馬克思主義唯物史觀視角下的中西文化

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在不同的文化之間，各自有各自的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，因此要利用馬克思唯物史觀，對(duì)不同的文化加以辯證的態(tài)度去審視。

文化是在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于不同形式的財(cái)富的一個(gè)內(nèi)在的積累，對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，文化就包括了其內(nèi)部包含的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)以及思維觀念等等多種因素。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在要依賴(lài)于自然環(huán)境和人文環(huán)境，這也是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)意識(shí)受社會(huì)存在的影響，社會(huì)存在會(huì)通過(guò)社會(huì)意識(shí)的形式表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)意識(shí)的形態(tài)會(huì)隨著社會(huì)存在的形式而改變。作為社會(huì)意識(shí)的一個(gè)門(mén)類(lèi)，文化的進(jìn)步和變化也就直接收到社會(huì)存在的影響。此外社會(huì)意識(shí)能動(dòng)于社會(huì)存在，其發(fā)展的單向性也就決定了其繼承性。文化也具有所有形式社會(huì)意識(shí)的這一共性特點(diǎn)，也能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到一個(gè)反饋性的能動(dòng)作用。

一、中西文化差異的實(shí)質(zhì)

中西方文化由于地理差異、人文環(huán)境以及生產(chǎn)方式不同的影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了明顯的差異。總結(jié)起來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化以玄學(xué)為中心，重視人文主義，講究的是人同自然的融合。而西方文化以科學(xué)為中心，重視的是理性主義，講究的是人和自然獨(dú)立存在。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》當(dāng)中將文化主要區(qū)分為中國(guó)文化、印度文化和西方文化三類(lèi)。其中中國(guó)文化偏于中庸，重視人之間的事務(wù)；印度文化偏于反身向后，重視人與感情的事務(wù)；西方文化偏于向前，重視人于自然的事務(wù)，以科學(xué)為中心。書(shū)中認(rèn)為相比于中國(guó)各類(lèi)以生產(chǎn)為主要目的的設(shè)備而言，西方的物質(zhì)設(shè)備，體現(xiàn)除了更多探索自然和改造自然的風(fēng)格。西方國(guó)家當(dāng)中人人平等，沒(méi)有高低貴賤之分，對(duì)于科學(xué)和民主都能夠很好的接受。但這樣的文化形式并沒(méi)有太多可借鑒的地方。中國(guó)文化所蘊(yùn)含的人生態(tài)度，相比于西方文化當(dāng)中更具有本源性。西方文化雖然重視自然，但對(duì)于人生態(tài)度和哲學(xué)的認(rèn)知比較淺薄，畢竟隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)的追求將逐漸從物質(zhì)向著精神層面過(guò)渡，而這也正式中國(guó)儒家思想當(dāng)中最為關(guān)注的。馮友蘭在《新事論》當(dāng)中從文化類(lèi)型的角度來(lái)探討中西文化之間的區(qū)別。西方文化建立在工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，而東方文化則是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上。中國(guó)文化當(dāng)前面臨的是其兩類(lèi)型之間的過(guò)渡并非形式上的轉(zhuǎn)移。中國(guó)文化和西方文化的主要差異就在于時(shí)代上的差異。西方文化在進(jìn)行近代工業(yè)革命后也有了一個(gè)顯著的發(fā)展，中國(guó)也只有遵循這一方式來(lái)改善自身的文化發(fā)展，才能夠加快跟隨世界的步伐。從根本上來(lái)說(shuō)，就是要將生產(chǎn)形式完成從家庭到社會(huì)的過(guò)渡，提升中國(guó)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，最有效的方法就是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)變革。書(shū)中沿用的馬克思對(duì)于這一問(wèn)題的看法，將西方看做是城市，東方看做是鄉(xiāng)下，鄉(xiāng)下通常要依靠于城市，而經(jīng)過(guò)了工業(yè)革命后，這種依賴(lài)性更加明顯，即東方更加依靠西方。對(duì)于物質(zhì)的生產(chǎn)方式會(huì)直接影響其他各個(gè)類(lèi)型生活的過(guò)程，社會(huì)生產(chǎn)方式會(huì)直接決定著作為一種精神現(xiàn)象的文化，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑類(lèi)型也決定著文化的內(nèi)容和形式。所以說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的差異是決定了中西方文化差異的根本原因。

二、辯證地對(duì)待中西文化差異

馬克思主義唯物史觀指出，對(duì)于一切事物都要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待，因此對(duì)于中西文化之間的差異也要辯證的眼光來(lái)看待。在《論聯(lián)合政府》中談到：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”中西文化之間的差異是長(zhǎng)期發(fā)展形成的，并不存在孰好孰壞的差別，對(duì)于本國(guó)和外國(guó)的文化，都要保持著一種尊重的態(tài)度。在不同文化之間要相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，一起促進(jìn)人類(lèi)文化的發(fā)展。對(duì)于不同的文化，我們都要采用吸取和審視的態(tài)度，對(duì)于其中先進(jìn)的觀念和技術(shù)要予以汲取，來(lái)幫助本土文化的更好構(gòu)建。縱觀歷史，任何一個(gè)國(guó)家如果出現(xiàn)了文化的封閉，都會(huì)使社會(huì)進(jìn)步受到明顯的阻礙。隨著經(jīng)濟(jì)和文化全球化的不斷深入，不同文化之間的交流也越發(fā)頻繁，不同的思想意識(shí)也在不斷交鋒，我們要更好的發(fā)掘和利用西方文化當(dāng)中具有的先進(jìn)的科技手段和思維意識(shí)，從中獲取到優(yōu)點(diǎn)于本地文化相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，不能夠拿來(lái)主義完全的照搬照抄，要根據(jù)我國(guó)自身的具體情況來(lái)看待西方文化。西方文化當(dāng)中也存在其自身難易解決的矛盾和弊端，所以在借鑒的過(guò)程中要進(jìn)行仔細(xì)的甄別。要始終保持對(duì)于本國(guó)文化的敬仰和尊重，圍繞自身的傳統(tǒng)文化來(lái)開(kāi)啟對(duì)文化的建設(shè)。要針對(duì)我國(guó)目前的發(fā)展形式來(lái)對(duì)本國(guó)文化加以更新，積極建設(shè)全球性的新文化類(lèi)型。我們要在文化建設(shè)過(guò)程中要保持一個(gè)良好的借鑒程度，保衛(wèi)我國(guó)文化制度安全和社會(huì)的健康發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

群眾是社會(huì)活動(dòng)的主題，更是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。文化作為一個(gè)國(guó)家的支撐，在不同文化背景下要以包容的態(tài)度看待不同的文化，吸取不同文化中的精髓，構(gòu)建起我國(guó)特色的文化構(gòu)架。所以要以馬克思主義唯物史觀為方向，辯證的看待不同類(lèi)型的文化，吸取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，提出不良因素，用揚(yáng)棄和創(chuàng)新的精神來(lái)構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。