓，研究其核心價值觀。國家中醫(yī)藥管理局頒發(fā)的《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》指出：中醫(yī)藥文化的核心價值，大家普遍認(rèn)為，主要體現(xiàn)為以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠等理念，可以用仁、和、精、誠四個字來概括。[4]具體表現(xiàn)為博及醫(yī)源、精勤不倦，淡泊名利、懸壺濟世。

中醫(yī)藥文化的優(yōu)勝劣汰是指對中醫(yī)藥文化所包含的思想、人文精神、理論方法等，取其精華去其糟粕。一是對經(jīng)典文獻文本進行演繹，承者通過對經(jīng)典文獻不斷地研究、不斷地啟發(fā)，不斷實踐，有了新的領(lǐng)悟與發(fā)現(xiàn)。二是基于師承教育模式，師徒之間相互理解，通過耳濡目染、口傳心授、觀摩體會、臨床實踐，不斷形成理論和實踐的互動，在不斷地互動中得到新的理解、體會最終形成自己的觀點、思路和風(fēng)格。

3、融合創(chuàng)新

目前，一方面文化交流日趨頻繁，全球文化一體化，西方醫(yī)學(xué)強勢崛起；另一方面，中醫(yī)藥文化的影響力越來越廣泛，開始被越來越多的人所接受認(rèn)可。目前中醫(yī)已被74個國家承認(rèn)，并同176個國家進行了中醫(yī)學(xué)術(shù)交流，有140多個國家和地區(qū)開設(shè)了中醫(yī)醫(yī)療機構(gòu)，其總數(shù)已超過8萬家，從業(yè)人員達20余萬，每年有3成當(dāng)?shù)厝撕?成以上華人接受中醫(yī)藥服務(wù)，全球約有三分之一人口接受過針灸、按摩、中草藥等中醫(yī)傳統(tǒng)療法診治。[5]

據(jù)國家社科基金重大項目“我國文化軟實力發(fā)展戰(zhàn)略研究”課題組調(diào)查結(jié)果顯示：270個最具推廣價值的中國文化符號中，“中醫(yī)”列位第三。中醫(yī)藥文化是中華文化的標(biāo)簽，中醫(yī)藥文化推動著中華文化走向世界。

中醫(yī)藥文化在世界舞臺上要堅持中醫(yī)藥文化主體地位，增加對中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感，克服對外來文化的排斥抵觸情緒，遵循“和而不同”的原則，借鑒和融合世界各民族醫(yī)藥文化，博采眾長，在時代的背景下賦予中醫(yī)藥文化新生命及活力，將中醫(yī)藥文化融入世界文化，讓中醫(yī)藥文化為世界所知、所用、所愛。

二、當(dāng)前中醫(yī)藥院校學(xué)生欠缺中醫(yī)藥文化自覺性的表現(xiàn)

當(dāng)前中醫(yī)院校及學(xué)生大都注重中醫(yī)藥理、醫(yī)術(shù)等知識技術(shù)層面的學(xué)習(xí)，忽略中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的理解，更不用說中醫(yī)藥文化自覺性的培養(yǎng)。對中醫(yī)藥文化自覺性的欠缺主要表現(xiàn)在以下三方面：

1、主動性欠缺

文化理解和認(rèn)同感的欠缺表現(xiàn)在三方面，一是中醫(yī)藥院校學(xué)生課程繁多，課業(yè)繁重，大多數(shù)同學(xué)了解中醫(yī)典籍及典故主要靠課堂的教授，只有極個別的同學(xué)能在課后主動閱讀；二是很多中醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生由于受到成績限制，無法報考西醫(yī)相關(guān)專業(yè)而被迫選擇中醫(yī)藥相關(guān)專業(yè)，缺乏對中醫(yī)藥典籍學(xué)習(xí)的動力；三是中醫(yī)藥典籍大多晦澀難懂，學(xué)生對其缺乏閱讀的興趣，自學(xué)難度大，不求甚解。

2、甄別力欠缺

首先，中醫(yī)藥院校的學(xué)生多為理科背景考生，重理輕文，多數(shù)只重視中醫(yī)藥技術(shù)的學(xué)習(xí)，忽略其價值核心和文化內(nèi)涵；最后，由于條件限制，多采用西方醫(yī)學(xué)教學(xué)模式，一名教師授課，50多名學(xué)生學(xué)習(xí)，無法實現(xiàn)理論與實踐、師徒之間的互動更不用說得到新的理解、體會，最終形成自己的觀點、思路和風(fēng)格。

3、文化融合觀念欠缺

文化的融合是文化的傳承的動力，目前存在兩個極端：一是我國的醫(yī)學(xué)教育以西方醫(yī)學(xué)為主體，中醫(yī)藥院校授課是較多采用西方醫(yī)學(xué)授課模式教學(xué)，學(xué)生習(xí)慣用西醫(yī)的思維和視角來審視中醫(yī)藥文化，用西方醫(yī)學(xué)的長處來對比中醫(yī)藥的短處，僅把中醫(yī)藥當(dāng)作西方醫(yī)學(xué)的補充。二是中醫(yī)藥院校的學(xué)生思想觀念較為保守，尤其在“取消中醫(yī)”論戰(zhàn)之后，更是對西方醫(yī)藥文化產(chǎn)生抵觸心理。很多學(xué)生認(rèn)為西方醫(yī)藥僅僅是醫(yī)療技術(shù)，根本沒有文化可言，而且頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，治標(biāo)不治本。而中醫(yī)以病人整體為治療對象，辨證施治，不僅療效好，對人體傷害小，更是能治病根的綠色醫(yī)療。片面狹隘的眼光最終導(dǎo)致的是文化的斷滅。三、傳承中醫(yī)藥文化，全面提升中醫(yī)藥文化自覺性

從溫病學(xué)說到體質(zhì)學(xué)說，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《傷寒論》，“師古不泥古”，這就是中醫(yī)藥文化能傳承兩千多年的原因。當(dāng)代，中醫(yī)藥仍在不斷創(chuàng)新發(fā)展，不僅用來治療心腦血管疾病、腫瘤，更被利用在抗擊SARS、H1NI甲型流感等重大疫情中。這都是中醫(yī)藥文化不斷創(chuàng)新與發(fā)展的結(jié)果。全面培養(yǎng)和提升中醫(yī)藥文化自覺性是促進中醫(yī)藥文化創(chuàng)新發(fā)展、弘揚中醫(yī)藥文化的內(nèi)在需要，是全面提升中醫(yī)藥院校學(xué)生人文精神的核心價值。

1、師者為先，文理并重

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”中醫(yī)藥文化重在師承，更是講究言傳身教和尊師重道，一名缺乏中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的教師難以教育出具有中醫(yī)藥文化認(rèn)同感的學(xué)生。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?氣交變大論》提出：“醫(yī)者應(yīng)上知天文、下知地理，中知人事”，李時珍《本草綱目》言：“欲為醫(yī)者，上知天文，下知地理，中知人事，三者俱明，然后可以語人之疾病。”文理并重，方能成就醫(yī)德高尚、技術(shù)精湛的中醫(yī)藥專業(yè)人才。中醫(yī)藥院校的各科教師都需博覽中醫(yī)藥文化典籍。如要求剛?cè)胄５姆轻t(yī)藥學(xué)專業(yè)的青年教師在正式授課之前學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金匱要略》、《傷寒雜病論》等中醫(yī)藥典籍，了解中醫(yī)藥相關(guān)知識，熟悉其哲學(xué)思想、思維模式及價值觀念。在教師講課比賽中，將本專業(yè)知識及中醫(yī)藥文化的結(jié)合程度也作為考核的一項標(biāo)準(zhǔn)。如在進行西方臨床醫(yī)學(xué)教學(xué)時，介紹西方“牛痘接種術(shù)”是在中國創(chuàng)立的“人痘接種術(shù)”的理論之上形成的，最早的外科麻醉術(shù)是華佗研制的麻沸散等等。

授課時，教師需將中醫(yī)藥文化與本專業(yè)知識相結(jié)合，利用各種教學(xué)手段，增強學(xué)生對中醫(yī)藥文化的認(rèn)同感。如在《大學(xué)生思想道德修養(yǎng)》中引入《備急千金要方?大醫(yī)精誠》等中醫(yī)藥經(jīng)典，介紹董奉、張仲景、華佗等中醫(yī)藥大家懸壺濟世之事。如陜西中醫(yī)學(xué)院將體育和中醫(yī)相結(jié)合，開設(shè)了選修課程――中醫(yī)傳統(tǒng)保健體育，其《孫思邈健身法》獲取陜西省優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎。學(xué)校并于2008年8月進一步成功舉辦了全國高等中醫(yī)藥院校第九屆傳統(tǒng)體育保健運動會，進一步激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，校園里掀起了學(xué)習(xí)太極、五禽戲、八段錦、長拳的，引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化的自覺性，將中醫(yī)藥文化及其精髓潛移默化的滲透到課內(nèi)，為傳承和弘揚中醫(yī)藥文化做出了貢獻。

2、精勤不倦，無私奉獻

孫思邈《備急千金要方?大醫(yī)精誠》云：“學(xué)者必須博及醫(yī)源，精勤不倦”。

欲博及醫(yī)源必先精勤不倦。這要求廣大師生不僅勤于學(xué)習(xí)中醫(yī)藥文化，更是要勤于剖其精髓，解其內(nèi)涵，甘于奉獻，用生命詮釋內(nèi)涵。如陜西中醫(yī)學(xué)院將“精誠仁和”的價值核心進一步的演化，對學(xué)生提出應(yīng)在品德、行為、學(xué)識、才能方面具備“精、誠、仁、樸”的要求，并以此作為校訓(xùn)。“精”即“精勤不倦”研學(xué)問；“誠”即為人誠篤修醫(yī)道；“仁”即仁心仁術(shù)濟蒼生；“樸”即淳樸質(zhì)樸濟世人。學(xué)校入學(xué)教育時組織新生舉行《醫(yī)學(xué)生誓言》宣誓儀式，幫助學(xué)生樹立“健康所系，性命相托”的價值取向。歷年來，學(xué)生們也用自己的行動，在奉獻中實踐著當(dāng)初的誓言。上世紀(jì)80年代的大三學(xué)生邵小利因救落水兒童而不幸犧牲，她英勇獻身的事跡激勵著一代又一代的陜中醫(yī)人。目前，學(xué)校堅持每年開展“邵小利志愿者服務(wù)隊”，組織學(xué)生志愿服務(wù)及義診，盡自己微小綿薄之力。老一輩德藝雙馨的陜中醫(yī)人更是淡泊名利，奉行“仁心仁術(shù)濟蒼生”的思想，精勤治學(xué)，精研醫(yī)道，為學(xué)生樹立了榜樣。學(xué)校充分發(fā)揮師承教育模式，設(shè)立“導(dǎo)師論壇”、“名師名醫(yī)講壇”，舉辦“分享名人經(jīng)驗、成就中醫(yī)夢想”系列講座并邀請邀請“國醫(yī)大師”張學(xué)了題為《對中醫(yī)人才成長的幾點體會》的講座，學(xué)生們深受勉勵及啟迪。

篇（8）

    2促進醫(yī)術(shù)

    從古至今,醫(yī)德和醫(yī)術(shù)一直是行醫(yī)過程中不可或缺的兩大要素。如果沒有醫(yī)德,醫(yī)術(shù)就失去了靈魂,如果沒有醫(yī)術(shù),醫(yī)德就缺乏軀體。中醫(yī)藥文化既是醫(yī)德不斷發(fā)展進步的文化,也是醫(yī)術(shù)不斷進步的文化,體現(xiàn)著對醫(yī)生醫(yī)德和醫(yī)術(shù)的雙重要求。在現(xiàn)實中,我們也可以體會到,一個具有良好醫(yī)德的醫(yī)生,必然會以解除病人痛苦為己任,而醫(yī)術(shù)的精進是實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本途徑。因此,中醫(yī)藥文化在培育醫(yī)德的同時,往往也引導(dǎo)著醫(yī)者將醫(yī)術(shù)精進作為人生和事業(yè)的目標(biāo)。

    3以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進提高職工素質(zhì)的實踐

    職工是醫(yī)院建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)。面對醫(yī)院不斷建設(shè)發(fā)展的形勢,需要有一支高素質(zhì)、有凝聚力的職工隊伍作為支撐。近年來,我院注重發(fā)揮中醫(yī)藥文化對職工個人的導(dǎo)向、激勵、凝聚和約束功能,以核心價值體系建設(shè)、制度體系建設(shè)、環(huán)境形象體系建設(shè)為重點,以開展豐富多彩的中醫(yī)藥文化活動為載體,促進職工隊伍整體素質(zhì)提高。

    3.1核心價值體系建設(shè)

    在全院職工中開展醫(yī)院愿景、宗旨表述語征集和院徽、醫(yī)院精神、院歌征求意見活動。經(jīng)過征集,全院職工共提交醫(yī)院愿景、宗旨表述語600多條,醫(yī)院精神、院歌、院徽修改意見300余條。在征集活動開展的過程中,廣大職工積極參與,充分表達了自己對醫(yī)院未來命運的關(guān)注和希冀,體現(xiàn)了高度的主人翁責(zé)任感和使命感。3.1.2開展醫(yī)院愿景、宗旨、醫(yī)院精神學(xué)習(xí)宣教活動,在全院職工中開展“醫(yī)院精神之我見”大討論,廣大職工立足醫(yī)院自身的歷史傳承,結(jié)合當(dāng)前醫(yī)院建設(shè)發(fā)展的大局,就“厚德、精業(yè)、傳承、創(chuàng)新”這一新時期醫(yī)院精神展開討論。通過討論,進一步挖掘醫(yī)院精神的內(nèi)涵和外延,廣大職工進一步統(tǒng)一發(fā)展認(rèn)識,明確發(fā)展目標(biāo),堅定發(fā)展信心。醫(yī)院核心價值體系的構(gòu)建,有利于職工形成與醫(yī)院發(fā)展共進退的大局意識。

    3.2制度體系建設(shè)

    行為規(guī)范制度。醫(yī)院制定了具有中醫(yī)藥文化特色的診療行為規(guī)范、言語儀表規(guī)范、同道相處規(guī)范、教學(xué)傳承規(guī)范和特定禮儀,并編入《員工手冊》,要求職工在日常執(zhí)業(yè)過程中自覺踐行,以此來展現(xiàn)中醫(yī)院職工特有的人文氣質(zhì)和職業(yè)風(fēng)貌。這些行為規(guī)范均從傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化中提煉和演化而來,是中醫(yī)院獨有的行為規(guī)范體系。3.2.2學(xué)習(xí)培訓(xùn)制度。醫(yī)院每年開展各類形式的管理干部培訓(xùn)、員工培訓(xùn)、新職工培訓(xùn)以及實習(xí)生培訓(xùn),以加強中醫(yī)辨證思維、深化中醫(yī)藥內(nèi)涵、提高中醫(yī)科研意識、職工文明禮儀規(guī)范等為重點,不斷提升職工素質(zhì)。實施中醫(yī)規(guī)范化培訓(xùn),每月進行中醫(yī)“三基”知識和臨床技能的培訓(xùn)考核。每年有近2000人次參加“醫(yī)、藥、護”等崗位的中醫(yī)技能競賽。實施國家、省級及院級“師帶徒”結(jié)對培養(yǎng)項目和“讀經(jīng)典、學(xué)名師、做臨床”薪火行動項目,做好名老中醫(yī)臨證經(jīng)驗和學(xué)術(shù)思想的傳承;開展“青苗培養(yǎng)工程”,培養(yǎng)具有多元化理論水平和實踐能力的中醫(yī)藥復(fù)合型人才。3.2.3考核激勵制度。建立醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德考評辦法,以是否弘揚“大醫(yī)精誠”、“醫(yī)乃仁術(shù)”等中醫(yī)傳統(tǒng)美德為標(biāo)準(zhǔn),通過考評,促進提高醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德素養(yǎng)。考評每年進行1次,與醫(yī)務(wù)人員個人盡職晉升、崗位聘用、評先評優(yōu)等掛鉤。制定《發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢和提高中醫(yī)臨床療效的管理及考核辦法》,加強對中藥飲片使用率、自制制劑、中醫(yī)治療率、中醫(yī)參與率、中醫(yī)特色診療技術(shù)使用率等指標(biāo)的考核,以此增強廣大職工中醫(yī)藥主體發(fā)展的意識,促進提高中醫(yī)診療水平。系統(tǒng)化的制度建設(shè),使得職工綜合素質(zhì)的提高有了制度層面的保障。

    3.3開展專項活動

篇（9）

[6] 陳明. 由“仁心”至“仁術(shù)”—王船山對“孟子·梁惠王上”的詮釋及于宋明儒學(xué)之反省[J]. 湖北師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009，29（2）：76.

[7] 屠執(zhí)中. 到底是“取象比類”還是“取類比象”[J]. 上海中醫(yī)藥雜志，2006，40（10）：2.

[8] 肖建喜. 隱喻對針灸學(xué)經(jīng)典理論建構(gòu)的研究[D]. 廣州中醫(yī)藥大學(xué)，2011.

篇（10）

中醫(yī)藥文化是一種以中國古代哲學(xué)為基礎(chǔ)的人文社會科學(xué)，有別于以解剖學(xué)和實驗驗證為基礎(chǔ)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。學(xué)習(xí)中醫(yī)藥就必須要有深厚的傳統(tǒng)文化功底，包括古典哲學(xué)、訓(xùn)詁文獻、典章制度、書法功法等等。俗話說“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”，也就是說要學(xué)好中醫(yī)，必須有古代秀才那樣的基本功。然而，目前的中醫(yī)藥高等教育往往不夠重視這方面的培養(yǎng)，有些中醫(yī)藥類的大學(xué)生對繁體字的辨識能力不高、古典文獻基礎(chǔ)也不扎實，對書法藝術(shù)和傳統(tǒng)功法也沒有很好掌握，導(dǎo)致對中醫(yī)典籍的閱讀能力不強，對中醫(yī)藥文化的理解不深。這勢必會影響大學(xué)生們對中醫(yī)藥行業(yè)的認(rèn)同感，進而影響中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)。

1.2價值觀的偏離

價值觀是主體對事物的總體判斷和評價。在多元化社會背景下，價值觀多元是無可厚非的發(fā)展趨勢，但價值的多元必須有一定的底線，否則就會出現(xiàn)偏離和混亂。在社會多元化的影響下和西方勢力的滲透下，作為最容易接受新興事物的青年大學(xué)生開始出現(xiàn)觀念的迷茫、價值的混亂。在集體與個人、名利與榮譽、實利與理想、安逸與奮斗等選擇中變得無所適從，在一些是非真假、美丑善惡等基本的價值判斷中偏離社會主義核心價值觀。在中醫(yī)藥類大學(xué)生中，同樣存在功利主義的意識形態(tài)，不少學(xué)生因為不甘學(xué)中醫(yī)的寂寞和相對低廉的經(jīng)濟效益而否定中醫(yī)、放棄中醫(yī)；對優(yōu)良的傳統(tǒng)美德和古代醫(yī)家的高尚風(fēng)格沒有很好地體會與繼承，長此以往必定貽誤終身。

1.3職業(yè)道德的滑坡

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則、道德品質(zhì)和道德情操。近年來，在商品經(jīng)濟的沖擊下，不夠完善的醫(yī)療體制加劇了醫(yī)患關(guān)系的緊張態(tài)勢，各種醫(yī)療糾紛層出不窮。這其中不乏一些醫(yī)務(wù)人員利令智昏，放棄職業(yè)操守，放松職業(yè)操練，做出了有損醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，甚至違法亂紀(jì)的事。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的滑坡，既有體制的原因，也與醫(yī)務(wù)人員“救死扶傷”人道主義價值觀發(fā)生扭曲以及人文修養(yǎng)不足有關(guān)。比如2013年7月富平縣婦幼保健院的販嬰案、復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)研究生投毒案，這些令人發(fā)指的案件，無不在提醒我們對醫(yī)學(xué)生加強以“仁愛”為核心的傳統(tǒng)道德觀教育已刻不容緩。

2傳統(tǒng)文化融入中醫(yī)藥高等學(xué)校共青團工作的可行性和現(xiàn)實性

2.1中醫(yī)藥類大學(xué)生容易對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的專業(yè)認(rèn)同感

中醫(yī)藥文化本身是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的璀璨明珠，它既是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下形成的，其理論體系的建立也豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，拓寬了中國傳統(tǒng)文化的外延。從中醫(yī)學(xué)理論體系的建立來看，中醫(yī)學(xué)深受中國古代哲學(xué)的精氣學(xué)說和陰陽五行學(xué)說的影響，形成了“天人合一”的整體觀念以及辨證論治的診療特點。從價值取向上看，受儒家“修齊治平”思想的影響，中醫(yī)有積極的入世精神和強烈的道德完善意識，所謂“不為良相，便為良醫(yī)”，把懸壺濟世當(dāng)作實現(xiàn)人生價值的高尚途徑。另外，中醫(yī)學(xué)理論還受到古代天文、地理、文學(xué)、歷法、氣象、物候、兵法等的影響。如氣象學(xué)知識促進了六病因?qū)W說的產(chǎn)生，物候?qū)W知識促成了“天人相應(yīng)”思想的建立，兵法知識奠定了中醫(yī)學(xué)治則法則的確定，倫理制度影響了方劑配伍中“君臣佐使”思想的形成。總之，中醫(yī)藥文化與中國傳統(tǒng)文化是“子體”與“母體”，有著密不可分的“血緣”關(guān)系。所以，中醫(yī)藥高等院校共青團組織開展傳統(tǒng)文化教育有利于大學(xué)生形成較強的專業(yè)認(rèn)同感。

2.2中國傳統(tǒng)文化為共青團思想引領(lǐng)工作提供了寶貴資源

共青團十七大報告中指出“要大力弘揚社會主義核心價值體系，……用社會主義榮辱觀塑造青年品行，引導(dǎo)青年積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”社會主義核心價值體系是社會主義主導(dǎo)價值觀的理論體系，其中包含了國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向和個人層面的價值準(zhǔn)則。這三個方面都貫穿著中國文化傳統(tǒng)，如十大傳統(tǒng)美德：仁愛孝悌、謙和好禮、見利思義、誠信知報、勤儉廉政、精忠愛國、克己奉公、修身慎獨、篤實寬厚、勇毅力行等精神。這些美德通過改造融入中華民族時代精神之中，逐漸形成了當(dāng)代社會主義核心價值觀。中國傳統(tǒng)文化中的“知恥”文化是社會主義榮辱觀的源泉。中國古代思想家所提出來的“行已有恥，使于四方”“、仁則榮，不仁則辱”“、無羞惡之心，非人也”“、禮義廉恥，國之四維”“、先義而后利者榮，先利而后義者辱”、“人有恥，則能有所不為”等榮辱思想的精華，已被改造成為易懂易記、朗朗上口的“八榮八恥”社會主義榮辱觀。可以說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化與社會主義核心價值觀、社會主義榮辱觀是“同源異構(gòu)”的關(guān)系。共青團充分利用傳統(tǒng)文化資源開展思想引領(lǐng)工作，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，是踐行和實現(xiàn)社會主義核心價值觀的有效途徑。

3中醫(yī)藥高等院校共青團工作運用傳統(tǒng)文化的方式和手段

3.1以團組織生活為基礎(chǔ)，運用傳統(tǒng)文化加強思想引領(lǐng)

共青團基層組織是高校開展思想引領(lǐng)工作最有效、最直接的載體。中醫(yī)藥高等院校基層團組織應(yīng)當(dāng)有計劃地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鍥入團建工作，開展以中國傳統(tǒng)美德和精神為主題的團組織生活會。通過這一途徑在團組織內(nèi)部傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化。在以主題團日為內(nèi)容的團組織生活中，基層團組織要認(rèn)真策劃和組織，盡量將教育主題與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。正如前文所述，社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)美德是一脈相承的關(guān)系，所以基層團組織要善于從傳統(tǒng)美德入手，從身邊最常見最容易理解的現(xiàn)象進行啟發(fā)，達到弘揚和宣傳社會主義核心價值觀的效果，盡量避免直接、簡單、片面地進行說教，以免使青年學(xué)生產(chǎn)生逆反心態(tài)。比如對于醫(yī)患關(guān)系緊張的當(dāng)下如何建立良好的職業(yè)價值觀這一主題，我們可以列舉古代良醫(yī)的優(yōu)秀事跡，讓青年學(xué)生感同身受“仁愛”、“精勤”“誠信”、“慎獨”等精神品質(zhì)，而這些恰恰與當(dāng)今社會主義核心價值觀中公正、友善、誠信、敬業(yè)的內(nèi)容相一致。此外，中醫(yī)藥高等院校各級團組織還可以舉辦討論研習(xí)傳統(tǒng)文化的沙龍、論壇。讓青年學(xué)子們主動地鉆研和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，切身體會學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義和樂趣。如湖北中醫(yī)藥大學(xué)校團委每年舉辦“國學(xué)論壇”，邀請一些知名學(xué)者給大學(xué)生們傳道授業(yè)，各學(xué)院團總支也定期開展了由學(xué)生自己主講的論壇，如“本草論壇”“、百花齊放知識論壇”等。舉辦論壇必然會帶動團員青年去閱讀經(jīng)典、去體會如何研究傳統(tǒng)文化，讓他們在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有了日常的習(xí)染和熏陶。

3.2以校園活動為載體，大力營造濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍

校園活動是營造良好校園文化氛圍的有效載體，中醫(yī)藥高等院校共青團要積極思考，開展各種富有濃郁傳統(tǒng)文化因素的活動，使青年學(xué)生們在寓教于樂的環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、體會傳統(tǒng)文化的魅力，從潛意識中接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的塑造與灌溉，從而成為具有良好精神品格與高尚情操的社會人。首先，共青團基層組織應(yīng)該充分利用校園的宣傳櫥窗、文化角、校園廣場，乃至花草樹木等對傳統(tǒng)文化進行宣傳。湖北中醫(yī)藥大學(xué)校園內(nèi)四處懸掛精心節(jié)選的古代名人名言和經(jīng)典段落，在校園中的顯著位置都有刻著“大醫(yī)精誠”、“精氣神”等富含中醫(yī)元素的文化石，使校園中彌漫著濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍。中醫(yī)藥高等院校共青團組織還可以通過新媒體，比如網(wǎng)站、微博、微信等傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化從現(xiàn)實世界到虛擬世界無處不在地感染和熏陶青年學(xué)子。其次，可以通過舉辦傳統(tǒng)服裝秀、傳統(tǒng)禮儀展示、傳統(tǒng)手工制作展演、古典舞蹈大賽等活動，讓青年學(xué)生接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。湖北中醫(yī)藥大學(xué)校團委每年都舉行“傳統(tǒng)禮儀風(fēng)采”大賽，讓學(xué)生們切身感受傳統(tǒng)禮儀的魅力，中醫(yī)臨床學(xué)院團總支還與中醫(yī)美容康復(fù)教研室合作舉辦了“中國傳統(tǒng)服飾展演”、“古代妝容比賽”等既有傳統(tǒng)特色，又結(jié)合中醫(yī)專業(yè)特點的活動，在強烈的視覺沖擊中，增進了中醫(yī)學(xué)子們對民族、民俗、文化的了解，也增強了同學(xué)們參與保護傳統(tǒng)文化的積極性。另外，舉辦傳統(tǒng)保健體育運動會也不失為一種傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。湖北中醫(yī)藥大學(xué)校團委每年都舉辦太極拳比賽，針灸骨傷學(xué)院團總支依托推拿教研室，舉辦傳統(tǒng)功法比賽，在全校掀起學(xué)太極拳、易筋經(jīng)、八段錦、太極劍、五禽戲等傳統(tǒng)功法熱潮。傳統(tǒng)民族體育是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，它的意義不僅僅是保健，還可以增進民族團結(jié)和凝聚民族向心力、增強民族憂患意識。同時，“中國功夫”這一概念本身所衍生出來的進取、樂觀、堅持、擔(dān)當(dāng)和愛國等品質(zhì)與精神都可以在活動開展中讓學(xué)生深刻領(lǐng)會。

3.3以學(xué)生社團為陣地，推動傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

大學(xué)生社團是高等院校開展第二課堂教學(xué)的主要組織者和實施者。據(jù)和中國青少年研究中心進行的一項調(diào)查結(jié)果顯示，有80％以上的大學(xué)生參加過校內(nèi)社團、跨校社團或網(wǎng)絡(luò)社團，平均每人參加社團數(shù)為1.5個以上。學(xué)生社團具有很強的自主性，其活動的策劃、組織、開展都是在團委的領(lǐng)導(dǎo)下由學(xué)生獨立完成，抓好了學(xué)生社團建設(shè)就搶抓到了大學(xué)生素質(zhì)教育的制高點。中醫(yī)藥高等院校共青團應(yīng)該倡導(dǎo)建立與傳承傳統(tǒng)文化相關(guān)的各種社團組織，比如國學(xué)社、書畫社、詩詞學(xué)會、曲藝社、推拿協(xié)會等等，并加強指導(dǎo)和管理，鼓勵和支持這類社團大力發(fā)展社員，開展豐富多彩的校園活動。這類具有傳統(tǒng)文化性質(zhì)的社團，一般都具有很強的吸引力。從社團成員本身來說，參與其中的青年學(xué)生大都具有一定相關(guān)特長，或者具有濃厚興趣，他們的切身參與可以讓其精神得到升華，思想得到啟迪，情操得到陶冶。從校園文化的整體建設(shè)而言，百花齊放的社團傳統(tǒng)文化活動，可以在校園中營造出濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍，即使沒有參與這些社團的青年學(xué)生也可以耳濡目染。在這些社團的帶領(lǐng)下，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的思想觀念、行為規(guī)范、處世哲學(xué)、道德判斷、審美價值等等都可以形成無形的力量來塑造青年學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀，并進一步激發(fā)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知興趣，開發(fā)創(chuàng)造性思維，發(fā)展特長，為培養(yǎng)優(yōu)秀的中醫(yī)藥人才做好基礎(chǔ)性工作。

3.4以社會實踐為平臺，擴大傳統(tǒng)文化的社會影響

社會實踐是青年大學(xué)生開拓視野、增長才干、磨練意志、提升境界的有效途徑。中醫(yī)藥高等院校團組織應(yīng)該具有學(xué)術(shù)的敏銳性，結(jié)合專業(yè)特點，利用社會實踐平臺，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“內(nèi)化”和“服務(wù)”兩大功能。所謂“內(nèi)化”，就是通過社會調(diào)查、走訪等形式，主動發(fā)掘整合地方傳統(tǒng)文化資源，深刻了解地方傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)和特征，從而使青年學(xué)生將所見所感內(nèi)化于心，達到完善人格和形成高尚品質(zhì)的效果。舉例而言，湖北中醫(yī)藥大學(xué)的基層團組織在社會實踐中，帶領(lǐng)青年學(xué)生赴武當(dāng)山調(diào)研道教文化與中醫(yī)文化的淵源；赴襄陽古隆中考察三國文化，感受諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”的愛國情懷；赴廬山考察中藥文化等等。這些活動讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到了課堂上學(xué)不到的知識，也感受到了傳統(tǒng)文化精神力量，更提升了青年學(xué)生們的精神境界。所謂“服務(wù)”，就是青年學(xué)生們將內(nèi)化于心的傳統(tǒng)文化知識服務(wù)于大眾，服務(wù)于社會，將傳統(tǒng)文化外化為一種改造社會的力量。當(dāng)代青年學(xué)生要有擔(dān)當(dāng)意識，要有社會責(zé)任感，在踐行中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”過程中要有舍我其誰的氣魄和勇氣。對于中醫(yī)藥大學(xué)生來說，實現(xiàn)“中國夢”的一個重要內(nèi)容就是傳播、弘揚中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥高等院校團委可以利用暑期社會實踐組織醫(yī)療小分隊、文化宣講團開赴社區(qū)、鄉(xiāng)村，特別是到邊遠山區(qū)送醫(yī)送藥送文化，一則向基層人民群眾推介中醫(yī)保健知識，讓人民群眾免費得到優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，二則也讓參加實踐的青年學(xué)生在服務(wù)群眾的過程中獲得職業(yè)的榮譽感，從而更堅定從事中醫(yī)藥行業(yè)的決心。

篇（11）

各科室、各村衛(wèi)生室：

為切實做好旬陽縣2019年全國基層中醫(yī)藥先進單位復(fù)審的各項迎驗工作，確保順利通過國家復(fù)審，我院繼續(xù)將此項工作列入重要工作議程，并根據(jù)本院實際情況制定本年度工作計劃。

一、完成全國基層中醫(yī)藥工作先進單位復(fù)審工作

根據(jù)《旬陽縣“全國基層中醫(yī)藥工作先進單位”復(fù)審驗收工作實施方案》，按照《全國基層中醫(yī)藥工作先進單位評審評分表（2016年版）》的要求，完善本院中醫(yī)藥特色服務(wù)，順利通過復(fù)審驗收。

二、在深化醫(yī)改中發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè) 

1、加快醫(yī)聯(lián)體建設(shè)，與縣中醫(yī)院建立緊密型醫(yī)聯(lián)體。

2、做實公共衛(wèi)生中醫(yī)藥健康管理項目，推進中醫(yī)藥參與

家庭醫(yī)生簽約服務(wù)。簽約服務(wù)團隊中有中醫(yī)師，服務(wù)內(nèi)容應(yīng)有

中醫(yī)基本服務(wù)和個性化中醫(yī)健康服務(wù)。

3、建立中醫(yī)藥價格形成和動態(tài)調(diào)整及費用監(jiān)測控制等機制；全面啟動衛(wèi)生院臨床醫(yī)師綜合績效考核。

三、著力提升中醫(yī)藥服務(wù)能力 

1、認(rèn)真實施基層中醫(yī)藥服務(wù)能力提升工程“十三五”行動計

劃。組織開展衛(wèi)生院中醫(yī)館衛(wèi)生技術(shù)人員中醫(yī)藥知識與技能的全員培訓(xùn)。鞏固衛(wèi)生院中醫(yī)館建設(shè)成果，將中醫(yī)館建設(shè)向村衛(wèi)生室延伸，更好滿足群眾看中醫(yī)、用中藥需求。

2、推動中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展。實施中西醫(yī)臨床協(xié)作創(chuàng)新。

3、發(fā)揮中醫(yī)藥在應(yīng)急和傳染病防控中的作用，主動參與健康扶貧“行動”。

4、充實完善衛(wèi)生院及村衛(wèi)生室中醫(yī)藥、中藥飲片等質(zhì)量控制中心，全面加強中醫(yī)藥服務(wù)質(zhì)控工作。

四、加快發(fā)展中醫(yī)藥健康服務(wù)

積極推動中醫(yī)藥與康復(fù)、養(yǎng)生保健、健康養(yǎng)老融合發(fā)展，進一步擴大中醫(yī)藥養(yǎng)生保健、特色康復(fù)、醫(yī)養(yǎng)結(jié)合充分發(fā)揮中醫(yī)藥在“治未病”上的核心作用。

五、加強中醫(yī)藥人才隊伍建設(shè) 

加大力度招錄引進中醫(yī)類別醫(yī)學(xué)生，抓好中醫(yī)類別住院醫(yī)師、全科醫(yī)生規(guī)范化培訓(xùn)。統(tǒng)籌做好中醫(yī)藥師承教育、確有專長考核和各類繼續(xù)教育培訓(xùn)項目。

六、宣傳貫徹中醫(yī)藥法規(guī)政策，弘揚中醫(yī)藥文化

1、廣泛宣傳《中醫(yī)藥法》、《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃（2016-2030）》、《中醫(yī)診所備案管理暫行辦法》、《中醫(yī)醫(yī)術(shù)確有專長人員醫(yī)師資格考核注冊實施細則》等法規(guī)政策，掀起普法用法熱潮。