城市社會學論文大全11篇

緒論：寫作既是個人情感的抒發，也是對學術真理的探索，歡迎閱讀由發表云整理的11篇城市社會學論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發。

篇（1）

二基于社會化全程式一對一大學生就業指導模式的師資隊伍建設及實施要點

為了真正達到指導效果與目的，該模式倡導以專業或學科為基礎構建以班主任為主體，充分整合就業指導工作人員、專業教師、優秀校友、優秀畢業生及用人單位招聘代表等相關力量，形成專項指導導師及“一對一”指導導師兩支隊伍，實施具體幫扶工作，具體實施要點如下：第一，在具體實施過程中要將領導負責制與班主任聯系制、專項導師制與“一對一”導師制有機結合，統籌安排并分專業制定所有在校生的就業指導工作。第二，各專業要制定專人負責“一對一”指導方案的制定、實施、協調及完善工作，如提交隊伍建設建議、工作實施方案，具體負責幫扶人員的聘請、選拔及使用等具體問題，接受學生的學業、就業、創業及職業發展等相關問題的咨詢指導，為學生配備“一對一”指導導師，安排相應的活動、約談等，并建立、配發、回收幫扶臺賬，整理留存學生的成長發展情況，為對其進一步的咨詢指導提供依據。第三，為各專業配備專業素質強及工作熱情高的優秀專業導師、校友導師各一名，負責通過郵件、講座、座談、約談等方式解答學生相關困惑。在每屆畢業生中選拔優秀就業、升學或創業畢業生作為朋輩教育導師，向低年級學生提供成功求職、升學或創業經驗，分享最新的成功資訊。同時，聯系在該專業就業過程中發展方向對口且廣受學生歡迎的用人單位招聘代表作為社會導師為學生提供企業招聘要求、發展需要、入職條件、職業適應及發展等相關問題的講座及指導。綜合構建專業導師、優秀校友導師、朋輩教育導師及社會導師的專項、多維指導模式，積極鼓勵家長參與幫扶教育工作，綜合使用講座、咨詢及一對一指導等多種手段，全方位關注學生成長發展需要。第四，構建階段化、個性化、漸進式的幫扶模式，結合專業及不同學生個體發展需要，根據學生的學業、就業、創業等成長需要，分階段設立有針對性的、漸進式的幫扶目標并完善實施。

三基于社會化的全程式一對一大學生就業指導模式的階段劃分及實施要求

基于社會化的全程式一對一大學生就業指導模式以綜合性的師資、全程化的系統指導見長，充分整合多方力量，以各專業、各年級學生不同階段的成長需要為著眼點，具體指導方式以“一對一”約談為主線，輔以專項講座、座談、分享等形式，通過“了解、引導、解答、幫助、跟蹤”，在提升學生的就業競爭力和職業發展力的同時促進就業指導工作的良性發展與循環。該模式具體指導工作的階段劃分及實施要求如下：

1大一年級（了解及信任建立期）

建立“一對一”指導檔案，為每專業學生配備專業導師、校友導師、朋輩教育導師及社會導師，以班主任為主，其他領域導師力量為輔，全面了解學生家庭、經濟、生活、學習等各方面情況，接受并解答學生以大學生活適應問題為主的各種咨詢，整理專項導師情況簡表及學生“一對一”指導扶導師情況表，制作指導臺賬。2大二年級（引導及方向明確期）在此階段，結合學生專業及個性發展需要，引導其明確方向，積極完善自身素質，充分認識專業特征及社會發展需要，從而科學規劃人生，更好地利用時間、分配精力，努力成長。組織“一對一”指導導師分階段進行專業認識問題、學業規劃問題及素質養成問題的專項約談，幫助學生認識了解專業、進行學業規劃、完善自身素質。同時組織專業導師進行專業介紹講座、校友導師進行素質養成講座、朋輩教育導師進行專業學習講座、社會導師進行專業前沿發展講座等活動。

3大三年級（解答及整合準備期）

既要整合學生的共性特征也要根據學生的具體情況和需要開展有針對性的指導工作，積極解答學生成長發展過程中的各種困惑，幫助學生積極探索社會，明確專業與社會需要的對接重點，錘煉情商、逆商，合理規劃職業發展路徑并指導其積極進行準備。組織“一對一”指導導師就實習實踐、畢業準備等問題進行約談，根據學生的自身情況幫助引導其制定自主實習實踐方案，幫助學生探索畢業去向并進行準備。組織專業導師講解專業與社會需要的對接重點、校友導師講解社會相關要求及情商逆商錘煉、朋輩教育導師結合自身及相關同學的經歷幫助學生探索畢業去向及準備條件、社會導師活動講解相關專業招聘要求及就業準備要求。

4大四年級（幫助、解決就業期）

將共性指導與個性指導有機結合，充分關注畢業生的各種發展需要，對畢業去向受阻畢業生予以重點幫助，為實現其夢想助航。一方面積極促進畢業生高質量、高滿意度地落實畢業去向，一方面積極聯系就業、升學及創業領域的優秀畢業生，發展朋輩導師，積極貯備力量。同時對畢業期間沒有就業的學生進行重點指導，幫助其分析原因，解決問題，為離校后繼續幫扶做好準備。組織“一對一”指導導師針對不同學生的不同畢業選擇進行簡歷設計、升學準備或創業準備的專項約談，及時針對準備就業的同學進行心理調適、畢業準備及離校入職問題的約談，幫助同學們設計簡歷基礎模板、確定升學方向并進行準備、評估創業成功的可能性及風險，引導學生適時進行心理調適、明確畢業準備及相關政策和流程、幫助學生做好離校準備。同時，組織優秀校友導師及社會導師從社會化的角度進行就業準備及職業發展準備相關問題的講解，并進行職業角色轉換等相關問題的咨詢答疑。

篇（2）

 

隨著知識經濟的到來，終生學習思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學生長期受到社會的漠視與責難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發展，辦學規模的不斷擴大，成人學生數量日漸增多，在社會競爭愈發激烈的大環境中，成人學生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴重影響了成人學生的學習與生活，危及到成人教育教學質量甚至成教事業的可持續發展，關注成人學生的心理問題已成為迫切解決的現實課題。 

一、成人學生心理問題概述 

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發嚴重，更值得我們去關注與研究。成人學生心理問題頗多，但主要表現為強烈的自卑感、冷漠的人際關系、消極的人生態度三個方面。 

1.強烈的自卑感 

成人學生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認為自己低人一等，對自己的未來發展缺乏自信。加上家庭的責難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。 

2.冷漠的人際關系 

成人學生都是來自全國各地的學子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學生與網絡為伴，沉迷于網絡游戲，生活在虛擬的網絡世界之中，與現實中的同學交流甚少。 

3.消極的人生態度 

成人學生由于強烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創新的意志。在現實生活中意志消沉，缺乏上進心，對未來一片茫然。不僅在學習上不努力，在人際關系上也缺乏主動與人溝通，在業余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。 

二、成人學生心理問題溯源 

探究成人學生心理問題產生的緣由不難發現，影響成人學生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學生自身、學校和社會三大因素。 

1.自我認知的偏離 

根據現代社會心理學家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態度做出正確的準確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標準時，人們通過與他人比較進行自我評價；其二，人們應將自己與相同水平的人進行比較。然而成人學生的自卑感源于同普通高校學生的比較，甚至是普通重點高校的學生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準確的自我評價，更是獲得自我強化、自我進步的一種途徑。因此成人學生在對自己和他人進行比較時，比較的目的應該是認清自己缺點，吸取別人的優點，而不是自卑、消極的逃避。 

2.學校關懷的缺失 

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。目前，很多普通高校把成人教育學院僅僅當著一種創收的手段，忽視了對成人學生的細心呵護。缺少了學校的人文關懷，成人學生就像沒爹沒的孩子，成人學生至進學校后，學生的日常管理、教學管理等一切由成人教育學院負責，學校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學生與全日制統招學生之間，學校給予學生的關懷存在極大反差，這種差距體現出的是教育的不公平、學生的不平等。學校關懷的缺失讓成人學生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產生了。 

3.社會偏見的誤導 

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負面態度和對圈內群體過于積極的正面態度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認為成人教育是不正規教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學習成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質疑聲和披露聲，一系列關于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調甚至在學術文章中也經常可見。社會的偏見導致的不僅是對成人教育的發展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學生更是一種內心深處的傷害。誠然，成人學生的學習成績普遍比普通高校的學生成績要差，綜合素質相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學生的個性特點。在成人學生中也有相當多素質較高、能力較強、具有個性特長的有上進心的學生。 

三、成人學生心理問題解碼 

相關實踐證明，成人學生的心理問題解決是一項長期的系統工程，需要通過學生自身、學校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 

1.學生正確認識，重塑自信心態 

俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學生徹底走出心理陰影，還需要學生自身的努力，讓他們正確地認識自己，調整自己的心態，全面地剖析自己，正確認識現狀，重塑學習、生活的信心，引導他們從不同的途徑走向成功。 

圍繞培養學生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學習專業的信心。要讓學生充分認識、了解、審視自己，了解其優劣勢，讓他們認識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據“克己之短，揚己之長”的原則學自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優勢，保持樂觀的心態，迎接每一天的學習和生活。其二，自我表揚，樹立實現價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰。在經歷每一次挑戰時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現自己的理想。其三，自我規劃，奠定實現成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學生們一般都要經歷的情感變化，是對大學生活感知的結果。剛進大學時的好奇心讓其對大學生活有了美好的想象，熟知大學生活后的他們開始欣然接受自由大學給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發現是因為他們沒有明確的奮斗目標。因此，為學習制定計劃，為生活設計顏色，為人生設定目標，是當今學生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學生實現成功的必然選擇。 

2.學校傾力關注，構建平衡心理 

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經濟建設培育了眾多人才，更為社會發展作出了難以衡量的貢獻。然而，受社會傳統偏見和思想誤區的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學生遭受了嚴重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學方法、學籍管理、班級管理和課程設置等，針對成人學生這個特殊的社會群體，學校并未對此提出相應的教學要求，制訂相應的管理措施，很多學校就算制訂了規章制度，但都是形同虛設，沒有嚴格執行。同時，對成人學生更是缺乏人文關懷，學生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學校對統招學生的態度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學生感到失望，由此產生心理的極度不平衡。為此，學校必須堅持“以人為本”的人文關懷導向，平等地對待每一位成人學生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統一納入學校的發展規劃。成人教育不是學校創收的手段，而是培養符合社會發展的優秀人才的場所，其根本任務就是培養人才、服務社會，為此，成人教育的發展應列為學校發展規劃的重要部分。第二，課程互選，學分互認。成人學生可以選擇統招學生所學課程并和他們一起上課，經考試合格者學校承認其所修學分。第三，成人學生享有與統招學生相同的參加學校課外活動的權利。學校組織的課外活動，成人學生同樣有權利參加。這樣不僅豐富了他們的業余生活，更為他們提供了與其他同學交流的機會，更體現了學校對學生的公平與公正。 

篇（3）

隨著知識經濟的到來，終生學習思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學生長期受到社會的漠視與責難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發展，辦學規模的不斷擴大，成人學生數量日漸增多，在社會競爭愈發激烈的大環境中，成人學生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴重影響了成人學生的學習與生活，危及到成人教育教學質量甚至成教事業的可持續發展，關注成人學生的心理問題已成為迫切解決的現實課題。

一、成人學生心理問題概述

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發嚴重，更值得我們去關注與研究。成人學生心理問題頗多，但主要表現為強烈的自卑感、冷漠的人際關系、消極的人生態度三個方面。

1.強烈的自卑感

成人學生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認為自己低人一等，對自己的未來發展缺乏自信。加上家庭的責難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。

2.冷漠的人際關系

成人學生都是來自全國各地的學子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學生與網絡為伴，沉迷于網絡游戲，生活在虛擬的網絡世界之中，與現實中的同學交流甚少。

3.消極的人生態度

成人學生由于強烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創新的意志。在現實生活中意志消沉，缺乏上進心，對未來一片茫然。不僅在學習上不努力，在人際關系上也缺乏主動與人溝通，在業余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。

二、成人學生心理問題溯源

探究成人學生心理問題產生的緣由不難發現，影響成人學生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學生自身、學校和社會三大因素。

1.自我認知的偏離

根據現代社會心理學家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態度做出正確的準確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標準時，人們通過與他人比較進行自我評價；其二，人們應將自己與相同水平的人進行比較。然而成人學生的自卑感源于同普通高校學生的比較，甚至是普通重點高校的學生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準確的自我評價，更是獲得自我強化、自我進步的一種途徑。因此成人學生在對自己和他人進行比較時，比較的目的應該是認清自己缺點，吸取別人的優點，而不是自卑、消極的逃避。

2.學校關懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。目前，很多普通高校把成人教育學院僅僅當著一種創收的手段，忽視了對成人學生的細心呵護。缺少了學校的人文關懷，成人學生就像沒爹沒的孩子，成人學生至進學校后，學生的日常管理、教學管理等一切由成人教育學院負責，學校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學生與全日制統招學生之間，學校給予學生的關懷存在極大反差，這種差距體現出的是教育的不公平、學生的不平等。學校關懷的缺失讓成人學生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產生了。

3.社會偏見的誤導

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負面態度和對圈內群體過于積極的正面態度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認為成人教育是不正規教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學習成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質疑聲和披露聲，一系列關于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調甚至在學術文章中也經常可見。社會的偏見導致的不僅是對成人教育的發展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學生更是一種內心深處的傷害。誠然，成人學生的學習成績普遍比普通高校的學生成績要差，綜合素質相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學生的個性特點。在成人學生中也有相當多素質較高、能力較強、具有個性特長的有上進心的學生。

三、成人學生心理問題解碼

相關實踐證明，成人學生的心理問題解決是一項長期的系統工程，需要通過學生自身、學校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 轉貼于

1.學生正確認識，重塑自信心態

俗話說：“解鈴還須系鈴人。”要想讓學生徹底走出心理陰影，還需要學生自身的努力，讓他們正確地認識自己，調整自己的心態，全面地剖析自己，正確認識現狀，重塑學習、生活的信心，引導他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養學生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學習專業的信心。要讓學生充分認識、了解、審視自己，了解其優劣勢，讓他們認識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據“克己之短，揚己之長”的原則學自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優勢，保持樂觀的心態，迎接每一天的學習和生活。其二，自我表揚，樹立實現價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰。在經歷每一次挑戰時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現自己的理想。其三，自我規劃，奠定實現成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學生們一般都要經歷的情感變化，是對大學生活感知的結果。剛進大學時的好奇心讓其對大學生活有了美好的想象，熟知大學生活后的他們開始欣然接受自由大學給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發現是因為他們沒有明確的奮斗目標。因此，為學習制定計劃，為生活設計顏色，為人生設定目標，是當今學生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學生實現成功的必然選擇。

2.學校傾力關注，構建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經濟建設培育了眾多人才，更為社會發展作出了難以衡量的貢獻。然而，受社會傳統偏見和思想誤區的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學生遭受了嚴重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學方法、學籍管理、班級管理和課程設置等，針對成人學生這個特殊的社會群體，學校并未對此提出相應的教學要求，制訂相應的管理措施，很多學校就算制訂了規章制度，但都是形同虛設，沒有嚴格執行。同時，對成人學生更是缺乏人文關懷，學生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學校對統招學生的態度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學生感到失望，由此產生心理的極度不平衡。為此，學校必須堅持“以人為本”的人文關懷導向，平等地對待每一位成人學生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統一納入學校的發展規劃。成人教育不是學校創收的手段，而是培養符合社會發展的優秀人才的場所，其根本任務就是培養人才、服務社會，為此，成人教育的發展應列為學校發展規劃的重要部分。第二，課程互選，學分互認。成人學生可以選擇統招學生所學課程并和他們一起上課，經考試合格者學校承認其所修學分。第三，成人學生享有與統招學生相同的參加學校課外活動的權利。學校組織的課外活動，成人學生同樣有權利參加。這樣不僅豐富了他們的業余生活，更為他們提供了與其他同學交流的機會，更體現了學校對學生的公平與公正。

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（二）搖滾在傳播方式、社會科學等方面的研究，也可以說是非音樂類學科上的研究。主要包括像從人類學、傳播學、社會學等角度進行研究。比如，1、新聞傳播學類的有：《邂逅、共生與回歸――身體景觀中的MTV與浪漫“搖滾”》作者鄭建麗，本文解釋了搖滾和MTV結合后的傳播效果。搖滾自己的個性和搖滾樂帶動的歌迷市場還有它所獨有的搖滾精神，和MTV這種相對獨立的藝術形式與偶像制造能力相結合，也就是文中所提到的邂逅、共生、回歸，在這過程中產生的很多有意思的現象。那么這類型的文章還有2、文藝學方面的《消費時代的音樂文化癥候：中國流行音樂研究》、《搖滾時代》作者王輝；3、社會學方面有《傷花怒放：搖滾的被縛與抗爭》作者郝舫，這篇文章談到了很多搖滾樂存在的社會價值，研究了很多一談到搖滾樂就要涉及的關鍵性問題，例如反叛、搖滾精神、獨立、理想、希望等等，以此來展開全文。《灰飛煙滅：一個人懂得搖滾樂觀察》作者顏峻，本書的特點非常鮮明，是以研究和市場調查為互補，既有理論研究，又有社會深入的調查體會，包括了21世紀以來不長的中國的小眾音樂發展歷史，追求標新立異，和填充學術空白。4、心理學方面有《搖滾樂的傳播心理學分析》作者崔茜，從心里學的視角進行分析，對于搖滾樂之所以受到年輕人尤其青少年的狂熱追捧，除了音樂本身，在青少年心理特殊性方面進行研究和闡釋。

（三）音樂人類學角度對中國搖滾樂研究。這一類主要從社會學、人文關懷、音樂美學等不同視角進行研究。其中比較有開闊視野，具有較強預見性的文章包括：付菠益的音樂人類學博士論文《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》、謝力榮的課題論文《南京“地下樂隊”尋蹤》、屠金梅的近代音樂史碩士論文《論中國搖滾樂的反叛性缺失》、周華生的音樂美學碩士論文《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》等等。其中《宣泄的儀式――中國搖滾樂的音樂人類學研究》一文中以崔健為主要研究對象，通過對崔健的采訪、對中國搖滾演唱會現場的觀察、大陸搖滾市場的調查闡述了大陸搖滾樂的文化內涵，文章的創新點在于把搖滾的演出描述成一種“準宗教”的儀式現場，把構成整場演出的舞臺效果、樂器演奏、歌迷現場吶喊等等看成是儀式現場的重要組成部分也就是“象征符號”，把這種狂熱的表演解釋成為了一種宣泄儀式。《論中國搖滾樂的反叛性缺失》一文中對中國改革開放初期，大陸自己的搖滾樂誕生至今30年的演變與發展做了梳理，并從搖滾精神中的反叛作為切入點，通過對歌曲譜例與歌詞的研究，闡釋了中國大陸早期搖滾樂作品中反叛是什么，在多年的發展中，反叛一詞的含義的變化又是什么，以及這樣的變化帶來的問題又是什么。《狂飆喧囂的感性敘事――搖滾（樂）的存在及其聲音感覺的邏輯》一文通過對搖滾樂作為個案研究得出，搖滾樂相對于主流音樂甚至是主流文化是一種獨特的“狂飆喧囂的感性敘事”這種敘事是純感性的，與其他民族音樂、西方古典音樂等都一樣，在發展過程中塑造了自身的文化特點，形成了特有的欣賞族群。（作者單位：西南民族大學）

參考文獻：

[1] 蕭梅、齊琨：《音樂人類學的實地考察》，載《音樂人類學的理論與實踐導論》（洛秦編），上海音樂學院出版社，2011.

[2] 參見張鐘汝等，《城市社會學》，上海大學出版社，2001，第二頁。

[3] 參見湯亞汀的《西方城市音樂人類學理論概述》，載《音樂藝術》，2003年第2期。

[4] 洛秦：《‘新史學’視野的下的音樂人類學與歷史研究》，載《音樂人類學的理論與實踐導論》（洛秦編），上海音樂學院出版社，2011。

[5] 洛秦：《搖滾樂的緣起及其社會、文化價值》，載《文化研究》，2003年第3期。

篇（5）

對城市的研究對當代中國具有重大的現實意義，但是，從總體上看，目前國內倫理學界還沒有對城市倫理的專門研究。是城市研究不需要倫理學，還是倫理學無法與城市研究相結合呢？這個問題的實質就是城市研究與倫理學的結合有無可能，如果可能的話，又提出了如何可能以及研究城市倫理有何意義的問題。

（一）城市的倫理本質

從解釋學的視角來看，城市倫理有兩層含義：一是指城市社會和城市生活中的道德理論、道德現象、道德問題等等，屬于我們通常所理解的應用倫理的一種。在這個意義上，城市倫理學是“應用倫理學的一門分支學科，從倫理學的角度來研究城市社會問題，研究在城市生活、城市發展、城市管理中所遇到的社會道德問題的學科”。另一種含義是指城市本質的倫理蘊涵，即作為人類聚集形式的城市的倫理意義。在這個意義上，城市倫理是對城市的倫理學解釋，即從倫理學的視角解讀城市。從學理上說，兩種解釋都是成立的，但顯然后者是前者的基礎和根據，而且后一種解釋更能體現出城市倫理的理論價值。因此，本文更多地是從后一種意義上來闡述城市倫理。

城市作為人類居住地或人類的聚集形式，是在人類文明的發展進程中歷史地生成的。而城市一旦形成之后，伴隨著人類歷史進程的是城市的歷史發展。從目前學者們對城市研究的眾多成果中，不難得出這樣一個結論：城市的產生和發展是多種因素共同作用的一個非常復雜的過程。倫理作為調節人們之間關系的道德之維，存在于每一個人類集聚之所，城市也不例外。從這個意義上說，城市內在地包含有倫理因素，或者說，城市先天地具有倫理的屬性，城市倫理是城市本質的體現，城市的產生和發展的過程同時也是城市倫理的產生和發展的過程。

從歷史的維度來看，城市的產生過程或者稱之為城市化的過程也就是城市共同體的形成過程。城市共同體由于在生活方式、生產方式以及相互之間的交往方式等等方面與生活在農村的社會群體有所不同，因而具有自己的特點。這種特點從不同的學科視野來看，可以得出不同的結論：社會學強調城市社會獨特的建構方式和運動規律，經濟學強調城市經濟體系的獨特性，管理學關注的是城市管理活動的特殊性，人類學則從人口的數量分布以及居民的流動性和異質性方面來界定城市共同體，而在倫理學的視野中，城市共同體得以產生和發展的基礎是城市倫理。首先，城市倫理決定了城市生活的基本樣態；其次，城市倫理是城市交往的基礎；第三，城市倫理決定了城市共同體的變遷。

從學理的層面來看，城市社會學、城市管理學與城市文化的研究都與城市倫理有著密切的聯系。城市社會學主要研究城市的社會結構、社會分層、社會流動等方面，從動態和靜態兩個角度探討城市社會的形成和發展變化，涵蓋了城市的歷史變遷以及城市的各種歷史形態，闡述了城市社會的各種問題及其產生的原因，為城市倫理和城市道德的理論分析提供了社會學的基礎和依據。城市管理學主要是從公共管理的視角，以城市的長期穩定協調發展和良性運行為目標，以人、財、物、信息等各種資源為對象，對城市運行系統做出的綜合性協調、規劃、控制和建設、管理等活動進行研究。城市管理活動本身就是城市管理主體（包括城市政府、非政府組織及市民）與城市管理客體（包括各種城市管理活動和行為）的交往和互動，城市管理水平的高低與城市管理主體的素質有著密切的聯系，也對城市管理活動和行為有著直接的影響，決定著城市的整體發展水平，對城市倫理的形成與發展有著直接的內在聯系。包括了物質文化和非物質文化在內的城市文化是城市精神面貌的代表性標志，一個城市的文化，在它的形成和發展過程中，必然要和這個城市所在的人口、工業、商業、交通、旅游、生活等方面發生互動，并滲透到人們的衣、食、住、行等行為模式中去，從而形成城市文化的不同層面，從各個側面展現城市的文化形象，體現城市的倫理精神，而城市文化的變遷也與城市倫理的變化息息相關。

（二）研究城市倫理的意義

1.研究城市倫理有助于更好地理解城市的產生與發展的歷史邏輯及其本質。

城市倫理是伴隨著城市而產生和發展的。從歷史的角度來看，城市本身就是在人類文明與人類社會的發展進程中歷史地生成的，“城市是一個動態體，城市存在的本身就是社會變遷的集中地，抑或可以說，城市從產生的那天起，從來沒有停止過流動、運動和變遷。人在流動，物在流動，貨幣在流動，舊的街區在老化，新的街區在生成……。”城市的流動性決定了城市倫理也有一個歷史的變遷。

城市的本質是“人類為滿足自身生存和發展需要而創造的人工環境。”也就是說，城市的產生和發展都是“為人的”，是為了滿足人的需要，城市市民是城市的主體，從這個意義上說，城市倫理的產生與發展也是如此：要在這個人工環境中保持城市主體之間的正常交往，必須建立和完善與之相適應的交往規則或游戲規則——城市倫理。

2.研究城市倫理有助于更好地把握城市社會生活方式及其交往結構。

城市倫理是城市交往的前提和規則。所謂交往就是指“人與人或與人群共同體之間為了實現變革世界和生存環境的目的，通過媒體中介而開展的相互溝通、相互影響、相互滲透、相互制約、相互改造的各種實踐活動和所形成的普遍性的社會關系。”“交往行為從動態上看產生出人的各種交往實踐活動，從靜態上看則形成了人們之間的種種交往關系狀態，它是人的社會化的根源和動力之所在。”城市交往就是建立在城市社會生活方式和城市生態系統之上的交往活動，除了具有一般的人類交往具有的特點（如主體間性、語言性、社會性和實踐性、物質性和歷史性等）外，還有自身的特殊性，如大眾文化的影響、市民社會的結構、工業文明的歷史、公共領域的變動等等，都與城市交往的規則即城市倫理在現實的城市生活中產生互動。

3.研究城市倫理有助于更深刻地理解城市化的過程及其意義。

城市化的過程包括了人口集中、地域轉化、產業轉型、生活方式變革等相互聯系、相互作用的幾個方面，而從倫理學的視角來看，城市化的核心應該是人的城市化，“城市化是人為了自身的生存與發展不斷地對自然空間進行創造性勞動的文明產物，城市化研究的出發點是人，……注重城市化中人的主體性和自為性，”而人的城市化的關鍵是全面提升人的綜合素質，而不只是簡單地把人從農村轉移到城市這樣的一個地理學意義上的遷移過程。因此，城市倫理顯然占據了城市化過程的重要位置，是保持城市秩序，開創城市新面貌的關鍵因素。

篇（6）

（一）城市規劃管理是一門基于遠見的學科

學科的外部環境和市場需求隨著城市化進程的不斷推進發生了本質性變化。根植于建筑學科的城市規劃學不斷兼收并蓄經濟地理、環境生態、園林景觀等周邊學科理論與方法，隨著社會、經濟、環境問題的不斷涌現和政府公共治理進程的推進，依附于城市空間的經濟屬性、社會屬性和政治屬性凸顯，使得城市規劃管理由極度重視物質空間轉向關注居住在物質空間的居民和政府城市治理過程中的作用機制。基于遠見的城市規劃管理學科人才培養首要的是正確的趨勢判斷和價值選擇，而趨勢判斷的基礎則需要經濟投入產出的分析、社會倫理和政府公共治理等經濟學、社會學和管理學基本知識的支撐。

（二）城市規劃管理是一門基于制度的學科

國外現代意義的城市規劃是為了解決不斷出現的社會問題而誕生的，由公共部門組織的城市規劃具有深厚的公共政策傳統。與此相悖，我國的現代城市規劃是建立在制度影響為零的假設之上，因此制度是與城市規劃技術無關的變量。事實上城市規劃管理處于高度不確定的變化過程中，制度的忽略使得規劃遠離了現實。2011年我國的城市人口歷史性地超過農村人口，城市規劃管理由管理增量轉向管理存量，由管理空間轉向空間與社會并重，因此城市規劃管理重心、管理方法和管理工具需要不斷調整，使得傳統的空間設計、工程設計退到次要地位，城市制度的重要性日益提升，城市規劃管理需要掌握制度和政策設計的技巧。

（三）城市規劃管理是一門基于責任的學科

我國城市規劃建設的大部分歷史性失誤并非由于具體規劃技術方案、手法出現錯誤，而是規劃目標和理念導致偏差。城鄉規劃管理以促進城鄉經濟社會全面協調可持續發展為根本任務，促進土地科學使用為基礎，促進人居環境根本改善為目的。當前城市和諧社會關系構建的平衡基礎是公共利益，協調公共利益成為城市規劃管理的本質核心。城市規劃管理的前提首先是責任和人本精神，社會責任感是城市規劃管理人才培養的重要目標之一，責任意味著需要具有提供“詩意棲居環境”的技術能力、秉承“以人為本”的核心理念、捍衛“公平公正”的價值觀。

二、教學體系特征

人民大學城市規劃與管理系經過近10年的探索，克服了一系列教學難題，初步構建了具有人民大學特色、符合時展的教學體系和教學方法。

（一）構建適合學科發展方向的課程體系

從2005年本科培養開始，每年的課程設置不斷調整，調整的原因主要有以下幾個方面：一是選擇教學最好、最受學生歡迎的老師講授公共基礎課，針對學生反映的具體情況進行調整；二是開設教師擅長的又符合培養計劃的課程；三是研究其他院校規劃專業的課程設計，征求畢業學生和用人單位及專職委的意見，逐步建立具有人民大學自身特點的培養體系。

在教學內容方面，注重哲學與方法論、法律、計量分析、計算機應用與價值取向教育，設置社會學、公共政策、社區建設、社會福利、城市歷史文化等方面的內容，并將經濟學作為必修的核心課程。根據城市管理前沿的需要，充分發揮人民大學學科優勢，在全國范圍內率先形成與工學互補的城市管理本科教學體系，構建了“4+2”課程結構：即4個學科的理論知識主線：公共管理學、城市經濟學、城市社會學、城市規劃學；2類分析方法：空間分析方法（包括GIS分析、CAD等規劃制圖方法）和數量分析方法（包括統計學、計量經濟學等）。公共管理學主要開設管理學基礎、公共管理學、公共政策原理、市政管理學、城市土地與不動產管理、城市交通規劃與管理、城市社區管理、人力資源管理、非營利組織概論；社會學主要開設社會調查研究方法、城市社會學、城市就業與社會保障；規劃學主要開設城鄉發展與規劃導論、中外城市發展史、建筑學基礎、城市總體規劃、城市規劃與設計、城市規劃管理、城市研究、城市地理學、城市更新與舊城保護、城鄉規劃法律與法規等；經濟學主要開設經濟學基礎、產業經濟學、城市經濟學、城市社會學、土地經濟學等。

這套城市管理本科教學課程體系符合時代需求、特色鮮明、脈絡清晰，在強化通識教育的前提下，拓展規劃學和管理學的深度，既彌補了傳統的部門化管理重技術輕理念、重微觀問題解決輕城市系統優化之不足，又彌補了傳統行政管理重理念輕方法、重政府內部管理輕城市經濟社會運行管理之不足，因此廣受學生和用人單位歡迎。城市規劃是綜合配置城市土地資源和城市公共資源的手段，城市規劃管理是宏觀層面的城市管理。人民大學城市管理本科學科建設突出城市規劃學的教學，同時突破中國傳統的技術性規劃教學，學習借鑒發達國家先進的教學體系，構建公共政策視角下的城市規劃教學，創建了全國第一個將城市規劃引申到公共政策領域的教學體系，符合公共管理學專業化、城市規劃學管理化趨勢，為國家培養轉型期需要的交叉學科復合型人才。

（二）形成理論與實踐相結合的教學方法

在課程體系的指引下，為突出特色，城市規劃與管理系特別注重課堂教學方法的創新、課堂教學與實踐教學結合。為提高學生的動手能力，本科有4門專業課開展了課外體驗和實踐。課程考核采用“大作業”形式，要求學生能夠運用所學技術手段，解決該課程領域所涉及的具體問題。在大學的四年時間設置了三次遞進的實習：2年級學院組織的社會實踐，初步認識城市管理；3年級暑期在實習基地為期一個月的專業實習，綜合運用所學知識觀察城市問題，學習與思考解決問題的方法；4年級最后一學期根據自愿的原則在相關城市管理與規劃部門實習，或者參與系里教師的學術研究，鍛煉提升學生解決綜合性城市管理問題的能力。

跟蹤前沿實踐開展學術研究和實踐教學。一流的學術研究是一流教學的保障。城市規劃與管理系的學術研究圍繞學科建設展開，并及時將最新研究成果帶上課堂，60%的老師申請到國家基金項目，每個老師都圍繞學科建設需要開展研究并撰寫論文；實證研究項目和規劃編制項目選擇也都以符合學科建設方向為主要原則。為此我院規劃與管理系根據區域特征先后建立了北京朝陽區、揚州市、安慶市、成都溫江區、自貢市等5個教學科研實習基地。3年級學生暑假集體在實習基地進行為期一個月的實習，地方需求大幅度提高學生的實踐能力。人民大學師生為實踐單位帶去了先進的城市管理理念、理論和方法，受到實踐單位歡迎。實踐基地則為師生跟蹤最前沿的城市管理實踐提供了極好的平臺。

城市規劃與管理系教師長期耕耘于城市管理學術前沿，實現教學相長。為提高學生的實踐能力，鼓勵學生參加全國城市規劃專業指導委員會組織的社會調查競賽。為增加本科生參與社會實踐的機會，通過微信、公共郵箱等途徑，掛出課題題目和需要的人數以及各種專業會議的信息，鼓勵學生進行申請。

城市規劃管理學科還處于探索階段，結合課程設置，規范教學內容，我系根據教學培養方案，積極進行相應的教材建設，其中按照與中國人民大學出版社簽訂的系列本科教材協議，出版了《城市管理學》、《城市總體規劃原理》等教材。與中國建筑工業出版社簽訂的公共管理視角下的規劃系列教材包括：城市發展的經濟學分析、城市發展的社會學分析、城市發展的政治學分析、城市規劃公共政策原理、鄉村規劃基本原理、統籌城鄉發展規劃等，近幾年將陸續出版。

（三）探索本土化與國際化相結合的培養手段

好的教師支撐好的教育。由于我系教師數量少，結構趨向于多元化、年輕化，為彌補前沿問題研究的不足和拓寬學生視野，一方面采用聘任兼職教授的形式彌補目前師資結構的不足，另一方面根據教學內容，聘請政府機構、研究機構、企業等的實踐工作一線的資深專家進行專題研討，保證學生有機會聆聽全國一流的教授、學者的研究成果和實證案例，為學生拓寬國內視野提供條件。

我們一直堅持學生培養的國際化導向，通過鼓勵教師出國進修、為學生出國交流創造條件、與國外大學建立合作關系等方式提升國際化水平。平均2年舉辦一次國際學術會議，為學生提供近距離接觸國際一流學者的機會，并與國外大學形成長期穩定、制度化的教學合作關系，包括與墨爾本大學和劍橋大學簽訂學生互訪協議，與奧克蘭大學聯合舉辦“國際城市研究與規劃實踐”聯合課程；每年多次邀請包括劍橋大學Elisabete、墨爾本大學韓筍生教授、舊金山州立大學的Richard LeGates、UPENN的John Landis教授和Eugenie Birch教授、舊金山州立大學的Richard LeGates教授、格羅寧根大學的Gert de Roo教授、UIC大學張庭偉教授等國外知名教授為學生授課，建立與國外大學的聯合研究渠道，共同展開國際研究，提升學生的研究能力和國際視野。

（四）樹立人本主義核心價值觀基本理念

人民大學城市規劃管理專業以“人文、人本、人民”為核心理念，培養具有綜合分析能力和人文精神的城市規劃人才，明確公共政策導向的城市規劃管理的“人本主義”核心價值觀培養的重要性，把德育培養作為課程體系之中貫穿始終的關鍵。為此，教學團隊每月至少開一次討論教學相關事宜的會議，向學生推薦必讀文獻，鼓勵學生多讀書、讀好書，組織學生參加社會調查與實踐，強調人本主義核心價值觀的培養。2010年4月14日玉樹地震，我系師生秉承“立學為民、治學報國”的精神趕赴災區，在前沿事件中鍛煉成長，援建3年時間里共有30名學生到過災區，以此為契機培養學生的愛國主義情操和國家責任感。

三、教學體系創新

（一）樹立城市管理專業的基本理念

傳統城市管理專業設置多基于部門化管理的需要，側重本部門的技術管理，或者是直接針對政府管理需要的行政管理。城市是具有自身發生發展規律的復雜巨系統，中國轉型發展極大地增強了城市各領域之間的互動性，幾乎所有城市的重大管理難題都是跨部門的復雜問題。我系創新城市管理學科建設理念，以城市發生發展規律的教學與研究為起點，賦予學生認識和解決中國轉型期綜合性重大問題的知識結構和能力。

（二）重構城市管理學學科體系

經過多年對城市問題的跟蹤研究和教學實踐，我系逐步建立了能夠面對和解決重大綜合性城市管理問題的專業教育體系，拓展和豐富了公共管理學的學科架構，增強了公共管理學服務社會的綜合能力。同時也進一步充實和完善了中國傳統規劃學的經濟社會內涵，為工學背景下的城市規劃專業向公共管理和公共政策轉型作出了有益的探索。

（三）完善教學體系的邏輯脈絡

人民大學公共管理學院本科2年級分專業，1年級的公共基礎課由學院統一安排，包括管理學、經濟學基礎課程，從2年級學生開始接受專業訓練，規劃專業課程本著從微觀到宏觀、從歷史到現代的教學邏輯在兩年內進行安排，同時按照2年級開設經濟學和管理學專業課，3年級開設社會學專業課的基本原則，方法課程安排從1年級開始開設，遵循從數據到圖形空間的教學邏輯，同類課程前后具有邏輯連續性，不同類課程具有互補性，形成目前相對合理、均衡的教學時序體系。

篇（7）

[論文關鍵詞]女性學　課程建設　社會性別　女性

隨著女性(婦女)問題研究、社會性別理論在中國的傳播與發展，高校新開設的課程中，女性學類課程(包括社會性別學類課程)開始得到關注。近二十年來，開設女性社會學相關課程的高校日益增多，以其“女性內容、女性視角、社會性別視角”等三大特征，作為一個獨立學科的女性社會學正在成長之中。“到2003年6月，據不完全統計，開設與女性社會學相關的本科生課程和設立碩士生專業方向的大專院校已達十六所左右”(王金玲)。現在的統計，將會遠遠超過這個數字。女性學經二十余年的發展，已由課程的開設期發展到建設期。那么，如何進行女性學課程建設，使女性學課程主流化、具有生命力，是每個開設女性學課程者所要思考和探討的問題。本文僅以女性學課程一個樣本的本土經驗，即筆者所開設的女性學課程為例，對女性學課程建設予以解讀和思考。

一、從女性到社會性別

(一)開設一門講女性的課程

每一個從事社會性別研究的人都知道行動的重要性，作為高校，最重要的行動就是開設課程，通過課程教學傳播知識理念。那么，女性學課程講什么，在女性研究邊緣化的背景下，既是一個內容框架問題，也是一個方法策略問題，更是一個課程自身發展的過程。同許多高校一樣，我們的女性學課程也是以講“女性是什么，女性什么樣，女性怎么樣，女性如何發展”為內在邏輯和主要內容的“女性學概論”為起點。教學目的與教學目標定位于：掌握女性學的基本概念、基礎知識、基本觀點和方法；培養學生正確的性別平等意識和性別敏感，主要是一種女性的性別敏感；學會運用歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點和方法分析人的生存與發展、女性的生存與發展的一般規律，從社會政治、經濟、文化等多領域，從法律、政策和制度等多層面解決現實中的女性問題。教學內容以“培養適合社會需要的女性”為指向，力求“使學生知道女性由于共同的生理特征，在人類社會中扮演著特殊的角色，在社會演進中又面臨著共同的議題；了解女性社會學的內容、研究對象與意義；認識女性的本質與特征，掌握研究女性社會學的方法，并探尋女性生存與發展的特殊性，展望女性的未來與發展”。這樣的課程內容給大學講壇帶來了“新鮮”感。激起了學生的求知欲。在開設女性學課程的初期，相當一部分學生是帶著疑惑和好奇來聽課的。授課中，雖然也涉及社會性別，但僅僅是作為其中的一部分內容。現在回頭看，當時講得還很膚淺，但畢竟邁出了第一步，而且是開創性的一步。

(二)引入社會性別理論與方法

隨著社會性別理論研究的深入，特別是筆者參加了美國密西根大學一上海復旦大學舉辦的社會性別博士課程班的學習，系統學習了社會性別理論方法，社會性別意識有了極大的提高，社會性別的自覺在逐漸養成，使女性學課程具有了社會性別意識。授課的關注點、教學目的、教學方法更注重學生社會性別意識的培養和社會性別理論方法的傳授。通過學習使學生建立起關于社會性別的基本概念，初步了解社會性別的基本研究方法；通過個人經驗，閱讀，理解、分析和反思社會性別的建構過程，反思和批判社會中社會性別現象，培養學生的研究能力，為社會性別研究的深入發展奠定基礎。

為了使課程對學生具有普適性，具有吸引力，并吸引更多的教師加入到課程中來，在開設兩輪“女性學”之后，將課程名稱改為“女性與城市發展”。主要教學內容包括：認識和分析社會性別，了解社會性別的基本方法、社會性別的基本理論；從身體和認同的角度分析社會性別構建的過程，分析社會性別視角中的性別問題等。教學目的、教學要求定位于：使學生能夠掌握社會性別的基本概念、分析方法和視角，并能運用社會性別的方法和視角認識女性，觀察和思考城市社會、城市發展；了解和認識女性與城市發展的相關性，了解和認識女性在城市發展中的狀況、作用、地位以及面臨的問題；能夠運用社會性別的理論和視角分析和闡釋女性與城市發展的相關性；能夠反映在城市發展中“女性群體”的特征和具有典型性、規律性的事件；能夠將與課程講授所涉及領域的最新成果應用于課堂教學之中。

隨之帶來的效果是，不僅是學生的聽課需求發生了很大變化，而且聽課學生的性別比也發生很大變化，從男生寥寥無幾，到男女生基本持平。另外，人數有了翻倍增長，從最初的三四十人，到現在的近二百人，來自學校多個專業，獲得了普遍認同。

從講女性到引入社會性別的理論與方法，不僅僅是內容的變化。更主要的是一種跨越，找到了女性學支撐的根基與本質、根本價值取向與意義。

二、從個人到團隊

課程建設、教材建設、師資隊伍建設是學科建設的三大要素，其中，課程建設是前提，教材建設是基礎，隊伍建設是關鍵，三者互相聯系，不可分割，女性學亦然。特別是對于女性學這樣一個非“應用”性的、跨學科的新興學科，加強學科建設、整合資源顯得特別重要。

課程建設，需要一個課程群的支撐，而這個課程群的后面是一群人，是一個團隊，需要有足夠的人在講這門課，一批人進入這個領域。悉數那些成熟、發展的課程，都有一個團隊在支撐和經營，全國女性學課程建設發展的實踐也是如此。女性學課程開設過程不僅僅是女性知識傳播過程，更是女性學的探索創新過程，其中包括課程團隊的建設，女性學課程建設需要團隊的力量去推動。

從宏觀上講，一方面女性學團隊建設應是跨國界的學科隊伍建設，目前我國女性學課程的發展已從中受益；另一方面是本土團隊的構建，省際、校際間的合作，組織、形成合力進行整體推進。當然所有這些需要落實到具體的學校之中。如前所述，由于女性學還是一個新興專業，在學科目錄中還沒有被列入，女性學師資還寥寥無幾，要建設女性學的課程團隊，需要加強校內各專業間的資源整合。 轉貼于

筆者做法是，首先在2003年初成立了“女性研究中心”。當時我校還是一個單一法學專業的院校，開設女性學課程缺少專業學科基礎，通過組建女性研究中心，將我校熱心于女性研究的人員組織起來，通過開展講座、課題研究、學術沙龍等活動，進行社會性別的熏陶和培訓，形成了我校最早的女性研究骨干隊伍，為以后課程的開設做了鋪墊。在成立女性研究中心之初，就將“女性研究的團隊建設，推動女性學學科建設”作為本中心的一個主旨。不久，便申請開設了“女性學”公共選修課。當時講授這門課的只有我一個人，女性學在校園中的知者也為寥寥。隨著我校社會學系的建立，使女性研究隊伍得到了擴大，形成了以社會學專業為依托的女性研究中心。為了使更多的教師進入女性學課程中，使女性學課程具有開放性、容納性特點，將原“女性學”課程名稱改為“女性與城市發展”。這樣，一個以社會學系教師為主，包括城市社會學、心理學、教育學、傳播學、犯罪學等多種專業背景構成的課程團隊基本形成。課程以專題的形式，以女性、城市發展為主題、為鏈接，運用社會性別的視角講授和探討女性與城市發展的相關問題。于是一個個鮮活的各具特色的專題產生了：“城市女性發展新空間”、“大眾傳媒構建中的城市女性”、“海派文化中的城市女性”、“城市女性心理調適”、“城市女性犯罪問題研究”、“西方女性與城市發展”、“女性成才與女性發展”等，講授這些課程的都是具有教授職稱或博士學位的教師，是各個專業中的精英。在發揮每個人優勢和特長的基礎上，形成了一個優秀的教學團隊。在每一個專題中，教師可以發揮自己的專長，把自己最有研究的部分在“女性與城市社會”這個主題下展現出來，內容豐富，知識含量高，視野開闊，對不同專業的學生有廣泛的適應性，受到學生的歡迎和認同。在全校的公共選修課中聲譽極佳，也使授課教師備受鼓舞。

目前，這門課程日趨成熟，已經形成了一支穩定、高質量的女性學教學團隊。

三、從知識傳授到價值認同

篇（8）

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A

Functional Analysis of Urban Community Culture

――Take Hohhot Huimin District as an example

HE Wenjun

（Inner Mongolia Normal University， College of Sociology Folklore， Hohhot， Inner Mongolia 010022）

Abstract Building community culture is inseparable from cultural theory to guide the community. This paper aims to use functional theory of Parsons， Merton and others to explore the social communication function， heart function cohesion， value-oriented features， functions and conduct educational function the community has. To examine the actual meaning of community cultures created by the residents， and provide reference to enhance the community culture.

Key words Hohhot Huimin District； community culture； function

1 研究內容與方法

本文以呼和浩特市回民區為例，通過運用帕森斯、默頓等人的功能理論，探討社區所具有的社會溝通功能、心理凝聚功能價值導向功能、行為規范功能和教化功能。

呼市回民區作為首府城區，位于呼市西北部，是一個回族聚居區，歷史悠久，文化底蘊深厚。轄區面積200平方公里，有回、蒙、漢、滿等23個民族，總人口40萬，其中回族人口2萬余人，約占全市回族總人口的70%。

在研究方法上主要采用問卷調查法，結合無結構訪談法和實地調查法，文獻方法主要是根據研究目的，搜集與分析各種書面文獻資料以及其他資料，包括圖書、論文、研究報告等。

2 社區文化在社區建設中所發揮的功能

2.1 社區文化的社會溝通功能

社區的文化建設通過各種有益健康的社區文化活動吸引人們走出封閉的自我空間，讓社區居民在功利色彩較少的社區文化活動中，交流感情、締結友誼，從而感受到社區大家庭的快樂和溫暖，使人際關系和諧融洽。

一個社區的社會溝通主要體現在社區居民的參與程度上，我們以回民區的社區參與狀況為例，在問及是什么力量將社區內的居民凝聚在一起時，61%的居民一致認為是社區文化活動將社區內的居民凝聚在一起，使社區居民之間的溝通增多，為他們互相認識互相幫助交流提供了一個平臺。一方面是由于現在社會生活節奏加快，互相溝通的時間少了；另一方面，目前平房逐漸被樓房取代，街坊鄰里之間的來往就明顯少了。所以，社區文化活動就顯得尤為重要，它像一個紐帶將社區內的居民連在一塊，共同活動，共同學習，共同了解。于是我們就將問題轉向“通過什么途徑參加社區文化活動”，78%的居民主張通過社區居委會來組織各種文化活動，只有17%的居民同意自發組織，5%的人覺得諸如學校企業等機構組織也很合理。這充分體現了社區文化建設及社區組織的重要性。

2.2 社區文化的心理凝聚功能

社區文化建設通過建立各種服務居民的文化設施，開展各種有益于居民身心的文化活動， 通過組織老年、青年、少年、殘疾人等不同年齡段的社區居民積極參與，以居民喜聞樂見的形式吸引居民參加社區的文化生活，可以有效從心理和文化層面增強居民對社區的認同感，使他們能從社區的文化特質中，認識自己生活的社區，認同自己生活的社區。如老年趣味運動會，不但鍛煉了他們的身體，而且加強了彼此之間的協作能力。

2.3 社區文化的價值導向功能

根據筆者問卷調查的統計，通過對回族居民和非回族居民的擇偶觀進行對比得出：70%的回族居民在為自己或子女選擇配偶時，首先考慮是否為同一民族，而相近比例的漢族和蒙族居民則認為感情至上，其他因素居其次，只有8%的居民會考慮民族相同與否；經濟因素在回族與蒙、漢族中所占比例都不是很高，在回族中占13%，蒙、漢族中占25%，這就可以明顯地看出不同民族的價值取向，同時也反映出隨著生活水平的提高，人們已經不再只追求物質上的滿足，而是更多地追求精神享受。

一回族的訪問對象指出，他們的配偶必須從回族中選擇，而且像她們這種在外地工作生活的人，還必須回原籍地尋找配偶。這說明他們受傳統價值觀念的制約，在潛意識里已經成了一種約定俗成的東西，認為只有在回族這一群體中才能實現個體的價值，才能使各種需要得到滿足。

2.4 社區文化的行為規范功能

T.帕森斯的結構功能主義理論認為，文化是社會結構體系的工具，文化功能的發揮受各種社會結構層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構成人的行為準則。①社區文化，在一定時期內，總會強調特定的文化理念，從而規范和影響社區群眾的行為模式。

正如調查結果表明的：回族居民的婚姻由于受傳統習俗的制約，行動取向也被約束，從而形成了統一的“社區精神”，即將擇偶取向僅僅局限在本族群內，引導居民遵循共同的群體規范。

另外在社區秩序問題上，70%的居民認為社區井然有序是因為有共同的民族信仰和生活方式，20%的居民認為是大家都遵守規章制度。由此可以看出，在社區管理問題上，法定的條文即硬約束的效力逐漸降低，而那些內在的習俗，共有的民族信仰和生活方式作為一種軟約束，內化著人們的價值傾向，規范著人們的行為，成為社區有效管理的關鍵。

2.5 社區文化的教化功能

任何一種文化形態都具有教化的功能，而社區文化的教化功能尤為突出。社區文化針對不同的服務對象和特點，開展形式多樣的教育活動，例如，傳播科技文化知識、開設培訓班，這不僅可以提高社區居民的社會科學和自然科學水平，而且還可以使其在活動中學到各種技能。另外，社區的醫療、衛生保健等知識宣傳、服務活動有助于增強社區居民的衛生保健意識，有助于他們身體素質的提高。

具體到呼市回民區，回教起到了凈化人的心靈以及道德教化的功能。它通過特定的信念和信仰，一方面使信徒的精神升華到超凡脫俗的境界，一方面對信徒乃至社會成員提供心靈的慰藉，使之心態平和，確保社會的和諧安寧。

3 結語

社區文化的狀態，比較集中地體現了一個國家和地區的民族文化素質和文化發展水平，并且在一定意義上影響著國家和地區的經濟、政治和社會發展。從一定角度而言，優良的社區文化是現代社會的粘合劑、劑，它可以使社區群體保持安定、祥和、蓬勃向上的文化氛圍，并由此對經濟、政治產生積極的影響。

注釋

① 拉德克利夫-布朗.現代社會的人類學研究.1935.

參考文獻

[1] 侯鈞生.西方社會學理論教程.天津：南開大學出版社，2006.

[2] 蔡禾.社區概論.北京：高等教育出版社，2005.

[3] 蔡禾.城市社會學：理論與視野.廣州：中山大學出版社，2006.

篇（9）

中圖分類號：TU7 文獻標識碼：A 文章編號：

隨著生態規劃的加入，城市規劃的總體目標體現需要進行重新的定位、思考，對城市的功能也需要進行調整。城市要滿足人們的生產、管理、生活、防御等功能外，還需要有生態服務能力，這里的生態服務能力是自由生態系統可以實現和支持人類生命活動的過程。生態規劃和城市規劃的融合在一個理論系統下，對城市規劃的生態化具有重要的指導意義。近幾年來，我國的生態城市規劃建設取得了很大的成果，但當前在一些城市規劃中，生態規劃還被簡單理解為傳統城市規劃的一個章節，生態規劃沒有和城市規劃享用一樣的法定地位，沒有國家的規范，導致了生態規劃不能和城市規劃很好的進行融合。下面先講一講城市規劃和生態規劃理論的起源。

1 城市規劃和生態規劃理論的起源

新的理論出現，都是建立在批判現有理論基礎上的。生態規劃就是批判與否定了傳統的城市規劃，城市規劃研究大師黃光宇指出傳統的城市規劃方法構建了新型的城市生態規劃，它從生態價值觀點著眼，綜合規劃方法理論。傳統的城市規劃在哲學觀上倡導主宰自然，在規劃價值觀上要進行擴張型的自然掠奪。而基于傳統城市規劃觀念的生態城市規劃在哲學觀賞倡導人類和自然和諧共生，在規劃價值觀賞要進行平衡型的和諧融合發展。馮向東的城市規劃和生態規劃融合是根據區域規劃、國土整治的指導，按照城市總體規劃，對生態要素的程序、方法、內容、成果、整治目標、實施過程等進行人工的城市規劃生態化融合，城市規劃

同生態規劃屬于上下級的關系，城市規劃類似于總體、生態規劃類似于部門。栗德祥認為對生態規劃和城市規劃要從規劃出發點、規劃依據、研究方法、規劃內容上進行區分，生態規劃要從城市規劃前就開始，生態規劃也要通過城市規劃的的指導工作，生態規劃的專項規劃要同城市規劃同時進行。

2 生態規劃同城市規劃的融合

城市規劃有著很長的成長歷程，從理論構建來看，現代城市規劃理論還處在起步階段，僅僅將城市規劃理論分成兩個部分，不足以獨立出城市規劃理論。這是因為城市經濟學、城市地理學、城市生態學和城市社會學，這些理論不應屬于城市規劃理論的范疇。城市規劃理論不光要有橫向的分類坐標，還要有縱向的分層坐標，縱向分層坐標就是城市規劃的價值觀。

以上海的城市規劃布局為例，上海市在城市規劃方面逐漸形成了明確的南北軸和東西軸的布局，這種城市布局與長江發展軸和沿海發展軸具有一定的統一性。在城市規劃的同時，對于上海市的城市規劃建設，也始終堅持建設一流的生態環境。上海市的發展戰略目標是對在完善城市基礎設施建設的基礎上，逐漸改善城市環境質量，實現天更藍、水更清的環境目標。下面是利于城市規劃理論構建的方面。

2.1 可以區分開一般的城市理論

規劃作為有價值的社會實踐，不管使城市的構想，還是程序的理論，城市規劃理論都可以有很大的價值觀痕跡。它可以把城市規劃該怎樣做、如何做劃分清楚。把城市規劃理論和一般的城市理論區別開來，比如城市經濟學、城市地理學、城市生態學、城市社會學等。城市學要根據城市的客觀探索，對城市的現狀、未來情況進行預測和描述，解答城市將來的情況等問題。城市規劃也會借鑒參考城市科學的研究成果，但不會簡單的借用這些城市研究成果，這就是城市規劃存在的必要性。

2.2 價值觀成為城市規劃理論的核心

價值觀受人類世界觀影響，成為了研究城市理論的核心。通過分析人類世界觀的發展得出城市規劃的形成和發展，生態學對以人為中心的觀念提出挑戰。生態學通過與環境間的關系來分析生物個體的發展情況，生態規劃不單單是一門科學，也是了解世界的新視角，它把研究對象放到更大的關系網絡中，和現代的科學發展不謀而合。當生態學對人類進行研究時，作為主體的人只是眾多環境的一份子，不再獨立于客體而存在。人們把城市規劃當成分配管理資源的過程，城市規劃要保持正當性，進行公共平臺的搭建，使所有利益有關系的成員都可以通過公共平臺獲得妥協。還要在這個過程中關注沒有發言能力的群體，不發言不代表沒有享受利益的權利或者沒有利益的需要。考慮到生態價值觀，生命體作為規劃過程中的主體，只有人類具有發言、決策權力，其他生命體沒有發言、決策權利而導致利益得不到保障，造成生態的破壞，生態多樣性的破壞、生態環境的喪失，生態價值的下降。

3 生態規劃和城市規劃融合的意義

3.1 在城市規劃方面的影響

城市可以服務于所有的生命物質和非生命物質，它是價值觀變得生態化的體現。同社會經濟能力一樣，城市的生態服務能力也需要有專門的設施和空間載體，這里專門的設施為生態基礎設施。對城市生態服務能力的關注加大，同傳統的城市建設一樣，城市生態基礎設備也將成為城市結構的組成要素。傳統的城市基礎建設也沒有放棄綠地系統，但傳統城市基礎里的綠地建設，不管從結構上看，還是從規模上看，都把人類的需求作為中心而設置，這就和生態城市基礎建設不同，生態城市基礎建設則是把各個生命以及非生命的過程當成核心。城市規劃和生態規劃的融合不單單要改變傳統規劃的價值觀、空間結構、功能設備，城市規劃和生態規劃融合還要對傳統規劃過程進行改變，例如在預測城市的規模時可以采用生態容量和生態足跡的模型，公共生態位來進行城市區域中的定位，在用地評價時可以采用千層餅模式以及頭格局理論。

3.2 在城市生態規劃方面的影響

生態規劃同城市規劃的融合，還可以使城市生態規劃成為一個專項規劃，可以一個生態專家的領域，顯示出倡導性、聯絡性、代表性的特征，從各個利益方面進行法規性、政策性的妥協。城市規劃和生態規劃融合后的倡導性，指城市規劃師通過倡導生態價值觀，對生態中的弱勢群體進行關懷，這里的弱勢群體不同于一般社會意義上的弱勢群體，它們是相對于人類而言的，比較容易受到侵害的生態利益主體，例如人類對環境的侵害造成自然界中的物種變的越來越少。城市規劃和生態規劃融合后的代言性，指城市規劃師要代表這些生態利益主體中的弱勢群體說話，這不單單要靠城市規劃師的力量，還需要生態有好人士的力量支持。使這些弱勢全體可以積極加入到城市規劃中，對城市規劃的未來產生影響。城市規劃和生態規劃融合后的聯絡性，指城市生態規劃要成為各個利益主體聯絡的使者。

4 結束語

參考文獻：

[1] 蘇建忠.生態規劃的探索與思考——以深圳的生態規劃探索實踐為例[A].2010城市發展與規劃國際大會論文集[C]，2010.

[2] 趙淑玲.中國傳統文化的生態觀及其對城市規劃的影響[J].平頂山工學院學報， 2011，（05）.

[3] 李王鳴，應云仙.生態倫理——城市規劃視角納新[J].城市規劃，200,9，（06）.

篇（10）

中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）02-0-01

一、引言

地方感（sense of place）是用來表述對于特定地理位置的認知與情感的概念。從最簡單的形式來說，地方感經常被定義為空間與感知的集合。 這一概念包括了地方的客觀存在以及人們的主觀認識。空間指的是某一特定地方所具有的地理特征；感知指的是人們在生活體驗過程中，對地方所產生的深切的聯系。這一概念被用于地理空間，描述某個地方對于個人的意義，而不是其本身意義。

Steele（1981）認為地方感是人與地方相互作用的產物，是由地方產生的并由人賦予的一種體驗，從某種程度上說是人創造了地方，地方不能脫離人獨立存在。他認為地方感是一個人在特別自然環境中的特殊體驗，是一個相互作用概念，當一個人來到某個環境并與環境相接觸，他就會對環境產生反應。他提出地方感產生的二維結構：人（心理因素）和環境（自然+社會基礎），兩者共同作用，形成地方感，如下圖：[1]

圖1 地方感中環境與個體的互動關系

二、旅游社區與旅游目的地

1.旅游社區

社區一詞源于拉丁語，意思是共同的東西和親密伙伴的關系。德國社會學家滕尼斯將社區定義為：社區是由自然意志形成的，以熟悉、同情、信任、相互依賴和社會粘著為特征的社會共同體組織。社區范圍可大可小，一個村莊，或者一個城市， 甚至一個國家，整個地球都可以看作一個社區。[2]旅游社區是學科間的交叉概念，是一種社會現象、經濟現象、文化現象的集合體。時間上，旅游社區強調“過程”：旅游目的地的社區化（唐順鐵1998）。空間上，“社會是由許多在空間上彼此分隔、在分布上卻又統一的地區聯系、而且能以獨立移動的個人所組成。”[3]

2.地方感對旅游社區的影響

地方感可以在個人層面通過年齡、性別的相互影響而發生作用，這些是激勵人們參與到活動中，最終強化他們的地方聯系的內在動因個人的感情。地方感對旅游社區的影響從個人與群體兩個層面實現。

（1）個人層面。①社區居民。社區居民的地方感受環境與個體兩個維度的因素影響。環境維度包括自然環境與社會環境因子，個體維度包括情感與功能因子。旅游社區的自然環境、建筑景觀、社會文化等因素對居民的地方感造成影響。社區居民在社區之中創造的越多，他們就能獲得更多的機會去發展自身技能、結交他人以及更清楚了解自身所處的環境。旅游社區居民的地方感會促使他們參與到社區的各項活動中，推動社區的發展。②旅游者。旅游者對旅游社區的認知與體驗是從做出旅游決定開始的。在履行之前，旅游者通過網絡、媒體等各種渠道獲得關于旅游目的地的相關信息，做出旅游決定；在旅行過程中，通過對旅游目的地中的旅游社區的游覽，形成直接認知并與旅行之前產生的認知進行對照；在旅行結束后，旅游者會通過重新記錄旅游過程、分享旅游體驗等方式再次組織關于旅游目的地、旅游社區的認知。

（2）群體層面。①社區文化。“文化，作為人群的一種社會遺產，既是指這一文化的具體所在地，又是指一種比較恒久的而不是變動不定的社會環境而言。”對于每一個社區，它都有自己特有的歷史傳統和風俗習慣，也形成了不同風格的文化特點。[4]地方感有利于旅游社區文化形成與發展，對社區居民的行為進行指導與控制，同時能夠使旅游社區各層級組織結構更合理，加強相互間的聯系。②構建品牌旅游社區。品牌旅游社區的形成與發展，需要通過旅游者與旅游社區之間的相互作用來實現。地方感通過社區文化、社區景觀的建筑等因素對旅游者造成影響。旅游者在社區停留的過程中，會感受到社區的文化以及社區景觀。這些因素影響著旅游者對社區的印象，積極的印象有利于品牌旅游社區形成與發展，消極的印象將對旅游社區發展產生不利影響。③社區一體化。地方感可以加強旅游社區居民之間、居民與社區之間的聯系，催進社區居民參與到社區的發展與建設中來。社區一體化（Community Integration）可以理解為授權社區自主地決定社區社會經濟和旅游業的發展目標。對一體化水平較高的旅游社區而言，它具有幾個方面的重要特征：社區形成了一種廣泛而開放的民主制度；決策過程是平等而有效的；決策過程中社區居民具有較高的參與程度；社區居民控制的旅游企業在數量上占優勢。[5]

三、地方感與旅游社區發展

1.旅游社區景觀設計。關于旅游者地方感的研究，可以了解旅游社區景觀與旅游社區形象與旅游者感知的形成。在旅游社區的保護與建設過程中，地方感可以成為指導，使得旅游社區的景觀建設與旅游發展方向趨于一致。同時對社區居民地方的研究，可以使旅游景觀建設符合社區居民對于社區的認知，強化居民與社區之間聯系。

2.旅游社區管理體制建設。地方感能夠促進旅游社區的一體化，有利于社區的體制建設。在旅游社區的管理體制建設過程中，可以通過居民參與的決策機制使居民參與到社區決策的制定與監督中，提高決策的合理性。在旅游發展的過程中，使社區居民享受旅游資源的分配以及旅游經濟效益的分享，提高居民的生活水平，緩解社區居民與旅游發展之間的沖突。

3.旅游社區營銷管理。旅游者的地方感受到兩方面因素影響，一是旅游地的文化背景與主體景觀類別；以及旅游者的性別、年齡、職業、教育程度等自身因素。分析旅游者的地方感，了解旅游者的社區體驗，可以使旅游社區有效地進行社區保護與建設，有針對性的開展旅游營銷。同時，旅游者的地方感會使旅游者對旅游社區產生依戀，會提高旅游者的重游率。在營銷的過程中應該進行有效準確的自我地位與宣傳，提高旅游者的重游率與游覽時間。

參考文獻：

[1]顧宋華.休閑者的地方感研究——以環西湖休閑街區為力[D].浙江大學碩士學位論文.

[2]方淳.社區參與旅游發展研究[J].2005，11.

篇（11）

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A 文章編號：

一、城市形象、特色的概念

城市是在特定時間、空間背景下形成的，主要由自然要素、人文要素、城市環境要素三類組成。由于每個城市經歷的時期不同、外部環境各異，因此城市要素也各不一樣。在各類型要素之中，最突出、最典型的要素即為城市特色。城市形象指城市建設發展過程中在空間上所形成的城市空間格局、整體風貌、古建筑和歷史街區等。

二、現階段我國城市特色與城市形象存在的問題

（一）從外在看，城市風貌趨于雷同。

改革開放以來，隨著我國城市化進程逐步加快，建筑多采用簡潔、實用、現成的樣式和技術,而這些樣式和技術多來自于我們已有或發達國家已經成熟的模式，筑日趨標準化，導致建筑風貌急劇趨同，同時由于對歐式建筑、商務中心區的追捧，導致抄襲、模仿、復制的現象極為普遍，風格相似的建筑越來越多，面貌雷同的街區也越來越多，而具有鮮明地方特色的建筑卻越來越少。

（二）從內在看，城市特色在遺失

隨著經濟發展和娛樂方式的多樣化，眾多歷史文化遺產也面臨失傳的瀕危境地，傳統手工技藝也逐漸衰落，歷史文化載體滅失，歷史文脈也逐漸消失，一些獨特的歷史文化資源正在被人們淡忘。

三、現階段我國城市特色與城市形象存在的問題的原因分析

（一）自身資源認識不足，對城市既有本底缺乏深入的認識和思考，對區位優勢、資源優勢或歷史底蘊的認識出現偏差或片面放大。

（二）規劃定位不準，對城市特色進行不切實際的定位，導致在規劃實施過程中困難重重，難于操作，造成城市特色定位模糊，難以凸顯。

（三）規劃實施不利，在經濟社會快速發展的宏觀形勢下，地方政府熱衷于攀比、跟風，在城市建設中沒有嚴格按照規劃實施，導致了城市特色塑造不可逆的損失，不同程度地扼殺了城市的個性。

四、如何加強城市特色與城市形象塑造

（一）城市特色、城市形象塑造應該與城市的品牌建設有機融合到一起

城市特色、城市形象與品牌城市(城市品牌)是現代城市建設與發展歷程中的重要元素，是現代城市研究的重要內容之一，是現代城市綜合競爭力的重要資源性要素，也是現代城市競爭的重要載體，也就是說，城市特色有文化品牌與文化價值，城市形象有形象品牌與形象價值，品牌城市本身就是一種品牌價值，城市特色通過賦予城市形象、品牌城市以豐厚的文化內涵來提升其品牌價值，城市特色是連接城市形象與品牌城市的重要紐帶和載體;城市形象通過再現城市特色內涵來提升自身價值和構建自己的品牌，增強城市形象的美譽度和感召力;品牌城市則通過增強品牌的文化品味和形象價值來提升品牌價值。

（二）城市建設與發展過程中要重點關注城市特色與形象塑造的作用

城市作為一個復雜的大系統，不僅僅是柏油馬路、高樓大廈、黨政機關云集、學校布局等現象的簡單羅列，它更是豐富的建設藝術、優美的人文與自然環境、人的活動、文化藝術活動、旅游觀光、休閑娛樂等與城市現代文明和諧統一。所以，對城市而言，布局是城市的骨架，經濟發展是城市的血肉，特色、形象則是城市的靈魂。城市特色、形象也代表了民族文化發展的一個新形式，并且成為當代的民族文化存在的基本單位。其中市民文化又是城市特色和形象的基礎和核心，城市特色和城市形象的生命力存在于它廣大的普通市民之中，通過市民來傳播。通過增加城市魄力、提升城市品味、豐富城市居民生活、擴大城市外界影響、拉動經濟增長、增強城市綜合實力和綜合競爭力等直接或間接地參與城市建設與發展。由此可見，城市特色與形象在城市建設與發展中起著舉足輕重的作用。

（三）通過城市經濟持續與健康發展來促進城市特色與形象塑造

城市特色與形象的內涵是十分豐富的，而且各種形態之間并非是完全獨立的，彼此間是相互聯系、相互作用的。那城市形象通過城市吸引游客來促進城市旅游業的發展，讓外部公眾更好地了解城市及其發展；另一方面一通過引領精神力量如理想、道德、信念、價值觀、求實創新、奉獻精神等，來體現城市形象特色發展對城市發展的促進作用，從而體現文化產業在世界經濟發展中的作用。如良好的城市形象，有助于城市居民形成向上的精神風貌，這樣可以減少犯罪，從而減少安全的成本。

（四）因地制宜、結合實際進行城市形象與城市特色塑造

城市是人類文化集聚的地方，城市的發展，尤其是建設文明城市，應該更直接得利于城市特色與形象這個內部力量的推動。城市特色與形象是城市的靈魂，它涉及到市民素質、社會風氣、民俗風情、新聞傳播等各種文化現象和文化活動，以及與之相配套的城市文化設施。良好的城市形象會使人覺得這座城市有種獨特的意象和親和力，使人在精神上產生共鳴感。因此，加強城市特色與形象建設，有利于城市居民自身素質的提高;有利于廣大市民文明習慣的形成;有利于社會文明風氣的鞏固;有利于文明城市的建設，塑造美好的城市形象，從而有利于促進城市經濟、社會與人的和諧與可持續發展。各地在進行城市形象與城市特色塑造的過程中應當充分調研當地的實際情況，做到從當地實際情況出發，塑造符合本地實際情況又帶有本地特色的城市形象，切忌不假思索的生搬硬套。

五、結束語

人與城市之間是一個互動的關系，著名城市學家劉易斯?芒得福曾說“城市應當是一個愛的器官，而城市最好的經濟模式是關心人和陶冶人”。一般而言，城市敘說的故事是人的故事、人的歷史，表現的是人的情感、人的魅力。因此，人與城市是一個和諧的統一體，人與城市在相互影響、相互作用中不斷向前發展，人在生存與發展中直接與間接地改變著城市的外在表現形式，并創造出一個個城市發展奇跡，城市則通過人所施加影響的反作用方式對人的生存與發展產生一定的影響。城市文化與城市形象作為現代城市研究的新領域，是現代城市競爭的重要載體，是建設學習型城市的重要內容，己得到了經濟學界、社會學界、城市科學界、地理學界及政界等的廣泛關注，這也是促使本人選擇該主題作為碩士論文的原始動因。城市文化與城市形象塑造是一項科學性、系統性、長期性、艱巨性工程，要求我們與時俱進、密切合作、準確定位、科學規劃、科學設計、突出個性，把城市特色與城市形象塑造工作做好、做實;加強城市文化與城市形象塑造工作的實踐與理論二環節的研究，進一步拓展宏觀管理視野，豐富和發展現代城市設計與管理理念，使城市形象塑造與城市特色完美融合。

【參考文獻】

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